{"id":1203,"date":"2001-09-15T12:00:52","date_gmt":"2001-09-15T16:00:52","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=1203"},"modified":"2014-01-06T10:37:24","modified_gmt":"2014-01-06T15:37:24","slug":"des-revendications-de-femmes-en-eglise-depuis-les-annees-1970-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=1203","title":{"rendered":"Des revendications de femmes en \u00c9glise depuis les ann\u00e9es 1970"},"content":{"rendered":"

Des femmes demandent aux \u00e9v\u00eaques d\u2019agir
\n<\/strong><\/i><\/span><\/span>Documents recueillis par Annine Parent.<\/em><\/p>\n

PR\u00c9SENTATION<\/b><\/span><\/p>\n

De 1970 jusqu\u2019\u00e0 nos jours, les propositions d\u2019actions concernant les femmes en \u00c9glise ont \u00e9t\u00e9 nombreuses. Qu\u2019elles proviennent de la\u00a0Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada<\/i>, de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques catholiques du Qu\u00e9bec<\/i>, d\u2019organisations dioc\u00e9saines ou de groupes reli\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00c9glise, ces propositions portaient un diagnostic sur des situations probl\u00e9matiques v\u00e9cues par les femmes et invitaient \u00e0 prendre des mesures concr\u00e8tes afin d\u2019am\u00e9liorer la condition des femmes en \u00c9glise. Elles visaient un mieux vivre, un mieux \u00eatre ensemble, une reconnaissance effective des femmes en \u00c9glise.\u00a0<\/span><\/p>\n

Nous pouvons nous r\u00e9jouir du fait, qu\u2019aujourd\u2019hui, en revisitant ces propositions, nous sommes en mesure de nommer certains acquis. Ces diff\u00e9rentes instances ont contribu\u00e9, chacune \u00e0 leur fa\u00e7on, \u00e0 am\u00e9liorer la condition des femmes en \u00c9glise. Cependant, nous n\u2019ignorons pas qu\u2019il reste encore beaucoup de travail \u00e0 faire avant que toutes ces volont\u00e9s de changement, ces propositions d\u2019actions, deviennent r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Il est important de rappeler \u00e0 notre souvenir le fruit des travaux de ceux et celles qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s, de r\u00e9aliser le fruit de leurs efforts et en m\u00eame temps de rester vigilants pour que demeure vivante cette volont\u00e9 de voir advenir une \u00c9glise o\u00f9 femmes et hommes baptis\u00e9s vivront dans l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la mutualit\u00e9.<\/span><\/p>\n

\n

LISTE DES DOCUMENTS<\/span><\/p>\n

1970 – GROUPE DE FEMMES D\u2019EDMONTON <\/a><\/span><\/p>\n

1971 – M\u00c9MOIRE D\u2019UN GROUPE DE FEMMES CANADIENNES-FRAN\u00c7AISES <\/a><\/span><\/p>\n

1972 – COMIT\u00c9 DE LA C.\u00c9.C.C. SUR LE R\u00d4LE DE LA FEMME DANS L\u2019\u00c9GLISE ET LA SOCI\u00c9T\u00c9 <\/a><\/span><\/p>\n

1975 – LA FEMME CHR\u00c9TIENNE, UN AGENT DE CHANGEMENT DANS L\u2019\u00c9GLISE <\/a><\/span><\/p>\n

1981 – LES CHR\u00c9TIENS POUR UNE \u00c9GLISE POPULAIRE <\/a><\/span><\/p>\n

1982 – TABLE DE CONSULTATION DE LA CECC <\/a><\/span><\/p>\n

1982 – RECOMMANDATIONS DE L\u2019AFEAS <\/a><\/span><\/p>\n

1984 – COMIT\u00c9 AD HOC DE LA CECC SUR LE R\u00d4LE DE LA FEMME EN \u00c9GLISE <\/a><\/span><\/p>\n

1984 – DES HOMMES APPUIENT LES FEMMES EN \u00c9GLISE <\/a><\/span><\/p>\n

1984 – COMMISSION JUSTICE ET FOI <\/a><\/span><\/p>\n

1986 – LE MOUVEMENT DES FEMMES ET L’\u00c9GLISE <\/a><\/span><\/p>\n

1986 – LES FEMMES DANS L\u2019\u00c9GLISE DE MONTR\u00c9AL <\/a><\/span><\/p>\n

1987 – SYNTH\u00c8SE DES M\u00c9MOIRES PR\u00c9SENT\u00c9S \u00c0 LA D\u00c9L\u00c9GATION DU SYNODE <\/a><\/span><\/p>\n

1987 – COMIT\u00c9 DE PROMOTION DE LA FEMME DE LA CONGR\u00c9GATION DES RELIGIEUSES DE NOTRE-DAME-DU-SACR\u00c9-C\u0152UR <\/a><\/span><\/p>\n

1988 – D\u00c9FIS \u00c0 L’AUBE DU 21e\u00a0SI\u00c8CLE – CONSEIL \u0152CUM\u00c9NIQUE DES \u00c9GLISES<\/a><\/span><\/p>\n

1995 – SYNODE DU DIOC\u00c8SE DE QU\u00c9BEC <\/a><\/span><\/p>\n

1999 – SYNODE DE MONTR\u00c9AL <\/a><\/span><\/p>\n

1999 – PROJET DE DECLARATION D’HELSINKI <\/a><\/span><\/p>\n

2001 – SYNODE SUR LE R\u00d4LE ET LA MISSION DE L’\u00c9V\u00caQUE DANS LE MONDE D’AUJOURD’HUI\u00a0(SYNODE PARALL\u00c8LE DU PEUPLE DE DIEU) <\/a><\/span><\/p>\n

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GROUPE DE FEMMES D\u2019EDMONTON <\/a>\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

En 1970, Dans le contexte du synode sur \u00ab\u00a0<\/span>Le sacerdoce minist\u00e9riel et la justice dans le monde<\/span>\u00a0<\/span>\u00bb (1971),\u00a0des femmes vont prendre l\u2019initiative d\u2019interpeller et de r\u00e9clamer un dialogue avec les \u00e9v\u00eaques. L\u2019\u00e9v\u00e9nement d\u00e9clencheur viendra de l\u2019Alberta avec le\u00a0<\/em><\/span>Edmonton Women\u2019s group<\/span><\/em>. \u00c0 la suite d\u2019une large consultation, ces femmes pr\u00e9parent des recommandations et sollicitent\u00a0une rencontre avec les \u00e9v\u00eaques r\u00e9unis en assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re pour la pr\u00e9paration du synode.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Dans un m\u00e9moire sur le statut des femmes dans l\u2019\u00c9glise, elles demandent aux \u00e9v\u00eaques\u00a0:<\/span><\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0De d\u00e9clarer clairement et sans \u00e9quivoque, que les femmes sont des membres \u00e0 part enti\u00e8re avec des droits \u00e9gaux dans l\u2019\u00c9glise;<\/span><\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0D\u2019intervenir fermement et imm\u00e9diatement aupr\u00e8s du Vatican pour demander que toutes les barri\u00e8res discriminatoires contre les femmes sont abolies; d\u2019encourager les femmes int\u00e9ress\u00e9es \u00e0 poursuivre elles-m\u00eames leur formation en vue de servir comme diaconesses et\/ou comme pr\u00eatres;<\/p>\n

3.\u00a0\u00a0\u00a0De pr\u00e9ciser que les femmes \u0153uvrant dans le minist\u00e8re avec les pr\u00eatres doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es au m\u00eame titre que les autres membres de l\u2019\u00e9quipe;<\/p>\n

4.\u00a0\u00a0\u00a0De nommer suffisamment de femmes qualifi\u00e9es pour faire partie des comit\u00e9s de la Conf\u00e9rence des \u00c9v\u00eaques Catholiques du Canada<\/p>\n

5.\u00a0\u00a0\u00a0D\u2019\u00e9tudier le programme de formation destin\u00e9 aux pr\u00eatres dans les s\u00e9minaires e de demander que l\u2019on \u00e9limine de l\u2019enseignement tout ce qui suppose ou affirme que les femmes sont inf\u00e9rieures aux hommes;<\/p>\n

6.\u00a0\u00a0\u00a0D\u2019inviter les pr\u00eatres \u00e0 suivre des sessions de ressourcement o\u00f9 l\u2019on consacre beaucoup de temps et d\u2019\u00e9tude \u00e0 la recherche d\u2019une meilleure compr\u00e9hension de la sexualit\u00e9 humaine et du mariage;<\/p>\n

7.\u00a0\u00a0\u00a0D\u2019insister aupr\u00e8s des pr\u00eatres pour que les cours de pr\u00e9paration au mariage, les sermons et les retraites fassent valoir la dignit\u00e9 des femmes et leur \u00e9galit\u00e9 comme partenaires dans le mariage;<\/p>\n

8.\u00a0\u00a0\u00a0De nommer des femmes aux conseils dioc\u00e9sains de direction, dans les tribunaux eccl\u00e9siastiques et autres organismes dioc\u00e9sains jusque-l\u00e0 r\u00e9serv\u00e9s aux hommes, mais qui traitent de questions qui pr\u00e9occupent tous les membres de l\u2019\u00c9glise;<\/p>\n

9.\u00a0\u00a0\u00a0Par tous les moyens jug\u00e9s appropri\u00e9s (peut-\u00eatre par des lettres pastorales), d\u2019inviter le clerg\u00e9 \u00e0 favoriser une participation active des femmes dans la vie de l\u2019\u00c9glise au niveau paroissial, avec \u00e9galit\u00e9 des chances de prendre part aux d\u00e9cisions dans les organismes paroissiaux.<\/p>\n

 <\/p>\n

Tir\u00e9 de\u00a0<\/span>Calendrier des activit\u00e9s concernant la Conf\u00e9rence des \u00c9v\u00eaques Catholiques du Canada et le r\u00f4le des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise<\/span>, texte de Hans W. Daigeler<\/span><\/span><\/p>\n

\n

M\u00c9MOIRE D\u2019UN GROUPE DE FEMMES CANADIENNES-FRAN\u00c7AISES <\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

En avril 1971, \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019Assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re de l\u2019\u00e9piscopat canadien, un groupe de femmes francophones et anglophones est invit\u00e9 \u00e0 participer \u00e0 un atelier de travail sur le statut des femmes. Les francophones et les anglophones se rencontrent pour la s\u00e9ance d\u2019ouverture et la s\u00e9ance de cl\u00f4ture de cet atelier. Pour les autres s\u00e9ances, les femmes se regroupent sur une base linguistique. Nous avons retenu pour l\u2019analyse, le m\u00e9moire \u00e9labor\u00e9 par les femmes francophones. Celui-ci soul\u00e8ve une s\u00e9rie d\u2019interrogations sur diff\u00e9rents aspects de la vie eccl\u00e9siale. Les r\u00e9dactrices questionnent les images v\u00e9hicul\u00e9es par l\u2019enseignement et la vie de l\u2019\u00c9glise, notamment celle de la relation homme-femme et celle de la femme reli\u00e9e constamment \u00e0 la maternit\u00e9. Est-ce parce que l\u2019\u00c9glise consid\u00e8re la femme me une cr\u00e9ature \u00ab\u00a0mena\u00e7ante\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0mineure\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0purement motion et nature\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0productrice d\u2019enfants\u00a0\u00bb Qu\u2019elle continue \u00e0 l\u2019exclure de certaines minist\u00e8res et services. Elles questionnent la place des la\u00efcs et plus particuli\u00e8rement des femmes dans l\u2019organisation de la vie eccl\u00e9siale; les femmes ne sont-elles pas encore confin\u00e9es \u00e0 des t\u00e2ches d\u2019ex\u00e9cution technique, de niveau seconda? Au sujet des nominations aux postes de direction dans l\u2019\u00c9glise, elles demandent aux \u00e9v\u00eaques si \u00e0 comp\u00e9tence \u00e9gale les femmes ont vraiment chance \u00e9gale\u00a0? Elles soul\u00e8vent la n\u00e9cessit\u00e9 de repenser les r\u00e9alit\u00e9s de vie fondamentales comme le mariage, le sacerdoce, le c\u00e9libat sacerdotal, \u00e0 partir de la vie de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. Elles demandent aux \u00e9v\u00eaques s\u2019ils sont capables d\u2019accepter des mod\u00e8les diff\u00e9renci\u00e9s de la vie familiale, sacerdotale.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ces femmes venant de diff\u00e9rents milieux,\u00a0formulent par la suite une s\u00e9rie de voeux touchant l\u2019animation pastorale et la situation des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9; elles souhaitent notamment une communaut\u00e9 dioc\u00e9saine plus engag\u00e9e socialement et demandent que soit favoris\u00e9 l\u2019\u00e9tablissement de cliniques de planification familiale.<\/span><\/p>\n

En ce qui a trait \u00e0 la condition des femmes dans l\u2019\u00c9glise une s\u00e9rie de \u00ab\u00a0v\u0153ux\u00a0\u00bb est formul\u00e9e\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Pour que notre communaut\u00e9 soit le signe et la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019une communaut\u00e9 fraternelle \u00e9vang\u00e9lique o\u00f9 hommes et femmes, en collaboration mutuelle (au niveau de la r\u00e9flexion, des d\u00e9cisions et de l\u2019ex\u00e9cution) sont au service de sa vie interne dans le monde\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u2212\u00a0\u00a0\u00a0Que soit encourag\u00e9e et assur\u00e9e la pr\u00e9sence de femmes qualifi\u00e9es dans tous les organismes qui \u00e9laborent cette vie\u00a0: Conf\u00e9rence Catholique Canadienne, Conf\u00e9rence Religieuse Canadienne, Organismes dioc\u00e9sains et paroissiaux.<\/span><\/p>\n

\u2212\u00a0\u00a0\u00a0Que soit rendu possible pour la femme l\u2019acc\u00e8s \u00e0 de minist\u00e8res (incluant le diaconat et le sacerdoce) qui peuvent s\u2019exprimer dans des vocations personnelles et \u00e0 partir des besoins des communaut\u00e9s dioc\u00e9saines particuli\u00e8res<\/span><\/p>\n

\u2212\u00a0\u00a0\u00a0Qu\u2019\u00e0 cet effet les \u00e9v\u00eaques encouragent la r\u00e9vision de certaines lois eccl\u00e9siastiques\u00a0d\u00e9su\u00e8tes mais encore contraignantes qui ne sont pas fond\u00e9es sur la R\u00e9v\u00e9lation ni sur une anthropologie sexuelle ad\u00e9quate (cf. entre autres, le cas du diaconat et l\u2019exclusion explicite de la femme, au no 29 de Lumen Gentium.<\/span><\/p>\n

\u2212\u00a0\u00a0\u00a0Pour que l\u2019\u00c9glise garde sa cr\u00e9dibilit\u00e9, elle doit observer les m\u00eames normes de justice \u00e0 l\u2019\u00e9gard de son propre personnel; nous ne croyons pas qu\u2019il s\u2019agisse de mauvaise volont\u00e9, mais plut\u00f4t d\u2019ignorance des lois du travail, des conditions syndicales et des r\u00e9alit\u00e9s \u00e9conomiques;\u00a0il n\u2019en reste pas moins que les conditions faites aux femmes dans les organismes eccl\u00e9siaux sont loin d\u2019\u00eatre une norme \u00e0 suivre ailleurs! On devrait leur donner chances \u00e9gales en salaires et en promotions, par rapport aux hommes, plut\u00f4t que de les rel\u00e9guer aux sempiternelles t\u00e2ches de secr\u00e9taires, quand les comp\u00e9tences sont \u00e9gales.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Source\u00a0: M\u00e9moires des femmes canadiennes-fran\u00e7aises, \u00ab\u00a0La femme dans l\u2019\u00c9glise et dans la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb,\u00a0<\/span>L\u2019\u00c9glise canadienne,<\/span>\u00a0<\/span>vol. 4, no 6, juin-juillet 1971, pp. 184-186.<\/span><\/span><\/p>\n

Groupe des vingt-six femmes\u00a0:<\/span><\/p>\n

Mme G\u00e9rard Asselin, d\u00e9l\u00e9gu\u00e9e de l\u2019AF\u00c9AS nationale, Jonqui\u00e8re;<\/span><\/p>\n

Mlle Monique Brunelle, journaliste, Qu\u00e9bec;<\/span><\/p>\n

Mme A. Campeau, Ottawa;\u00a0<\/span><\/p>\n

Mlle Anita Caron, directrice du Module des sciences religieuses, Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Montr\u00e9al;<\/span><\/p>\n

S\u0153ur Lorraine Caza, \u00e9tudiante en th\u00e9ologie, Ottawa;<\/span><\/p>\n

Mme \u00c9liette Cliche-Aubry, professeur de sciences religieuses. Rouyn;<\/span><\/p>\n

Mme Simonne Monet-Chartrand, recherchiste \u00e0 Radio Canada, Montr\u00e9al;<\/span><\/p>\n

S\u0153ur Ghislaine Cormier, Universit\u00e9 de Moncton, Moncton;<\/span><\/p>\n

Mlle H\u00e9l\u00e8ne Demers, pr\u00e9sidente de l\u2019Association qu\u00e9b\u00e9coise des professeurs de religion, Montr\u00e9al;<\/span><\/p>\n

Mme Denise Despins, travailleuse en \u00e9ducation familiale, Hull;<\/span><\/p>\n

Mme Annemarie Dumais, sec, g\u00e9n., Office des Communications sociales, Rimouski;<\/span><\/p>\n

Mlle Denise Gauthier, Montr\u00e9al;<\/span><\/p>\n

Mme Gis\u00e8le Gendron, Beauharnois;<\/span><\/p>\n

Mme Fernande Juneau, d\u00e9l\u00e9gu\u00e9e de la F\u00e9d\u00e9ration des Femmes du Qu\u00e9bec, Lucerne;<\/span><\/p>\n

S\u0153ur \u00c9lisabeth Lacelle, Ottawa;<\/span><\/p>\n

Mme Gertrude Langlois, pr\u00e9sidente des Unions de famille;<\/span><\/p>\n

Mme Lucie Leboeuf, Hull;<\/span><\/p>\n

Mme Marthe Legault, Hull;<\/span><\/p>\n

Mme Jean Morissette, Joliette;<\/span><\/p>\n

Soeur Genevi\u00e8ve Paliard, Office du Bien-\u00catre et de la Sant\u00e9, C.E.C.C., Montr\u00e9al;<\/span><\/p>\n

Mlle Ang\u00e8le Patenaude, St-F\u00e9lix-de-Valois;<\/span><\/p>\n

Mme H\u00e9l\u00e8ne Pelletier-Baillargeon, adj. \u00c0 la direction de\u00a0<\/span>Maintenant<\/span>, Montr\u00e9al;<\/span><\/span><\/p>\n

Mlle H\u00e9l\u00e8ne Poliquin, Ottawa;<\/span><\/p>\n

Mlle Th\u00e9r\u00e8se Potviin, d\u00e9l\u00e9gu\u00e9e de la F\u00e9d\u00e9ration des Femmes canadiennes-fran\u00e7aises, Ottawa;\u00a0<\/span><\/p>\n

Mme Madeleine Ryan, Montr\u00e9al;<\/span><\/p>\n

Mme \u00c9lise Saumure, Hull.<\/span><\/p>\n

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\u00a0 COMIT\u00c9 DE LA C.\u00c9.C.C. SUR LE R\u00d4LE DE LA FEMME DANS L\u2019\u00c9GLISE ET LA SOCI\u00c9T\u00c9\u00a0 <\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

En mars 1972, \u00e0 la suite du Synode sur la Justice dans le monde, le conseil d\u2019administration de la C.\u00c9.C.C. met sur pied un Comit\u00e9 sur le r\u00f4le de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise. Le Comit\u00e9 re\u00e7oit pour mandat de pr\u00e9parer un document de travail \u00e9tablissant l\u2019\u00e9tat de la question et indiquant les divers domaines qui pourraient \u00eatre explor\u00e9s en vue d\u2019une plus grande participation des femmes \u00e0 la vie de la soci\u00e9t\u00e9 et de l\u2019\u00c9glise. Le rapport du comit\u00e9 est d\u00e9pos\u00e9 en mai 1974.\u00a0<\/span><\/p>\n

Corinne Gallant du Nouveau-Brunswick agit \u00e0 titre de pr\u00e9sidente et Bernard A. Prince \u00e0 celui de coordonnateur. Le Comit\u00e9 est compos\u00e9 de deux groupes linguistiques distincts\u00a0: Mgr Charles-Henri L\u00e9vesque, \u00e9v\u00eaque de Ste-Anne de la Pocati\u00e8re, Qc; Mgr Thomas B. Fulton, \u00e9v\u00eaque auxiliaire de Toronto, Ont; Ren\u00e9e Brisson, d\u2019Ottawa, Ont; Simone Chartrand, Richelieu, Qc; Corinne Gallant, Moncton, N.B.; Lucie Leb\u0153uf, Montr\u00e9al-Nord, Qc; Suzanne Mauviel, Orl\u00e9ans, Ont.; H\u00e9l\u00e8ne Pelletier-Baillargeon, Montr\u00e9al, Qc; S. B\u00e9atrice Stanton, C.S.C., Hull. Qc; J. (Ann) Dea, Edmonton, Alberta; S. Joan Halmo, Bruno, Saskatchewan; A. Howlett, Montr\u00e9al. Qc; J.-J. (Mary) Matthews, Willowdale, Ont; S. Ella Zink, S.O.S., Ottawa, Ont.; l\u2019abb\u00e9 Jean-Paul Mathieu, Sainte-Foy, Qc.<\/span><\/p>\n

Le rapport de ce Comit\u00e9 devait servir pour des \u00e9tudes au plan dioc\u00e9sain et r\u00e9gional et fournir une contribution canadienne aux travaux de la Commission internationale d\u2019\u00e9tude sur le r\u00f4le de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise mise sur pied par le Saint-Si\u00e8ge et relevant directement du pape Paul VI. Elle aura comme objectifs de clarifier et d\u2019analyser la diversit\u00e9 des r\u00f4les et devoirs de l\u2019homme et de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle afin de mieux d\u00e9finir et valoriser le r\u00f4le de la femme dans l\u2019\u00c9glise. On doit noter que d\u00e8s le d\u00e9but, il sera dit que l\u2019on doit exclure la possibilit\u00e9 de l\u2019ordination pour les femmes.\u00a0<\/span><\/p>\n

En 1974, la Commission internationale pr\u00e9sentera des suggestions au synode sur l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation. On demandera \u00ab\u00a0de favoriser la participation des femmes \u00e0 tous les paliers de l\u2019\u00c9glise, de promouvoir des efforts d\u2019\u00e9ducation de la foi et de susciter des \u00e9tudes concernant la notion des minist\u00e8res non ordonn\u00e9s, la participation des la\u00efques dans les structures du gouvernement de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb. La Commission sera abolie en 1976 et les pr\u00e9occupations d\u00e9sormais port\u00e9es par la Commission pontificale au la\u00efcat. La m\u00eame ann\u00e9e, la Sacr\u00e9e congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi avec l\u2019approbation de Paul VI dira \u00ab\u00a0NON\u00a0\u00bb au minist\u00e8re de la pr\u00eatrise pour les femmes parce que non conforme \u00e0 la volont\u00e9 du Christ.<\/span><\/p>\n

Le groupe francophone<\/span>1<\/span>\u00a0<\/span>sugg\u00e8re la r\u00e9alisation d\u2019une \u00e9tude qui consisterait en une meilleure identification et compr\u00e9hension des probl\u00e8mes des femmes au niveau de la soci\u00e9t\u00e9, du la\u00efcat dans l\u2019\u00c9glise dans la perspective d\u2019une pastorale d\u2019ensemble renouvel\u00e9e aupr\u00e8s des groupes officiels et marginaux. Cette \u00e9tude pourrait tenir compte des ressources d\u00e9j\u00e0 existantes et faire appel \u00e0 des experts en sondage. Elle devrait recevoir un budget proportionnel au s\u00e9rieux et \u00e0 l\u2019importance des r\u00e9ponses attendues.<\/span><\/span><\/p>\n

Les membres du groupe\u00a0:<\/span><\/p>\n

o\u00a0\u00a0\u00a0affirment qu\u2019elles resteraient disponibles apr\u00e8s le d\u00e9p\u00f4t de cette \u00e9tude afin de participer aux r\u00e9alisations au plan dioc\u00e9sain et r\u00e9gional;<\/span><\/p>\n

o\u00a0\u00a0\u00a0sp\u00e9cifient qu\u2019elles ne con\u00e7oivent pas leur r\u00f4le comme celui de simples documentalistes charg\u00e9es de recueillir des donn\u00e9es et des statistiques;<\/p>\n

o\u00a0\u00a0\u00a0elles se voient plut\u00f4t comme des agents de liaison susceptibles d\u2019attirer l\u2019attention des \u00e9v\u00eaques sur divers instruments de connaissance du milieu;<\/p>\n

o\u00a0\u00a0\u00a0refusent d\u2019\u00eatre confin\u00e9es \u00e0 des t\u00e2ches d\u2019ex\u00e9cution technique et secondaire;<\/p>\n

o\u00a0\u00a0\u00a0n\u2019acceptent pas que le comit\u00e9 soit restreint \u00e0 l\u2019\u00e9tude des probl\u00e8mes \u00ab\u00a0f\u00e9minin\u00a0\u00bb (avortement, garderies); elles entendent saisir l\u2019\u00e9piscopat de toutes les interrogations \u00e9manant de l\u2019assembl\u00e9e du la\u00efcat et ayant des incidences socio-\u00e9conomiques, pastorales;<\/p>\n

o\u00a0\u00a0\u00a0proposent un fonctionnement sur une base linguistique r\u00e9gionale impliquant des rencontres directes des femmes mandat\u00e9es avec les \u00e9v\u00eaques de chacune des r\u00e9gions;<\/p>\n

o\u00a0\u00a0\u00a0demandent que la C.\u00c9.C.C. pr\u00e9voit un budget pour le comit\u00e9 de chaque secteur linguistique;<\/p>\n

o\u00a0\u00a0\u00a0souhaitent pouvoir s\u2019adjoindre des personnes-ressources en fonction des th\u00e8mes particuliers qu\u2019elles auront \u00e0 traiter;<\/p>\n

o\u00a0\u00a0\u00a0demandent enfin que les r\u00e9unions du Comit\u00e9 soient tenues alternativement dans diverses r\u00e9gions du Qu\u00e9bec et des r\u00e9gions francophones des autres provinces qui en exprimeraient le d\u00e9sir afin de permettre au Comit\u00e9 de mieux axer ses projets d\u2019action sur les attentes concr\u00e8tes de ces r\u00e9gions en int\u00e9grant \u00e0 ses discussions la participation de militantes locales.<\/p>\n

Suite \u00e0 la pr\u00e9sentation de ce rapport, l\u2019ex\u00e9cutif de la C.\u00c9.C.C. d\u00e9cide, dans une br\u00e8ve r\u00e9solution, que le travail doit se continuer au niveau r\u00e9gional \u00ab\u00a0afin d\u2019assurer des \u00e9changes et des d\u00e9cisions plus efficaces\u00a0\u00bb. Il n\u2019en pr\u00e9cise pas les modalit\u00e9s et ne pr\u00e9voit aucun \u00e9ch\u00e9ancier, aucune ressource humaine et financi\u00e8re pour sa r\u00e9alisation. Il n\u2019y aura pas d\u2019autre r\u00e9ponse de la C.\u00c9.C.C. \u00e0 l\u2019ensemble des demandes formul\u00e9es dans le rapport du groupe de femmes francophones et le mandat du Comit\u00e9 ne sera pas reconduit.<\/span><\/p>\n

1 Le rapport de mai 1974 du groupe francophone est sign\u00e9 par\u00a0: Corinne Gallant, Yolande Raymond, B\u00e9atrice Stanton. Fran\u00e7oise Cadieux, Lucie Leboeuf, Simone Chartrand, Mgr Charles-Henri L\u00e9vesque assist\u00e9 au secr\u00e9tariat par l\u2019abb\u00e9 Bernard Prince et H\u00e9l\u00e8ne Pelletier-Baillargeon, secr\u00e9taire de l\u2019assembl\u00e9e.<\/span><\/p>\n

\n

LA FEMME CHR\u00c9TIENNE, UN AGENT DE CHANGEMENT DANS L\u2019\u00c9GLISE\u00a0 <\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

En 1975, un groupe\u00a0du dioc\u00e8se de Montr\u00e9al, avec l\u2019appui du Conseil de pastorale du dioc\u00e8se de Montr\u00e9al, \u00e9labore une vaste recherche qui a pour th\u00e8me \u00ab\u00a0La femmes chr\u00e9tienne, un agent de changement dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb.\u00a0Le groupe \u00e9tait compos\u00e9 de Colette Cousineau, Jean-Pierre Dion, Serge Levasseur, Th\u00e9r\u00e8se Mandeville. Marie-Th\u00e9r\u00e8se Olivier, Lilianne Plante, Dolor\u00e8s Riopel, Louis Telmosse, Gis\u00e8le Turcot.\u00a0<\/span><\/p>\n

Plus de 400 femmes catholiques du dioc\u00e8se de ont \u00e9t\u00e9 interview\u00e9es par 70 femmes b\u00e9n\u00e9voles, membres d\u2019associations f\u00e9minines confessionnelles. En janvier1976 le groupe de recherche publie son rapport qui comprend en premi\u00e8re partie un montage d\u2019extraits de textes, d\u2019articles, de r\u00e9flexions sur la question f\u00e9minine et plus particuli\u00e8rement pour la femme en \u00c9glise.\u00a0La seconde partie, intitul\u00e9s \u00ab\u00a0Faits et t\u00e9moignages\u00a0\u00bb, contient les principales donn\u00e9es recueillies en cours d\u2019enqu\u00eate et des extraits d\u2019une dizaine d\u2019interviews en profondeur effectu\u00e9es aupr\u00e8s de t\u00e9moins privil\u00e9gi\u00e9es. Ces t\u00e9moins sont\u00a0: H\u00e9l\u00e8ne Pelletier Baillargeon, H\u00e9l\u00e8ne Campeau, Anita Caron, Th\u00e9r\u00e8se Casgrain, Reina Comte, Denise Demers, Th\u00e9r\u00e8se Goyer, Mich\u00e8le Jean. Lucie Leboeuf, Suzanne Rocher, Madeleine Ryan, Rachel Vinet.<\/span><\/p>\n

I – Recommandations g\u00e9n\u00e9rales<\/span><\/p>\n

1. Que le Conseil dioc\u00e9sain de pastorale donne un appui la\u00a0promotion du Dossier<\/b>\u00a0dans toutes les paroisse du dioc\u00e8se pour stimuler la r\u00e9flexion de la part de tous, sous forme de rencontres et de groupes de discussion pour acheminer des recommandations pr\u00e9cises au Coordonnateur g\u00e9n\u00e9ral de la pastorale dioc\u00e9saine, s\u2019il y a lieu.<\/span><\/p>\n

2. La cr\u00e9ation d\u2019un\u00a0Conseil dioc\u00e9sain des la\u00efcs<\/b>.<\/span><\/p>\n

3. La cr\u00e9ation d\u2019un\u00a0Office la promotion la\u00efcat<\/b>, avec, en particulier, comme mandat\u00a0: a) de promouvoir l\u2019information, la formation et la promotion de la femme dans l\u2019\u00c9glise; b) de former des sous-comit\u00e9s pour proc\u00e9der \u00e0 la r\u00e9alisation de projets jug\u00e9s utiles et n\u00e9cessaires; c) d\u2019\u00e9tablir des rapports et collaborer avec d\u2019autres organismes \u00e0 buts similaires.<\/span><\/p>\n

4. La cr\u00e9ation d\u2019un\u00a0Centre de recherche-documentation<\/b>\u00a0qui mette \u00e0 jour un fichier des personnes qualifi\u00e9es en mati\u00e8re religieuse et pastorale, et se penche sur les difficult\u00e9s que vient les chr\u00e9tiennes aujourd\u2019hui dans le mariage, le c\u00e9libat, sur la sexualit\u00e9, offrant aux personnes qui sont en d\u00e9saccord sur une ou plusieurs positions de l\u2019\u00c9glise, un moyen de dialogue en \u00c9glise. v.g. les divorces, s\u00e9par\u00e9es, frustres, marginales, etc.\u00a0Tous les documents cumul\u00e9s pour la recherche sur\u00a0: \u00ab\u00a0La femme, un agent de changement dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb pourraient\u00a0\u00eatre remis \u00e0 ce nouveau Centre.<\/span><\/p>\n

5. La cr\u00e9ation d\u2019un\u00a0Office de la famille<\/b>\u00a0int\u00e9ress\u00e9 particuli\u00e8rement \u00e0 l\u2019\u00e9ducation chr\u00e9tienne des enfants, aux probl\u00e8mes du couple, des familles monoparentales, etc.<\/span><\/p>\n

