{"id":122,"date":"2006-10-28T13:00:17","date_gmt":"2006-10-28T17:00:17","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=122"},"modified":"2018-01-04T14:27:32","modified_gmt":"2018-01-04T19:27:32","slug":"quel-est-limpact-symbolique-de-la-non-representation-des-femmes-au-sein-de-la-hierarchie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=122","title":{"rendered":"Quel est l\u2019impact \u201csymbolique\u201d de la non-repr\u00e9sentation des femmes au sein de la hi\u00e9rarchie?"},"content":{"rendered":"

Bonjour. Je voudrais remercier le comit\u00e9 de planification, le Centre justice et foi et ses partenaires pour son aimable invitation. C\u2019est un honneur pour moi de me retrouver ici avec vous.<\/span><\/p>\n

Au premier coup d\u2019oeil, on peut avoir l\u2019impression que le titre que le comit\u00e9 m\u2019a donn\u00e9 dit d\u00e9j\u00e0 tout! Nous avons un th\u00e8me tr\u00e8s complexe avec trois aspects distincts. Mais je crois que nous avons besoin d\u2019une cl\u00e9 pour commencer. Alors, je vous parlerai de l\u2019image de soi, ensuite du rapport au pouvoir et enfin du rapport au sacr\u00e9. Mais surtout je voudrais vous parler du sang.<\/span><\/p>\n

Toutes mes recherches scientifiques, pendant plus de 20 ans, dans le champ de la liturgie, des sacrements et des nouveaux rites f\u00e9ministes m\u2019ont convaincue que les causes de l\u2019exclusion des femmes de l\u2019autel \u00e9taient profond\u00e9ment enracin\u00e9es dans l\u2019id\u00e9ologie androcentrique et dans la \u201cnormalit\u00e9\u201d de la misogynie. La peur et l\u2019horreur qu\u2019\u00e9voque l\u2019id\u00e9e des femmes qui pr\u00e9sident \u00e0 l\u2019autel n\u2019est ni une question de loi liturgique, ni une r\u00e8gle actuelle de l\u2019\u00c9glise catholique qui dispara\u00eetrait de soi avec le temps.<\/span><\/p>\n

Pourquoi commencer avec le sang humain? Parce qu\u2019il y a un nombre croissant de recherches en th\u00e9ologie, en anthropologie et en psychologie, qui tentent d\u2019expliquer les liens entre le sang, l\u2019acte du sacrifice et l\u2019id\u00e9ologie de la sp\u00e9cificit\u00e9 religieuse des femmes.<\/span><\/p>\n

Le Nouveau Testament n\u2019a employ\u00e9 nulle part le mot grec, \u00ab\u00a0thusia<\/em>\u00a0\u00bb, \u00ab sacrifice \u00bb, pour d\u00e9signer l\u2019eucharistie. Pendant le premier si\u00e8cle, on emploie surtout l\u2019expression \u201drompre le pain,\u201d \u201cklasis tou artou<\/em>\u201d en grec. L\u2019\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux rapporte que les sacrifices d\u2019antan sont finis parce que J\u00e9sus-Christ a offert le dernier sacrifice. De son c\u00f4t\u00e9 Paul exhorte ses petites communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes \u00e0 un \u00ab sacrifice de louange \u00bb. Dans les \u00c9vangiles synoptiques (Mc 14, 24; Lc 22, 20; Mt 26, 27 28) nous trouvons la formule attribu\u00e9e \u00e0 J\u00e9sus : \u201cCette coupe est la nouvelle Alliance en mon sang, vers\u00e9 pour vous.\u201d<\/span><\/p>\n

Au quatri\u00e8me si\u00e8cle au moment o\u00f9 les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes ne vivent plus la pers\u00e9cution, les rites de l\u2019\u00c9glise commencent \u00e0 ressembler \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie grandiose de la cour de l\u2019empereur romain ou des magistrats imp\u00e9riaux. Au lieu d\u2019une table simple autour de laquelle une modeste communaut\u00e9 chr\u00e9tienne partage le pain et le vin, les grandes assembl\u00e9es restent loin de l\u2019autel o\u00f9 les pr\u00eatres, en v\u00eatements qui marquent leur haut rang, offrent le sacrifice. Ironiquement l\u2019\u00c9glise chr\u00e9tienne ressemble de plus en plus \u00e0 l\u2019Empire romain, qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 sur son d\u00e9clin.<\/span><\/p>\n

Pourquoi existe-t-il tant de sacrifices dans plusieurs cultures : sacrifices d\u2019un animal, de biens ou de produits, ou m\u00eame d\u2019un \u00eatre humain? Une anthropologue c\u00e9l\u00e8bre d\u2019Harvard, la professeure Nancy Jay, a fait de nombreuses recherches dans plusieurs cultures. Elle a trouv\u00e9 que la plupart des cultures (pas toutes) qui offrent un sacrifice \u00e0 leurs dieux le font pour \u00e9tablir des relations formelles de paternit\u00e9, lignage et unit\u00e9 entre les p\u00e8res et les fils (pensons \u00e0 Abraham et Isaac, ou \u00e0 Jacob et \u00e0 son beau-p\u00e8re Laban par exemple). Le sang de la victime est vers\u00e9 pour assurer aux hommes une relation \u00e9ternelle qui transcende celle qui vient de la naissance corporelle d\u2019une femme. Y voyez-vous un parall\u00e8le avec la ligne de la succession apostolique o\u00f9 pr\u00eatres et \u00e9v\u00eaques, \u00e0 la suite des ap\u00f4tres de J\u00e9sus-Christ, c\u00e9l\u00e8brent ensemble le sacrifice de