6. Que le comit\u00e9 d\u2019organisation de la recherche \u00ab\u00a0La femme, un agent de changement dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb reste en place, sous la juridiction du Coordonnateur g\u00e9n\u00e9ral de la pastorale, jusqu\u2019\u00e0 ce que soit donn\u00e9 suite aux principales recommandations et aux projets propos\u00e9s dans le pr\u00e9sent rapport.<\/span><\/p>\n

II – Relations et information\u00a0<\/span><\/p>\n

A)\u00a0\u00a0\u00a0\u00c0 l\u2019office pour la promotion du la\u00efcat\u00a0:<\/b><\/span><\/p>\n

Au niveau des adultes\u00a0:<\/i>\u00a0d\u2019int\u00e9resser les Commissions scolaires, les Services d\u2019\u00c9ducation des adulte, \u00e0 des programmes qui pourraient \u00eatre organis\u00e9 en ce sens (information des femmes sur les probl\u00e8mes qu\u2019elles vivent).<\/span><\/p>\n

Au niveau des \u00e9ducateurs\u00a0:\u00a0<\/i>de former des \u00e9ducateurs \u00e0 travailler en ce sens dans leur propre milieu; d\u2019int\u00e9resser les journaux des divers niveaux scolaires \u00e0 ces probl\u00e8mes; d\u2019int\u00e9resser le Service de presse et les mass m\u00e9dia \u00e0 ces probl\u00e8mes.<\/span><\/p>\n

Au niveau des jeunes\u00a0:<\/i>\u00a0d\u2019entrer en contact avec des organismes qui travaillent aupr\u00e8s des jeunes pour une information \u00e0 donner dans leur milieu sur les probl\u00e8mes d\u2019int\u00e9gration v\u00e9cus par la femme en milieu de travail, dans la famille, dans l\u2019\u00c9glise, et sur les moyens \u00e0 promouvoir pour prendre conscience de ses responsabilit\u00e9s dans la vie sociale.<\/span><\/p>\n

B)\u00a0\u00a0\u00a0Au Centre dioc\u00e9sain de formation\u00a0:<\/b><\/span><\/p>\n

D\u2019entreprendre une action \u00e9ducatrice \u00e0 tous les niveaux de la vie de L\u2019\u00c9glise en vue d\u2019un changement des mentalit\u00e9s qui favorise des rapports meilleurs de collaboration entre hommes et femmes \u2013 sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9 fondamentale et selon la vocation de chacun- dans l\u2019\u0153uvre d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation et au niveau des responsabilit\u00e9s pastorales dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

III \u2013 Formation et \u00e9ducation<\/span><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0que l\u2019Office de la pastorale familiale paroissiale conscientise les pasteurs \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019attacher une importance sp\u00e9ciale \u00e0 l\u2019\u00e9ducation de la foi des femmes;<\/span><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0que l\u2019Office lui-m\u00eame ou le service de l\u2019\u00e9ducation de la foi des adultes, ou le Centre dioc\u00e9sain de formation assure une formation spirituelle, doctrinale et pastorale aux femmes selon un contenu et un horaire qui leur conviennent, nomm\u00e9ment sur l\u2019\u00e9veil religieux de l\u2019enfant, la communication parents-enfants au plans religieux, la \u00ab\u00a0communication sans-perdant\u00a0\u00bb, des cours en \u00e9ducation sexuelle et en croissance personnelle;<\/span><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0que le Centre dioc\u00e9sain de formation pr\u00e9voie des rencontres de formation \u00e0 l\u2019adresse des femmes qui sont engag\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise afin qu\u2019elles deviennent de plus en plus des agents multiplicateurs d\u2019information et de formation;<\/span><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0que dans les sessions de formation pr\u00e9vues soient inclus l\u2019apprentissage aux relations humaines, cours en leadership, pour assurer une meilleure communication entre les personnes;<\/span><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0que L\u2019Office pour la promotion du la\u00efcat, le Service d\u2019\u00e9ducation de la foi et l\u2019Office des religieux \u00e9tablissent ensemble les m\u00e9canismes de collaboration entre les femmes sp\u00e9cialis\u00e9es en science religieuse et en pastorale et les femmes de la base qui vivent des probl\u00e8mes de foi et\/ou de pratique religieuse ou qui d\u00e9crochent de l\u2019\u00c9glise;<\/span><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0que les pr\u00e9pos\u00e9s \u00e0 la formation des futurs pr\u00eatres, en accord avec l\u2019Office du clerg\u00e9, dispensent quelques cours pour rassurer que l\u2019\u00e9ducation des membres du clerg\u00e9 leur permette de bien comprendre les diverses vocations chr\u00e9tiennes des femmes et d\u2019engager avec celles-ci une franche collaboration dans les diff\u00e9rents secteurs de l\u2019apostolat;<\/span><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0que la Chancellerie ou le Service de recherches illustre, d\u2019une part, d\u2019une fa\u00e7on concr\u00e8te ce qu\u2019est la structure de l\u2019organisation administrative de l\u2019\u00c9glise et d\u00e9finisse, d\u2019autre part, les Offices et Services mis \u00e0 la disposition de fid\u00e8les pur assurer et coordonner les activit\u00e9s eccl\u00e9siales en co-responsabilit\u00e9 avec les membres du Peuple de Dieu;<\/span><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0que le Conseil dioc\u00e9sain des religieux et\/ou l\u2019office des religieux sensibilise les communaut\u00e9s religieuses d\u2019hommes et de femmes \u00e0 lib\u00e9rer des effectifs pour la formation et l\u2019information des femmes dans ou en dehors de l\u2019\u00c9glise \u00e0 cause de situations particuli\u00e8res, divorces, s\u00e9parations;<\/span><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0que le Conseil dioc\u00e9sain des religieux, en collaboration avec d\u2019autres organismes mandat\u00e9s par les communaut\u00e9s religieuses encourage et demande m\u00eame aux communaut\u00e9s de constituer des groupes-relais avec des personnes-ressources pour cr\u00e9er des lieux de concertation favorisant des \u00e9changes sur la foi au niveau du v\u00e9cu des participants;<\/span><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0que l\u2019Archev\u00each\u00e9, l\u2019Ex\u00e9cutif de celui-ci et les Directeurs d\u2019Offices et Services attachent une importance particuli\u00e8re \u00e0 la participation des femmes, religieuses et la\u00efques, aux organismes eccl\u00e9siaux de r\u00e9flexion, de planification, de d\u00e9cision et d\u2019\u00e9valuation aux niveaux paroissial, dioc\u00e9sain, national et international;<\/span><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0que les \u00c9v\u00eaques de l\u2019Inter-Montr\u00e9al soient invit\u00e9s \u00e0 \u00e9tudier, avec la collaboration des la\u00efcs, hommes et femmes, l\u2019opportunit\u00e9 et les modalit\u00e9s \u00e9ventuelles de \u00ab\u00a0minist\u00e8res non-ordonn\u00e9s \u00bb, ouverts tant aux femmes qu\u2019aux hommes, et qui seraient institu\u00e9s formellement pour des t\u00e2ches pastorales et missionnaires;<\/span><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0que l\u2019Office de pastorale paroissiale encourage les responsables de paroisses \u00e0 susciter la participation des femmes pour l\u2019inauguration de services r\u00e9pondant aux besoins de celles-ci et de la paroisse, v.g. garderies, cours, informations\u00a0: journal, messages t\u00e9l\u00e9phoniques enregistr\u00e9s, service de d\u00e9pannage, visites aux personnes seules, etc.;<\/span><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0que l\u2019office des \u0152uvres fasse conna\u00eetre \u00e0 l\u2019Office pour la promotion du la\u00efcat les divers champs d\u2019activit\u00e9s et les projets dans lesquels des la\u00efcs et les femmes en particulier pourraient apporter leur collaboration.<\/span><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0Que l\u2019Archev\u00each\u00e9 et son Ex\u00e9cutif consid\u00e8rent la possibilit\u00e9 d\u2019engager des femmes aux postes de direction des Offices et Services dioc\u00e9sains;<\/span><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0que les postes de \u00ab\u00a0directeur-adjoint\u00a0\u00bb confi\u00e9s \u00e0 des femmes comportent implicitement la notion de co-responsabilit\u00e9;<\/span><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0que l\u2019Office du clerg\u00e9 rende accessible aux hommes et aux femmes des bourses d\u2019\u00e9tude ou de perfectionnement offertes en sciences religieuses et en pastorale;<\/span><\/p>\n

Il semble que le rapport \u00ab\u00a0La femme, un agent de changement dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb et ses recommandations n\u2019ont pas connu de suites significatives.\u00a0De l\u2019aveu de ses r\u00e9dactrices dix ans plus tard, la grande majorit\u00e9 des recommandations n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9es.<\/span><\/p>\n

\n

LES CHR\u00c9TIENS POUR UNE \u00c9GLISE POPULAIRE <\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9t\u00e9 1981, suite \u00e0 un colloque organis\u00e9 \u00e0 Qu\u00e9bec en mars\u00a01980, le C.E.P.,\u00a0Chr\u00e9tiens pour une \u00c9glise populaire<\/i>,\u00a0publie un\u00a0Manifeste sur la place de la femme dans l\u2019\u00c9glise<\/i>. On peut y lire\u00a0: \u00ab Baptis\u00e9s dans le Christ, nous rev\u00eatons le Christ. Nous sommes tous h\u00e9ritiers de la promesse. En cela, l’attitude de J\u00e9sus est r\u00e9volutionnaire et lib\u00e9ratrice. Il reconna\u00eet l’\u00e9gale dignit\u00e9 de la femme avec l’homme. Dans le Christ, c’est l’abolition des divisions entre l’homme et la femme. Plus que cela, c’est l’abolition des in\u00e9galit\u00e9s et des rapports de domination.\u00a0Il faut donc resituer la femme dans le discours \u00e9vang\u00e9lique, lui redonner l’importance que J\u00e9sus lui avait accord\u00e9e. Il ne faut plus minimiser le fait que J\u00e9sus ait donn\u00e9 son message autant aux femmes qu’aux hommes. Si nous retrouvons nos aspirations de femmes dans les \u00e9critures, c’est qu’il y a eu des femmes auxquelles J\u00e9sus a confi\u00e9 sa mission et qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 la hauteur de leur t\u00e2che. Ces femmes dont les \u00e9vangiles parlent ont certainement fait des actes de foi reconnus par la communaut\u00e9, pour qu’elle les ait not\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Treize recommandations font partie du manifeste.\u00a0<\/span><\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0 Suite \u00e0 cette recherche et \u00e0 cette r\u00e9flexion, nous, Chr\u00e9tiens pour une \u00c9glise populaire, affirmons que nous croyons en l\u2019\u00e9galit\u00e9 fondamentale de l\u2019homme et de la femme qui doit se manifester de fa\u00e7on concr\u00e8te dans le monde o\u00f9 nous vivons et dans l\u2019\u00c9glise qui est la n\u00f4tre.<\/span><\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0Pour cela, nous croyons qu\u2019il est essentiel de cesser de d\u00e9finir la femme seulement ou principalement par son r\u00f4le de m\u00e8re.\u00a0Il faut plut\u00f4t la consid\u00e9rer, au m\u00eame titre que l\u2019homme. Comme une personne totale, avec un esprit capable de r\u00e9flexion, un c\u0153ur capable d\u2019aimer, un corps et une sexualit\u00e9, la possibilit\u00e9 d\u2019avoir des enfants mais aussi la capacit\u00e9 et le devoir de s\u2019engager sur tous les plans social, politique, eccl\u00e9sial\u2026<\/span><\/p>\n

3.\u00a0\u00a0\u00a0Il nous appara\u00eet n\u00e9cessaire que les femmes, comme les hommes, participent pleinement \u00e0 tous les niveaux \u2013 paroisse, dioc\u00e8se, monde- \u00e0 la vie de l\u2019\u00c9glise dans tous ses aspects- \u00e9laboration du discours officiel, administration financi\u00e8re, pouvoir de d\u00e9cision, synodes, sacrements\u2026- pour que l\u2019\u00c9glise puisse \u00eatre vraiment ouverte et repr\u00e9sentative de toues les dimensions de la personne humaine et des collectivit\u00e9s.<\/span><\/p>\n

4.\u00a0\u00a0\u00a0Nous croyons qu\u2019il est temps que l\u2019\u00c9glise revoie sa vision actuelle du sacerdoce (le c\u00e9libat obligatoire, le type de formation, les lieux d\u2019engagement du clerg\u00e9, ainsi que la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019\u00eatre pr\u00eatre pour participer au pouvoir de l\u2019\u00c9glise) afin qu\u2019il soit un minist\u00e8re accessible aux femmes et aux hommes et qu\u2019il corresponde davantage aux r\u00e9alit\u00e9s de notre \u00e9poque et de notre \u00c9glise.<\/span><\/p>\n

5.\u00a0\u00a0\u00a0D\u2019une fa\u00e7on imm\u00e9diate, il nous appara\u00eet\u00a0 prioritaire que les femmes\u00a0participent \u00e0 l\u2019\u00e9laboration du discours officiel de l\u2019\u00c9glise\u00a0tout ce qui touche la sexualit\u00e9 et la famille (mage, divorce,\u00a0contraception, avortement).<\/span><\/p>\n

6.\u00a0\u00a0\u00a0Nous croyons essentiel\u00a0que de plus en\u00a0 plus de femme travaillent \u00e0 l\u2019\u00e9laboration d\u2019une th\u00e9ologie faite par et pour les femmes; que cette th\u00e9ologie soit largement diffus\u00e9e et enseign\u00e9e. Nous croyons \u00e9galement important que les facult\u00e9s de th\u00e9ologie engagent un nombre grandissant de professeurs f\u00e9minins.<\/span><\/p>\n

7.\u00a0\u00a0\u00a0Nous recommandons que les femmes d\u00e9veloppent de nouvelles fa\u00e7ons de voir leur vie et leur foi chr\u00e9tienne \u00e0 partir de leur condition de femme et en lien avec toutes les formes d\u2019oppression qui existent dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/p>\n

8.\u00a0\u00a0\u00a0Il nous appara\u00eet important de d\u00e9velopper une nouvelle cat\u00e9ch\u00e8se biblique qui d\u00e9montre la place des femmes aupr\u00e8s de J\u00e9sus dans l\u2019\u00c9glise primitive.<\/span><\/p>\n

9.\u00a0\u00a0\u00a0Nous croyons n\u00e9cessaire de red\u00e9couvrir le visage et le r\u00f4le de Marie, m\u00e8re de J\u00e9sus, femme incarn\u00e9e et active, afin que les\u00a0hommes et les femmes d\u2019aujourd\u2019hui puissent se reconna\u00eetre en elle.<\/span><\/p>\n

10.\u00a0\u00a0\u00a0\u00c9tant donn\u00e9 que les femmes constituent la majorit\u00e9 des participants dans les paroisses,\u00a0nous recommandons qu\u2019elles n\u2019acceptent plus le discours paternaliste du clerg\u00e9, qu\u2019elles\u00a0participent \u00e0 l\u2019\u00e9laboration et \u00e0 la proclamation des hom\u00e9lies, qu\u2019elles suscitent\u00a0dans leur paroisse des rencontres hommes-femmes afin de r\u00e9tablir une liturgie et un discours exempts de tout sexisme, sur la base d\u2019une th\u00e9ologie qui valorise la femme \u00e0 part enti\u00e8re.<\/span><\/p>\n

11.\u00a0\u00a0\u00a0Nous recommandons que l\u00e0 o\u00f9 il y a surtout des hommes, les femmes qui se sentent interpell\u00e9es \u00e0 prendre leur place au niveau pastoral dans l\u2019\u00c9glise, le disent et r\u00e9clament d\u2019y travailler et qu\u2019elles soient appuy\u00e9es par d\u2019autres en ce sens.<\/span><\/p>\n

12.\u00a0\u00a0\u00a0Nous recommandons que les chr\u00e9tiennes, la\u00efques et religieuses, \u00e0 l\u2019instar des autres f\u00e9ministes, \u00e9tablissent des groupes de r\u00e9flexion, qu\u2019elles r\u00e9fl\u00e9chissent sur leur corps, leurs responsabilit\u00e9s et leur participation dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

13.\u00a0\u00a0\u00a0Nous recommandons que les femmes chr\u00e9tiennes participent aux luttes pour les droits des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/p>\n

C.E.P. (Chr\u00e9tiens pour une \u00c9glise populaire),\u00a0Manifeste sur la place des femmes dans l’\u00c9glise<\/i>, Qu\u00e9bec 1981.<\/p>\n

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TABLE DE CONSULTATION DE LA CECC<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

Les 20 et 21\u00a0 mars 1982,\u00a0 la CECC\u00a0 convoquait \u00e0 une table de consultation\u00a0 sept\u00a0 femmes repr\u00e9sentant\u00a0 diff\u00e9rents organes eccl\u00e9siastiques et organismes sociaux et scientifiques, pour, avec elles,\u00a0 faire le point de la situation des femmes et lui soumettre des propositions.\u00a0 La base des travaux est\u00a0 \u00e9tait un sondage r\u00e9alis\u00e9 l’ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente sous la direction de Hans Daigeler, th\u00e9ologien la\u00efc charg\u00e9 de la section du la\u00efcat au bureau de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques du Canada.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0L\u2019objectif est de voir comment il serait possible de donner des suites aux diverses recommandations re\u00e7ues \u00e0 la C.E.C.C. dans les ann\u00e9es 1970 \u00e0 1980 soit par des interventions officielles ou des comit\u00e9s de la CECC, soit par des \u00c9glises r\u00e9gionales\u00a0 ou des groupes particuliers.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Les questions suivantes avaient \u00e9t\u00e9 soumises \u00e0 leur intention.<\/span><\/p>\n

a. Quelle pourrait \u00eatre la participation des femmes catholiques dans la soci\u00e9t\u00e9 canadienne ? Quels sont les facteurs qui entravent leur participation et comment pouvons-nous intensifier leur r\u00f4le ?<\/span><\/p>\n

b. Que faire, de fa\u00e7on pr\u00e9cise, pour encourager et appuyer la participation des femmes catholiques aux associations f\u00e9minines non-confessionnelles, tel le \u00ab\u00a0Comit\u00e9 National d\u2019action pour le Statut de la Femme\u00a0\u00bb et \u00e0 ses organismes affili\u00e9s\u00a0?<\/span><\/p>\n

c. Qu\u2019est-ce qui pourrait \u00eatre fait pour maintenir les progr\u00e8s r\u00e9alis\u00e9s depuis 1971 quant \u00e0 la place de la femme dans l’\u00c9glise ?<\/span><\/p>\n

d. Comment pouvons-nous promouvoir la progression dans les domaines ou les changements se sont av\u00e9r\u00e9s moins rapides ?<\/span><\/p>\n

Les sept femmes consult\u00e9es \u00e9taient\u00a0: Mesdames Mildred Moir ; Verna Morgan ; Ann Dea, membre du Conseil pour le Statut de la Femme ; Dorothee Bocklehurst, de l’Association des Femmes Catholiques\u00a0; Elisabeth Lacelle, th\u00e9ologienne de l’Uni\u00adversit\u00e9 d’Ottawa et deux religieuses, Gis\u00e8le Turcot, sbc, secr\u00e9\u00adtaire g\u00e9n\u00e9rale de l’Assembl\u00e9e des \u00c9v\u00eaques du Qu\u00e9bec et Louise C\u00f4t\u00e9, cnd,\u00a0 pr\u00e9sidente de la F\u00e9d\u00e9ra\u00adtion des religieuses canadiennes. Au bout de deux jours d’un travail intense, elles ont soumis aux \u00e9v\u00eaques une s\u00e9rie de recomman\u00addations.\u00a0<\/b><\/p>\n

Apr\u00e8s deux jours de travail intense,\u00a0 elles ont soumis aux \u00e9v\u00eaques une s\u00e9rie de recommandations.<\/span><\/p>\n

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1. Un mandat pastoral pour les travailleuses en \u00c9glise, Les femmes sont tr\u00e8s actives dans di\u00advers secteurs du dioc\u00e8se, mais leurs activit\u00e9s sont souvent li\u00e9es \u00e0 une interpr\u00e9tation plus ou moins large de la loi eccl\u00e9siale dans leur milieu. La reconnaissance officielle des t\u00e2ches nombreuses accomplies par les fem\u00admes s’impose. Le mandat officiel conf\u00e8re le pouvoir au ministre et confirme publique\u00adment qu’il n’exerce pas son minist\u00e8re \u00e0 titre personnel, mais qu’il fait \u0153uvre d’\u00c9glise.\u00a0Nous recommandons que le travail actuel des femmes et les nouveaux minist\u00e8res qui se\u00adront instaur\u00e9s soient reconnus par un man\u00addat officiel de l’\u00c9glise.<\/i><\/b><\/p>\n

2. Une commission d\u2019\u00e9tude sur l\u2019\u00e9tat de la situation, une assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de la conf\u00e9rence \u00e9piscopale sur le r\u00f4le des femmes dans l\u2019\u00c9glise, des conseils consultatifs f\u00e9minins et une participation active et concr\u00e8te des\u00a0 femmes \u00e0 toutes les \u00e9tapes de la consultation, de la recherche et de la prise de d\u00e9cision et\u00a0 de plus la mise en place d\u2019un m\u00e9canisme permettraient aux femmes dans l\u2019\u00c9glise d\u2019\u00eatre leur propre porte-parole sur diff\u00e9rentes questions.\u00a0Nous recommandons la cr\u00e9ation d’une commission d’\u00e9tude qui suivrait la mise en \u0153uvre des recommandations et r\u00e9aliserait une \u00e9tude et un dossier sur l’\u00e9tat de la ques\u00adtion en vue d’en informer la Conf\u00e9rence des \u00c9v\u00eaques.<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

3.\u00a0\u00a0\u00ab\u00a0La r\u00e9conciliation et la p\u00e9nitence dans la mission de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0sera le th\u00e8me du synode de 1983. Les relations entre hommes et femmes dans l’\u00c9glise demeurent’ un do\u00admaine o\u00f9 la r\u00e9conciliation s’impose en raison de la situation de la femme dans l’histoire de l’\u00c9glise. Dans cette optique\u00a0nous recomman\u00addons qu’un comit\u00e9 mixte de femmes et d’hommes th\u00e9ologiens (et autres) participe au travail pr\u00e9paratoire du synode.<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

4. Afin d’aider les \u00e9v\u00eaques \u00e0 mieux com\u00adprendre l’apport et les attentes des femmes dans l’\u00c9glise,\u00a0nous recommandons que le r\u00f4\u00adle des femmes soit le th\u00e8me d’une assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale ou au moins qu’il en constitue un des sujets principaux.<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

5.\u00a0 Il faut sensibiliser les fid\u00e8les de chaque paroisse \u00e0 la contribution que les femmes apportent ou peuvent apporter \u00e0 l’\u00c9glise.\u00a0Nous recommandons que des conseils con\u00adsultatifs f\u00e9minins assurent ce travail de sensi\u00adbilisation aux niveaux dioc\u00e9sain et r\u00e9gional.\u00a0<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

6. Aussi longtemps que les structures et ses m\u00e9canismes de pens\u00e9e et d’approche de la r\u00e9alit\u00e9 seront exclusivement masculins, il manquera une dimension \u00e0 l’\u00c9glise. Nous de\u00advons transformer sa mentalit\u00e9 masculine afin qu’elle refl\u00e8te le caract\u00e8re mutuel de la condition humaine.\u00a0Nous recommandons que les femmes participent activement et concr\u00e8tement \u00e0 toutes les \u00e9tapes de la con\u00adsultation, de la recherche et de la prise de d\u00e9cision.<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

7.\u00a0 Il doit y avoir dans l’\u00c9glise une tribune o\u00f9 les femmes ont le droit de parole. II faut que celles-ci soient per\u00e7ues comme leur propre porte-parole. Les femmes n’accep\u00adtent plus que les hommes parlent en leur nom.\u00a0Nous recommandons la mise en place d’un m\u00e9canisme qui permettrait aux femmes dans l’\u00c9glise d’\u00eatre leur propre porte-parole sur diff\u00e9rentes questions.<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Suite \u00e0 ces recommandations, la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada a mis sur pied un comit\u00e9 ad hoc, form\u00e9 de femmes et d\u2019\u00e9v\u00eaques ayant pour t\u00e2che d\u2019\u00e9tudier la situation des femmes en \u00c9glise et de pr\u00e9senter des recommandations. Voir\u00a0: Comit\u00e9 de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques du Canada sur \u00ab\u00a0Le r\u00f4le de la femme dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

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RECOMMANDATIONS DE L\u2019AFEAS<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

\nL\u2019Association f\u00e9minine d\u2019\u00e9ducation et d\u2019action sociale (AFEAS) regroupe au Qu\u00e9bec 13 000 Qu\u00e9b\u00e9coises int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 promouvoir les droits des femmes et \u00e0 am\u00e9liorer la soci\u00e9t\u00e9 par l\u2019\u00e9ducation et l\u2019action sociale. Lors de leur congr\u00e8s annuel, tenu \u00e0 Sherbrooke en 1982 sous le th\u00e8me \u00ab\u00a0La femme dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb elles se sont int\u00e9ress\u00e9es aux\u00a0minist\u00e8res des femmes dans l\u2019\u00c9glise, aux postes de d\u00e9cision et aux attitudes des pasteurs. Elles ont vot\u00e9es les recommandations suivantes\u00a0:<\/span><\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0Que l’on reconnaisse aux femmes qui sont mandat\u00e9es pour travailler en pastorale paroissiale, le droit d’administrer les sacrements de bapt\u00eame, de l’onction des malades et qu’elles puissent pr\u00e9sider au mariage chr\u00e9tien.<\/span><\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0Que l’on favorise l’acc\u00e8s des femmes aux diff\u00e9rents comit\u00e9s d’\u00e9tude et aux postes de commande dans les domaines o\u00f9 elles s’engagent, entre autres, le Conseil de pastorale dioc\u00e9sain.<\/span><\/p>\n

3.\u00a0\u00a0\u00a0Que dans le discours tenu par l’\u00c9glise, l’on continue \u00e0 insister sur la responsabilit\u00e9 partag\u00e9e dans les questions relatives \u00e0 la vie conjugale et familiale (v.g. avortement, planification des naissances).<\/span><\/p>\n

4.\u00a0\u00a0\u00a0Que l’on invite les pasteurs \u00e0 tenir compte de cette responsabilit\u00e9 partag\u00e9e et de l’\u00e9galit\u00e9 des sexes dans toute intervention pastorale.<\/span><\/p>\n

5.\u00a0\u00a0\u00a0Que l’on invite les pasteurs \u00e0 se d\u00e9faire du mod\u00e8le culturel traditionnel qui confine l’homme et la femme dans des r\u00f4les fig\u00e9s (v.g. l’homme pourvoyeur, la femme \u00e0 la maison).<\/span><\/p>\n

6.\u00a0\u00a0\u00a0Que l’on invite les pasteurs \u00e0 tenir compte des deux sexes dans le langage liturgique et pastoral.<\/span>\n<\/p>\n

N.B. \u2013 L\u2019AFEAS pratique un \u00ab\u00a0f\u00e9minisme social \u00e9galitaire\u00a0\u00bb. Ce type de f\u00e9minisme vise, pour les femmes, l\u2019obtention d\u2019une identit\u00e9 propre, d\u2019un statut \u00e9gal, d\u2019une libert\u00e9 de choix et d\u2019une autonomie par rapport aux in\u00e9galit\u00e9s persistantes dans notre soci\u00e9t\u00e9. L\u2019AFEAS, par son travail, d\u00e9sire que les femmes deviennent des sujets de droit \u00e0 part enti\u00e8re et que soient modifi\u00e9s toutes les lois et tous les codes qui entretiennent l\u2019in\u00e9galit\u00e9 hommes-femmes. (voir site internet de l’\u00a0<\/span>afeas<\/span><\/span><\/em>\u00a0)<\/span><\/span><\/p>\n

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1984 \u2013 COMIT\u00c9 AD HOC DE LA CECC SUR LE R\u00d4LE DE LA FEMME EN \u00c9GLISE<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

RECOMMANDATIONS ADOPT\u00c9ES LE 25 OCTOBRE 1984<\/b><\/span><\/p>\n

Suite \u00e0 la table de consultation de la CECC en mars 1982, \u00e0 l\u2019automne de la m\u00eame ann\u00e9e, la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada\u00a0 a mis sur pied\u00a0 un comit\u00e9 d\u2019\u00e9tude pancanadien sur \u00ab Le r\u00f4le des femmes dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

La CECC\u00a0 dit vouloir\u00a0 maintenir les progr\u00e8s r\u00e9alis\u00e9s en mati\u00e8re de condition des femmes et aller de l\u2019avant dans l\u2019\u00e9tude des possibilit\u00e9s pour l\u2019avenir.\u00a0 Il est demand\u00e9 au comit\u00e9\u00a0 d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019\u00e9coute des femmes, d\u2019analyser la situation actuelle des femmes dans l\u2019\u00c9glise, d\u2019\u00e9tablir des priorit\u00e9s, de d\u00e9terminer des niveaux d\u2019action et de d\u00e9couvrir des strat\u00e9gies pour l\u2019avenir.<\/span><\/p>\n

Le comit\u00e9 \u00e9tait compos\u00e9 de neuf\u00a0 femmes et de deux \u00e9v\u00eaques membres de l’\u00e9quipe pastorale d’\u00e9tude et d’action de la C.E.C.C : Pauline Beaulieu de Campbelton, S\u0153ur Rita Beauchamp,s.b.c de Valleyfield, Anita Bissonnette, secr\u00e9taire \u00e0 la CECC, Marguerite Cloutier, permanente \u00e0 la CECC, Jean Forest, chanceli\u00e8re de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Edmonton, \u00c9lisabeth Lacelle d\u2019Ottawa, Mary Malone de Toronto, Patricia O\u2019Reilly d\u2019Ottawa, S\u0153ur Veronica O\u2019Reilly membre de l\u2019\u00e9quipe pastorale de la CECC, Annine Parent-Fortin de Qu\u00e9bec, Mgr Raymond St-Gelais \u00e9v\u00eaque auxiliaire du dioc\u00e8se de St-J\u00e9r\u00f4me et Mgr James L. Doyle \u00e9v\u00eaque du dioc\u00e8se de Peterborough. . En cours de mandat Angela Bourgeois de Shediac, N.B. a remplac\u00e9 Pauline Beaulieu.<\/span><\/p>\n

Le 25 octobre 1984, le comit\u00e9 a pr\u00e9sent\u00e9 le fruit de son travail aux \u00e9v\u00eaques canadiens r\u00e9uni s en assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re.\u00a0 Douze propositions seront pr\u00e9sent\u00e9es et vot\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Notons que ces recommandations \u00e9taient accompagn\u00e9es d\u2019une trousse d\u2019animation\u00a0\u00ab La place des femmes dans l\u2019\u00c9glise \u00bb<\/i>\u00a0qui fut publi\u00e9e l\u2019ann\u00e9e suivante en 1985. Elle proposait 12 rencontres portant sur la condition des femmes en \u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Voici le texte des propositions amend\u00e9es et finalement adopt\u00e9es par l\u2019\u00e9piscopat canadien.<\/span><\/p>\n

RECOMMANDATION NO 1\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0Consid\u00e9rant que J\u00e9sus a manifest\u00e9 une attitude de respect pour la dignit\u00e9 de la femme, une attitude de compr\u00e9hension et, en certaines circonstances, de compassion (cf. Jn 7,53, 8-11; Mc 5,21-43);<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0consid\u00e9rant que m\u00eame si les comportements envers les femmes se sont am\u00e9lior\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9, il reste que dans beaucoup de secteurs, elles ne re\u00e7oivent pas encore un traitement juste \u00e0 cause de leur identit\u00e9 sexuelle;<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0consid\u00e9rant qu’une situation semblable se retrouve dans l’\u00c9glise o\u00f9, quels que soient leur engagement religieux, leur comp\u00e9tence et leurs qualit\u00e9s personnelles, les femmes ne sont pas reconnues \u00e9gales aux hommes dans le domaine des minist\u00e8res, participent tr\u00e8s peu aux instances d\u00e9cisionnelles importantes et, dans leurs emplois, jouissent rarement des b\u00e9n\u00e9fices nouveaux auxquels les femmes ont droit dans la soci\u00e9t\u00e9;<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0consid\u00e9rant que le discours de l’\u00c9glise sur la justice sociale sera cr\u00e9dible dans la mesure o\u00f9 il s’accompagnera d’un effort de redressement des situations d’injustice au sein m\u00eame de l’\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Le Comit\u00e9 recommande\u00a0:<\/b><\/span><\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0Que les \u00e9v\u00eaques du Canada continuent de prendre les mesures n\u00e9cessaires pour que les principes de justice sociale soient \u00e9nonc\u00e9s, retenus et appliqu\u00e9s en ce qui concerne les femmes engag\u00e9es dans l’\u00c9glise, par un emploi r\u00e9gulier ou autrement.<\/b><\/span><\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0Que les \u00e9v\u00eaques du Canada continuent d’intervenir clairement et courageusement contre les injustices dont les femmes sont l’objet dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/b><\/span><\/p>\n

RECOMMANDATION NO 2<\/b><\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Consid\u00e9rant que dans un rapport de l’\u00e9quipe pastorale de la C.E.C.C.\u00a0Les femmes dans l’\u00c9glise au Canada: les d\u00e9veloppements r\u00e9cents<\/i>\u00a0(mai 1981), la premi\u00e8re des cinq propositions jug\u00e9es prioritaires concernait le langage de l’\u00c9glise;<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rant que l’assembl\u00e9e eccl\u00e9siale convoqu\u00e9e pour la pri\u00e8re, l’\u00e9coute de la Parole, la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique, est compos\u00e9e de femmes et d’hommes et que, par ailleurs, la convocation s’adresse encore tr\u00e8s souvent aux fr\u00e8res, aux p\u00e8res et fils, \u00e0 l’homme, aux hommes, \u00e0 tous les hommes;<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rant que dans l’intervention au Synode de 1983 les \u00e9v\u00eaques canadiens rappellent que les B\u00e9atitudes peuvent aider \u00e0 identifier des dimensions parfois injustes et d\u00e9valorisantes de la vie eccl\u00e9siale de mani\u00e8re \u00e0 les changer \u00ab\u00a0pour que le statut de membres \u00e0 part enti\u00e8re soit reconnu aux femmes comme aux hommes\u00a0\u00bb apr\u00e8s avoir identifi\u00e9 dans un paragraphe pr\u00e9c\u00e9dent \u00ab\u00a0le langage masculin des textes officiels m\u00eame liturgiques\u00a0\u00bb;<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rant qu’aujourd’hui des mesures sont prises dans les institutions civiles pour \u00e9tablir un langage inclusif.<\/span><\/p>\n

Le Comit\u00e9 recommande\u00a0:<\/b><\/span><\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0Qu’au plan national \u00ab\u00a0la Commission de liturgie continue \u00e0 n\u00e9gocier fermement pour la correction des textes et que la C.E.C.C. par toutes ses Commissions soit attentive au langage inclusif\u00a0\u00bb.<\/b><\/span><\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0Que les \u00e9v\u00eaques du Canada mettent en oeuvre des mesures en vue d’\u00e9veiller la conscience eccl\u00e9siale \u00e0 l’importance de ce probl\u00e8me du langage inclusif dans une \u00c9glise communion et de prendre des moyens pour le corriger (hom\u00e9lies, liturgies, pri\u00e8res, chants, etc.) dans un esprit pastoral.<\/b><\/span><\/p>\n

RECOMMANDATION NO 3<\/b><\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Consid\u00e9rant que dans l’\u00e9tat actuel de son enseignement et de sa pratique, l’\u00c9glise ne conf\u00e8re pas l’ordination aux femmes;<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rant que, par ailleurs, des femmes remplissent des fonctions et services qui sont li\u00e9s d’une fa\u00e7on constitutive et publique \u00e0 la vie de l’\u00c9glise tant au niveau paroissial (animation liturgique, aum\u00f4nerie d’h\u00f4pital, etc.) que dioc\u00e9sain (direction de l’\u00e9ducation de la foi, \u00e9vang\u00e9lisation, etc.).<\/span><\/p>\n

Le Comit\u00e9 recommande\u00a0:<\/b><\/span><\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0Que les femmes aussi bien que les hommes exer\u00e7ant des fonctions et services reconnus par l\u2019\u00e9v\u00eaque re\u00e7oivent un mandat pastoral officiel.<\/b><\/span><\/p>\n

RECOMMANDATION NO 4<\/b><\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Consid\u00e9rant que depuis Vatican II l’enseignement de l’\u00c9glise insiste sur la co-responsabilit\u00e9 et la mutualit\u00e9 conjugale, parentale, familiale (cf.\u00a0Gaudium et Spes<\/i>, nos 48-52); sur l’importance essentielle de la vie sociale pour la personne humaine: \u00ab\u00a0C’est par l’\u00e9change avec autrui, par le dialogue avec ses fr\u00e8res (s\u0153urs) que l’homme (\u00eatre humain) grandit selon toutes ses capacit\u00e9s et peut r\u00e9pondre \u00e0 sa vocation\u00a0\u00bb (G.S., no 25);sur la vocation des femmes et des hommes comme artisans de la culture et \u00ab\u00a0le devoir de tous de reconna\u00eetre la participation sp\u00e9cifique et n\u00e9cessaire des femmes \u00e0 la vie culturelle et de la promouvoir\u00a0\u00bb (C.5., no 60);<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rant que, par ailleurs, pendant des si\u00e8cles d’enseignement, l’\u00c9glise a valoris\u00e9 la femme mari\u00e9e exclusivement dans son r\u00f4le d’\u00e9pouse et de m\u00e8re, subordonn\u00e9e au mari et vou\u00e9e \u00e0 la vie priv\u00e9e;<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rant que ce mod\u00e8le de la relation femme-homme est en voie de disparition dans les institutions sociales parce que \u00ab\u00a0… le d\u00e9veloppement complet d’un pays, le bien-\u00eatre du monde et la cause de la paix demandent la participation maximale des femmes \u00e0 \u00e9galit\u00e9 avec les hommes, dans tous les domaines\u00a0\u00bb (cf. O.N.U.,\u00a0Convention sur l’\u00e9limination de toutes les formes de discrimination \u00e0 l’\u00e9gard des femmes<\/i>, 1979, en vigueur 1981);<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rant que dans l’\u00c9vangile, J\u00e9sus consid\u00e8re les femmes comme disciples et non d’abord \u00e0 partir de leur vocation conjugale et maternelle (cf. Marthe, Marie de Magdala, la Samaritaine, la r\u00e9ponse de J\u00e9sus \u00e0 la femme qui loue sa m\u00e8re (Le 11,27-28), la parent\u00e9 nouvelle et v\u00e9ritable (Me 3,31-35 et 11).<\/span><\/p>\n

Le Comit\u00e9 recommande\u00a0:<\/b><\/span><\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0Que les \u00e9v\u00eaques du Canada prennent les mesures disponibles pour que tous les instruments et les moyens d’\u00e9ducation religieuse (cat\u00e9ch\u00e8se, programmes d’\u00e9ducation familiale, cours de pr\u00e9paration au mariage, retraites conjugales, etc.) soient r\u00e9vis\u00e9s \u00e0 la lumi\u00e8re du d\u00e9veloppement culturel ainsi que l’enseignement de Vatican II sur l’\u00e9galit\u00e9 des femmes, de mani\u00e8re \u00e0 ce que les femmes mari\u00e9es soient reconnues et promues comme partenaires \u00e9gales \u00e0 l’homme mari\u00e9 dans la vie priv\u00e9e et dans la vie publique, chacun selon sa vocation personnelle.<\/b><\/span><\/p>\n

RECOMMANDATION NO 5<\/b><\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Consid\u00e9rant que par le pass\u00e9 les femmes la\u00efques n’ont pas \u00e9t\u00e9 encourag\u00e9es \u00e0 remplir des r\u00f4les de leadership dans l’\u00c9glise;<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rant que les femmes pr\u00e9sentent des demandes d’aide financi\u00e8re pour recevoir la formation requise en vue de remplir de tels services dans l’\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Le Comit\u00e9 recommande\u00a0:<\/b><\/span><\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0Que dans chaque dioc\u00e8se on \u00e9tablisse un fonds d’aide pour les femmes la\u00efques. Ce fonds pourrait, selon les besoins, servir \u00e0 d\u00e9frayer les frais de scolarit\u00e9, les am\u00e9nagements de voyages ou de location, la garde des enfants, etc. Les candidates s’engageraient en retour \u00e0 servir l’\u00c9glise selon la formation re\u00e7ue.<\/b><\/span><\/p>\n

RECOMMANDATION NO 6<\/b><\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Consid\u00e9rant que \u00ab\u00a0comme de nos jours les femmes ont une part de plus en plus active dans toute la vie de la soci\u00e9t\u00e9, il est tr\u00e8s important que grandisse aussi leur participation dans les divers secteurs de l’apostolat de l’\u00c9glise\u00a0\u00bb (cf. Vatican II,\u00a0Apostolicam Actuositatem<\/i>, no 9);<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rant que d\u00e8s les origines de l’\u00c9glise, les femmes ont collabor\u00e9 avec les hommes \u00e0 l’annonce de l’\u00c9vangile, \u00e0 la mise en place et \u00e0 l’animation de communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, etc. (Ph 4,2-3; Rm 16,1 ss; Ac 18,18-26; cf. Vatican II,\u00a0Apostolicam Actuositatem<\/i>, no 10);<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rant que les \u00e9v\u00eaques canadiens ont reconnu au Synode de 1983 \u00ab\u00a0l’appropriation masculine des institutions eccl\u00e9siales et de tant de r\u00e9alit\u00e9s de la vie chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Le Comit\u00e9 recommande\u00a0:<\/b><\/span><\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0Qu’\u00e0 tous les niveaux de l’\u00c9glise dioc\u00e9saine, on assure une repr\u00e9sentation ad\u00e9quate des hommes et des femmes, en consid\u00e9ration de leur comp\u00e9tence et\/ou de leur exp\u00e9rience.<\/b><\/span><\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0Que les femmes soient pr\u00e9sentes lorsqu’il s’agit d’organiser des consultations ou de former des comit\u00e9s, tant au niveau national et dioc\u00e9sain que paroissial, et que l’on vise \u00e0 une repr\u00e9sentation \u00e9gale de femmes et d’hommes compte tenu de leur comp\u00e9tence.<\/b><\/span><\/p>\n

RECOMMANDATION NO 7<\/b><\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Consid\u00e9rant qu’une humanit\u00e9 nouvelle se r\u00e9alise en J\u00e9sus Christ (Ep 2, 14-15), humanit\u00e9 o\u00f9 \u00ab\u00a0il n’y a plus ni Juif, ni Grec; il n’y a plus ni esclave, ni homme libre; il n’y a plus l’homme et la femme\u00a0\u00bb (Ga 3,28);<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rant que nous devons nous laisser interpeller, hommes et femmes, par l’Esprit de Dieu qui parle par le signe des temps qu’est \u00ab\u00a0l’entr\u00e9e de la femme dans la vie publique\u00a0\u00bb (Jean XXIII);<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rant que depuis 1970, \u00e0 diverses reprises, des femmes dans l’\u00c9glise catholique romaine ont pr\u00e9sent\u00e9 des recommandations quant \u00e0 leur participation \u00e0 la formation des futurs pr\u00eatres.<\/span><\/p>\n

Le Comit\u00e9 recommande\u00a0:<\/b><\/span><\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0Que les pr\u00eatres et les futurs pr\u00eatres soient \u00ab\u00a0conscientis\u00e9s\u00a0\u00bb \u00e0 l’\u00e9galit\u00e9 fondamentale de la femme dans l’humanit\u00e9 nouvelle instaur\u00e9e par le Christ, \u00ab\u00a0\u00e9galit\u00e9 d’origine et de destin, \u00e9galit\u00e9 de missions et d’engagements\u00a0\u00bb (\u00e9v\u00eaques canadiens au Synode 1983).<\/b><\/span><\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0Que les pr\u00eatres reconnaissent dans les faits l’\u00e9galit\u00e9 fondamentale de la femme dans l’\u00c9glise\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

3.\u00a0\u00a0\u00a0Que dans la formation professionnelle des futurs pr\u00eatres, la place de la femme dans l’\u00c9glise soit consid\u00e9r\u00e9e comme une question majeure.<\/b><\/span><\/p>\n

4.\u00a0\u00a0\u00a0Que des femmes soient activement engag\u00e9es dans la formation des futurs pr\u00eatres.<\/b><\/span><\/p>\n

RECOMMANDATION NO 8<\/b><\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Consid\u00e9rant que les \u00e9voques canadiens au Synode de 1971 ont propos\u00e9 qu’une commission soit constitu\u00e9e pour \u00e9tudier s\u00e9rieusement la question du minist\u00e8re des femmes dans l’\u00c9glise;<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rant que dans les conf\u00e9rences \u00e9piscopales nationale et r\u00e9gionales, les \u00e9tudes des minist\u00e8res sont encore faites par une majorit\u00e9 d’hommes \u2014 m\u00eame pour la question des minist\u00e8res des femmes \u2014 et qu’une telle situation va \u00e0 l’encontre de l’intervention faite par les \u00e9voques canadiens au Synode de 1983\u00a0: \u00ab\u00a0De notre c\u00f4t\u00e9, reconnaissons les ravages du sexisme et notre appropriation masculine des institutions eccl\u00e9siales et de tant de r\u00e9alit\u00e9s de la vie chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb;<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rant que de plus en plus de femmes ont la comp\u00e9tence pastorale et th\u00e9ologique pour participer \u00e0 l’\u00e9tude des minist\u00e8res, \u00e0 fortiori l\u00e0 o\u00f9 elles sont imm\u00e9diatement concern\u00e9es;<\/span><\/p>\n

Le Comit\u00e9 recommande\u00a0:<\/b><\/span><\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0Que la C.E.C.C. encourage la mise sur pied de comit\u00e9s dioc\u00e9sains \u00ab\u00a0ad hoc\u00a0\u00bb pleinement repr\u00e9sentatifs qui auraient pour but d’\u00e9tudier les minist\u00e8res des femmes, \u00e9tant entendu que ces comit\u00e9s collaboreront avec les commissions \u00e9piscopales, nationale et\/ou r\u00e9gionales.<\/b><\/span><\/p>\n

RECOMMANDATION NO 9<\/b><\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Consid\u00e9rant que la r\u00e9flexion et le dialogue entre les femmes, puis entre les femmes et les hommes dans l’\u00c9glise, doivent \u00eatre favoris\u00e9s \u00e0 tous les niveaux de la vie de l’\u00c9glise (cf. Synode 1983);<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rant qu’\u00e0 diverses reprises depuis 1970, des comit\u00e9s d’\u00e9tude ont exprim\u00e9 le d\u00e9sir que les r\u00e9gions soient sensibilis\u00e9es \u00e0 la question de la femme dans l’\u00c9glise et la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/p>\n

Le Comit\u00e9 recommande\u00a0:<\/b><\/span><\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0Que la trousse de documentation r\u00e9vis\u00e9e par l’\u00e9quipe pastorale soit mise \u00e0 la disposition des dioc\u00e8ses, en vue d’un usage dans les paroisses, et des organismes eccl\u00e9siaux concern\u00e9s, avec possibilit\u00e9 d’adaptation selon les situations pastorales particuli\u00e8res.<\/b><\/span><\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0La nomination d’une \u00e9quipe ou d’une femme qui assurera au plan dioc\u00e9sain la promotion et la coordination pastorale de la trousse de travail r\u00e9vis\u00e9e.<\/b><\/span><\/p>\n

RECOMMANDATION NO 10\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Consid\u00e9rant que les \u00e9v\u00eaques canadiens, dans leur d\u00e9claration de 1974, \u00e0 l’occasion de l’Ann\u00e9e internationale de la femme en 1975, pressent les femmes de contribuer au changement des personnes et des structures \u00ab\u00a0qui permettront \u00e0 l’\u00c9glise et \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de refl\u00e9ter plus fid\u00e8lement l’image des femmes et des hommes associ\u00e9s \u00e0 la mission du Christ\u00a0\u00bb;<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rant le fait que ces affirmations ont \u00e9t\u00e9 reprises par le Pr\u00e9sident de la Conf\u00e9rence en 1977, \u00e0 l’occasion du sondage sur la participation des femmes dans le travail pastoral officiel de l’\u00c9glise catholique au Canada lorsqu’il ajoutait: \u00ab\u00a0Les \u00e9v\u00eaques continuent \u00e0 appuyer fortement cette \u00e9volution \u00e0 tous les niveaux de l’\u00c9glise\u00a0\u00bb .<\/span><\/p>\n

Le Comit\u00e9 recommande\u00a0:<\/b><\/span><\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0Qu’une \u00e9tude soit effectu\u00e9e sur la situation des femmes engag\u00e9es dans\u00a0l’\u00c9glise dioc\u00e9saine (qui elles sont, ce qu’elles font, leur place dans l’ensemble de la vie de l’\u00c9glise, etc.).<\/b><\/span><\/p>\n

RECOMMANDATION NO 11<\/b><\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Consid\u00e9rant que le document de travail remis aux P\u00e8res du Synode en 1983, proposait au num\u00e9ro 41, que \u00ab\u00a0certains dialogues progressent au-dedans de l’\u00c9glise d’abord… avant qu’ils soient \u00e9tablis ensuite avec le monde\u00a0\u00bb;<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rant le fait que les \u00e9v\u00eaques canadiens d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s au Synode ont vu l’importance et l’urgence de promouvoir le dialogue femmes-hommes dans l’\u00c9glise comme un lieu essentiel de reconnaissance mutuelle et de r\u00e9conciliation, d’o\u00f9 leur recommandation concernant \u00ab\u00a0toutes les communaut\u00e9s eccl\u00e9siales, familiales, professionnelles, r\u00e9gionales, dioc\u00e9saines ou autres; qu’elles mettent en place des structures de dialogue qui soient des lieux de reconnaissance mutuelle et de mise en oeuvre effective de nouveaux rapports d’\u00e9galit\u00e9 \u00ab\u00a0hommes et femmes\u00a0\u00bb dans l’\u00c9glise\u00a0\u00bb ;<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rant que l’exp\u00e9rience du comit\u00e9 \u00ab\u00a0ad hoc\u00a0\u00bb sur le r\u00f4le de la femme dans l’\u00c9glise s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e une instance d\u00e9cisive pour r\u00e9aliser ce dialogue, d’une part avec les \u00e9v\u00eaques et d’autre part avec les femmes du pays (cf. Rapport d’activit\u00e9s 1982-1984);<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rant que les femmes constituent la moiti\u00e9 de l’\u00c9glise et y contribuent aussi financi\u00e8rement.<\/span><\/p>\n

Le Comit\u00e9 recommande\u00a0:<\/b><\/span><\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0Qu’une plus large participation soit accord\u00e9e aux femmes \u00e0 l’\u00e9quipe pastorale de la C.E.C.C.<\/b><\/span><\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0Qu’une permanente de l’\u00e9quipe pastorale de la C.E.C C. porte prioritairement le dossier des femmes.<\/b><\/span><\/p>\n

RECOMMANDATION NO 12<\/b><\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Consid\u00e9rant qu’en 1975, lors de l’ouverture de la D\u00e9cennie de la femme, la Conf\u00e9rence \u00e9piscopale canadienne a produit une D\u00e9claration qui invitait les femmes \u00e0 collaborer avec elle pour le d\u00e9veloppement de leur participation dans l’\u00c9glise (cf. Pl\u00e9ni\u00e8re L6-20 septembre 1974);<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rant que dans certaines r\u00e9gions on a mis sur pied des structures de r\u00e9flexion et de collaboration en vue de ce d\u00e9veloppement et que la trousse de travail favorisera un tel projet;<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rant que ces derni\u00e8res ann\u00e9es, dans l’esprit de Vatican II, l’\u00c9glise a soutenu des projets en vue de la promotion de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 et que de telles interventions ne sont signifiantes que si elles sont accompagn\u00e9es de projets analogues dans l’\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Le Comit\u00e9 recommande\u00a0:<\/b><\/span><\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0Que la C.E.C.C. encourage les r\u00e9gions, les inters et les dioc\u00e8ses \u00e0 se doter de lieux de rencontre et de dialogue pour les femmes.<\/b><\/span><\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0Que la C.E.C.C. poursuive la r\u00e9flexion th\u00e9ologique et pastorale sur le v\u00e9cu et la mission des femmes dans l’\u00c9glise.<\/b><\/span><\/p>\n

3.\u00a0\u00a0\u00a0Que la C.E.C.C. se donne un \u00e9ch\u00e9ancier de r\u00e9vision p\u00e9riodique de la situation des femmes dans l’\u00c9glise; que cette r\u00e9vision se fasse avec des femmes et des hommes.<\/b><\/span><\/p>\n

Le r\u00f4le de la femme dans l\u2019\u00c9glise<\/i>\u00a0dans la revue L\u2019\u00c9glise canadienne du 15 novembre 1984, pp. 167-170<\/span><\/p>\n

NOTE<\/b><\/span><\/p>\n

La presse quotidienne a relat\u00e9 les p\u00e9rip\u00e9ties qu’ont connues ces recommandations lors de la r\u00e9union pl\u00e9ni\u00e8re de fa C.E.C.C. le 24 octobre. Le lendemain, 25, Mgr Louis-Albert Vachon, archev\u00eaque de Qu\u00e9bec, adressait au pr\u00e9sident de l’assembl\u00e9e une lettre qui a relanc\u00e9 le d\u00e9bat et a permis d’aboutir \u00e0 l’adoption des dites recommandations. \u2014 Pour les besoins de l’\u00e9dition, nous avons donn\u00e9 un titre \u00e0 cette lettre.<\/span><\/p>\n

Nous laisser interpeller par l’Esprit<\/b><\/span><\/p>\n

Monsieur le Pr\u00e9sident,<\/span><\/p>\n

Ces jours derniers, les membres du Comit\u00e9 \u00ab\u00a0ad hoc\u00a0\u00bb sur le r\u00f4le de la femme dans l’\u00c9glise ont confi\u00e9 le fruit de leur travail \u00e0 notre sagesse pastorale. Hier, les circonstances n’ont pas permis que, collectivement, nous leur exprimions notre gratitude. Ce matin, il m’appara\u00eet important que notre assembl\u00e9e puisse dire officiellement son appr\u00e9ciation.<\/span><\/p>\n

Les pr\u00e9sentations que nous avons entendues d\u00e8s mardi matin exprimaient de fa\u00e7on \u00e9vidente la qualit\u00e9 du travail accompli, le d\u00e9sir des membres de respecter le mandat qui leur avait \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 par les \u00e9v\u00eaques, leur souci de refl\u00e9ter au mieux les pr\u00e9occupations et les attentes des femmes de l’ensemble du Canada vis-\u00e0-vis l’\u00c9glise. Tout cela suppose de leur part une somme consid\u00e9rable de travail et nous leur en savons gr\u00e9. Vous avez constat\u00e9 vous aussi l’intelligence et la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de leur participation \u00e0 promouvoir une communaut\u00e9 eccl\u00e9siale qui soit vraiment attentive aux signes des temps.<\/span><\/p>\n

Cependant, ne faut-il pas le reconna\u00eetre, de tels sentiments de gratitude peuvent nous para\u00eetre un peu ternis en raison d’un certain malaise que, peut-\u00eatre, je ne suis pas seul \u00e0 \u00e9prouver\u00a0?<\/span><\/p>\n

J’aurais aim\u00e9, avec beaucoup d’entre vous, sans doute, que nous puissions disposer du temps n\u00e9cessaire pour \u00e9tudier chacune des recommandations pr\u00e9sent\u00e9es. Dans des circonstances moins contraignantes, le d\u00e9roulement de nos discussions aurait possiblement \u00e9t\u00e9 autre.<\/span><\/p>\n

De plus, je crains que certaines questions ou objections soulev\u00e9es au cours de nos \u00e9changes n’aient \u00e9t\u00e9 per\u00e7ues et re\u00e7ues comme un jugement voire comme un proc\u00e8s d’intention \u00e0 l’endroit des membres du Comit\u00e9 \u00ab\u00a0ad hoc\u00a0\u00bb. Ne faut-il pas craindre \u00e9galement que cette impression ne soit partag\u00e9e par bon nombre de femmes qui, \u00e0 travers tout le Canada, ont particip\u00e9 au processus de consultation du groupe de travail en qui elles avaient mis beaucoup d’espoir\u00a0?<\/span><\/p>\n

\u00c9tant donn\u00e9 la nature du Synode de l’an dernier et de l’intervention que j’y ai faite en votre nom, vous ne vous \u00e9tonnerez pas que je situe mon propos dans une optique de r\u00e9conciliation.<\/span><\/p>\n

Je propose donc, monsieur le Pr\u00e9sident, que le Comit\u00e9 ex\u00e9cutif adresse une lettre \u00e0 chaque membre du Comit\u00e9 \u00ab\u00a0ad hoc\u00a0\u00bb sur le r\u00f4le de la femme dans l’\u00c9glise pour lui t\u00e9moigner notre profonde gratitude.<\/span><\/p>\n

Que par la m\u00eame occasion, nous exprimions la volont\u00e9 ferme qui nous anime de poursuivre le dialogue, amorc\u00e9 il y a plusieurs ann\u00e9es d\u00e9j\u00e0, en vue de nouveaux rapports femmes et hommes dans l’\u00c9glise. Et que malgr\u00e9 les d\u00e9lais apport\u00e9s au traitement des recommandations des membres du Comit\u00e9, nous les assurions de notre d\u00e9sir de nous laisser interpeller ensemble par l’Esprit de Dieu.<\/span><\/p>\n

Voil\u00e0, Monseigneur le Pr\u00e9sident, la proposition que je veux soumettre \u00e0 l’assembl\u00e9e d\u00e8s ce matin.<\/span><\/p>\n

Mgr Louis-Albert Vachon, archev\u00eaque de Qu\u00e9bec<\/span><\/p>\n

\n

DES HOMMES APPUIENT LES FEMMES EN \u00c9GLISE<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

\nLe Devoir<\/i><\/span><\/span>, 8 novembre 1984\u00a0<\/span><\/span>\n<\/p>\n

APPUI AUX FEMMES EN \u00c9GLISE\u00a0<\/span><\/p>\n

T\u00c9MOIGNAGE\u00a0<\/span><\/p>\n

Cette lettre ouverte porte la signature de 26 hommes, professeurs, th\u00e9ologiens et autres, soit MM. L\u00e9onard Audet, Albert Beaudry, Raymond Beaugrand-Champagne, Dominique Boisvert, Yves Cailhier, Andr\u00e9 Charbonneau, Yves C\u00f4t\u00e9, Godefoy DeVaux, Antoine Dumas, Fernand Dumont, Beno\u00eet Fortin, Roger Fraser, Pierre Gaudette, Michel Gervais, Richard Guimond, Julien Harvey, Beno\u00eet Lacroix, Claude Lafortune, Jacques-Yvan Morin, Andr\u00e9 Naud, Jacques Racine, Louis Rousseau, Thomas Ryan, Raymond Vaillancourt et Marcel Viau.\u00a0<\/i><\/span><\/p>\n

MERCREDI 24 octobre, Mme \u00c9lisabeth Lacelle, au nom du comit\u00e9\u00a0ad hoc<\/i>\u00a0de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada sur le r\u00f4le de la femme dans l\u2019\u00c9glise invitait les chr\u00e9tiennes \u00e0 manifester leur r\u00e9action aux arguments utilis\u00e9s pat le cardinal Emmett Carter pour tenter de discr\u00e9diter la qualit\u00e9 du travail du comit\u00e9 et ainsi remettre \u00e0 plus tard l\u2019adoption des recommandations de son rapport.\u00a0<\/span><\/p>\n

Une lettre ouverte, contresign\u00e9e par 43 femmes engag\u00e9es en \u00c9glise et envoy\u00e9e aux diff\u00e9rents journaux, a constitu\u00e9 une premi\u00e8re r\u00e9ponse \u00e0 cet appel. Nous croyons important de nous joindre \u00e0 cette d\u00e9marche et d\u2019exprimer notre solidarit\u00e9 avec les membres du comit\u00e9 et avec toutes les femmes en \u00c9glise.\u00a0<\/span><\/p>\n

Nous ne reprendrons ni la critique des proc\u00e9dures qui ont entour\u00e9 l\u2019\u00e9tude du dossier, ni l\u2019analyse des recommandations adopt\u00e9es par la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques suite \u00e0 un revirement de situation. Nous endossons l\u00e0-dessus le point de vue exprim\u00e9 dans la lettre ouverte ci-haut mentionn\u00e9e.\u00a0<\/span><\/p>\n

Uu dossier prioritaire pour tous<\/i><\/span><\/p>\n

Nous d\u00e9sirons plut\u00f4t affirmer que la question de la place des femmes dans l\u2019\u00c9glise est un dossier qui int\u00e9resse tous les membres de celle-ci, quelle que soit leur situation. L\u2019attention qu\u2019on doit lui porter est exig\u00e9e par la compr\u00e9hension qu\u2019on a, aujourd\u2019hui, de l\u2019\u00e9galit\u00e9 de l\u2019homme et de la femme et par le souci de la transmission de la foi dans la culture contemporaine. C\u2019est une part de la cr\u00e9dibilit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise qui est en jeu dans le traitement qu\u2019elle accorde \u00e0 ce dossier. Les h\u00e9sitations et les tergiversations sont d\u00e9sormais inadmissibles. Il faut agir m\u00e9thodiquement et de fa\u00e7on responsable. Les femmes dans l\u2019\u00c9glise ont fait d\u00e9j\u00e0 abondamment preuve de leur mod\u00e9ration, de leur patience et de leur esprit de collaboration. Elles ne m\u00e9ritent pas d\u2019\u00eatre soup\u00e7onn\u00e9es. Il s\u2019agit plut\u00f4t de cr\u00e9er avec elles des rapports nouveaux.\u00a0<\/span><\/p>\n

Des orientations \u00e0 consolider<\/i><\/span><\/p>\n

Au Qu\u00e9bec, on ne part pas de rien. Un travail important de sensibilisation et de r\u00e9flexion a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9. Des paroles et des gestes ont retenu l\u2019attention des croyants et des croyantes d\u2019ici : les propos de Mgr Vachon, tenus au moment du synode sur la r\u00e9conciliation, ses prises de positions et celles des ses confr\u00e8res du Qu\u00e9bec \u00e0 la derni\u00e8re session de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada, la nomination d\u2019une femme comme secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00c9v\u00eaques du Qu\u00e9bec, l\u2019\u00e9mergence des animatrices responsables de paroisse, la participation des femmes \u00e0 la liturgie lors de la visite de Jean Paul II, l\u2019existence de plusieurs groupes f\u00e9ministes chr\u00e9tiens n\u2019en sont que des exemples. En fait, les mouvements ans les paroisses, des milliers de Qu\u00e9b\u00e9coises son engag\u00e9es activement.\u00a0<\/span><\/p>\n

Pour guider ses \u00e9tudes sur la question et progresser dans l\u2019action, l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec a \u00e0 sa disposition trois excellents instruments : d\u2019abord le rapport du comit\u00e9\u00a0ad hoc<\/i>\u00a0pr\u00e9sid\u00e9 par Mme Lacelle pr\u00e9sente une analyse de la situation et des recommandations significatives; ensuite le rapport\u00a0ad limina<\/i>\u00a0remis au pape Jean Paul II, en octobre 1983, contient des orientations th\u00e9ologiques et eccl\u00e9siastiques importantes pour le r\u00f4le des femmes dans l\u2019\u00c9glise; dans un autre ordre, les r\u00e9pondantes dioc\u00e9saines \u00e0 la condition f\u00e9minine constituent un r\u00e9seau privil\u00e9gi\u00e9 pour entreprendre des actions concert\u00e9es. Ce sont l\u00e0 des bases sur lesquelles il faut acc\u00e9l\u00e9rer les processus de recherche, de d\u00e9cision et de mise en application.\u00a0<\/span><\/p>\n

Des paris n\u00e9cessaires<\/i><\/span><\/p>\n

Nous sommes conscients, en parlant ainsi, que tout ne sera pas facile dans cette entreprise de dialogue, de r\u00e9flexion th\u00e9ologique et pastorale, de transformation des pratiques. Nous serons nous-m\u00eames \u00e0 certains moments questionn\u00e9s, choqu\u00e9s, boulevers\u00e9s dans nos habitudes, surpris dans nos certitudes. Cela ne peut servir d\u2019excuse au ralentissement d\u2019un chantier qui accuse d\u00e9j\u00e0 du retard.<\/span><\/p>\n

De m\u00eame, l\u2019argument de l\u2019incompr\u00e9hension des autres \u00c9glises r\u00e9gionales et nationales, ou la r\u00e9f\u00e9rence sans nuances \u00e0 des propos de Jean Paul II, ne doivent pas nous permettre de nous d\u00e9rober \u00e0 une t\u00e2che exig\u00e9e par la culture et la mission de l\u2019\u00c9glise dans notre pays. L\u2019\u00c9glise du Qu\u00e9bec n\u2019a rien \u00e0 craindre d\u2019une interpellation fond\u00e9e et responsable de la pratique et du discours officiels.\u00a0<\/span><\/p>\n

ANNEXE<\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

Professions des personnes qui ont endoss\u00e9 cette d\u00e9claration.\u00a0<\/span><\/p>\n

    \n
  1. L\u00e9onard Audet<\/i>, doyen de la facult\u00e9 de th\u00e9ologie de l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al;<\/span><\/li>\n
  2. Albert Beaudry<\/i>, directeur de la revue \u201cRelations\u201d;<\/span><\/li>\n
  3. Raymond Beaugrand-Champagne<\/i>, r\u00e9alisateur de l\u2019\u00e9mission \u201cRencontres\u201d (Radio#Canada);<\/span><\/li>\n
  4. Dominique Boisvert<\/i>, de l\u2019Entraide missionnaire;<\/span><\/li>\n
  5. Yves Cailhier<\/i>, directeur de la revue \u201cCommunaut\u00e9 chr\u00e9tienne\u201d;<\/span><\/li>\n
  6. Andr\u00e9 Charbonneau<\/i>, du Centre de pastorale en milieu ouvrier;<\/span><\/li>\n
  7. Yves C\u00f4t\u00e9<\/i>, de la Commission des droits de la personne;<\/span><\/li>\n
  8. Godefroy DeVaux<\/i>, secr\u00e9taire de la Conf\u00e9rence religieuse canadienne-Qu\u00e9bec;<\/span><\/li>\n
  9. Antoine Dumas<\/i>, peintre, Qu\u00e9bec;<\/span><\/li>\n
  10. Fernand Dumont<\/i>, pr\u00e9sident de l\u2019Institut qu\u00e9b\u00e9cois de recherche sur la culture;<\/span><\/li>\n
  11. Benoit Fortin<\/i>, sup\u00e9rieur provincial des P\u00e8res Capucins;<\/span><\/li>\n
  12. Roger Fraser<\/i>, conseiller en relations de travail, Qu\u00e9bec;<\/span><\/li>\n
  13. Pierre Gaudette<\/i>, professeur de th\u00e9ologie morale, Universit\u00e9 Laval;<\/span><\/li>\n
  14. Michel Gervais<\/i>, vice-recteur \u00e0 l\u2019enseignement et \u00e0 la recherche, Universit\u00e9 Laval;<\/span><\/li>\n
  15. Richard Guimond<\/i>, sup\u00e9rieur provincial des P\u00e8res Dominicains;<\/span><\/li>\n
  16. Julien Harvey<\/i>, directeur du Centre Justice et Foi;<\/span><\/li>\n
  17. Benoit Lacroix<\/i>, th\u00e9ologien;<\/span><\/li>\n
  18. Claude Lafortune<\/i>, de l\u2019Office de cat\u00e9ch\u00e8se du Qu\u00e9bec;<\/span><\/li>\n
  19. Jacques-Yvan Morin<\/i>, professeur \u00e0 la facult\u00e9 de droit de l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al;<\/span><\/li>\n
  20. Andr\u00e9 Naud<\/i>, professeur de th\u00e9ologie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al;<\/span><\/li>\n
  21. Jacques Racine<\/i>, doyen de la facult\u00e9 de th\u00e9ologie de l\u2019Universit\u00e9 Laval;<\/span><\/li>\n
  22. Louis Rousseau<\/i>, professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Montr\u00e9al;<\/span><\/li>\n
  23. Thomas Ryan<\/i>, directeur du Centre canadien d\u2019oecumenisme;<\/span><\/li>\n
  24. Jean-Yves Th\u00e9riault<\/i>, directeur du d\u00e9partement de sciences religieuses de l\u2019Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Rimouski;<\/span><\/li>\n
  25. Raymond Vaillancourt<\/i>, doyen de la facult\u00e9 de th\u00e9ologie de l\u2019Universit\u00e9 de Sherbrooke;<\/span><\/li>\n
  26. Marcel Viau, professeur de th\u00e9ologie pastorale \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Laval.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n
    \n

    COMMISSION JUSTICE ET FOI<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

    \nDe 1983 \u00e0 1986, le dioc\u00e8se de Qu\u00e9bec a \u00e9t\u00e9 convi\u00e9 au d\u00e9fi d\u2019intensifier le regroupement des chr\u00e9tiens et des chr\u00e9tiennes en communaut\u00e9s vivantes.<\/span><\/p>\n

    Une vaste cueillette de besoins avait permis d\u2019identifier trois probl\u00e8mes majeurs de l\u2019\u00c9glise dioc\u00e9saine\u00a0: la faiblesse de la vie communautaire, les difficult\u00e9 de transmettre la foi et un d\u00e9ficience marqu\u00e9e dans l\u2019engagement pour la justice sociale.<\/span><\/p>\n

    Pour favoriser le dialogue et pour mettre lucidement en relief les forces et les faiblesses des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, il a \u00e9t\u00e9 retenu comme moyen privil\u00e9gi\u00e9 d\u2019instituer une commission d\u2019\u00e9tude sous le nom de Commission Justice et Foi.<\/span><\/p>\n

    Les commissaires Jeannine Gauthier Cr\u00e9pin, Richard Rancourt, Marc Jean, Annine Parent-Fortin ont re\u00e7u 1370 m\u00e9moires. Ils ont tenu treize audiences r\u00e9gionales et six audiences dioc\u00e9saines.<\/span><\/p>\n

    Nous vous pr\u00e9sentons quelques extraits du rapport Justice et Foi concernant les femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

    INTRODUCTION (pp. 62 \u00e0 68)<\/span><\/p>\n

    Dans leur rapport final, la Commission Justice et Foi a cru bon de recommander au Service de la pastorale des fr\u00e8res et des s\u0153urs en particulier nomm\u00e9s groupes prioritaires\u00a0:<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0les femmes<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0les jeunes<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0les personnes en qu\u00eate de dignit\u00e9<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0les travailleurs et les travailleuses.<\/span><\/p>\n

    Ces choix ont \u00e9t\u00e9 faits en raison de l’insistance mise par de nombreux groupes tant paroissiaux que r\u00e9gionaux et dioc\u00e9sains face \u00e0 leurs situations. Des organismes de toutes les cat\u00e9gories nous ont, \u00e0 maintes reprises, redit la position pr\u00e9caire de ces hommes et de ces femmes. Ils ont souvent fait mention qu’il en va de l’avenir m\u00eame de l’\u00c9glise et de la soci\u00e9t\u00e9 d’y apporter une attention toute particuli\u00e8re.<\/span><\/p>\n

    LES FEMMES DANS LA SOCI\u00c9T\u00c9 ET DANS L’\u00c9GLISE<\/span><\/p>\n

    La Commission Justice et Foi renvoie aux groupes du dioc\u00e8se de Qu\u00e9bec quelques \u00e9chos des pr\u00e9occupations exprim\u00e9es fr\u00e9quemment tant\u00f4t par les femmes elles-m\u00eames, tant\u00f4t par les groupes actifs tant en paroisse, en r\u00e9gion, qu’au dioc\u00e8se.<\/span><\/p>\n

    La transmission de la foi et la promotion de la justice sont en cause parce que la dignit\u00e9 des femmes est en cause\u00a0: tel est le sens des appels percutants que nous avons entendus.<\/span><\/p>\n

    PAROLES DE CROYANT-E-S<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00ab\u00a0Les femmes sont absentes de l’\u00c9glise institution, on ne leur a jamais laiss\u00e9 aucune place (…). Si on se permet une appr\u00e9ciation globale de l’attitude g\u00e9n\u00e9rale des femmes de condition moyenne face \u00e0 l’\u00c9glise, on peut r\u00e9sumer en quelques mots\u00a0: indiff\u00e9rence, scepticisme, conviction profonde que la lutte \u00e0 entreprendre pour se faire une place dans l\u2019\u00c9glise est une lutte gigantesque qu’elles n’ont pas le go\u00fbt d’entreprendre. La lutte qu’elles ont \u00e0 livrer comme femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et sur le march\u00e9 du travail leur para\u00eet d\u00e9j\u00e0 assez dure et p\u00e9nible (…) et elles ont la conviction profonde qu’il ne devrait pas y avoir de lutte \u00e0 livrer\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

    Centre-\u00c9tape, Qu\u00e9bec<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00ab\u00a0Nous souhaitons travailler \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’\u00c9glise pour y faire des changements. C’est \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’\u00c9glise que nous souhaitons travailler, mais c\u2019est s\u00fbr que si nous ne nous sentons pas appuy\u00e9es, nous ferons autre chose…\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

    AFEAS, r\u00e9gion de Qu\u00e9bec<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00ab\u00a0Le fait d\u2019\u00eatre femme nous ferme bien des portes tant dans l’\u00c9glise que dans la soci\u00e9t\u00e9. Notre parole n’a pas la port\u00e9e de ce qu’elle v\u00e9hicule et tr\u00e8s peu de voix arrivent au pouvoir d\u00e9cisionnel.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

    Groupe de religieuses, Lorette<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00ab\u00a0La pornographie est une propagande sexiste et haineuse dont le but est de maintenir et de renforcer la domination et l’exploitation des femmes par les hommes. En d’autres termes, elle est un instrument qui sert au maintien et au renforcement du statut inf\u00e9rieur des femmes dans notre soci\u00e9t\u00e9 (…) La pornographie est une atteinte aux droits et libert\u00e9s ainsi qu\u2019\u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 des femmes et des enfants.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

    Comit\u00e9 de Qu\u00e9bec contre la pornographie<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00ab\u00a0Notre groupe s’implique dans la communaut\u00e9, d’une part par l’enseignement religieux et l’animation pastorale auxquels certaines se consacrent, d’autre part, par l’initiation sacramentelle \u00e0 laquelle plusieurs se consacrent. Notre groupe accorde aussi une grande importance \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration de la foi; c’est pourquoi il est en constante recherche de nouveaux moyens l’expression de la foi. Notre groupe cherche \u00e0 faire respecter les droits des femmes tant dans l’\u00c9glise que dans la soci\u00e9t\u00e9. Il est solidaire, de diff\u00e9rents types de souffrances des femmes du milieu.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

    Collectif de femmes engag\u00e9es en \u00c9glise<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00ab\u00a0La communaut\u00e9 doit se construire au risque de l’\u00c9vangile en essayant d\u2019imiter l’attitude du Christ \u00e0 l’\u00e9gard de ceux et celles qu’il a rencontr\u00e9s\u00a0: amour, accueil; en consid\u00e9rant chaque homme et chaque femme rencontr\u00e9s comme des personnes, dignes d’amour et de confiance, pouvant \u00eatre renouvel\u00e9es par la Bonne Nouvelle qu’il apportait et qu’il apporte toujours.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

    Femmes solidaires en \u00c9glise<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00ab\u00a0Dans un premier temps, il est n\u00e9cessaire de sensibiliser les pasteurs, les membres des communaut\u00e9s religieuses et chr\u00e9tiennes \u00e0 la violence en milieu familial, afin qu’ils soient en mesure d’apporter une aide concr\u00e8te aux femmes et enfants en difficult\u00e9, en les r\u00e9f\u00e9rant au besoin vers les ressources\u00a0qui peuvent leur venir en aide, telles les maisons d’h\u00e9bergement.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

    La Jonction pour Elle, Rive-Sud<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00ab\u00a0Lorsqu’une injustice est lev\u00e9e, le Royaume n’est-il pas devant nos yeux\u00a0?\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

    Comit\u00e9 r\u00e9gional de pastorale sociale, Lorette<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00ab\u00a0Que par dignit\u00e9 de la personne humaine, la femme soit respect\u00e9e dans la publicit\u00e9. Que la femme soit aid\u00e9e dans le cas de violence, viol, divorce, abandon. Qu’on appuie la lutte contre la pornographie.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

    Groupe de religieux-ses de l’Ann\u00e9e Doctrinale, Cap-Rouge<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00ab\u00a0Le monde du travail est majoritairement occup\u00e9 et dirig\u00e9 par des hommes. Face \u00e0 ce pouvoir, les femmes sont pauvres et injustement trait\u00e9es. Le f\u00e9minisme, d\u00e9j\u00e0 mal vu dans la soci\u00e9t\u00e9 civile, semble l’\u00eatre encore plus dans l’\u00c9glise. Tant que la femme ne sera pas membre \u00e0 part enti\u00e8re de l’\u00c9glise, il ne saurait exister de vraie \u00e9galit\u00e9 dans l’esp\u00e9rance\u2026 En attendant, des hommes d\u00e9cident de l’avenir de l’\u00c9glise dont la moiti\u00e9 de ses membres sont des femmes.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

    T\u00e9moignages, Soir\u00e9es de r\u00e9flexion sociale<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00ab\u00a0Que le dioc\u00e8se garde une pr\u00e9occupation pastorale de plus en plus grande de la situation de la femme seule, chef de famille.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

    Comit\u00e9 r\u00e9gional de pastorale, Lorette<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00ab\u00a0Dans plusieurs domaines on constate que les femmes vivent des situations d’injustices sociales. Elles n’ont pas acc\u00e8s aux programmes offerts \u00e0 la population en g\u00e9n\u00e9ral. Elles se retrouvent souvent tr\u00e8s pauvres \u00e0 la retraite, au moment o\u00f9 leur situation devient encore plus difficile. Elles vivent dans un \u00e9tat d’ins\u00e9curit\u00e9 au plan financier.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

    AFEAS, St-Urbain<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

    \u00c9L\u00c9MENTS DE R\u00c9FLEXION<\/span><\/p>\n

    Au cours des audiences, la Commission Justice et Foi a acquis la ferme conviction que l’\u00c9glise de Qu\u00e9bec doit donner aux femmes des signes concrets que leur participation \u00e0 l’\u00e9vang\u00e9lisation est vivement souhait\u00e9e.<\/span><\/p>\n

    DANS LA SOCI\u00c9T\u00c9<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0Les femmes sont les plus touch\u00e9es par l’aggravation de la pauvret\u00e9, effet du ch\u00f4mage et de la crise \u00e9conomique. Immigrantes et femmes de chez nous, elles gagnent un salaire beaucoup moins \u00e9lev\u00e9 que les hommes, \u00e0 moins qu’elles ne vivent de l’aide sociale.<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0La situation \u00e9conomico-sociale des femmes de m\u00eame que celle des jeunes, a \u00e9t\u00e9 le plus fr\u00e9quemment mentionn\u00e9e comme inqui\u00e9tante. Les groupes qui ont le plus retenu l’attention sont\u00a0: des femmes soutien de famille, des femmes \u00e2g\u00e9es et des travailleuses sans aucune protection et par le fait m\u00eame le plus facilement exploitables.<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0Rien d’\u00e9tonnant \u00e0 ce qu’un nombre important de femmes, jeunes et moins jeunes, soient expos\u00e9es \u00e0 des formes de contrainte, d’exploitation ou de violence qui sont autant de menaces \u00e0 leur dignit\u00e9 humaine. La pornographie envahissante illustre bien cet \u00e9tat de violence. De plus, des milliers de Qu\u00e9b\u00e9coises sont r\u00e9duites \u00e0 recourir \u00e0 la prostitution pour survivre.<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0La discrimination fond\u00e9e sur le sexe est une donn\u00e9e culturelle persistante dans notre milieu. Les femmes doivent continuer de lutter pour obtenir l’\u00e9galit\u00e9 en emploi et l’acc\u00e8s \u00e0 des postes de responsabilit\u00e9. Les changements de mentalit\u00e9 ne suivent pas imm\u00e9diatement les changements l\u00e9gislatifs; cela implique une t\u00e2che d’\u00e9ducation \u00e0 laquelle il ne faut pas se d\u00e9rober.<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0Les organisations f\u00e9minines ont beaucoup travaill\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper chez les femmes la conscience de leur dignit\u00e9 personnelle; mais elles n’obtiennent pas encore les appuis n\u00e9cessaires pour que cette dignit\u00e9 prenne un visage concret dans la vie priv\u00e9e et la vie publique.<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0Comparativement aux autres soci\u00e9t\u00e9s occidentales, le Qu\u00e9bec joue un r\u00f4le de leader au plan de la recherche pour l’\u00e9galit\u00e9 entre femmes et hommes.<\/span><\/p>\n

    DANS L\u2019\u00c9GLISE<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0Les paroisses et les mouvements demeurent en g\u00e9n\u00e9ral tr\u00e8s r\u00e9serv\u00e9s quand il s’agit d’appuyer des revendications des femmes. Ces derni\u00e8res repr\u00e9sentent pourtant une proportion importante, sinon majoritaire, des personnes qui contribuent \u00e0 l’animation des paroisses et des mouvements. D’o\u00f9 la d\u00e9ception de nombreux groupes f\u00e9minins face \u00e0 l’\u00c9glise. Le f\u00e9minisme est souvent per\u00e7u comme revendication arbitraire plut\u00f4t qu’effort pour une plus grande \u00e9quit\u00e9, une mutualit\u00e9 homme et femme.<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0La Commission Justice et Foi a per\u00e7u qu’\u00e0 la suite de nombreuses difficult\u00e9s et incompr\u00e9hensions de la part de l’\u00c9glise, des femmes s\u2019en sont \u00e9loign\u00e9es. Fatigu\u00e9es d’un monologue dit st\u00e9rile d’autres femmes s’en d\u00e9sint\u00e9ressent progressivement. Certaines lancent encore des appels \u00e0 l’ouverture, \u00e0 l’accueil inconditionnel de leurs s\u0153urs bless\u00e9es par la vie. Les pratiquantes acceptent encore que l’\u00c9glise les interpelle, mais elles demandent qu’\u00e0 l’avenir des femmes soient associ\u00e9es aux prises de parole et aux d\u00e9cisions dans les mati\u00e8res qui les concernent.<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0La Commission a pu constater que la red\u00e9couverte de l’\u00e9galit\u00e9 fonci\u00e8re de l’homme et de la femme par le bapt\u00eame impose une red\u00e9couverte de nouvelles attitudes et des comportements neufs. Nombre de femmes, lorsqu\u2019elles assument des responsabilit\u00e9s eccl\u00e9siales rencontrent plusieurs difficult\u00e9s \u00e0 \u00eatre reconnues, comme membres \u00e0 part enti\u00e8re des \u00e9quipes pastorales.<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0La Commission veut enfin souligner comment les congr\u00e9gations religieuses participent \u00e0 cette recherche de l’\u00e9galit\u00e9 entre hommes et femmes et comment elles veulent \u00eatre pr\u00e9sentes au v\u00e9cu des femmes les plus pauvres et les plus exploit\u00e9es.<\/span><\/p>\n

    QUESTIONS<\/span><\/p>\n

    A.\u00a0\u00a0\u00a0Depuis une vingtaine d’ann\u00e9es, les m\u00e9dias ont largement diffus\u00e9 les efforts de conscientisation des femmes \u00e0 leur propre dignit\u00e9. Quel bilan pouvons-nous faire, comme chr\u00e9tien-ne-s, de cet effort de prise de conscience et de prise en charge des femmes\u00a0?<\/span><\/p>\n

    B.\u00a0\u00a0\u00a0Pourquoi des militant-e-s chr\u00e9tiens engag\u00e9s dans la promotion de la justice consid\u00e8rent-ils la condition des femmes comme injuste non seulement dans la soci\u00e9t\u00e9 mais aussi dans l\u2019\u00c9glise\u00a0?<\/span><\/p>\n

    C.\u00a0\u00a0\u00a0Dans quelle mesure notre communaut\u00e9 a-t-elle d\u00e9velopp\u00e9 des moyens d’\u00eatre pr\u00e9sente aux jeunes filles\u00a0et aux femmes plus vuln\u00e9rables \u00e0 l’exploitation\u00a0?<\/span><\/p>\n

    D.\u00a0\u00a0\u00a0Que pourrait faire une communaut\u00e9 chr\u00e9tienne pour les hommes qui violentent les femmes, et pour les femmes qui doivent souvent en porter seules les cons\u00e9quences\u00a0?<\/span><\/p>\n

    E.\u00a0\u00a0\u00a0Comment rendre possible la participation des femmes \u00e0 l’\u00e9laboration des messages de l’\u00c9glise\u00a0?<\/span><\/p>\n

    F.\u00a0\u00a0\u00a0Qu’est-ce qu’une communaut\u00e9 chr\u00e9tienne peut faire pour accueillir et int\u00e9grer une agente de pastorale comme elle le fait pour les agents masculins\u00a0?<\/span><\/p>\n

    G.\u00a0\u00a0\u00a0Des femmes sont profond\u00e9ment humili\u00e9es par ce qu’elles estiment \u00eatre une conduite blessante de l’\u00c9glise \u00e0 leur \u00e9gard. Qu’est-ce qu’une communaut\u00e9 chr\u00e9tienne peut faire pour mieux les comprendre\u00a0? et mieux les accueillir\u00a0?<\/span><\/p>\n

    H.\u00a0\u00a0\u00a0Dans la soci\u00e9t\u00e9 comme dans l’\u00c9glise, les mentalit\u00e9s n’\u00e9voluent pas toutes au m\u00eame rythme en regard des femmes. Pouvons-nous identifier des traces de sexisme dans notre milieu, en particulier dans les mouvements et autres groupes chr\u00e9tiens auxquels nous appartenons\u00a0?<\/span><\/p>\n

    RECOMMANDATIONS FACE \u00c0 LA SITUATION DES FEMMES (PP. 106 \u00c0109)<\/span><\/p>\n

    Susciter des rapports d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre homme et femmes<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0Attendu le d\u00e9fi pos\u00e9 \u00e0 notre \u00c9glise par la transformation des rapports entre les femmes et les hommes;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0attendu l’influence qu’a eue l’\u00c9glise catholique au long de l’histoire dans l’\u00e9laboration des r\u00f4les sexuels;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0attendu l’importance du r\u00f4le pass\u00e9 et actuel de l’\u00c9glise de Qu\u00e9bec dans l’\u00e9dification d’un nouveau partenariat entre hommes et femmes.<\/span><\/p>\n

    Nous recommandons\u00a0:<\/span><\/p>\n

    1.\u00a0\u00a0\u00a0que le Service de la pastorale cr\u00e9e une structure de dialogue sur les rapports hommes-femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l’\u00c9glise selon le v\u0153u exprim\u00e9 par Monseigneur l’Archev\u00eaque de Qu\u00e9bec au Synode mondial des \u00c9v\u00eaques \u00e0 l’automne 1983;<\/span><\/p>\n

    2.\u00a0\u00a0\u00a0que le Service de la pastorale voit \u00e0 ce que cette structure de dialogue se pr\u00e9occupe d’une recherche th\u00e9ologique sur l’acc\u00e8s aux divers minist\u00e8res;<\/span><\/p>\n

    3.\u00a0\u00a0\u00a0que le Service de la pastorale \u00e9labore le mandat de cette structure de dialogue avec la participation de femmes engag\u00e9es en pastorale tant aux niveaux local et r\u00e9gional que dioc\u00e9sain.<\/span><\/p>\n

    R\u00e9agir \u00e0 la pauvret\u00e9 et \u00e0 la non-reconnaissance des femmes<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0Attendu le nombre \u00e9lev\u00e9 de femmes-soutien de famille et leur situation socio-\u00e9conomique;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0attendu le peu de reconnaissance sociale pour le travail des femmes au foyer;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0attendu les difficult\u00e9s rencontr\u00e9es par les femmes sur le march\u00e9 du travail\u00a0: discrimination, bas salaire, ghetto d’emplois, travail au noir, temps partiel, etc.<\/span><\/p>\n

    Nous recommandons\u00a0:<\/span><\/p>\n

    1.\u00a0\u00a0\u00a0que le Service de la pastorale, par l’interm\u00e9diaire des comit\u00e9s paroissiaux et r\u00e9gionaux de pastorale, entreprenne une recherche-action sur la situation des femmes-soutien de famille, leurs besoins, leurs attentes et les possibilit\u00e9s d’am\u00e9liorer collectivement leurs situations;<\/span><\/p>\n

    2.\u00a0\u00a0\u00a0que le Service de la pastorale accentue le travail de sensibilisation des diff\u00e9rentes communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes au sujet des causes de la pauvret\u00e9 des femmes;<\/span><\/p>\n

    3.\u00a0\u00a0\u00a0que le Service de la pastorale s’associe aux organismes du milieu pour promouvoir des conditions \u00e9quitables de travail pour les femmes ainsi qu’un statut social et \u00e9conomique.<\/span><\/p>\n

    Enrayer la violence faite aux femmes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0Attendu les violences faites aux femmes dans nos divers milieux: viol, pornographie, harc\u00e8lement sexuel, publicit\u00e9, etc.;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0attendu les initiatives d\u00e9j\u00e0 en cours pour amorcer des services d’accueil et d’entraide.<\/span><\/p>\n

    Nous recommandons\u00a0:<\/span><\/p>\n

    1.\u00a0\u00a0\u00a0que le Service de la pastorale continue de sensibiliser les pasteurs et les membres des diverses communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes \u00e0 la violence dont sont victimes plusieurs femmes et les inviter \u00e0 la t\u00e9nacit\u00e9 et \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9 dans les actions pour combattre les diverses formes de violence;<\/span><\/p>\n

    2.\u00a0\u00a0\u00a0que le Service de la pastorale contribue \u00e0 stimuler une aide concr\u00e8te aux femmes et aux enfants en difficult\u00e9, en les r\u00e9f\u00e9rant vers les ressources qui peuvent leur venir en aide ou, au besoin, en mettant sur pied des services appropri\u00e9s;<\/span><\/p>\n

    3.\u00a0\u00a0\u00a0que le Service de la pastorale encourage le maintien des maisons d’accueil pour les femmes en difficult\u00e9.<\/span><\/p>\n

    Proclamer en paroles et en actes l\u2019\u00e9galit\u00e9 des fils et des filles de Dieu<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0Attendu l’\u00e9galit\u00e9 fonci\u00e8re de la femme et de l’homme, selon le projet de Dieu, laquelle \u00e9galit\u00e9 est confirm\u00e9e par le bapt\u00eame;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0attendu les in\u00e9galit\u00e9s multiples et discriminatoires actuelles et m\u00eame les exploitations dont sont victimes des femmes;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0attendu les besoins des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes en ce qui a trait aux t\u00e2ches pastorales et aux appels \u00e0 l’engagement.<\/span><\/p>\n

    Nous recommandons\u00a0:<\/span><\/p>\n

    1.\u00a0\u00a0\u00a0que le Service de la pastorale sache reconna\u00eetre par un mandat officiel et un accueil pastoral public les femmes engag\u00e9es en minist\u00e8re soit en milieu scolaire, paroissial, r\u00e9gional ou dioc\u00e9sain;<\/span><\/p>\n

    2.\u00a0\u00a0\u00a0que le Service de la pastorale soit attentif \u00e0 ce que ces femmes engag\u00e9es en pastorale soient reconnues comme membres \u00e0 part enti\u00e8re d’une \u00e9quipe pastorale;<\/span><\/p>\n

    3.\u00a0\u00a0\u00a0que le Service de la pastorale invite les pasteurs et les membres des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes \u00e0 tenir compte de cette responsabilit\u00e9 partag\u00e9e et de cette \u00e9galit\u00e9 des sexes dans toutes les interventions pastorales;<\/span><\/p>\n

    4.\u00a0\u00a0\u00a0que le Service de la pastorale invite les pasteurs, d’une part, \u00e0 se d\u00e9faire du mod\u00e8le culturel traditionnel qui confine l’homme et la femme dans des r\u00f4les fig\u00e9s et, d’autre part, \u00e0 tenir compte des deux sexes dans le langage liturgique et pastoral;<\/span><\/p>\n

    5.\u00a0\u00a0\u00a0que le Service de la pastorale continue \u00e0 insister sur la responsabilit\u00e9 partag\u00e9e entre hommes et femmes dans les questions relatives \u00e0 la vie conjugale et familiale;<\/span><\/p>\n

    6.\u00a0\u00a0\u00a0que le Service de la pastorale favorise l’acc\u00e8s possible des femmes aux diff\u00e9rents comit\u00e9s d’\u00e9tudes, d’actions ou de d\u00e9cisions ainsi qu’\u00e0 des postes de direction.<\/span><\/p>\n

    \n

    LE MOUVEMENT DES FEMMES ET L’\u00c9GLISE<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

    \nDevant toutes les discussions que soul\u00e8ve la question des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise, l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec, r\u00e9pondant au d\u00e9sir du Comit\u00e9 des affaires sociales organise une session d\u2019\u00e9tude les 1er et 2 mars 1986 sous le th\u00e8me \u00ab\u00a0Le mouvement des femmes et l\u2019\u00c9glise<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb.Il s\u2019agit\u00a0d\u2019identifier et d\u2019analyser les transformations op\u00e9r\u00e9es par le mouvement des femmes au plan social et eccl\u00e9sial en vue de d\u00e9finir des pistes d\u2019action pour l\u2019\u00c9glise du Qu\u00e9bec. On d\u00e9sire vivre une exp\u00e9rience de partenariat en \u00c9glise. Il est not\u00e9 en que le d\u00e9fi essentiel que pose le mouvement des femmes est, de toute \u00e9vidence, la transformation des rapports-hommes-femmes, autant dans l\u2019\u00c9glise que dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

    Cinq femmes se sont vu confi\u00e9s le mandat 1) d\u2019identifier et d\u2019analyser les transformations op\u00e9r\u00e9es par le mouvement des femmes au plan social et eccl\u00e9sial en vue de d\u00e9finir des pistes d\u2019action pour l\u2019\u00c9glise du Qu\u00e9bec, et 2) de vivre une exp\u00e9rience de partenariat en \u00c9glise. Il est not\u00e9 que le d\u00e9fi essentiel que pose le mouvement des femmes est, de toute \u00e9vidence, la transformation des rapports-hommes-femmes, autant dans l\u2019\u00c9glise que dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/p>\n

    La pr\u00e9paration de la session a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9e \u00e0 cinq femmes\u00a0: Lise Baroni, Lise-Drouin-Paquet, Annine Parent-Fortin, Gis\u00e8le Turcot et Lucienne Boisvert, secr\u00e9taire. Elles travailleront en lien avec le comit\u00e9 des affaires sociales de l\u2019AEQ. La session r\u00e9unira 30 \u00e9v\u00eaques,\u00a012 hommes la\u00efcs et 85 femmes.<\/span><\/p>\n

    Six probl\u00e9matiques serviront de base aux discussions. Nous vous pr\u00e9sentons ici les 6 probl\u00e9matiques qui ont donn\u00e9 lieu \u00e0 25 recommandations vot\u00e9es sur place par les quelques 120 participantes et participants \u00e0 la session. Une 26e recommandation concerne les r\u00e9pondantes \u00e0 la condition des femmes.<\/span>\n<\/p>\n

    1. LE LANGAGE<\/span><\/p>\n

    2. LE POUVOIR<\/p>\n

    3. LE TRAVAIL<\/p>\n

    4. LA VIOLENCE<\/p>\n

    5. LA SEXUALIT\u00c9<\/p>\n

    6. LA FAMILLE<\/p>\n

    Les r\u00e9pondantes \u00e0 la condition des femmes<\/p>\n

    Par la suite, une autre version sera r\u00e9dig\u00e9e par\u00a0le Comit\u00e9 des affaires sociales afin, dit-on, de pr\u00e9ciser le sens de certaines recommandations et les rendre plus op\u00e9rationnelles ou d\u2019en am\u00e9liorer la compr\u00e9hension. Ces recommandations modifi\u00e9es et att\u00e9nu\u00e9es seront regroup\u00e9es selon les instances responsables de leur mise en application.<\/span><\/p>\n

    7. RECOMMANDATIONS MODIFI\u00c9ES ET REGROUP\u00c9ES PAR INSTANCES RESPONSABLES<\/span><\/p>\n

    Il est alors souhait\u00e9 que ces recommandations servent \u00e0 \u00e9tablir un plan d\u2019action pour les comit\u00e9s \u00e9piscopaux, les dioc\u00e8ses et les paroisses du Qu\u00e9bec<\/span><\/p>\n

    PROBL\u00c9MATIQUES ET RECOMMANDATIONS<\/span><\/p>\n

    1. LE LANGAGE<\/span><\/p>\n

    Le langage \u00e9tant le reflet de la r\u00e9alit\u00e9, il serait vain de penser que les correctifs apport\u00e9s aux seuls textes liturgiques pourraient dissiper le sentiment d’in\u00e9galit\u00e9 que ressentent les femmes en regard de la pratique eccl\u00e9siale.<\/span><\/p>\n

    Au-del\u00e0 du langage exclusif des oraisons et des pri\u00e8res eucharistiques, il y a le langage r\u00e9ducteur, paternaliste, voire misogyne qui donne aux femmes le sentiment d’\u00eatre diminu\u00e9es, occult\u00e9es, absentes dans le discours, la pens\u00e9e et les attitudes des hommes d\u2019\u00c9glise, ordonn\u00e9s ou la\u00efcs.<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0Quelles mesures concr\u00e8tes devrait-on adopter pour que le langage eccl\u00e9sial exprime mieux la compr\u00e9hension de ce que sont et vivent les femmes en \u00c9glise?<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0Que faire pour briser les r\u00e8gles du langage sexiste dans le discours eccl\u00e9sial\u00a0?<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, comment accorder le langage eccl\u00e9sial aux acquis, actuels ou \u00e9ventuels, dans les champs de la pastorale, de la liturgie et de la th\u00e9ologie\u00a0?<\/span><\/p>\n

    Recommandations\u00a0:<\/span><\/p>\n

    Pour que le langage eccl\u00e9sial traduise des r\u00e9alit\u00e9s concr\u00e8tes, il est urgent que les femmes soient pr\u00e9sentes dans les lieux o\u00f9 la pens\u00e9e et les politiques prennent forme.\u00a0\u00c0 cette fin nous recommandons\u00a0:<\/span><\/p>\n

    1.\u00a0\u00a0 \u00a0Que soient \u00e9tendues aux la\u00efques qui veulent s\u2019engager en \u00c9glise, et sp\u00e9cialement aux femmes, les politiques de perfectionnement pr\u00e9sentement limit\u00e9es aux clercs.<\/span><\/p>\n

    2.\u00a0\u00a0\u00a0Que notre \u00c9glise alloue des budgets \u00e0 la recherche th\u00e9ologique et scientifique qui s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la condition f\u00e9minine et \u00e0 l\u2019apport des femmes au sein de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

    3.\u00a0\u00a0\u00a0Que les femmes soient syst\u00e9matiquement associ\u00e9es aux lieux de rencontre et de concertation (journ\u00e9es d\u2019\u00e9tude, sessions de formation, projets pastoraux, etc.) pour leur permettre d\u2019apporter leur point de vue et de faire tomber les r\u00e9sistances tenaces du monde masculin.<\/p>\n

    4.\u00a0\u00a0\u00a0Qu\u2019\u00e0 toutes les instances de l\u2019\u00c9glise, ces recommandations soient mises en place.<\/p>\n

    5.\u00a0\u00a0\u00a0Que les r\u00e9pondantes \u00e0 la condition des femmes de chaque dioc\u00e8se cr\u00e9ent un espace de concertation permettant la conscientisation et la formulation d\u2019alternatives pur un langage inclusif.<\/p>\n

    Que les r\u00e9pondantes aient acc\u00e8s \u00e0 des outils de sensibilisation et d\u2019analyse du langage afin d\u2019animer leur milieu.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

    2. LE POUVOIR<\/span><\/p>\n

    Dans les soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques, les diverses chartes des droits de la personne proscrivent la discrimination sexuelle \u00e0 l’emploi, en sorte que les femmes ont d\u00e9sormais acc\u00e8s \u00e0 tous les postes d\u00e9cisionnels.<\/span><\/p>\n

    Dans l’\u00c9glise le pouvoir r\u00e9el est le plus souvent li\u00e9 \u00e0 l’ordination. Dans ces conditions, parler de partenariat, d’\u00e9galit\u00e9 ou de mutualit\u00e9, devient pi\u00e9g\u00e9 au d\u00e9part, difficile voire m\u00eame impossible. Des attitudes ou des comportements discriminatoires se manifestent \u00e0 l’\u00e9gard des femmes. Des membres du clerg\u00e9 r\u00e9agissent souvent n\u00e9gativement \u00e0 la mont\u00e9e des femmes et des r\u00e9sistances rendent mal \u00e0 l\u2019aise les \u00e9v\u00eaques et les femmes. Pourtant les femmes veulent \u00eatre pleinement reconnues selon leurs comp\u00e9tences, valeurs ou charismes.<\/span><\/p>\n

    Quels moyens pouvons-nous prendre pour que, dans l’\u00c9glise du Qu\u00e9bec ou dans chaque dioc\u00e8se, des femmes et des hommes puissent acc\u00e9der \u00e0 des postes de pouvoir et qu’elles et ils soient pleinement reconnus-es par les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes\u00a0?<\/span><\/p>\n

    Recommandations\u00a0:<\/span><\/p>\n

    6.\u00a0\u00a0\u00a0 Que l\u2019Assembl\u00e9e des \u00c9v\u00eaques du Qu\u00e9bec reste vigilante et ouverte \u00e0 la question de l\u2019ordination des femmes et qu\u2019elle porte cette question jusqu\u2019\u00e0 Rome<\/span><\/p>\n

    7.\u00a0\u00a0\u00a0Il existe un besoin de r\u00e9flexion et de formation sur ce qu\u2019est un v\u00e9ritable partenariat homme-femme dans l\u2019\u00c9glise<\/p>\n

    Que dans chaque dioc\u00e8se, l\u2019\u00e9v\u00eaque et la r\u00e9pondante \u00e0 la condition des femmes, s\u2019assurent qu\u2019une r\u00e9flexion entre les pr\u00eatres et les femmes engag\u00e9es en pastorale se fasse dans un proche avenir.<\/p>\n

    8.\u00a0\u00a0\u00a0Que dans chaque dioc\u00e8se, des femmes participent \u00e0 la formation des pr\u00eatres, des diacres et des futurs pr\u00eatres.<\/p>\n

    9.\u00a0\u00a0\u00a0Que l\u2019Assembl\u00e9e des \u00c9v\u00eaques du Qu\u00e9bec demande \u00e0 la Commission nationale de liturgie d\u2019encourager les formes de c\u00e9l\u00e9bration qui rendent les femmes et les hommes \u00e9galement visibles aux yeux de la communaut\u00e9.<\/p>\n

    10.\u00a0\u00a0\u00a0Que, dans chaque dioc\u00e8se, l\u2019on soutienne les femmes en poste d\u2019autorit\u00e9\u00a0:<\/p>\n

    a)\u00a0\u00a0\u00a0Par une reconnaissance publique et officielle de leur mandat;<\/p>\n

    b)\u00a0\u00a0\u00a0Par l\u2019acc\u00e8s \u00e0 toutes les informations ad\u00e9quates ou aux lieux d\u2019information relativement \u00e0 leur fonction.<\/p>\n

    c)\u00a0\u00a0\u00a0Que dans chaque dioc\u00e8se l\u2019\u00e9v\u00eaque intensifie la participation des femmes dans les lieux de prise de d\u00e9cision.<\/p>\n

    11.\u00a0\u00a0\u00a0Que dans chaque dioc\u00e8se l\u2019\u00e9v\u00eaque intensifie la participation des femmes dans les lieux de prise de d\u00e9cision.<\/p>\n

    3. LE TRAVAIL<\/span><\/p>\n

    Dans le monde du travail, les femmes font trop souvent face \u00e0 la discrimination\u00a0: salaire, promotion, pr\u00e9 requis, exploitation, exigences excessives, etc. Il en est souvent ainsi en \u00c9glise en particulier dans le b\u00e9n\u00e9volat qui y est g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9. Bien qu’indispensable, le b\u00e9n\u00e9volat peut insidieusement devenir une forme de \u00ab\u00a0cheap labor\u00a0\u00bb ou d’exploitation d\u00e9guis\u00e9e des femmes, surtout pour celles qui n’ont pas d’autonomie financi\u00e8re.<\/span><\/p>\n

    Pour rendre justice aux femmes dans le sens de l’\u00c9vangile, quels gestes positifs pourraient \u00eatre propos\u00e9s au niveau de l’\u00c9glise du Qu\u00e9bec de chaque dioc\u00e8se, de chaque paroisse\u00a0?<\/span><\/p>\n

    (v.g. sensibilisation des marguilliers, des pasteurs et des chr\u00e9tiennes et chr\u00e9tiens \u00e0 leurs devoirs concernant la justice.)<\/span><\/p>\n

    Recommandations\u00a0:<\/span><\/p>\n

    A) Travail r\u00e9mun\u00e9r\u00e9<\/i><\/span><\/p>\n

    12.\u00a0\u00a0\u00a0Que chaque dioc\u00e8se \u00e9tudie le plus rapidement possible ce guide (\u00ab\u00a0guide d\u2019\u00e9laboration d\u2019une politique de l\u2019emploi des agentes et agents la\u00efcs de pastorale\u00a0\u00bb) pr\u00e9par\u00e9 par le comit\u00e9 des minist\u00e8res et r\u00e9\u00e9value \u00e0 la lumi\u00e8re de ce document sa politique d\u2019emploi des agentes et agents la\u00efcs e pastorale.<\/span><\/p>\n

    13.\u00a0\u00a0\u00a0Que soient pris en consid\u00e9ration (au cas o\u00f9 le document cit\u00e9 n\u2019en ferait pas mention) certains points particuliers tels que le contrat de travail, le mandat pastoral, l\u2019ajustement de l\u2019\u00e9chelle des salaires aux normes propos\u00e9es par des organismes tels que le Conseil \u00e9conomique du Canada, le remboursement des co\u00fbts r\u00e9els de d\u00e9placement et de repr\u00e9sentation, les cong\u00e9s de maternit\u00e9, etc.<\/span><\/p>\n

    B) Travail b\u00e9n\u00e9vole<\/i><\/span><\/p>\n

    14.\u00a0\u00a0\u00a0Vu l\u2019ampleur du ph\u00e9nom\u00e8ne du b\u00e9n\u00e9volat dans notre \u00c9glise, et vu la pr\u00e9sence majoritaire des femmes parmi les b\u00e9n\u00e9voles, que d\u2019ici un an, les dioc\u00e8ses du Qu\u00e9bec entreprennent avec les paroisses, une \u00e9tude de leurs ressources b\u00e9n\u00e9voles en vue d\u2019\u00c9laborer une politique de formation et de soutien de ces ressources humaines au service de l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

    4. LA VIOLENCE<\/span><\/p>\n

    Depuis longtemps, des femmes sont, victimes de violence. Le silence de l’\u00c9glise \u00e0 propos des femmes violent\u00e9es fait probl\u00e8me de m\u00eame que la tol\u00e9rance et l\u2019insouciance (particuli\u00e8rement de la part des hommes) \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la pornographie, qui est une violence faite aux femmes. Par contre, \u00e9tant donn\u00e9 l\u2019inflation du discours moralisateur de leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs en mati\u00e8re de sexualit\u00e9, il est presque impossible pour les \u00e9v\u00eaques de prendre seuls la parole pour d\u00e9noncer ces probl\u00e8mes. Pour \u00eatre cr\u00e9dibles, ils doivent le faire en solidarit\u00e9 avec des la\u00efcs femmes et hommes.<\/span><\/p>\n

    Pour rendre justice aux femmes dans le sens de l’\u00c9vangile, quels moyens pourrions-nous prendre<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0au niveau du Qu\u00e9bec\u00a0?<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0de chaque dioc\u00e8se\u00a0?<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0de chaque paroisse ou milieu\u00a0?<\/span><\/p>\n

    Recommandations\u00a0:<\/span><\/p>\n

    15.\u00a0\u00a0\u00a0 Que l\u2019Assembl\u00e9e des \u00c9v\u00eaques du Qu\u00e9bec exprime son appui au document de l\u2019\u00e9quipe pastorale de la C.\u00c9.C.C. \u00e0 propos du projet de loi f\u00e9d\u00e9rale au sujet de la pornographie.<\/span><\/p>\n

    16.\u00a0\u00a0\u00a0Qu\u2019une commission form\u00e9e de femmes de diff\u00e9rents milieux socio-\u00e9conomiques et de membres du Comit\u00e9 des affaires sociales \u00e9tudie le probl\u00e8me de la violence sous toutes ses formes.<\/p>\n

    17.\u00a0\u00a0\u00a0Que dans les paroisses des actions ponctuelles soient entreprises contre la violence.<\/p>\n

    18.\u00a0\u00a0\u00a0Que des rencontres d\u2019information soient organis\u00e9es au plan paroissial et dioc\u00e9sain pour que les \u00e9v\u00eaques et les pr\u00eatres soient inform\u00e9s de la situation de la violence par de des femmes engag\u00e9es aupr\u00e8s des victimes de la violence.<\/p>\n

    19.\u00a0\u00a0\u00a0Qu\u2019apr\u00e8s la p\u00e9riode d\u2019\u00e9coute et de sensibilisation, \u00e9v\u00eaques et femmes ensemble \u00e9laborent une d\u00e9claration de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00c9v\u00eaques du Qu\u00e9bec \u00e0 ce sujet.<\/p>\n

    5. LA SEXUALITE<\/span><\/p>\n

    Trop souvent le discours de l’\u00c9glise officielle sur la sexualit\u00e9 est restrictif et moralisateur. II fait implicitement porter la responsabilit\u00e9 morale et ses cons\u00e9quences aux seules femmes. Il est urgent de faire sortir ce discours du cadre \u00e9troit du \u00ab\u00a0permis et du d\u00e9fendu\u00a0\u00bb pour retourner aux sources de la Bible qui consid\u00e8re l’homme et la femme comme des \u00eatres de relation. Le discours de l’\u00c9glise doit consid\u00e9rer la sexualit\u00e9 comme une r\u00e9alit\u00e9 positive qui englobe tous les aspects de la personne, homme ou femme.<\/span><\/p>\n

    Probl\u00e8me\u00a0: les hommes d’\u00c9glise se prononcent en des mati\u00e8res concernant en tout premier lieu le v\u00e9cu des femmes sans entrer en dialogue pr\u00e9alable avec ces derni\u00e8res et en se solidarisant davantage avec les \u00e9nonc\u00e9s actuels du Magist\u00e8re qu’avec l’exp\u00e9rience chr\u00e9tienne que les la\u00efcs font de l’exercice de leur sexualit\u00e9.<\/span><\/p>\n

    Quelles mesures adopter pour assurer au discours de l’\u00c9glise sur la sexualit\u00e9, la contraception et l’avortement sa fid\u00e9lit\u00e9 aux appels de l’\u00c9vangile et un enracinement dans le v\u00e9cu relationnel des hommes et des femmes qui forment l’\u00c9glise\u00a0?<\/span><\/p>\n

    Recommandations\u00a0:<\/span><\/p>\n

    20.\u00a0\u00a0\u00a0 Attendu qu\u2019\u00e0 pr\u00e9paration th\u00e9ologique \u00e9gale, \u00e0 dons \u00e9gaux, \u00e0 appel \u00e9vang\u00e9lique \u00e9gal, la seule diff\u00e9rence entre un diacre mari\u00e9 et son \u00e9pouse c\u2019est qu\u2019elle est femmes, nous recommandons que l\u2019A.\u00c9.Q. continue de demander \u00e0 Rome l\u2019acc\u00e8s des femmes au diaconat.<\/span><\/p>\n

    21.\u00a0\u00a0\u00a0Attendu qu\u2019il appara\u00eet essentiel d\u2019enraciner dans l\u2019exp\u00e9rience concr\u00e8te des femmes d\u2019ici le discours officiel de l\u2019\u00c9glise sur la sexualit\u00e9, nous recommandons que les r\u00e9pondantes \u00e0 la conditions des femmes de chaque dioc\u00e8se \u00e9tablissent des lieux de parole o\u00f9 les femmes pourraient s\u2019exprimer sur tout ce qui concerne leur v\u00e9cu sexuel, cr\u00e9er des liens avec celles qui ont \u00e9t\u00e9 marginalis\u00e9es, informer et sensibiliser les hommes la\u00efcs, pr\u00eatres, et futurs pr\u00eatres au v\u00e9cu sexuel des femmes.<\/p>\n

    22.\u00a0\u00a0\u00a0Que la probl\u00e9matique de l\u2019avortement et la probl\u00e9matique de la contraception soient r\u00e9examin\u00e9es en tenant compte de toutes les composantes relationnelles. Que le discours de l\u2019\u00c9glise sur ces questions se fasse davantage interpellant \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la responsabilit\u00e9 de l\u2019homme.<\/p>\n

    23.\u00a0\u00a0\u00a0Nous recommandons que l\u2019A.\u00c9.Q. fasse des d\u00e9marches afin d\u2019abolir l\u2019excommunication des femmes qui ont subi un avortement.<\/p>\n

    24.\u00a0\u00a0\u00a0La sexualit\u00e9 \u00e9tant une r\u00e9alit\u00e9 positive qui englobe tous les aspects de la personne, homme et femme, l\u2019\u00c9glise du Qu\u00e9bec soit mieux faire conna\u00eetre \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de ses rangs l\u2019ouverture pastorale d\u2019accueil qui reste possible \u00e0 ceux et celles qui vivent des situations de marginalit\u00e9 afin de d\u00e9passer la compr\u00e9hension restrictive de la morale chr\u00e9tienne telle que d\u00e9finie en 1968 dans l\u2019encyclique Humanae Vitae.<\/p>\n

    6. LA FAMILLE<\/span><\/p>\n

    La famille \u00e9volue. Des nouveaux mod\u00e8les surgissent\u00a0: familles monoparentales, divorc\u00e9s-remari\u00e9s, mariage \u00e0 l’essai, cohabitation des jeunes etc.<\/span><\/p>\n

    Des certitudes fig\u00e9es, des comportements autoritaires des discours moralisateurs de la part de l’\u00c9glise emp\u00eachent trop souvent d’entendre les interpellations de l’Esprit et d’\u00e9vang\u00e9liser comme il se doit ces situations de cheminement et ces drames humains en recherche de lib\u00e9ration v\u00e9ritable.<\/span><\/p>\n

    Par quels moyens concrets reconna\u00eetre, d’une part et annoncer, d’autre part, la Bonne Nouvelle du Ressuscit\u00e9 a tous les membres des familles actuelles, quels que soient les mod\u00e8les familiaux et la marginalit\u00e9 des situations\u00a0?<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0Au niveau de l’\u00c9glise du Qu\u00e9bec<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0Au niveau de notre milieu local<\/span><\/p>\n

    Recommandations\u00a0:<\/span><\/p>\n

    25.\u00a0\u00a0\u00a0 Accueillir dans la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne tous les baptis\u00e9s de mani\u00e8re inconditionnelle quelle que soit leur situation de vie familiale<\/span><\/p>\n

    Au niveau de l\u2019\u00c9glise du Qu\u00e9bec\u00a0<\/i><\/span><\/p>\n

    \u2212\u00a0\u00a0\u00a0Par une insistance sur les valeurs plut\u00f4t que sur les mod\u00e8les dans l\u2019expression officielle de la pens\u00e9e de l\u2019\u00c9glise, en insistant sur le bapt\u00eame comme moyen d\u2019appartenance \u00e0 l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

    \u2212\u00a0\u00a0\u00a0Par une utilisation plus intensive des m\u00e9dias pour faire conna\u00eetre le message authentique.<\/span><\/p>\n

    Au niveau de notre milieu local\u00a0:<\/i><\/span><\/p>\n

    \u2212\u00a0\u00a0\u00a0Cet accueil inconditionnel doit \u00eatre rendu plus visible dans certaines responsabilit\u00e9s selon le cheminement des personnes, leurs charismes et la qualit\u00e9 de leur t\u00e9moignage.<\/span><\/p>\n

    Les r\u00e9pondantes \u00e0 la condition des femmes<\/span><\/p>\n

    Recommandation\u00a0:<\/span><\/p>\n

    26.\u00a0\u00a0\u00a0 Nous recommandons\u00a0:<\/span><\/p>\n

    \u2212\u00a0\u00a0\u00a0De donner dans chaque dioc\u00e8se, urgence et priorit\u00e9 au dossier de la condition f\u00e9minine;<\/p>\n

    \u2212\u00a0\u00a0\u00a0D\u2019exprimer cette priorit\u00e9 en se donnant, d\u2019ici mai 1987. Et en accord avec les instances d\u00e9cisionnelles locales un poste r\u00e9gulier, r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 \u00e0 la r\u00e9pondantes \u00e0 la condition des femmes;<\/p>\n

    \u2212\u00a0\u00a0\u00a0De former si n\u00e9cessaire une table compos\u00e9e de femmes la\u00efques et religieuses et d\u2019hommes sensibilis\u00e9s \u00e0 cette urgence afin de rep\u00e9rer et de choisir les moyens concrets d\u2019assurer le financement de ce poste.<\/p>\n

    7. RECOMMANDATIONS MODIFI\u00c9ES ET REGROUP\u00c9ES PAR INSTANCES RESPONSABLES<\/span><\/p>\n

    Il s\u2019agit des 26 recommandations formul\u00e9es \u00e0 la session d\u2019\u00e9tude de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec. Elles ont \u00e9t\u00e9 revues par le Comit\u00e9 des affaires sociales qui d\u00e9sirait pr\u00e9ciser le sens de certaines recommandations pour les rendre plus op\u00e9rationnelles ou en am\u00e9liorer la compr\u00e9hension.<\/span><\/p>\n

    Elles ont ensuite \u00e9t\u00e9 regroup\u00e9es selon l\u2019instance de l\u2019\u00c9glise qui est responsable de sa mise en \u0153uvre.<\/span><\/p>\n

    C\u2019est cette version approuv\u00e9e par l\u2019\u00e9piscopat que nous vous pr\u00e9sentons.<\/span><\/p>\n

    POUR LES R\u00c9PONDANTES<\/span><\/p>\n

    1.\u00a0\u00a0 \u00a0VIGILANCE FACE AU LANGAGE INCLUSIF<\/span><\/span><\/p>\n

    Que la r\u00e9pondante et ses collaboratrices et collaborateurs poursuivent un effort pour \u00e9veiller l’ensemble des chr\u00e9tiennes et chr\u00e9tiens, et plus particuli\u00e8rement les pr\u00eatres, au langage inclusif et qu’\u00e0 l1occasion elles proposent des formulations qui respectent \u00e0 la fois la langue fran\u00e7aise et le style inclusif pour les publications dioc\u00e9saines.<\/p>\n

    2.\u00a0\u00a0\u00a0GRILLE D’ANALYSE DU LANGAGE SEXISTE<\/span><\/span><\/p>\n

    Que les repr\u00e9sentantes des Inters de la promotion de la condition des femmes procurent aux r\u00e9pondantes une grille d’analyse du langage sexiste et qu’elles les habilitent \u00e0 son utilisation.<\/p>\n

    3.\u00a0\u00a0\u00a0APPUI \u00c0 LA C.E.C.C. EN REGARD DE LEUR \u00c9TUDE SUR LA VIOLENCE<\/span><\/span><\/p>\n

    Que les r\u00e9pondantes appuient l’\u00e9tude entreprise par l’\u00e9quipe pastorale de la C.E.C.C. au sujet de la violence et expriment leur pr\u00e9occupation pour que cette \u00e9tude tienne compte de la violence faite aux femmes.<\/p>\n

    4.\u00a0\u00a0 \u00a0INFORMATION SUR LA VIOLENCE FAITE AUX FEMMES<\/span><\/span><\/p>\n

    Que des agentes et agents de pastorale (pr\u00eatres et la\u00efques) en rencontres dioc\u00e9saines ou r\u00e9gionales, soient inform\u00e9s par des femmes engag\u00e9es aupr\u00e8s des victimes de la violence du v\u00e9cu de celles-ci, et qu’ensemble, ils et elles d\u00e9terminent des pistes d’action concr\u00e8tes.<\/p>\n

    5.\u00a0\u00a0 \u00a0SENSIBILISATION DU MILIEU PAROISSIAL \u00c0 LA VIOLENCE FAITE AUX FEMMES<\/span><\/span><\/p>\n

    Que les paroisses, zones ou r\u00e9gions pastorales, par leur C.P.P. ou un autre organisme, soient sensibilis\u00e9es au fait que des femmes de leur milieu sont violent\u00e9es et qu’elles soient invit\u00e9es \u00e0 donner aide et appui aux personnes impliqu\u00e9es dans la situation.<\/p>\n

    6.\u00a0\u00a0 \u00a0DISCOURS DE L’\u00c9GLISE SUR LA SEXUALITE<\/span><\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0Consid\u00e9rant qu’il para\u00eet essentiel d’enraciner dans l’exp\u00e9rience concr\u00e8te des femmes et des hommes d’ici le discours officiel de l’\u00c9glise sur la sexualit\u00e9,<\/p>\n

    Que les r\u00e9pondantes dioc\u00e9saines \u00e0 la condition des femmes \u00e9tablissent des lieux de parole o\u00f9 les femmes et les hommes pourraient, \u00e0 partir de leur exp\u00e9rience, partager leurs points de vue sur les diff\u00e9rents aspects de la sexualit\u00e9 et faire conna\u00eetre aux \u00e9v\u00eaques le fruit de leurs r\u00e9flexions pour qu1ils en tiennent compte dans leurs interventions publiques.<\/span><\/p>\n

    7.\u00a0\u00a0 \u00a0EXCOMMUNICATION RATTACH\u00c9E \u00c0 L’AVORTEMENT<\/span><\/span><\/p>\n

    Que les r\u00e9pondantes fassent conna\u00eetre \u00e0 l’A.E.Q, leur d\u00e9saccord en regard de l’excommunication rattach\u00e9e \u00e0 l\u2019avortement.<\/p>\n

    8.\u00a0\u00a0\u00a0FORUM DIOC\u00c9SAIN<\/span><\/span><\/p>\n

    Que chaque dioc\u00e8se organise un forum dioc\u00e9sain r\u00e9unissant \u00e9v\u00eaques, pasteurs et la\u00efques pour approfondir les dimensions humaines, th\u00e9ologiques et pastorales des nouveaux rapports femmes et hommes dans l’\u00c9glise et, en particulier, dans les \u00e9quipes pastorales.<\/p>\n

    POUR LES \u00c9V\u00caQUES<\/span><\/span><\/p>\n

    9.\u00a0\u00a0 \u00a0R\u00c9FLEXION SUR LE PARTENARIAT HOMME-FEMME DANS LES \u00c9QUIPES PASTORALES<\/span>\u00a0Que dans chaque dioc\u00e8se, l’\u00e9v\u00eaque et la r\u00e9pondante \u00e0 la condition des femmes amorcent une r\u00e9flexion entre les pr\u00eatres et les femmes engag\u00e9es en pastorale afin d’arriver \u00e0 d\u00e9finir ensemble le mod\u00e8le d’un v\u00e9ritable partenariat dans l’\u00c9glise.<\/span><\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

    10.\u00a0\u00a0 \u00a0RECONNAISSANCE DES FEMMES EN POSTE DE RESPONSABILIT\u00c9<\/span><\/p>\n

    Que dans chaque dioc\u00e8se, les femmes en poste de responsabilit\u00e9 aient acc\u00e8s \u00e0 toutes les informations relatives \u00e0 leur fonction et que leur mandat soit reconnu publiquement et officiellement.<\/p>\n

    11.\u00a0\u00a0 \u00a0POLITIQUE D’EMPLOI<\/span><\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0Consid\u00e9rant que le Comit\u00e9 des minist\u00e8res de l\u2019A.E.Q. a pr\u00e9par\u00e9, \u00e0 l\u2019intention des dioc\u00e8ses,\u00a0 \u00ab\u00a0un guide d\u2019\u00e9laboration d\u2019une politique d\u2019emploi des agentes et agents de pastorale\u00a0\u00bb;<\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rant que ce document propose des orientations \u00e0 suivre quant \u00e0 l\u2019embauche, \u00e0 la r\u00e9mun\u00e9ration, aux conditions de travail et aux b\u00e9n\u00e9fices sociaux;<\/span><\/p>\n

    que chaque \u00e9v\u00eaque r\u00e9vise et mette \u00e0 jour sa politique d’emploi des agentes et agents la\u00efques de pastorale et aussi de tous ses autres employ\u00e9es et employ\u00e9s en tenant compte de certains points particuliers tels que le contrat de travail, le mandat pastoral, le remboursement des co\u00fbts r\u00e9els de d\u00e9placement et de repr\u00e9sentation, le cong\u00e9 de maternit\u00e9, l’ajustement des \u00e9chelles de salaires, etc.<\/span><\/p>\n

    12.\u00a0\u00a0 \u00a0PERFECTIONNEMENT<\/span><\/span><\/p>\n

    Que soient \u00e9tendues aux la\u00efques engag\u00e9s en \u00c9glise, et en particulier aux femmes, les politiques de perfectionnement offertes aux clercs.<\/p>\n

    13.\u00a0\u00a0 \u00a0PR\u00c9SENCE DES FEMMES DANS LES LIEUX DE D\u00c9CISION<\/span><\/span><\/p>\n

    Que dans chaque dioc\u00e8se, l’\u00e9v\u00eaque assigne des femmes dans des lieux de prise de compatible avec le droit de l’\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

    14.\u00a0\u00a0 \u00a0PR\u00c9SENCE DES FEMMES AUX LIEUX DE RENCONTRE ET DE CONCERTATION<\/span><\/span><\/p>\n

    Que des femmes soient associ\u00e9es \u00e0 tous les lieux de rencontre et de concertation (journ\u00e9es d’\u00e9tude, sessions de formation, projets pastoraux, etc.) pour qu’on puisse entendre chaque fois leur point de vue.<\/p>\n

    15.\u00a0\u00a0 \u00a0FORMATION DES MINISTRES ORDONN\u00c9S<\/span><\/span><\/p>\n

    Que dans chaque dioc\u00e8se, des femmes participent \u00e0 la formation des futurs pr\u00eatres, des pr\u00eatres et des diacres.<\/p>\n

     <\/p>\n

    16.\u00a0\u00a0 \u00a0R\u00c9MUN\u00c9RATION DE LA R\u00c9PONDANTE<\/span><\/p>\n

    Que chaque dioc\u00e8se reconnaisse un poste r\u00e9gulier de r\u00e9pondante \u00e0 la condition des femmes; qu’elle soit int\u00e9gr\u00e9e aux structures dioc\u00e9saines et jouisse d’un statut qui lui permette d’\u00eatre efficace dans sa t\u00e2che, qu’elle soit b\u00e9n\u00e9vole ou r\u00e9mun\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n

    POUR LE COMIT\u00c9 DES AFFAIRES SOCIALES<\/span><\/p>\n

    17.\u00a0\u00a0\u00a0APPUI A LA RECOMMANDATION NO. 2 DE LA C.E.C.C.<\/span>\u00a0Que l’A.E.Q. voit \u00e0 ce que la recommandation no. 2 adopt\u00e9e par les \u00e9v\u00eaques canadiens, le 25 octobre 1984, soit appliqu\u00e9e dans les plus brefs d\u00e9lais. Cette recommandation se lit comme suit\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

    Au plan national, \u00ab\u00a0que la Commission de liturgie continue \u00e0 n\u00e9gocier fermement pour la correction des textes et que la C.E.C.C., par toutes ses commissions, soit attentive au langage inclusif\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

    Les \u00e9v\u00eaques du Canada mettent en oeuvre des mesures en vue d’\u00e9veiller la conscience eccl\u00e9siale \u00e0 l’importance de ce probl\u00e8me du langage inclusif dans une \u00c9glise communion et de prendre des moyens pour le corriger (hom\u00e9lies, liturgies pri\u00e8res, chants, etc.) dans un esprit pastoral.<\/span><\/p>\n

    18.\u00a0\u00a0 \u00a0D\u00c9CLARATION DES \u00c9V\u00caQUES EN REGARD DE LA VIOLENCE FAITE AUX FEMMES<\/span><\/span><\/p>\n

    Qu’une Commission form\u00e9e de femmes et d’hommes de diff\u00e9rents milieux socio-\u00e9conomiques et de membres du C.A.S, \u00e9tudie, dans toutes ses dimensions, le probl\u00e8me de la violence faite aux femmes et pr\u00e9pare une d\u00e9claration de l’A.E.Q. \u00e0 ce sujet.<\/p>\n

    19.\u00a0\u00a0 \u00a0INTERVENTION CONTRE LA PORNOGRAPHIE<\/span><\/span><\/p>\n

    Que le C.A.S. et les r\u00e9pondantes pr\u00e9parent une intervention publique contre la pornographie comme violence faite aux femmes.<\/p>\n

    20.\u00a0\u00a0 \u00a0PR\u00c9SENTATION POSITIVE DE LA SEXUALIT\u00c9<\/span><\/span><\/p>\n

    Que le C.A.S. pr\u00e9sente la sexualit\u00e9 comme une r\u00e9alit\u00e9 positive qui englobe toutes les dimensions de la personne, homme ou femme, et continue de manifester une ouverture pastorale d’accueil des personnes qui vivent des situations de marginalit\u00e9 en ce domaine.<\/p>\n

    21.\u00a0\u00a0 \u00a0L’APPROCHE PASTORALE EN REGARD DE LA CONTRACEPTION<\/span><\/span><\/p>\n

    Que l’approche pastorale de la contraception soit r\u00e9examin\u00e9e en tenant compte de la responsabilit\u00e9 de l’homme et du v\u00e9cu relationnel du couple.<\/p>\n

    22.\u00a0\u00a0 \u00a0L’APPROCHE PASTORALE EN REGARD DE L’AVORTEMENT<\/span><\/span><\/p>\n

    Que l’approche pastorale en regard de l’avortement soit r\u00e9examin\u00e9e en tenant compte de la responsabilit\u00e9 de l’homme et de la th\u00e9orie du volontaire indirect.<\/p>\n

    23.\u00a0\u00a0 \u00a0ORDINATION DES FEMMES<\/span><\/span><\/p>\n

    Que l’Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec reste ouverte \u00e0 la question de l’ordination des femmes au diaconat et au presbyt\u00e9rat et qu’elle porte cette question jusqu’\u00e0 Rome.<\/p>\n

    24.\u00a0\u00a0 \u00a0VISIBILIT\u00c9 DES FEMMES DANS LES C\u00c9L\u00c9BRATIONS<\/span><\/span><\/p>\n

    Que le C.A.S. demande \u00e0 la Commission nationale de liturgie de proposer des formes de c\u00e9l\u00e9bration qui rendent les femmes et les hommes \u00e9galement visibles aux yeux de la communaut\u00e9.<\/p>\n

    25.\u00a0RECHERCHE TH\u00c9OLOGIQUE ET SCIENTIFIQUE SUR LA CONDITION DES FEMMES ET LEUR\u00a0APPORT AU SEIN DE L’\u00c9GLISE.<\/span><\/span><\/p>\n

    Que les facult\u00e9s de th\u00e9ologie catholique, les instituts de pastorale et tous les autres centres d’enseignement th\u00e9ologique (incluant ceux des dioc\u00e8ses) allouent des budgets \u00e0 la recherche th\u00e9ologique et scientifique sur la condition des femmes et sur leur apport au sein de l’\u00c9glise. Que ces sujets fassent partie des programmes d’enseignement et soient sugg\u00e9r\u00e9s aux \u00e9tudiantes et \u00e9tudiants pour leurs travaux.<\/p>\n

    COMIT\u00c9S DIVERS<\/span><\/p>\n

    26.\u00a0\u00a0\u00a0\u00c9TUDE DES RESSOURCES B\u00c9N\u00c9VOLES<\/span><\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0Consid\u00e9rant l’ampleur et l1importance du ph\u00e9nom\u00e8ne du b\u00e9n\u00e9volat dans notre \u00c9glise et la pr\u00e9sence majoritaire des femmes parmi les b\u00e9n\u00e9voles,<\/p>\n

    qu’\u00e0 l’aide d’un instrument pr\u00e9par\u00e9 par le C.E.L., les dioc\u00e8ses entreprennent, avec les paroisses, une \u00e9tude de leurs ressources b\u00e9n\u00e9voles en vue d’\u00e9laborer une politique\u00a0:<\/span><\/p>\n

    o\u00a0\u00a0\u00a0de formation et de ressourcement ;<\/span><\/p>\n

    o\u00a0\u00a0\u00a0de remboursement de certains frais.<\/span><\/p>\n

    27.\u00a0\u00a0 \u00a0GROUPE DE RECHERCHE SUR LES MINIST\u00c8RES F\u00c9MININS<\/span><\/span><\/p>\n

    Que l’A.E.Q. constitue un groupe de travail compos\u00e9 de th\u00e9ologiennes et de th\u00e9ologiens qui \u00e9tudie les questions ex\u00e9g\u00e9tiques, th\u00e9ologiques et canoniques reli\u00e9es \u00e0 la condition particuli\u00e8re des femmes en regard des minist\u00e8res dans la tradition catholique.<\/p>\n

    28.\u00a0\u00a0 \u00a0FAMILLES<\/span><\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0Consid\u00e9rant que le sacrement de mariage doit \u00eatre le reflet de l’amour ind\u00e9fectible de Dieu;<\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0consid\u00e9rant qu’il faut aussi tenir compte des choix de vie des gens et du contexte social o\u00f9 se font ces choix;<\/p>\n

    que l’\u00c9glise, \u00e0 toutes ses instances, t\u00e9moigne d’une attitude accueillante plut\u00f4t qu’autoritaire en insistant sur le bapt\u00eame comme signe premier d’appartenance \u00e0 l’\u00c9glise ;<\/p>\n

    que les responsables de l’\u00c9glise consultent des personnes vivant diff\u00e9rentes situations familiales avant de prendre la parole au sujet de la famille ;<\/span><\/p>\n

    que l’\u00c9glise insiste sur les valeurs plut\u00f4t que sur les mod\u00e8les dans l’expression officielle de sa pens\u00e9e au sujet de la famille.<\/span><\/p>\n

    \n

    LES FEMMES DANS L\u2019\u00c9GLISE DE MONTR\u00c9AL<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

    Le 10 f\u00e9vrier 1986, un comit\u00e9\u00a0ad hoc<\/i>\u00a0sur les femmes dans l\u2019\u00c9glise de Montr\u00e9al d\u00e9posait une s\u00e9rie de recommandations largement inspir\u00e9es des recommandations formul\u00e9es par le comit\u00e9\u00a0ad hoc<\/i>\u00a0de la C.E.C.C., version officielle telle qu\u2019amand\u00e9e par les \u00e9v\u00eaques.\u00a0 Les propositions sont plac\u00e9es par ordre d\u2019importance.<\/span><\/p>\n

    1.\u00a0\u00a0\u00a0Reconnaissant que la traduction dans les faits de l\u2019acceptation de l\u2019\u00e9galit\u00e9 fondamentale de la femme dans l\u2019\u00c9glise, n\u2019est pas seulement une question de paroles mais le r\u00e9sultat de l\u2019\u00e9volution des mentalit\u00e9s et d\u2019une ouverture d\u2019esprit, il importe\u00a0:\u00a0<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0De susciter une r\u00e9flexion au niveau du clerg\u00e9 et des futurs pr\u00eatres sur le sens de l\u2019acceptation de l\u2019\u00e9galit\u00e9 fondamentale de la femme et la mani\u00e8re de la traduire concr\u00e8tement dans leur vie;<\/span><\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0De favoriser les formules de partenariat hommes-femmes l\u00e0 o\u00f9 se pensent, se d\u00e9cident et se r\u00e9alisent les projets dans l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

    2.\u00a0\u00a0\u00a0Reconnaissant que les autorit\u00e9s dioc\u00e9saines ont d\u00e9j\u00e0 pos\u00e9 des gestes concrets, dans ce sens, avec discernement, en d\u00e9signant des femmes dans certains postes de responsabilit\u00e9, au niveau dioc\u00e9sain, et en accordant des mandats officiels, il importe\u00a0:<\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0De continuer \u00e0 assurer une repr\u00e9sentation ad\u00e9quate des hommes et des femmes, \u00e0 tous les niveaux, en consid\u00e9ration de leur comp\u00e9tence et\/ou de leur exp\u00e9rience;<\/span><\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0De faire conna\u00eetre les noms des personnes ayant re\u00e7u un mandat officiel.<\/p>\n

    3.\u00a0\u00a0\u00a0Reconnaissant qu\u2019il existe un certain nombre de femmes qui sont engag\u00e9es et salari\u00e9es, d\u2019autres engag\u00e9es b\u00e9n\u00e9volement, \u00e0 diff\u00e9rents niveaux\u00a0:<\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0De tenir \u00e0 jour un fichier des unes et des autres;<\/span><\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0De s\u2019assurer que les femmes salari\u00e9es b\u00e9n\u00e9ficient de conditions de travail convenables et d\u2019un traitement \u00e9quitable en fonction du co\u00fbt de la vie;<\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0De confier \u00e0 l\u2019office concern\u00e9e ou \u00e0 un comit\u00e9 as hoc ou autre, l\u2019\u00e9tude des probl\u00e9matiques particuli\u00e8res, telles celle des \u00e9pouses de diacre ou celle des animatrices de pastorale scolaire;<\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0De contribuer au perfectionnement de femmes engag\u00e9es, salari\u00e9es ou b\u00e9n\u00e9voles.<\/p>\n

    4.\u00a0\u00a0\u00a0Reconnaissant que ce dossier (Les femmes dans l\u2019\u00c9glise<\/i>) constitue un outil d\u2019animation dont toutes les sections ne sont aps d\u2019\u00e9gale importance, en fonction des buts vis\u00e9s, il importe\u00a0:<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0De privil\u00e9gier une animation, \u00e0 partir du dossier les femmes dans l\u2019\u00c9glise,<\/span><\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0Qui mettrait \u00e0 profit les principaux \u00e9l\u00e9ments de la probl\u00e9matique g\u00e9n\u00e9rale en retenant, selon le cas, les fiches abordant des aspects plus pertinents en fonction es groupes;<\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0De pr\u00e9voir cette animation, en la situant dans le contexte du prochain synode sur le la\u00efcat mettant en relief le sens et la place des la\u00efques et des la\u00efcs dans l\u2019\u00c9glise de ce temps.<\/p>\n

    5.\u00a0\u00a0\u00a0Reconnaissant qu\u2019une orientation ne peut se d\u00e9velopper et se traduire concr\u00e8tement, de fa\u00e7on dynamique et coordonn\u00e9e, au niveau du dioc\u00e8se, sans lui accorder une place signifiante dans la structure, il importe\u00a0:<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0De confier le dossier des femmes dans le dioc\u00e8se \u00e0 une \u00e9quipe dont le mandat ainsi que le rattachement administratif seraient clairement d\u00e9finis;<\/span><\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0De veiller \u00e0 ce que cette \u00e9quipe de personnes soit plac\u00e9e \u00e0 un niveau fonctionnel favorisant une influence r\u00e9elle au niveau dioc\u00e9sain, au niveau de l\u2019A.C.Q. et de la C.E.C.C.;<\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0De mandater cette \u00e9quipe \u00e0 poursuivre la r\u00e9flexion th\u00e9ologique et pastorale sur le v\u00e9cu et la mission des femmes dans l\u2019\u00c9glise, en concertation avec les niveaux provincial et canadien;<\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0De demander \u00e0 cette \u00e9quipe de pr\u00e9voir une d\u00e9marche de sensiblisation et d\u2019animation sur la femme dans l\u2019\u00c9glise, au niveau du dioc\u00e8se, pui d\u2019\u00e9valuer p\u00e9riodiquement les effets de leur travail.<\/p>\n

    Ce comit\u00e9 \u00e9taient compos\u00e9 de Johanne Bernier, animatrice de pastorale, Reina Comte, membre d\u2019une communaut\u00e9 de base, Fran\u00e7oise Coulombe, membre du Conseil dioc\u00e9sain de pastorale et responsable du comit\u00e9, Suzanne Gari\u00e9py, coordonnatrice du M.\u00c9.C., Rita Hazel, membre du Conseil de pastorale, Yvette Laprise, f.c.s.c.j., membre d\u2019une communaut\u00e9 de base, Marie-Th\u00e9r\u00e8se Olivier, secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9rale de M.F.C.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

    \n

    SYNTH\u00c8SE DES M\u00c9MOIRES PR\u00c9SENT\u00c9S \u00c0 LA D\u00c9L\u00c9GATION DU SYNODE<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

    Extrait du rapport<\/span><\/p>\n

    La d\u00e9l\u00e9gation canadienne au synode de 1987, invitait tous les individus, groupes et organismes qui le d\u00e9siraient \u00e0 faire entendre leur point de vue sur\u00a0<\/span>La vocation et la mission des la\u00efques dans l\u2019\u00c9glise et dans le monde<\/span>. En r\u00e9ponse \u00e0 cette invitation, plus de quatre-vingt-dix m\u00e9moires ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9s \u00e0 la d\u00e9l\u00e9gation. Le nombre et la diversit\u00e9 des intervenants montrent \u00e0 l’\u00e9vidence que l’appel fut largement entendu.<\/span><\/span><\/p>\n

    Le mat\u00e9riau ainsi rassembl\u00e9 offre un aper\u00e7u assez pr\u00e9cis des richesses, mais aussi des pr\u00e9occupations et des aspirations du peuple chr\u00e9tien d’ici.<\/span><\/p>\n

    Premier point de convergence\u00a0: l\u2019eccl\u00e9siologie<\/span><\/p>\n

    L’eccl\u00e9siologie constitue le premier point de convergence notable. En effet, les opinions entendues pr\u00e9sentent une remarquable unit\u00e9 de vue quant au r\u00f4le et \u00e0 la mission de l’\u00c9glise dans le contexte d’ici.<\/span><\/p>\n

    De cette commune conception de l’\u00c9glise naissent quelques pr\u00e9occupations majeures. La\u00a0<\/span>condition f\u00e9minine<\/span>\u00a0<\/span>est la premi\u00e8re d’entre elles. Une nette majorit\u00e9 des m\u00e9moires en font mention et une vingtaine d’entre eux portent exclusivement sur le sujet. Deux autres questions retiennent, elles aussi l’attention, tant par leur pertinence que l’insistance avec laquelle elles sont expos\u00e9es. Il s’agit du\u00a0<\/span>mariage et de la famille<\/span>\u00a0<\/span>compris et v\u00e9cus comme des manifestations sp\u00e9cifiques de la vocation la\u00efque, et, dans un tout autre ordre d’id\u00e9es, de la place faite dans l’\u00c9glise aux<\/span>\u00a0<\/span>la\u00efques mandat\u00e9s<\/span>\u00a0<\/span>pour des t\u00e2ches pastorales.<\/span><\/span><\/p>\n

    Dans la mesure du possible, les diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments de synth\u00e8se ont \u00e9t\u00e9 illustr\u00e9s de citations extraites des m\u00e9moires. Nous vous pr\u00e9sentons ce qui a \u00e9t\u00e9 dit concernant la condition des femmes.\u00a0<\/span><\/p>\n

    Second point de convergence\u00a0: la condition f\u00e9minine<\/span><\/p>\n

    La condition f\u00e9minine, second point de convergence r\u00e9unit une large part des m\u00e9moires soumis \u00e0 la d\u00e9l\u00e9gation. Il s’agit des questions portant sur la place faite aux femmes dans l’\u00c9glise et la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/p>\n

    \u00c0 l’unanimit\u00e9 s’ajoutent parfois m\u00eame la fermet\u00e9 et l’impatience devant la lenteur des changements qui tardent \u00e0 venir.<\/span><\/p>\n

    L’heure des discours sur la r\u00e9conciliation hommes-femmes dans l’\u00c9glise est chose du pass\u00e9. En 1985, il y a eu le synode sur la r\u00e9conciliation; en 1987, ne serait-ce pas enfin l’heure de l’action\u00a0? (8)<\/span><\/p>\n

    Une intervenante a d’ailleurs exprim\u00e9 en peu de mots ce que vivent un grand nombre de femmes engag\u00e9es en \u00c9glise:<\/span><\/p>\n

    J’\u00e9tais fatalement la\u00efque d\u00e8s le sein de me m\u00e8re. Ce n’est pas le bapt\u00eame qui m’a fait la\u00efque, mais le fait d’\u00eatre femme… (9)<\/span><\/p>\n

    Malgr\u00e9 tout, on d\u00e9signe l’\u00e9lan d’\u00e9mancipation des femmes au sein de la soci\u00e9t\u00e9 et de l’\u00c9glise qu\u00e9b\u00e9coises comme un signe de bonne nouvelle, \u00ab un signe des temps\u00a0\u00bb. Un groupe demande m\u00eame\u00a0:<\/span><\/p>\n

    L’\u00c9glise veut-elle se laisser \u00e9vang\u00e9liser par les pauvres que sont les femmes\u00a0? (10)<\/i><\/span><\/p>\n

    D\u00e8s lors,\u00a0<\/span>on presse les \u00e9v\u00eaques de pers\u00e9v\u00e9rer dans leur insistance \u00e0 parler de la condition des femmes au cours du synode<\/span>, comme ils le font r\u00e9guli\u00e8rement depuis 1971.<\/span><\/span><\/p>\n

    \u00a0<\/span>2.1\u00a0\u00c0 cause de l’\u00c9glise<\/span><\/span><\/p>\n

    La place de la femme dans l’\u00c9glise est d’abord consid\u00e9r\u00e9e \u00e0 la lumi\u00e8re de l’eccl\u00e9siologie pr\u00e9c\u00e9demment esquiss\u00e9e. La dignit\u00e9 baptismale des enfants de Dieu, de m\u00eame que la commune mission eccl\u00e9siale, sont les deux arguments qui animent la plus grande part des argumentations, opinions et recommandations.<\/span><\/p>\n

    \u00c0 propos d’\u00e9galit\u00e9 et de diff\u00e9rences dans l’\u00c9glise, faut-il insister sur ce qui est sp\u00e9cifique aux femmes ou insister sur leur \u00e9galit\u00e9 \u00e0 titre de baptis\u00e9es\u00a0? (…) \u00c0 ce propos, on ne dira jamais assez que ce qui fonde la dignit\u00e9 des hommes et des femmes dans le Christ, c’est le bapt\u00eame. (11)<\/span><\/p>\n

    \u00c0 la lecture des m\u00e9moires, on constate que des groupes de tous les horizons se font solidaires des revendications f\u00e9minines. Ces derni\u00e8res sont de trois ordres\u00a0: le discours eccl\u00e9sial, le partage des responsabilit\u00e9s et l’accession aux minist\u00e8res.<\/span><\/p>\n

    2.2\u00a0\u00a0Discours eccl\u00e9sial<\/span><\/p>\n

    Les femmes r\u00e9clament un droit de parole pour tout ce qui les concerne, particuli\u00e8rement en des domaines qui les touchent directement. C’est entre autres le cas du discours eccl\u00e9sial portant sur la famille et la sexualit\u00e9.<\/span><\/p>\n

    Il est \u00e9vident pour nous que lorsque des recommandations doivent se faire \u00e0 des instances sup\u00e9rieures sur des sujets qui touchent la vie des femmes, vie conjugale et familiale, l’on devrait d\u00e9l\u00e9guer des femmes qui ont une exp\u00e9rience pertinente de ces dossiers. (12)<\/span><\/p>\n

    Dans un m\u00eame ordre d’id\u00e9es, il est fortement souhait\u00e9 que l’\u00c9glise proclame une parole proph\u00e9tique qui promeut l’\u00e9galit\u00e9 de l’homme et de la femme. Cela va jusqu’\u00e0 la forme m\u00eame du langage que l’on veut exempt de sexisme.<\/span><\/p>\n

    Nous souhaitons que l’\u00c9glise adapte son langage de fa\u00e7on \u00e0 ce que les femmes soient pr\u00e9sentes dans les textes officiels, la pens\u00e9e et les attitudes des hommes d\u2019\u00c9glise. (13)<\/span><\/p>\n

    2.3\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Responsabilit\u00e9 partag\u00e9e<\/span><\/p>\n

    Les voix s’unissent aussi pour recommander que soient abolies toutes les r\u00e8gles, lois et conditions qui interdisent aux femmes l’acc\u00e8s aux diff\u00e9rentes fonctions et responsabilit\u00e9s eccl\u00e9siales.<\/span><\/p>\n

    Tout doit \u00eatre mis en \u0153uvre afin qu’elles puissent acc\u00e9der \u00e0 tous les niveaux de service et de responsabilit\u00e9 de l’\u00c9glise. De plus, les fonctions\u00a0<\/span>d’enseignement et de gouvernement\u00a0<\/span>ne devraient plus \u00eatre ferm\u00e9es aux femmes.<\/span><\/span><\/p>\n

    Enfin, certaines r\u00e8gles \u2013 comme l’interdiction qui est faite aux femmes d’approcher l’autel \u2013 qui heurtent de front la dignit\u00e9 humaine et chr\u00e9tienne des femmes devraient \u00eatre r\u00e9vis\u00e9es sans tarder.<\/span><\/p>\n

    Puisque le bapt\u00eame conf\u00e8re aux hommes et aux femmes une \u00e9gale dignit\u00e9, le prochain synode sur la mission des la\u00efques dans l’\u00c9glise et dans le monde devrait \u00eatre l’occasion d’un d\u00e9bat sur les mesures disciplinaires et canoniques qui font encore des femmes des la\u00efques de seconde zone (exclusion de l’autel, de l’acc\u00e8s \u00e0 des fonctions de gouvernement qui exigent l’ordination). (14)<\/span><\/p>\n

    2.4\u00a0\u00a0Minist\u00e8res<\/span><\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

    Au risque de revenir sur des appels d\u00e9j\u00e0 lanc\u00e9s (\u2026) la d\u00e9l\u00e9gation canadienne devrait demander qu’une \u00e9tude s\u00e9rieuse soit reprise sur la question des. Minist\u00e8res (\u2026) Nous, comme femmes en \u00c9glise, serions tr\u00e8s mal \u00e0 l\u2019aise que 163 p\u00e8res synodaux gardent le silence. Nous demandons que les \u00e9v\u00eaques canadiens posent \u00e0 nouveau un geste proph\u00e9tique ! (15)<\/span><\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0<\/span>Ces propos r\u00e9sument assez bien un souhait g\u00e9n\u00e9ralement exprim\u00e9. Les personnes et les organismes qui ont d\u00e9pos\u00e9 des m\u00e9moires attendent de la d\u00e9l\u00e9gation canadienne qu’elle intervienne sur la question de l’acc\u00e8s des femmes aux minist\u00e8res eccl\u00e9siaux. Voyons de plus pr\u00e8s en quoi consistent les diff\u00e9rentes recommandations \u00e0 ce sujet.<\/span><\/span><\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

    2.4.1\u00a0\u00a0\u00a0Les nouveaux minist\u00e8res<\/span><\/p>\n

    De fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, il est recommand\u00e9 par les diff\u00e9rents groupes que\u00a0<\/span>les nouveaux minist\u00e8res<\/span>\u00a0<\/span>soient d\u00e9velopp\u00e9s de mani\u00e8re \u00e0 ce que les femmes y aient acc\u00e8s sans r\u00e9serve aucune.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

    Voil\u00e0 pourquoi plusieurs pressent les \u00e9v\u00eaques de poser un premier geste concret en accordant un\u00a0<\/span>mandat pastoral<\/span>\u00a0<\/span>aux la\u00efques, femmes et hommes, qui assument une charge pastorale (l\u00e0 o\u00f9 ce n’est pas encore une pratique habituelle).<\/span><\/span><\/p>\n

    Nous croyons que le temps est venu d’\u00e9tudier s\u00e9rieusement ces questions et de poser des gestes concrets\u00a0: la pr\u00e9sence des femmes et leur r\u00f4le possible dans les nouveaux minist\u00e8res\u2026(16)<\/span><\/p>\n

    Nous recommandons que le synode appuie fortement la cr\u00e9ation de nouveaux minist\u00e8res, adapt\u00e9s aux n\u00e9cessit\u00e9s de notre monde actuel, et accessibles \u00e0 tous les baptis\u00e9s, selon leurs charismes et comp\u00e9tences. (17)<\/span><\/p>\n

    2.4.2\u00a0Des nouvelles modalit\u00e9s<\/span><\/p>\n

    Une certaine part des intervenants et des intervenantes proposent une approche essentiellement pragmatique. Il s’agirait de confier \u00e0 des femmes mandat\u00e9es le soin de<\/span>pr\u00e9sider certains actes liturgiques<\/span>\u00a0<\/span>qui sont directement li\u00e9s \u00e0 leur t\u00e2che pastorale. Ceci concerne particuli\u00e8rement les minist\u00e8res dits \u00ab\u00a0de la Parole\u00a0\u00bb (proclamation et pr\u00e9dication) de m\u00eame que les sacrements du bapt\u00eame, du mariage et de l’onction des malades.<\/span><\/span><\/p>\n

    Pourquoi les femmes n’exerceraient-elles pas jusqu\u2019au bout certains minist\u00e8res depuis la pr\u00e9paration au bapt\u00eame jusqu’\u00e0 l’administration du sacrement\u00a0? (18)<\/span><\/p>\n

    2.4.3\u00a0Les minist\u00e8res ordonn\u00e9s<\/span><\/p>\n

    Enfin, quelques m\u00e9moires recommandent explicitement que soit \u00e9tudi\u00e9e l’hypoth\u00e8se selon laquelle des femmes pourraient acc\u00e9der aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s.<\/span><\/p>\n

    Nous demandons \u00e0 l’\u00c9glise de reconna\u00eetre dans les faits le droit d’acc\u00e8s des femmes aux postes de responsabilit\u00e9 et aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s qui se veulent minist\u00e8res de service. La capacit\u00e9 de servir des femmes est ind\u00e9niable et leur participation massive \u00e0 l’\u00e9ducation de la foi, \u00e0 l’\u00e9coute des d\u00e9munis r\u00e9v\u00e8le la n\u00e9cessit\u00e9 de leur apport dans tous les domaines qui requi\u00e8rent le sens du service, y compris les minist\u00e8res ordonn\u00e9s. Nous croyons \u00e0 ce sacerdoce royal dont sont investies toutes les baptis\u00e9es et la non-reconnaissance de cette r\u00e9alit\u00e9 accorde peu de cr\u00e9dibilit\u00e9 \u00e0 un discours eccl\u00e9sial qui nie en ses structures la pertinence de ce qu’il exprime \u00e0 haute voix. (19)<\/span><\/p>\n

    Plusieurs voix se sont unies pour demander pr\u00e9cis\u00e9ment l’acc\u00e8s des femmes au minist\u00e8re diaconat.<\/span><\/p>\n

    Il est recommand\u00e9 que soit \u00e9tudi\u00e9 la possibilit\u00e9 d’admettre au diaconat les femmes c\u00e9libataires, mari\u00e9es ou veuves. (20)<\/span><\/p>\n

    De plus, il est \u00e0 noter qu’un grand nombre d’individus et d’organismes recommandent que soient lev\u00e9s tous les obstacles qui emp\u00eachent les femmes d’acc\u00e9der \u00e0 la totalit\u00e9 des fonctions eccl\u00e9siales. Dans cette perspective, l’ordination est per\u00e7ue comme la voie d’acc\u00e8s aux postes de gouvernement dans l’\u00c9glise, la plupart de ces derniers \u00e9tant exclusivement r\u00e9serv\u00e9s aux ministres ordonn\u00e9s.<\/span><\/p>\n

    Que l’\u00c9glise reconnaisse officiellement la collaboration des femmes dans l’\u00c9glise en leur permettant l’acc\u00e8s \u00e0 des postes importants, au m\u00eame titre que les hommes. (21)<\/span><\/p>\n

    Qu’enfin se l\u00e8vent les barri\u00e8res et les obstacles que les femmes rencontrent dans leur d\u00e9marche en vue d’\u00eatre v\u00e9ritablement membres \u00e0 part enti\u00e8re de l’\u00c9glise. (22)<\/span><\/p>\n

    Dans quelques cas, il semble que cette revendication exclut le sacerdoce minist\u00e9riel, comme en fait foi cet extrait.<\/span><\/p>\n

    Nous affirmons pour notre part que l’engagement dans l’\u00c9glise, l’attachement \u00e0 J\u00e9sus Christ et \u00e0 sa doctrine sont suffisamment garantis par le bapt\u00eame pour qu’un non-clerc, homme ou femme, puisse acc\u00e9der \u00e0 une multitude de responsabilit\u00e9s et de fonctions moyennant une formation pertinente. (…) Au nom de quels principes spirituel ou th\u00e9ologique ou rationnel, exiger le sacerdoce pour ces fonctions d’\u00c9glise\u00a0? (23)<\/span><\/p>\n

    ***<\/span><\/p>\n

    En tout \u00e9tat de cause, notons que tous ceux et celles \u2013 et ils sont nombreux \u2013 qui sont intervenus en faveur des revendications f\u00e9minines pourraient assur\u00e9ment se reconna\u00eetre dans les propos suivants\u00a0:<\/span><\/p>\n

    Une \u00c9glise qui avance c’est aussi une \u00c9glise qui fait des choix et pour nous, la priorit\u00e9 doit \u00eatre (entre autres) faite aux femmes. (… ) Il est plus que temps de cesser de leur faire une certaine place dans notre projet d’\u00c9glise mais bien plut\u00f4t de leur faire une place certaine. Et cela dans toutes les sph\u00e8res de notre travail, que ce soit au niveau du langage, des symboles, des lieux de d\u00e9cision, des sacrements, etc. (24)<\/span><\/p>\n

    Extrait du rapport synth\u00e8se des m\u00e9moires pr\u00e9sent\u00e9s \u00e0 la d\u00e9l\u00e9gation canadienne (francophone) au synode portant sur\u00a0<\/span>La Vocation et la mission des la\u00efques dans l\u2019\u00c9glise et dans le monde 20 apr\u00e8s Vatican II<\/i><\/span><\/span>, Annine Parent-Fortin, septembre 1987\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    COMIT\u00c9 DE PROMOTION DE LA FEMME<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

    DE LA CONGR\u00c9GATION DES RELIGIEUSES DE NOTRE-DAME-DU-SACR\u00c9-C\u0152UR<\/strong><\/p>\n

    \u00c0 MGR DONAT CHIASSON, ARCHEV\u00caQUE DE MONCTON<\/span><\/p>\n

    En septembre 1987, le Comit\u00e9 de Promotion de la femme de la Congr\u00e9gation des religieuses de Notre-Dame du Sacr\u00e9-C\u0153ur pr\u00e9sentait \u00e0 Mgr Donat Chiasson, archev\u00eaque de Moncton et membre de la d\u00e9l\u00e9gation canadienne au synode des \u00e9v\u00eaques portant sur La vocation et la mission des la\u00efcs dans l\u2019\u00c9glise et dans le monde. Le comit\u00e9 sugg\u00e9rait des modifications \u00e0 apporter au droit canon et \u00e0 certaines pratiques dioc\u00e9saines pour donner plus de place aux religieuses et aux personnes baptis\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

    Ont sign\u00e9 le document\u00a0:<\/span><\/p>\n

    S\u0153ur Marie Allain, repr\u00e9sentante des S\u0153urs du dioc\u00e8se de Moncton (Kent)<\/span><\/p>\n

    S\u0153ur Dorice Arsenault, repr\u00e9sentant les S\u0153urs de Moncton (Westmorland)<\/span><\/p>\n

    S\u0153ur Gina Baiani, repr\u00e9sentante des S\u0153urs du dioc\u00e8se du Cap-Haitien<\/span><\/p>\n

    S\u0153ur Lucille Bourgeois, repr\u00e9sentante des S\u0153urs du dioc\u00e8se de Saint Jean<\/span><\/p>\n

    S\u0153ur Berthe Boudreau, repr\u00e9sentant les S\u0153urs de Moncton (Westmorland).<\/span><\/p>\n

    S\u0153ur Aur\u00e9a Cormier, repr\u00e9sentante du Conseil N.D.S.C. au Comit\u00e9<\/span><\/p>\n

    S\u0153ur Marie Ida Cormier, pr\u00e9sidente du Comit\u00e9<\/span><\/p>\n

    S\u0153ur Imelda Guignard, repr\u00e9sentante des S\u0153urs du dioc\u00e8se de Yarmouth<\/span><\/p>\n

    S\u0153ur Jeanne Maillet, repr\u00e9sentante des S\u0153urs du dioc\u00e8se d’Edmunston<\/span><\/p>\n

    S\u0153ur Ad\u00e8le Morin, repr\u00e9sentante des S\u0153urs du dioc\u00e8se de Bathurst<\/span><\/p>\n

    INTRODUCTION<\/span><\/p>\n

    \u00c0 leur chapitre de 1984, les religieuses de Notre-Dame-du-Sacr\u00e9-C\u0153ur ont form\u00e9 un comit\u00e9 de 10 s\u0153urs dont l\u2019action portait sur la promotion de la femme, suite \u00e0 la parution du document des \u00e9v\u00eaques canadiens et des rapports des discussions qui avaient eu lieu dans au moins 33 communaut\u00e9s locales de la Congr\u00e9gation.<\/span><\/p>\n

    En compilant l’information fournie par les Soeurs, les membres du Comit\u00e9 sur la Promotion de la Femme ont constat\u00e9 que certains engagements dans l’\u00c9glise ne peuvent se prendre avant que des modifications appropri\u00e9es soient apport\u00e9es au Droit canon et \u00e0 certaines pratiques dioc\u00e9saines. Le Comit\u00e9 a justifi\u00e9 certaines des modifications souhait\u00e9es et a formul\u00e9 des recommandations. Il souhaite que deux de ces recommandations soient apport\u00e9es au Synode par l’Archev\u00eaque de Moncton et que trois d’entre elles soient mises en place au niveau du dioc\u00e8se. Le Comit\u00e9 souhaite \u00e9galement que les \u00e9v\u00eaques des dioc\u00e8ses o\u00f9 oeuvrent les religieuses Notre-Dame-du-Sacr\u00e9-Coeur soient au courant de leurs demandes, alors une copie du pr\u00e9sent document leur sera envoy\u00e9e.<\/span><\/p>\n

    RECOMMANDATIONS\u00a0<\/span><\/p>\n

    1\u00e8re recommandation LE DIACONAT ACCESSIBLE AUX FEMMES\u00a0<\/span><\/p>\n

    \u00c9tant donn\u00e9 que\u00a0:<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0dans l’\u00c9glise primitive, les femmes pouvaient \u00eatre diaconesse;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0les femmes peuvent avoir les qualit\u00e9s voulues pour le diaconat autant que les hommes;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0plusieurs \u00e9glises chr\u00e9tiennes conf\u00e8rent d\u00e9j\u00e0 le diaconat;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0le diaconat s’av\u00e8re de plus en plus comme un besoin dans notre \u00c9glise.<\/span><\/p>\n

    Nous recommandons que\u00a0:<\/span><\/p>\n

    1.\u00a0\u00a0\u00a0l’Archev\u00eaque de Moncton demande aux autorit\u00e9s appropri\u00e9es de l’\u00c9glise pour que soit amend\u00e9 le canon 1024 qui veut que seul un homme baptis\u00e9 re\u00e7oive validement l’ordination sacr\u00e9e;<\/span><\/span><\/p>\n

    2.\u00a0\u00a0\u00a0le canon 1024 soit reformul\u00e9 de la mani\u00e8re suivante\u00a0: seule une personne baptis\u00e9e, homme ou femme, re\u00e7oit validement l’ordination sacr\u00e9e.<\/span><\/p>\n

    2e recommandation\u00a0: ADMINISTRATION DE L’ONCTION DES MALADES PAR LES PR\u00c9POS\u00c9S-\u00c9ES \u00c0 LA PASTORALE DES MALADES<\/span><\/p>\n

    \u00c9tant donn\u00e9 que\u00a0:<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0les religieuses s’adonnent de plus en plus \u00e0 la pastorale des malades;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0les personnes baptis\u00e9es, femmes ou hommes, sont parfois choisies par l’\u00c9glise pour s’adonner \u00e0 la pastorale des malades;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0une relation s’\u00e9tablit entre ces religieuses ou ces personnes baptis\u00e9es et les malades qu’elles r\u00e9confortent et incitent \u00e0 se tourner vers Dieu;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0il est \u00e9crit dans\u00a0Lumen Gentium<\/i><\/span><\/span>\u00a0(No. 29) que le diaconat conf\u00e8re \u00e0 une personne le droit d’administrer le sacrement des malades.<\/span><\/span><\/p>\n

    Nous recommandons que\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

    1.\u00a0\u00a0\u00a0les personnes baptis\u00e9es qui s’adonnent \u00e0 la pastorale des malades soient autoris\u00e9es \u00e0 administrer validement l’onction des malades;<\/span><\/p>\n

    2.\u00a0\u00a0\u00a0l’on proc\u00e8de \u00e0 la modification du canon 1003(1) qui veut que seul le pr\u00eatre administre validement l’onction des malades.<\/span><\/p>\n

    RECOMMANDATIONS TRANSMISES \u00c0 l’\u00c9V\u00caQUE POUR MISE EN PLACE AU NIVEAU DIOC\u00c9SAIN<\/span><\/p>\n

    1\u00e8re recommandation: LA PAROLE AUX FEMMES DANS LES RITES SACR\u00c9S<\/span><\/p>\n

    \u00c9tant donn\u00e9 que\u00a0:<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0de plus en plus de femmes ont acquis une connaissance profonde des sciences sacr\u00e9es enseign\u00e9es dans les universit\u00e9s ou facult\u00e9s eccl\u00e9siastiques et dans les instituts de sciences religieuses en fr\u00e9quentant les cours et en acqu\u00e9rant les grades acad\u00e9miques, tel que dit au canon 229;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0beaucoup de ces femmes ont les qualit\u00e9s et la stabilit\u00e9 requise pour prendre la parole lors de rites sacr\u00e9s;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0les personnes la\u00efques peuvent, en vertu d’une d\u00e9putation temporaire, exercer la fonction de lecteur ou encore d’autres fonctions dans les actes liturgiques et l\u00e0 o\u00f9 le besoin de l’\u00c9glise le demande qu’elles peuvent exercer le minist\u00e8re de la parole (Canon 230(2) et 230(3);<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0les membres des instituts de vie consacr\u00e9e et les personnes la\u00efques peuvent \u00eatre appel\u00e9s \u00e0 coop\u00e9rer avec l’\u00c9v\u00eaque et les pr\u00eatres dans l’exercice du minist\u00e8re de la parole (Canons 758 et 759).<\/span><\/p>\n

    Nous recommandons que\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

    1.\u00a0\u00a0\u00a0l’on accorde aux femmes le droit d’exercer le minist\u00e8re de la parole lorsque le bien ou le besoin de l’\u00c9glise le demande;<\/span><\/p>\n

    2.\u00a0\u00a0\u00a0l’on modifie le canon 230 pour \u00e9liminer la restriction li\u00e9e au genre masculin et qu’au lieu de la\u00efc homme on y lise les personnes la\u00efques.<\/span><\/p>\n

    2e recommandation\u00a0:\u00a0 AUTORISATION A CONF\u00c9RER LE BAPTEME\u00a0<\/span><\/p>\n

    \u00c9tant donn\u00e9 que\u00a0:<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0des religieuses sont parfois responsables de pr\u00e9parer les couples \u00e0 l’administration du sacrement du bapt\u00eame \u00e0 leur enfant;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0un lien s’\u00e9tablit entre le ou la responsable de l’\u00e9ducation au bapt\u00eame et le couple lors de ces \u00e9changes pr\u00e9paratoires;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0le canon 230(3) dit que l\u00e0 o\u00f9 le besoin le demande, les personnes la\u00efques peuvent conf\u00e9rer le bapt\u00eame.<\/span><\/p>\n

    Nous recommandons que\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

    1.\u00a0\u00a0 \u00a0l’\u00c9v\u00eaque d\u00e9l\u00e8gue \u00e0 des agents-es de pastorale, hommes et femmes, le minist\u00e8re de conf\u00e9rer le bapt\u00eame l\u00e0 o\u00f9 cela s’av\u00e8re bienfaisant ou n\u00e9cessaire.<\/span><\/p>\n

    3e recommandation\u00a0: AUTORISATION DES RELIGIEUSES ENGAG\u00c9ES EN PASTORALE \u00c0 VALIDER LE MARIAGE<\/span><\/p>\n

    \u00c9tant donn\u00e9 que\u00a0:<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0le consentement entre l’\u00e9poux et l’\u00e9pouse est ce qui fait l’essence du mariage;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0des religieuses sont responsables de paroisse et font la pr\u00e9paration des couples au mariage ;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0l’\u00c9v\u00eaque dioc\u00e9sain peut, dans certaines circonstances, d\u00e9l\u00e9guer des personnes la\u00efques pour valider le mariage (Canon 1112).<\/span><\/p>\n

    Nous recommandons que\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

    1.\u00a0\u00a0 \u00a0l’\u00c9v\u00eaque mette en place ce qui serait n\u00e9cessaire pour faire amender la loi civile afin qu’une personne responsable de paroisse puisse valider le mariage;<\/span><\/p>\n

    2.\u00a0\u00a0 \u00a0l’\u00c9glise dioc\u00e9saine permette \u00e0 la religieuse responsable de pastorale d’\u00eatre la personne devant qui sont valid\u00e9s des mariages;<\/span><\/p>\n

    3.\u00a0\u00a0 \u00a0l’\u00c9v\u00eaque fasse le n\u00e9cessaire pour que l’on modifie le canon 1108 pour ajouter les pr\u00e9pos\u00e9s \u00e0 la pastorale, hommes ou femmes, \u00e0 la liste existante (ordinaire du lieu, cur\u00e9, pr\u00eatre ou diacre d\u00e9l\u00e9gu\u00e9) comme personne devant qui le mariage peut \u00eatre contract\u00e9.<\/span><\/p>\n

    \n

    D\u00c9FIS \u00c0 L’AUBE DU 21e SI\u00c8CLE\u00a0– CONSEIL \u0152CUM\u00c9NIQUE DES \u00c9GLISE<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

    \nHuiti\u00e8me assembl\u00e9e<\/b><\/p>\n

    Du 27 au 30 novembre 1998, le Conseil \u0153cum\u00e9nique des \u00c9glises tenait sa huiti\u00e8me assembl\u00e9e \u00e0 Harare au Zimbabwe. Cette assembl\u00e9e mettait fin \u00e0 un programme de dix ans propos\u00e9 aux \u00c9glises \u00ab\u00a0Les \u00c9glises solidaires des femmes\u00a0\u00bb. La D\u00e9cennie devait fournir un cadre dans lequel les \u00c9glises membres du COE examineraient leurs structures, leur enseignement et leurs pratiques et s’engageraient \u00e0 promouvoir la pleine participation des femmes. C’\u00e9tait une occasion pour ces \u00c9glises de se pencher sur les probl\u00e8mes que rencontrent les femmes dans la soci\u00e9t\u00e9, et de leur manifester courageusement leur solidarit\u00e9.<\/span><\/p>\n

    A partir du milieu de la D\u00e9cennie, des visites d’\u00e9quipes oecum\u00e9niques \u2013 les \u00ab\u00a0lettres vivantes\u00a0\u00bb \u2013 ont \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9es aux \u00c9glises partout dans le monde, pour appuyer les progr\u00e8s r\u00e9alis\u00e9s et inciter les \u00c9glises \u00e0 s’engager plus avant en faveur des femmes. Les \u00ab\u00a0lettres vivantes\u00a0\u00bb sont revenues, porteuses de r\u00e9cits enthousiastes sur la solidarit\u00e9 des femmes entre elles, leur amour et leur engagement pour les \u00c9glises. Mais elles ont \u00e9galement fait \u00e9tat d’un grand nombre de questions rest\u00e9es sans r\u00e9ponse.<\/span><\/p>\n

    Dans son analyse des conclusions de 75 visites d’\u00e9quipes \u00e0 330 \u00c9glises. 68 conseils nationaux et environ 650 groupes de femmes, le rapport \u00ab\u00a0Lettres vivantes\u00a0\u00bb d\u00e9crit \u00ab\u00a0la vie dans le jardin\u00a0\u00bb\u00a0: les femmes sont les piliers de leurs \u00c9glises, elles sont r\u00e9solues \u00e0 r\u00e9sister, elles cr\u00e9ent des liens de partenariat avec des groupes la\u00efques. Le rapport d\u00e9crit \u00e9galement \u00ab\u00a0les pierres\u00a0\u00bb, les obstacles sur lesquels elles buttent: la violence et le racisme qui s’exercent contre les femmes, l’injustice \u00e9conomique, les entraves \u00e0 la participation, le r\u00f4le de la famille, la th\u00e9ologie et les interpr\u00e9tations de la Bible en tant qu’instruments d’oppression, les attitudes \u00e0 l’\u00e9gard de la sexualit\u00e9, les relations entre l’\u00c9vangile et la culture, la solidarit\u00e9 et les divisions entre les femmes.<\/span><\/p>\n

    LES FEMMES INTERPELLENT ET PROPOSENT UN PROGRAMME D\u2019ACTION<\/b><\/span><\/p>\n

    C’est en 1988 que le Conseil Oecum\u00e9nique a lanc\u00e9 la D\u00e9cennie Oecum\u00e9nique des \u00c9glises Solidaires des femmes, un programme de dix ans propos\u00e9 aux \u00c9glises. L’int\u00e9r\u00eat de ce programme \u00e9tant de permettre aux \u00c9glises de (re)-consid\u00e9rer leur structures, leur enseignement et leur pratique avec pour perspective la pleine participation des femmes. La D\u00e9cennie a \u00e9t\u00e9 l’occasion pour les \u00c9glises de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la situation des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et de manifester une solidarit\u00e9 courageuse avec toutes les femmes. Vers le milieu de cette D\u00e9cennie, des \u00e9quipes oecum\u00e9nique, appel\u00e9es aussi \u00ab\u00a0lettres vivantes\u00a0\u00bb ont \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9es aupr\u00e8s des \u00c9glises dans le monde entier. Leurs t\u00e2ches \u00e9taient \u00e0 la fois de se r\u00e9jouir et de reconna\u00eetre ce qui avait d\u00e9j\u00e0 progress\u00e9 et de les stimuler \u00e0 aller clairement de l’avant dans leurs engagements \u00e0 l’\u00e9gard des femmes. Les r\u00e9cits et rapports de ces visites ont d\u00e9peint avec enthousiasme la solidarit\u00e9 qui existe entre les femmes ainsi que le soutien constant et l’amour qu’elles portent \u00e0 leurs \u00c9glises respectives. Ces r\u00e9cits ont aussi montr\u00e9 l’\u00e9tendue de tout ce qui reste \u00e0 faire \u2013 soit les nombreuses questions encore non r\u00e9solues et les pr\u00e9occupations des femmes. Ce document mentionne quelques uns de ces d\u00e9fis et appelle les \u00c9glises \u00e0 poursuivre leur solidarit\u00e9 bien au-del\u00e0 de 1998.<\/span><\/p>\n

    ….et dans ces terres arides, comme un d\u00e9sert \u00e0 l’infini, nous avons red\u00e9couvert une source d’eau fra\u00eeche. Rassembl\u00e9es pr\u00e8s de l’eau, nous avons dans\u00e9 joyeuses\u00a0: non plus oubli\u00e9es, ni invisibles ou \u00e9touff\u00e9es, mais \u00e9panouies et cr\u00e9atrices. Ouvrant des barri\u00e8res, \u00e9levant nos voix, d\u00e9pla\u00e7ant des murailles et construisant sur des ruines. Nombreuses celles qui venaient de l’ombre; ensemble nous avons c\u00e9l\u00e9br\u00e9 notre survie. Nous nous sommes accueillies au grand jour. Mais l’eau ne vient pas seulement des profondeurs de la Source elle coule aussi le long de nos joues. Les larmes caus\u00e9es par une main violente. Des larmes silencieuses. Des larmes caus\u00e9es par des syst\u00e8mes et des pratiques injustes. M\u00e9moire et exp\u00e9rience – tout ce qui s’est pass\u00e9 et qui continue, …et qui devient col\u00e8re. Cela ne peut continuer ! Il faut que cela change. Alors….<\/i><\/span><\/p>\n

    La D\u00e9cennie Oecum\u00e9nique \u00ab\u00a0Les \u00c9glises Solidaires des Femmes\u00a0\u00bb repose sur la v\u00e9rit\u00e9 biblique de la b\u00e9n\u00e9diction commune accord\u00e9e aux femmes et aux hommes dans la cr\u00e9ation (Gen. 1, 27) et de la responsabilit\u00e9 commune qui leur incombe de maintenir et de servir l’\u00c9glise dans le monde. Nos th\u00e9ologies ont pour base les paroles bibliques, les traditions historiques de l’\u00c9glise, notre exp\u00e9rience sacramentelle de l’eucharistie et par la puissance du Saint Esprit. Dans tout cela, nous affirmons la place centrale de l’\u00e9galit\u00e9 des hommes et des femmes. Les \u00c9critures, malgr\u00e9 les \u00e9poques patriarcales, offrent de nombreux exemples de la force du t\u00e9moignage des femmes; par leurs actes de foi et leurs affirmations hardies, elles ont particip\u00e9 \u00e0 la mission et au minist\u00e8re de J\u00e9sus. La Bible contient des t\u00e9moignages de la spiritualit\u00e9 f\u00e9minine qui sont sources d’inspirations \u2013 et Dieu les b\u00e9nit ! Les premi\u00e8res liturgies de bapt\u00eame \u00e9taient fid\u00e8les \u00e0 cette vision en affirmant\u00a0: \u00ab\u00a0II n’y a plus ni Juif, ni Grec: il n’y a plus ni esclave, ni homme libre: il n’y a plus l’homme et la femme\u00a0: car tous, vous n’\u00eates qu’un en J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb (Gal 3.28).<\/span><\/p>\n

    L’histoire chr\u00e9tienne a mis de c\u00f4t\u00e9, m\u00eame n\u00e9glig\u00e9 cet enseignement central. Ainsi l’affirmation de \u00ab\u00a0l’\u00e9galit\u00e9 des disciples\u00a0\u00bb est malheureusement encore bien loin d’\u00eatre une r\u00e9alit\u00e9 dans les faits. On s’est souvent servi de la Bible pour justifier l’exclusion et la marginalisation des femmes dans de nombreux domaines. La D\u00e9cennie nous offre une nouvelle occasion de progresser vers une communaut\u00e9 de femmes et d’hommes. Une \u00c9glise o\u00f9 les femmes seront appel\u00e9es au minist\u00e8re et au service, mais aussi de mener des vies lib\u00e9r\u00e9es de toute violence, libres aussi des r\u00f4les impos\u00e9s par les attentes et les pr\u00e9suppos\u00e9s traditionnels et souvent culturels.<\/span><\/p>\n

    Aujourd’hui, nous sommes appel\u00e9s \u00e0 reconna\u00eetre et \u00e0 accueillir femmes et hommes comme partenaires \u00e0 part enti\u00e8re sur le chemin vers un ordre mondial \u00e9quitable, dont nul ne sera exclu ni \u00e0 cause de son sexe, de sa race, de sa religion, de son statut \u00e9conomique ou de son origine ethnique. La D\u00e9cennie a donn\u00e9 aux croyants, hommes et femmes \u2013 c’est-\u00e0-dire aux \u00c9glises \u2013 l’occasion d’\u00eatre solidaires avec toutes les femmes de l’\u00c9glise et de la soci\u00e9t\u00e9,\u00a0de surmonter les ann\u00e9es d’oppression v\u00e9cues par des millions de nos contemporaines, victimes de la violence de la pauvret\u00e9, de l’exclusion sociale et du pouvoir patriarcal. L’\u00c9glise est appel\u00e9e \u00e0 se convertir pour manifester sa solidarit\u00e9 active avec toutes les femmes. Cela implique une modification radicale de certains aspects de sa vie, \u00e0 partir d’une nouvelle interpr\u00e9tation, d’une restructuration de ses pratiques et des doctrines discriminatoires \u00e0 l’\u00e9gard des femmes.<\/span><\/p>\n

    Au moment o\u00f9 nous avan\u00e7ons au-del\u00e0 de la D\u00e9cennie oecum\u00e9nique pour aborder le 21e si\u00e8cle, nous voulions apporter aux \u00c9glises les interpellations suivantes pour les engager \u00e0 agir concr\u00e8tement\u00a0:<\/span><\/p>\n

    Sur la justice \u00e9conomique\u00a0:<\/b>\u00a0\u00e9tant donn\u00e9 la mondialisation croissante de l’\u00e9conomie, accompagn\u00e9e de la lib\u00e9ralisation des march\u00e9s, de l’individualisme, des restrictions impos\u00e9es aux services sociaux et parce que les femmes ainsi que les enfants sont les premi\u00e8res victimes de cet \u00e9tat de choses, nous appelons les \u00c9glises et le mouvement \u0153cum\u00e9nique\u00a0:<\/span><\/p>\n

    1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00e0 se prononcer clairement contre ces tendances qui vouent \u00e0 l’exclusion des populations et des pays entiers;<\/b><\/span><\/p>\n

    2.\u00a0\u00a0\u00e0 exiger la remise des dettes int\u00e9rieures et ext\u00e9rieures des pays les plus pauvres, ainsi que le proposent les d\u00e9fis du Jubil\u00e9\u00a0: de prendre des mesures concr\u00e8tes garantissant que les ressources ainsi r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es soient utilis\u00e9es pour am\u00e9liorer la qualit\u00e9 de vie des plus pauvres, en particulier des femmes et des enfants;<\/b><\/span><\/p>\n

    3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00e0 s’engager en faveur de la modification des lois qui privent les femmes du droit \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 et d autres droits;\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

    4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00e0 promouvoir la d\u00e9militarisation et \u00e0 condamner les liens qui existent entre le militarisme, le commerce des armes et les institutions \u00e9conomiques mondiales;<\/b><\/span><\/p>\n

    5.\u00a0\u00a0\u00e0 cr\u00e9er dans toutes les \u00c9glises des programmes et des bureaux qui examinent les questions \u00e9conomiques, sans oublier de mener les analyses et les \u00e9tudes dans la perspective des r\u00f4les sociaux respectifs des femmes et des hommes;<\/b><\/span><\/p>\n

    6.\u00a0\u00a0\u00a0\u00e0 pr\u00e9parer les femmes \u00e0 des postes de dirigeantes en cr\u00e9ant davantage de bourses d’\u00e9tudes qui leur soient destin\u00e9es;<\/b><\/span><\/p>\n

    7.\u00a0\u00a0\u00e0 veiller \u00e0 ce que les institutions et structures eccl\u00e9siastiques pratiquent l’\u00e9galit\u00e9 des salaires entre femmes et hommes;<\/b><\/span><\/p>\n

    8.\u00a0\u00a0\u00e0 rompre la cha\u00eene qui lie l’exploitation de la terre \u00e0 la croissance \u00e9conomique et \u00e0 partager responsabilit\u00e9s et soucis en faveur de la terre et de toute la cr\u00e9ation.<\/b><\/span><\/p>\n

    Sur la participation\u00a0:<\/b>\u00a0La pleine participation de tous ces membres repr\u00e9sente pour chaque \u00c9glise un objectif et une exigence \u00e9thique. \u00c0 cette fin, nous invitons les \u00c9glises\u00a0:<\/span><\/p>\n

    1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00e0 offrir plus de possibilit\u00e9s de formation th\u00e9ologique aux femmes, notamment des bourses:<\/b><\/span><\/p>\n

    2.\u00a0\u00a0\u00e0 introduire dans la formation th\u00e9ologique les affirmations et les apports des femmes et des autres groupes victimes de l’exclusion:\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

    3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00e0 r\u00e9examiner la vie liturgique et le minist\u00e8re de l’\u00c9glise, dans le but d’y int\u00e9grer les exp\u00e9riences des femmes et leurs dons spirituels;\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

    4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00e0 mettre en oeuvre des politiques d’\u00e9galit\u00e9 entre les sexes dans toutes les \u00c9glises et organisations;<\/b><\/span><\/p>\n

    5.\u00a0\u00a0\u00e0 offrir une sensibilisation \u00e0 ces probl\u00e8mes destin\u00e9e \u00e0 tous les membres, masculins et f\u00e9minins, du clerg\u00e9 et des autorit\u00e9s de l’\u00c9glise et des institutions qui en d\u00e9pendent, que ce soit dans l’administration et les organisations oecum\u00e9niques, et cela \u00e0 tous les niveaux;\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

    6.\u00a0\u00a0\u00e0 encourager les femmes \u00e0 accepter des r\u00f4les de dirigeantes, afin d’offrir une nouvelle compr\u00e9hension de l’exercice du pouvoir et de la mani\u00e8re d’en user;\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

    7.\u00a0\u00e0 \u00e9laborer de nouveaux crit\u00e8res de choix des responsables et de nouveaux modes de partage et d’utilisation du pouvoir, qui fassent d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment place aux dons et aux apports f\u00e9minins;\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

    8.\u00a0\u00a0\u00e0 offrir des structures de soutien aux femmes membres du clerg\u00e9 ou travaillant dans les \u00c9glises;\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

    9.\u00a0\u00a0\u00e0 renforcer les r\u00e9seaux et les organisations de jeunes femmes et de cr\u00e9er les moyens qui permettront d’inclure la contribution des jeunes femmes;\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

    10.\u00a0\u00a0\u00e0 assurer la participation \u00e9gale des femmes et d’autres groupes encore exclus \u00e0 tous les niveaux de la vie de l’\u00c9glise, au besoin en instaurant un syst\u00e8me de quotas;\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

    11.\u00a0\u00a0\u00e0 remettre \u00e0 l’honneur l’ancienne tradition d’ordonner des femmes au diaconat.<\/b><\/span><\/p>\n

    Sur le racisme\u00a0:<\/b>\u00a0\u00e9tant donn\u00e9 les nouvelles formes de racisme et de tensions ethniques gui se manifestent partout dans le monde, ainsi que les liens que racisme et x\u00e9nophobie ont avec l’exploitation \u00e9conomique et la justification culturelle de l’exclusion dont souffrent des millions d’habitants de la Terre, nous appelons les \u00c9glises et le mouvement \u0153cum\u00e9nique\u00a0:<\/span><\/p>\n

    1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00e0 renforcer ou \u00e0 mettre en place des programmes de lutte contre le racisme et la x\u00e9nophobie, en veillant notamment \u00e0 la dimension p\u00e9dagogique;\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

    2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00e0 \u00e9laborer un nouveau vocabulaire inclusif et une nouvelle analyse du racisme et de la x\u00e9nophobie. tenant compte qu’ils se manifestent dans la vie m\u00eame des \u00c9glises; parfois le langage de la liturgie et de la th\u00e9ologie ainsi que les images ou les symboles utilis\u00e9s renforcent les pr\u00e9judices raciaux;<\/b><\/span><\/p>\n

    3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00e0 \u00e9laborer de nouvelles mani\u00e8res de c\u00e9l\u00e9brer notre diversit\u00e9 et nos diff\u00e9rences, qui sont autant de dons de Dieu au monde, et \u00e0 imaginer des outils p\u00e9dagogiques propres \u00e0 renforcer cette vision;\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

    4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00e0 manifester clairement leur solidarit\u00e9 avec les populations autochtones du monde entier et \u00e0 soutenir les femmes membres des communaut\u00e9s autochtones dans leurs luttes pour la dignit\u00e9, la souverainet\u00e9 et les droits \u00e0 la terre;\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

    5.\u00a0\u00a0\u00a0\u00e0 veiller \u00e0 ce que le langage de la liturgie et de la th\u00e9ologie ainsi que les images et symboles utilis\u00e9s dans les \u00c9glises ne viennent pas renforcer les pr\u00e9jug\u00e9s ou pr\u00e9suppos\u00e9s raciaux;\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

    6.\u00a0\u00a0\u00a0\u00e0 soutenir le r\u00e9seau \u00ab\u00a0Soeurs\u00a0\u00bb (soeurs en lutte contre le racisme et le sexisme) aux niveaux r\u00e9gionaux et nationaux, en s’assurant la participation de tous les r\u00e9seaux f\u00e9minins des \u00c9glises.<\/b><\/span><\/p>\n

    Sur la violence \u00e0 l’\u00e9gard des femmes\u00a0:<\/b>\u00a0\u00e9tant donn\u00e9 que la violence \u2013 et notamment la violence \u00e0 l’\u00e9gard des femmes \u2013 est toujours plus pr\u00e9sente dans nos soci\u00e9t\u00e9s, nous appelons les \u00c9glises \u00e0 en d\u00e9noncer ses diverses formes, qu’elles soient ou non justifi\u00e9es par la culture et qu’elles se manifestent \u00e0 l’int\u00e9rieur ou \u00e0 l’ext\u00e9rieur de l’\u00c9glise. Nous appelons les \u00c9glises \u00e0 d\u00e9clarer que la violence \u00e0 l’\u00e9gard des femmes est un p\u00e9ch\u00e9. Nous les prions instamment de prendre le parti des victimes, et non de prot\u00e9ger les agresseurs, et d’offrir un encadrement pastoral qui vise \u00e0 am\u00e9liorer concr\u00e8tement l’existence des survivantes, au lieu de se contenter de pr\u00eacher la patience, le silence et la soumission. \u00c0 ces fins, nous appelons les \u00c9glises\u00a0:<\/span><\/p>\n

    1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00e0 rejeter toute explication et justification th\u00e9ologiques de la violence si souvent utilis\u00e9es;<\/b><\/span><\/p>\n

    2.\u00a0\u00a0\u00e0 \u00e9laborer une nouvelle r\u00e9ponse th\u00e9ologique affirm\u00e9e sans \u00e9quivoque par les responsables des \u00c9glises ainsi que par les pr\u00e9dicateurs;\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

    3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00e0 offrir une atmosph\u00e8re empreinte de compr\u00e9hension et de s\u00e9curit\u00e9 permettant aux femmes de parler sans crainte de la violence qu’elle vivent;\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

    4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00e0 offrir des possibilit\u00e9s mat\u00e9rielles et un climat favorable \u00e0 des d\u00e9bats francs sur la sexualit\u00e9 humaine et \u00e0 appuyer le droit pour les femmes de prendre des d\u00e9cisions responsables en mati\u00e8re sexuelle;\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

    5.\u00a0\u00a0\u00a0\u00e0 trouver le moyen de d\u00e9noncer les cas de s\u00e9vices sexuels perp\u00e9tr\u00e9s par des membres du clerg\u00e9 ou par d’autres membres de la communaut\u00e9 et \u00e0 prendre les mesures administratives n\u00e9cessaires, en pr\u00e9sence et avec la participation de femmes, \u00e0 l’\u00e9gard des auteurs des violences, ainsi que des survivants\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

    6.\u00a0\u00a0\u00e0 offrir un encadrement pastoral aux victimes et aux paroisses lorsque des membres du clerg\u00e9 se sont livr\u00e9s \u00e0 des violences sexuelles;<\/b><\/span><\/p>\n

    7.\u00a0\u00a0\u00a0\u00e0 mettre en place des sanctions mais aussi un encadrement pastoral pour les responsables;\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

    8.\u00a0\u00a0\u00e0 attirer l’attention des paroisses sur les probl\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 la violence et \u00e0 la sexualit\u00e9 masculines, en encourageant la formation de groupes d’hommes pour en discuter;\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

    9.\u00a0\u00a0\u00a0\u00e0 reconna\u00eetre que la violence inflig\u00e9e aux femmes est une violation des droits de la personne humaine et \u00e0 adopter les nouvelles d\u00e9finitions de ces droits tels qu’ils sont exprim\u00e9s par les femmes sur la base de leurs exp\u00e9riences de la violence dans leur contexte; \u00e0 d\u00e9noncer les viols de femmes et d’enfants en temps de guerres et de conflits. (Selon la convention de Gen\u00e8ve).<\/b><\/span><\/p>\n

    Nous en appelons aux \u00c9glises et au mouvement oecum\u00e9nique, en particulier au Conseil Oecum\u00e9nique des \u00c9glises, afin que tous unissent leurs efforts pour se donner les moyens de mettre en place des structures et des programmes de contr\u00f4les, qui garantiront que les pr\u00e9occupations et les recommandations mentionn\u00e9es ci-dessus trouveront des solutions concr\u00e8tes.<\/span><\/p>\n

    …et la source est toujours l\u00e0, eau rafra\u00eechissante, qui nous confirme dans notre \u00eatre; eau qui nous reconna\u00eet, nous accueille. L’eau continue de couler, ouvre de nouveaux chemins, purifiants, gu\u00e9rissants; ruisseaux qui se rejoignent, et nous d\u00e9salt\u00e8rent jusqu’au plus profond de nos r\u00eaves…source jamais tarie.<\/i><\/span><\/p>\n

    Bureau du festival de la D\u00e9cennie Unit\u00e9 \u00ab\u00a0Justice, paix et cr\u00e9ation\u00a0\u00bb, Conseil Oecum\u00e9nique des \u00c9glises 150, route de Ferney,\u00a0 1211 Gen\u00e8ve 2 – SUISSE<\/span> <\/p>\n

    \n

    SYNODE DU DIOC\u00c8SE DE QU\u00c9BEC<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

    \nEn 1982, Mgr Maurice Couture, archev\u00eaque de Qu\u00e9bec, d\u00e9clarait ouvert le Synode dioc\u00e9sain du dioc\u00e8se de Qu\u00e9bec sous le th\u00e8me\u00a0Cap sur le monde de demain<\/i><\/span><\/span>. Apr\u00e8s trois ans d\u2019\u00e9tude et de consultation, il promulguait la loi synodale qui tra\u00e7ait les balises majeures de la vie en \u00c9glise pour les ann\u00e9es \u00e0 venir. C\u2019\u00e9tait disait-il \u00ab\u00a0le temps de passer \u00e0 l\u2019action\u00a0\u00bb. Quelques articles traitaient de la place des femmes dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/span><\/p>\n

    EXTRAIT DE \u00ab\u00a0LA LOI SYNODALE\u00a0\u00bb, 8 D\u00c9CEMBRE 1995<\/span><\/span><\/p>\n

    Au chapitre\u00a0:\u00a0Les personnes, leur r\u00f4le et leur formation dans l\u2019\u00c9glise<\/i><\/span><\/span>, pp 30 et 31<\/span><\/p>\n

    C) LA PLACE DES FEMMES DANS L\u2019\u00c9GLISE (PROMULGATION)<\/span><\/p>\n

    Dans un contexte o\u00f9 l\u2019on veut favoriser une prise de responsabilit\u00e9s par les la\u00efcs, quelques articles portent plus pr\u00e9cis\u00e9ment sur la place des femmes. Nous savons d\u00e9j\u00e0 que les femmes constituent une majorit\u00e9 des membres de nos assembl\u00e9es liturgiques et des b\u00e9n\u00e9voles qui assument diverses t\u00e2ches pastorales. Le d\u00e9bat sur les conditions de leur \u00e9galit\u00e9 avec les hommes dans l\u2019\u00c9glise rev\u00eat une importance qui se traduit par les deux articles de loi suivants. Dans le document compl\u00e9mentaire, j\u2019explique comment je tiendrai compte d\u2019autres propositions qui ont re\u00e7u un vote favorable de l\u2019Assembl\u00e9e.<\/span><\/p>\n

    Article 57\u00a0: Que des femmes soient nomm\u00e9es officiellement responsables de r\u00e9gions pastorales.<\/span><\/p>\n

    Article 58. Que des mesures soient prises pour que les femmes participent de mani\u00e8re plus significative \u00e0 l\u2019exercice de l\u2019autorit\u00e9 dans le dioc\u00e8se de Qu\u00e9bec.<\/span><\/p>\n

    DOCUMENT COMPL\u00c9MENTAIRE (propositions accept\u00e9es par l\u2019Assembl\u00e9e synodale, non promulgu\u00e9es et transmises\u00a0\u00e0 d\u2019autres instances eccl\u00e9siales) p. 50<\/span><\/p>\n

    La proposition\u00a0\u00ab\u00a0Qu\u2019apr\u00e8s avoir re\u00e7u une formation et acquis une exp\u00e9rience en pastorale, des femmes puissent \u00eatre appel\u00e9es au diaconat permanent\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>\u00a0n\u2019a pas fait l\u2019objet d\u2019un refus pr\u00e9cis et d\u00e9finitif jusqu\u2019\u00e0 maintenant, mais elle rel\u00e8ve \u00e9videmment d\u2019une d\u00e9cision du pape et de l\u2019ensemble des \u00e9v\u00eaques.<\/span><\/span><\/p>\n

    Quant \u00e0 la proposition\u00a0\u00ab\u00a0Que l\u2019Archev\u00eaque de Qu\u00e9bec demande \u00e0 notre Saint-P\u00e8re le pape Jean Paul II que soit remise \u00e0 l\u2019\u00e9tude la question de l\u2019accession des femmes au sacerdoce minist\u00e9riel\u00a0\u00bb,<\/i><\/span><\/span>\u00a0la r\u00e9cente d\u00e9claration du pape (22 mai 1994) sur cette question, renforc\u00e9e par un document de la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi (18 novembre 1995) affirme nettement que les femmes ne peuvent avoir acc\u00e8s au sacerdoce; il demande que cet enseignement soit d\u00e9finitivement tenu par tous les fid\u00e8les. Dans ce contexte, il serait inconvenant d\u2019insister aupr\u00e8s du Saint-P\u00e8re pour une remise en question de sa d\u00e9cision.<\/span><\/span><\/p>\n

    La proposition\u00a0\u00ab\u00a0Que l\u2019\u00e9glise de Qu\u00e9bec reconnaisse l\u2019\u00e9galit\u00e9 des chr\u00e9tiens et des chr\u00e9tiennes face aux minist\u00e8res, et mette sur pied une commission avec mandat d\u2019examiner les moyens de rendre concr\u00e8te et visible cette \u00e9galit\u00e9 et de la promouvoir su sein de l\u2019\u00c9glise qu\u00e9b\u00e9coise, de l\u2019\u00c9glise canadienne et de l\u2019\u00c9glise universelle\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>\u00a0peut s\u2019interpr\u00e9ter de diverses fa\u00e7ons selon qu\u2019il s\u2019agit de minist\u00e8res ordonn\u00e9s, de minist\u00e8res institu\u00e9s (au sens canonique du terme) ou de \u00ab\u00a0minist\u00e8res\u00a0\u00bb reconnus par l\u2019\u00e9v\u00eaque. Je me sentirais autoris\u00e9 \u00e0 promulguer cette proposition, s\u2019il s\u2019agissait, pour l\u2019\u00e9v\u00eaque de \u00ab\u00a0reconna\u00eetre\u00a0\u00bb certains engagements eccl\u00e9siaux comme des minist\u00e8res intimement li\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9dification de l\u2019\u00c9glise-communion. Concr\u00e8tement, il n\u2019existe pas encore de tels minist\u00e8res dans notre dioc\u00e8se, mais l\u2019un des articles de la loi synodale demande d\u2019en cr\u00e9er un sp\u00e9cifiquement aupr\u00e8s des jeunes. Le texte sur les minist\u00e8res, dont il a \u00e9t\u00e9 question \u00e0 la page 28 du document de promulgation, reviendra sur ce point; une \u00e9tude est d\u2019ailleurs d\u00e9j\u00e0 en cours \u00e0 ce sujet.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    SYNODE DE MONTR\u00c9AL<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

    \nEn 1995, le cardinal Jean-Claude Turcotte, annon\u00e7ait la tenue d\u2019un synode dioc\u00e9sain sous le th\u00e8me Le temps des changement\u2026 mille et un visages, une \u00c9glise. La loi synodale promulgu\u00e9e en 1999 comportait des articles concernant la participation des femmes au leadership de l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

    EXTRAITS DE \u00ab\u00a0ORIENTATIONS PASTORALES\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

    SYNODE DE MONTR\u00c9AL, 28 AVRIL 1999<\/span><\/p>\n

    LA PARTICIPATION DES FEMMES AU LEADERSHIP (PROMULGATION) (p.36)<\/span><\/p>\n

    Suite aux travaux du Synode, je promulgue les propositions suivantes\u00a0:<\/span><\/p>\n

    88.\u00a0\u00a0\u00a0Que l\u2019\u00c9glise de Montr\u00e9al affirme qu\u2019il lui faut am\u00e9liorer substantiellement la participation des femmes aux d\u00e9cisions comme aux consultations pour d\u00e9finir les orientations les priorit\u00e9s pastorales et les politiques dioc\u00e9saines. (B.14)<\/span><\/p>\n

    89.\u00a0\u00a0\u00a0Que l\u2019\u00c9glise de Montr\u00e9al reconnaisse que les femmes peuvent assumer toutes les responsabilit\u00e9s et exercer toutes les fonctions pastorales ou administratives qui ne requi\u00e8rent pas l\u2019ordination presbyt\u00e9rale et qu\u2019elles soient nomm\u00e9es \u00e0 des postes de direction, (B-15, C-06)<\/span><\/p>\n

    90.\u00a0\u00a0\u00a0Que l\u2019\u00c9glise dioc\u00e9saine fasse ce qu\u2019il faut pour que des femmes si\u00e8gent \u00e0 tous les comit\u00e9s dioc\u00e9sains, paroissiaux ou autres et ce, dans les meilleurs d\u00e9lais. (C-08)<\/span><\/p>\n

    91.\u00a0\u00a0\u00a0Que les paroisses, les mouvements et tous les organismes de l\u2019\u00c9glise confient \u00e0 des femmes de vraies responsabilit\u00e9s pastorales et administratives, entre autres la coordination de la pastorale d\u2019une paroisse. (C-09)<\/span><\/p>\n

    92.\u00a0\u00a0\u00a0Que la Conseil de l\u2019\u00c9v\u00eaque soit le lieu d\u2019un partenariat hommes-femmes dans notre \u00c9glise. (B-14N)<\/span><\/p>\n

    93.\u00a0\u00a0Que les autorit\u00e9s dioc\u00e9saines soumettent l\u2019ouverture de postes de responsabilit\u00e9s importantes \u00e0 un processus d\u2019affichage pour que des femmes int\u00e9ress\u00e9es posent leurs candidatures. Que pour favoriser l\u2019\u00e9galit\u00e9 des chances dans l\u2019\u00e9valuation des candidats, un comit\u00e9 mixte de s\u00e9lection soit constitu\u00e9. (C-07)<\/span><\/p>\n

    PROPOSITIONS NON PROMULGU\u00c9ES<\/span>, (p. 43)<\/span><\/span><\/p>\n

    5.\u00a0\u00a0\u00a0Que l\u2019\u00e9v\u00eaque accueille la demande de ceux et de celles qui veulent que les femmes puissent acc\u00e9der \u00e0 l\u2019ordination presbyt\u00e9rale. (C-10)<\/span><\/p>\n

    Cette proposition qui a obtenu 66.33% des voix de l\u2019Assembl\u00e9e synodale refl\u00e8te une opinion largement r\u00e9pandue dans nos milieux. J\u2019en prends acte et j\u2019en ferai part aux autorit\u00e9s eccl\u00e9siales.<\/span><\/p>\n

    6.\u00a0\u00a0\u00a0Que l\u2019\u00c9glise de Montr\u00e9al offre, \u00e0 l\u2019avenir, la formation et l\u2019acc\u00e8s au diaconat \u00e0 ceux et \u00e0 celles qui d\u00e9sirent y acc\u00e9der. (C-11)<\/span><\/p>\n

    De nombreuses \u00e9tudes ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es sur cette question et elles se poursuivent. Le document\u00a0\u00ab\u00a0Directoire pour le minist\u00e8re et la vie des diacres permanents\u00a0\u00bb<\/span>ouvre des perspectives int\u00e9ressantes. Nous suivons cette question de pr\u00e8s. Toutefois, l\u2019acc\u00e8s des femmes au diaconat rel\u00e8ve de l\u2019autorit\u00e9 du Pape et de l\u2019ensemble des \u00c9v\u00eaques.<\/span><\/span><\/p>\n

    PARMI LES ENGAGEMENTS DE L\u2019\u00c9V\u00caQUE<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00c0 int\u00e9grer un plus grand nombre de femmes dans les structures d\u00e9cisionnelles du dioc\u00e8se.<\/span><\/p>\n

    \n

    PROJET DE DECLARATION D’HELSINKI<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

    \nA l’occasion du s\u00e9minaire du LOBBY EUROP\u00c9EN DES FEMMES<\/span><\/span><\/p>\n

    \u00ab\u00a0Un nouveau contrat de genre pour le prochain mill\u00e9naire\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

    Helsinki, le 4 juin 1999<\/span><\/p>\n

    Les repr\u00e9sentantes du Lobby europ\u00e9en des femmes, les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s du Parlement europ\u00e9en et les candidats \u00e0 un si\u00e8ge d’eurod\u00e9put\u00e9, ainsi que tous les autres repr\u00e9sentants de la soci\u00e9t\u00e9 civile r\u00e9unis \u00e0 Helsinki dans le cadre du s\u00e9minaire du Lobby europ\u00e9en des femmes, ayant d\u00e9fini les grandes lignes directrices d’un nouveau contrat de genre pour le prochain mill\u00e9naire\u00a0:<\/span><\/p>\n

    D\u00e9plorent que\u00a0:<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0les relations femmes-hommes soient encore d\u00e9finies par l’in\u00e9galit\u00e9 entre les sexes;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0la soci\u00e9t\u00e9, l’\u00e9conomie, la politique, les syst\u00e8mes l\u00e9gaux et la famille soient toujours organis\u00e9s autour d’une discrimination structurelle des femmes;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0la pauvret\u00e9, la violence, le ch\u00f4mage, la sous-repr\u00e9sentation et la discrimination caract\u00e9risent la vie de la plupart des femmes;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0en d\u00e9pit de l’existence de d\u00e9clarations et d’instruments nationaux, r\u00e9gionaux et internationaux relatifs au statut des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9, les gouvernements ne fassent pas de l’\u00e9galit\u00e9 des sexes un objectif prioritaire.<\/span><\/p>\n

    Remarquent que\u00a0:<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0les gouvernements, les \u00c9tats membres de l’Union europ\u00e9enne et la communaut\u00e9 internationale n’aient pas encore trouv\u00e9 le moyen de combattre la discrimination structurelle dont souffrent les femmes;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0l’\u00e9tendue de la discrimination et de la violence envers les femmes ne soit pas encore clairement d\u00e9termin\u00e9e, par manque de recherche ad\u00e9quate et de statistiques appropri\u00e9es ;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0la repr\u00e9sentation des femmes \u00e0 tous les nivaux de la prise de d\u00e9cision ne refl\u00e8te nullement les normes propres \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique.<\/span><\/p>\n

    D\u00e9clarent que\u00a0:<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0l’\u00e9galit\u00e9 des femmes est fondamentale au d\u00e9veloppement de n’importe quelle soci\u00e9t\u00e9 ;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0la mise en place d’une d\u00e9mocratie bas\u00e9e sur le genre est le fondement m\u00eame d’une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9quitable ;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0les soci\u00e9t\u00e9s doivent \u00eatre jug\u00e9es \u00e0 la mani\u00e8re dont elles traitent les femmes.<\/span><\/p>\n

    Demandent instamment\u00a0:\u00a0<\/span><\/p>\n

    Aux \u00c9tats membres de l’Union europ\u00e9enne de\u00a0:<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0d\u00e9velopper des plans d’action nationaux afin de mettre en oeuvre la Plate-forme d’action de P\u00e9kin – fixer des calendriers, allouer des ressources suffisantes, contr\u00f4ler l’impact des politiques sur les femmes;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0d\u00e9signer des femmes aux postes d\u00e9cisionnels importants, y compris au sein de la Commission europ\u00e9enne, des Nations unies et des autres organisations internationales, ainsi qu’aux postes \u00e9lev\u00e9s de n\u00e9gociation en cas de guerre et de conflit;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0se mettre d’accord sur une l\u00e9gislation et des programmes europ\u00e9ens destin\u00e9s \u00e0 promouvoir le statut des femmes au sein de la soci\u00e9t\u00e9, notamment dans le domaine \u00e9conomique.<\/span><\/p>\n

    Au Parlement europ\u00e9en et \u00e0 tous ses groupes politiques de\u00a0:<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0prendre syst\u00e9matiquement en consid\u00e9ration l’\u00e9galit\u00e9 des sexes dans leurs d\u00e9cisions;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0doter les programmes de promotion de l’\u00e9galit\u00e9 entre les femmes et les hommes de ressources et de moyens suffisants;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0faire de l’\u00e9galit\u00e9 des sexes l’un des piliers de l’int\u00e9gration europ\u00e9enne.<\/span><\/p>\n

    \u00c0 la soci\u00e9t\u00e9 civile, aux femmes et aux hommes vivant en Europe de\u00a0:<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0\u00e9lire un nombre \u00e9gal de femmes et d’hommes aux postes d\u00e9cisionnels;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0int\u00e9grer le concept d’\u00e9galit\u00e9 des sexes dans vos actions et organisations;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0agir en solidarit\u00e9 avec les femmes qui souffrent de discrimination.<\/span><\/p>\n

    Exigent\u00a0:\u00a0<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0un nouveau contrat de genre, fond\u00e9 sur l’\u00e9galit\u00e9 entre les femmes et les hommes, la solidarit\u00e9 entre les sexes et les groupes discrimin\u00e9s; une approche \u00e9cologique des d\u00e9cisions \u00e9conomiques, un partage \u00e9gal des responsabilit\u00e9s dans les domaines public et priv\u00e9; le respect des diff\u00e9rences sur la base des droits fondamentaux; un engagement envers la non-violence; des investissements en capital humain, une solidarit\u00e9 entre les nations.<\/span><\/p>\n

    Nous d\u00e9clarons notre solidarit\u00e9 avec nos s\u0153urs partout dans le monde et notamment celles qui souffrent de la violence, de la guerre et de leurs cons\u00e9quences.<\/span><\/p>\n

    Cette D\u00e9claration d’Helsinki est approuv\u00e9e et sera la base de la Plate-forme des femmes europ\u00e9ennes pour le prochain mill\u00e9naire.<\/span>\n<\/p>\n

    \n

    SYNODE SUR LE R\u00d4LE ET LA MISSION DE L’\u00c9V\u00caQUE DANS LE MONDE D’AUJOURD’HUI \u00a0<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

    ROME, 7 octobre 2001<\/span><\/p>\n

    Environ 75 d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s de groupes r\u00e9formateurs d\u2019Europe, d\u2019Afrique, d\u2019Asie et des Am\u00e9riques se sont rassembl\u00e9s \u00e0 Rome, du 04 au 07 octobre 2001, parall\u00e8lement au Synode des \u00c9v\u00eaques catholiques.<\/span><\/p>\n

    Ils\/elles ont pri\u00e9 et c\u00e9l\u00e9br\u00e9 leur esp\u00e9rance d\u2019une \u00c9glise renouvel\u00e9e par la force de l\u2019Esprit saint et qui serait plus attentive aux signes des temps et aux n\u00e9cessit\u00e9s r\u00e9elles des croyants, surtout des jeunes. Ils\/elles ont r\u00e9fl\u00e9chi ensemble sur leurs exp\u00e9riences de vie et \u00e0 la lumi\u00e8re du message biblique et ont r\u00e9dig\u00e9 une liste (non exhaustive) de recommandations urgentes (voir ci-apr\u00e8s)qu\u2019ils ont port\u00e9es en procession joyeuse le dimanche 7 octobre au Cardinal Jan Schotte, Secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du Synode des \u00e9v\u00eaques. La porte de celui-ci ne s\u2019\u00e9tant pas ouverte \u00e0 leur d\u00e9l\u00e9gation, ils\/elles ont d\u00e9pos\u00e9 leurs desiderata dans sa bo\u00eete aux lettres.<\/span><\/p>\n

    Avant de se s\u00e9parer, les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s du peuple catholique ont appris avec consternation le d\u00e9clenchement des repr\u00e9sailles militaires am\u00e9ricaines en Afghanistan. Ils\/elles r\u00e9prouvent \u00e9nergiquement cette escalade de la violence qui va d\u00e9truire des vies innocentes et achever de ruiner un pays puis par les guerres, la s\u00e9cheresse et un\u00a0gouvernement ex\u00e9crable.<\/span><\/p>\n

    Ils\/elles rappellent que la violence et la guerre ne r\u00e9solvent qu\u2019exceptionnellement les probl\u00e8mes mondiaux mais qu\u2019elles entra\u00eenent toujours la mis\u00e8re, la d\u00e9pendance, la haine et le d\u00e9sir de vengeance. Les moyens non-violents de r\u00e9soudre les conflits sont moins spectaculaires, plus lents mais ils sont infiniment plus efficaces \u00e0 long terme car plus respectueux des personnes, des cultures et de l\u2019environnement.<\/span><\/p>\n

    D\u00c9CLARATION DU SYNODE PARALL\u00c8LE DU PEUPLE DE DIEU<\/span><\/p>\n

    Nous croyons qu\u2019en raison de leur cr\u00e9ation \u00e0 l\u2019image de Dieu, de leur bapt\u00eame, de la tradition des premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes et des d\u00e9cisions du deuxi\u00e8me Concile du Vatican, les fid\u00e8les du peuple de Dieu doivent\u00a0:<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0s’exprimer sur les questions qui les concernent;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0assumer la responsabilit\u00e9 de leur \u00c9glise;<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0appeler les dirigeants de l’\u00c9glise \u00e0 rendre compte.<\/span><\/p>\n

    L’\u00c9vangile nous dit que, dans notre \u00c9glise, un vrai chef se doit d’\u00eatre au service (diakonia) du peuple de Dieu. Ce sens du service doit devenir une r\u00e9alit\u00e9 et non pas seulement des mots. \u00c0 cause de l’urgence de la situation que vit notre \u00c9glise, nous prenons la parole, tout en sachant que le vrai dialogue y est souvent bloqu\u00e9, car nous croyons qu’on ne peut \u00e9touffer l’Esprit.<\/span><\/p>\n

    A.\u00a0\u00a0\u00a0LA GOUVERNE DANS L’\u00c9GLISE<\/b><\/span><\/p>\n

    \u2013 dans le contexte de la Communaut\u00e9 humaine et de toute la Cr\u00e9ation<\/b><\/span><\/p>\n

    1.\u00a0\u00a0\u00a0Les dirigeants de l’\u00c9glise, surtout dans les circonstances actuelles, doivent inviter fortement les chefs des \u00c9tats \u00e0 renoncer \u00e0 une guerre de repr\u00e9sailles contre le terrorisme et \u00e0 trouver les moyens de rechercher la justice dans la non-violence. Ils doivent rappeler le 5e commandement (Tu ne tueras pas) et condamner le militarisme et la guerre en tant qu’instrument de politique nationale et internationale.<\/span><\/p>\n

    2.\u00a0\u00a0\u00a0Les dirigeants de l’\u00c9glise doivent travailler \u00e0 \u00e9radiquer du monde et de notre \u00c9glise toutes les autres formes de violence, la pauvret\u00e9, la discrimination et l’exclusion sur le sexe ou sur l’orientation sexuelle, le racisme, une soi-disant sup\u00e9riorit\u00e9 ethnique ou linguistique, la violence faite aux consciences, l’intol\u00e9rance id\u00e9ologique et la peine de mort. Ils doivent reconna\u00eetre que la promotion d’une culture de la vie inclut la sensibilisation \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d’utiliser des pr\u00e9servatifs pour emp\u00eacher la propagation du sida, aussi bien que l’acc\u00e8s \u00e0 la contraception et aux services de sant\u00e9 en planning familial.<\/span><\/p>\n

    3.\u00a0\u00a0\u00a0En 1971, le Synode des \u00e9v\u00eaques, dans son document Justice dans le monde, disait que ceux qui pr\u00eachent la justice au monde doivent commencer par se montrer justes aux yeux du monde. Les dirigeants de l’\u00c9glise doivent construire une \u00c9glise qui soit Signe de Justice et de Non-violence.<\/span><\/p>\n

    4.\u00a0\u00a0\u00a0Les dirigeants de l’\u00c9glise doivent abroger le texte Dominas J\u00e9sus. Nous devons nous engager avec humilit\u00e9 dans un dialogue en profondeur avec les gens d’autres croyances, abandonner toute attitude de sup\u00e9riorit\u00e9 catholique et inviter les gens d’autres croyances \u00e0 l’intercommunication \u0153cum\u00e9nique<\/span><\/p>\n

    5.\u00a0\u00a0\u00a0Les dirigeants de l’\u00c9glise doivent concentrer leurs efforts pour faire dispara\u00eetre le gouffre scandaleux qui existe entre les riches et les pauvres dans notre monde, en d\u00e9non\u00e7ant la mondialisation oppressive et les mod\u00e8les \u00e9conomiques n\u00e9olib\u00e9raux, en pr\u00e9conisant le respect des droits des travailleurs et des travailleuses, l’annulation de la dette des pays pauvres et la mise en place d’un ordre \u00e9conomique global juste et d\u00e9mocratique.<\/span><\/p>\n

    6.\u00a0\u00a0\u00a0Les dirigeants de l’\u00c9glise doivent promouvoir un souci \u00e9cologique actif pour notre plan\u00e8te qui est la cr\u00e9ation de Dieu. Ils doivent encourager la mise en place de politiques \u00e9cologiques responsables qui ont pour but de changer nos habitudes de gaspillage et de surconsommation et aussi de pr\u00e9server les ressources de notre monde pour les g\u00e9n\u00e9rations futures. La pratique d’une saine \u00e9cologie s’impose d’abord dans la vie de l’\u00c9glise elle-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

    7.\u00a0\u00a0\u00a0Les dirigeants de l’\u00c9glise doivent respecter la responsabilit\u00e9 morale de ceux qui, consciencieusement, prennent des d\u00e9cisions en mati\u00e8re de sexualit\u00e9 et de reproduction. Il est n\u00e9cessaire qu’ils reconsid\u00e8rent la doctrine catholique dans ces domaines en tenant compte du\u00a0sensus fidelium<\/i>.<\/span><\/p>\n

    8.\u00a0\u00a0\u00a0Le gouvernement de l’\u00c9glise ne devrait pas revendiquer le pouvoir d’un \u00c9tat s\u00e9culier, et dans les organisations internationales, l’\u00c9glise catholique devrait jouir du m\u00eame statut que les autres groupes religieux.<\/span><\/p>\n

    B. L’AUTORIT\u00c9 DANS L’\u00c9GLISE<\/b><\/span><\/p>\n

    Aucune forme de discrimination ne saurait \u00eatre tol\u00e9r\u00e9e au niveau de la direction de l’\u00c9glise. Toutes les fonctions incluant le diaconat, la pr\u00eatrise, l’\u00e9piscopat, la papaut\u00e9 devraient \u00eatre accessibles \u00e0 tout baptis\u00e9 catholique, homme ou femme, mari\u00e9 ou c\u00e9libataire, h\u00e9t\u00e9rosexuel ou homosexuel, jeune ou vieux, appartenant \u00e0 quelque groupe ethnique ou linguistique que ce soit.<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0\u00a0L’\u00c9GLISE LOCALE<\/b><\/span><\/p>\n

    9.\u00a0\u00a0\u00a0La caract\u00e9ristique distinctive du chef d’une \u00c9glise locale devrait \u00eatre: un engagement fort, proph\u00e9tique et public pour la cause de la justice, de la paix, de la libert\u00e9 et pour pr\u00e9server l’int\u00e9grit\u00e9 de la cr\u00e9ation.<\/span><\/p>\n

    10.\u00a0\u00a0\u00a0Les dirigeants des \u00c9glises locales devraient reconna\u00eetre \u00e0 priori que les croyants et les croyantes sont des personnes de bonne foi et qu’ils ont une contribution importante \u00e0 apporter \u00e0 la vie et au message de l’\u00c9glise. Ils devraient avoir pour r\u00e8gle d’\u00eatre disponibles, proches des gens, pr\u00eats \u00e0 les \u00e9couter, \u00e0 discuter et \u00e0 apprendre d’eux, tout en \u00e9tant souples, ouverts et sensibles \u00e0 la personne elle-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

    11.\u00a0\u00a0\u00a0Les responsables devraient appuyer les jeunes et chercher \u00e0 les comprendre. Ils devraient les associer \u00e0 la pr\u00e9paration de liturgies signifiantes et particuli\u00e8rement de rites de passage, \u00e0 la prise de d\u00e9cision et \u00e0 la recherche des moyens pertinents d’apporter le message de l’\u00c9vangile \u00e0 notre monde.<\/span><\/p>\n

    12.\u00a0\u00a0\u00a0Nous pr\u00e9conisons une \u00c9glise fond\u00e9e sur la coll\u00e9gialit\u00e9 de tous les baptis\u00e9s. La prise de d\u00e9cision, la direction et la responsabilit\u00e9 devraient \u00eatre largement partag\u00e9es afin de promouvoir la participation de tous et de toutes. Des synodes ou conciles locaux peuvent r\u00e9aliser cet objectif.<\/span><\/p>\n

    13.\u00a0\u00a0\u00a0Le peuple de Dieu devrait \u00e9lire ses \u00e9v\u00eaques et autres responsables. Ceux-ci devraient exercer un mandat d’une dur\u00e9e d\u00e9finie et rendre compte \u00e0 la communaut\u00e9 locale des baptis\u00e9s. Les proc\u00e9dures d’\u00e9lection devraient \u00eatre d\u00e9finies par les communaut\u00e9s eccl\u00e9siales locales et tenir compte du contexte culturel.<\/span><\/p>\n

    14.\u00a0\u00a0\u00a0L’\u00e9v\u00eaque du lieu se doit, en tant que chef, de coordonner les diff\u00e9rents minist\u00e8res et de maintenir l’unit\u00e9. Il doit agir en \u00e9tant anim\u00e9 par un sens de responsabilit\u00e9 envers la communaut\u00e9 et non pas agir \u00e0 partir d’une position de pouvoir.<\/span><\/p>\n

    15.\u00a0\u00a0\u00a0L’\u00c9glise locale devrait instituer un mode \u00e9quitable et impartial de r\u00e9solution des conflits reposant sur la m\u00e9diation de personnes qui ne sont pas partie prenante du conflit. On pourrait s’inspirer de la formule de l’ombudsman.<\/span><\/p>\n

    16.\u00a0\u00a0\u00a0Les responsables devraient accompagner le peuple de leur \u00c9glise dans son chemine\u00acment de foi, sans peur et en acceptant de prendre des risques.<\/span><\/p>\n

    \u2022\u00a0\u00a0 \u00a0L’\u00c9GLISE UNIVERSELLE<\/b><\/span><\/p>\n

    17.\u00a0\u00a0\u00a0Toutes ces caract\u00e9ristiques de l’\u00c9glise locale que nous venons de d\u00e9crire devraient s\u2019appliquer \u00e0 l’\u00c9glise universelle.<\/span><\/p>\n

    18.\u00a0\u00a0\u00a0La papaut\u00e9 devrait \u00eatre bas\u00e9e sur une autorit\u00e9 morale et non sur un pouvoir de juridiction. Un processus conciliaire permanent est important dans une \u00c9glise o\u00f9 la participation est largement encourag\u00e9e.<\/span><\/p>\n

    19.\u00a0\u00a0\u00a0Les dirigeants de l’\u00c9glise universelle devraient associer les fid\u00e8les au travail d’intelligence de la foi, ne pas craindre la libert\u00e9 de la pens\u00e9e, respecter le r\u00f4le du sensus fidelium de la communaut\u00e9 et les droits de la conscience individuelle. Ils devraient veiller \u00e0 l’unit\u00e9 sur l’essentiel, \u00e0 la libert\u00e9 dans les questions incertaines et \u00e0 la charit\u00e9 en toute circonstance.<\/span><\/p>\n

    20.\u00a0\u00a0\u00a0Une attitude de recherche th\u00e9ologique ouverte devrait pr\u00e9valoir dans l’\u00c9glise. Aucun dirigeant ou membre de l’\u00c9glise ne devrait r\u00e9primer ou punir d’autres membres engag\u00e9s dans la recherche th\u00e9ologique ou en d\u00e9saccord avec les enseignements de l’\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

    21.\u00a0\u00a0\u00a0La repr\u00e9sentation de Dieu pouvant \u00eatre masculine ou f\u00e9minine, le gouvernement de l’\u00c9glise universelle devrait se composer de femmes aussi bien que d’hommes. Les femmes sont les \u00e9gales des hommes de par la nature et par la gr\u00e2ce divine. Nier cette \u00e9galit\u00e9 est une forme de violence et une atteinte \u00e0 l’int\u00e9grit\u00e9 de l’image de Dieu.<\/span><\/p>\n

    22.\u00a0\u00a0\u00a0Les dirigeants dans l’\u00c9glise devraient avoir le droit et la chance de pouvoir vivre les m\u00eames exp\u00e9riences de vie que les autres membres de la communaut\u00e9, il ne devrait donc pas y avoir d’\u00e9tat de vie obligatoire tel que le c\u00e9libat impos\u00e9 aux pr\u00eatres. Des responsables partageant le v\u00e9cu des gens ordinaires comprendraient de l’int\u00e9rieur les r\u00e9alit\u00e9s du mariage, du divorce et du remariage, de la reproduction, de la relation homosexuelle. Nous invitons fortement ces dirigeants \u00e0 reconsid\u00e9rer et \u00e0 reformuler les enseignements officiels sur ces questions. Par exemple: les gens divorc\u00e9s et remari\u00e9s devraient pouvoir recevoir la communion; la contraception artificielle devrait \u00eatre approuv\u00e9e; les homosexuels (gais et lesbiennes) devraient \u00eatre accueillis enti\u00e8rement dans la vie de l’\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

    23.\u00a0\u00a0\u00a0L’\u00e9galit\u00e9 doit r\u00e9gner entre les \u00e9v\u00eaques du monde entier. Dans un esprit de subsidiarit\u00e9, les \u00e9v\u00eaques devraient retrouver le sens premier de leur r\u00f4le comme repr\u00e9sentants des \u00c9glises locales aupr\u00e8s de l’\u00c9glise universelle en se faisant les interpr\u00e8tes de leur peuple et en demandant la prise en compte du v\u00e9cu de leur peuple<\/span><\/p>\n

    24.\u00a0\u00a0\u00a0L’\u00c9glise universelle, rassemblement de communaut\u00e9s, est faite de nombreuses diversit\u00e9s locales. Les responsables de l’\u00c9glise universelle devraient \u00eatre profond\u00e9ment respectueux des sp\u00e9cificit\u00e9s culturelles dans tous les aspects de la vie de l’\u00c9glise.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Les \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec et du Canada ont souvent manifest\u00e9 un int\u00e9r\u00eat marqu\u00e9 pour la question des femmes en \u00c9glise. Nous vous pr\u00e9sentons quelques interventions prononc\u00e9es lors de synodes ou d\u2019\u00e9v\u00e9nements importants dans la vie de l\u2019\u00c9glise. Ces textes, en m\u00eame temps qu\u2019ils nous font d\u00e9couvrir une volont\u00e9 de changement, nous font r\u00e9aliser la difficult\u00e9 d\u2019en arriver \u00e0 des politiques concr\u00e8tes pour que ces changements adviennent vraiment et que l\u2019on parvienne \u00e0 une reconnaissance r\u00e9elle et concr\u00e8te des femmes en \u00c9glise. Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":56,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[],"ppma_author":[122],"class_list":["post-1203","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-les_eveques_et_les_femmes","author-annine-parent"],"authors":[{"term_id":122,"user_id":56,"is_guest":0,"slug":"annine-parent","display_name":"Annine Parent","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/Annine-Parent2-150x150.jpg","user_url":"","last_name":"Parent","first_name":"Annine","description":"Cofondatrice et membre active du r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res, Annine Parent a travaill\u00e9 durant 25 ans au dioc\u00e8se de Qu\u00e9bec dont 12 ann\u00e9es comme directrice de la pastorale d\u2019ensemble. En 1987, \u00e0 titre d\u2019experte, elle accompagna la d\u00e9l\u00e9gation des \u00e9v\u00eaques canadiens au \u00ab Synode sur la vocation et la mission des la\u00efques dans l\u2019\u00c9glise et dans le monde \u00bb. Elle est d\u00e9tentrice d'un doctorat honorifique en th\u00e9ologie pastorale du Coll\u00e8ge universitaire dominicain (Ottawa, 2008)."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1203","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/56"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1203"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1203\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1203"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1203"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1203"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=1203"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}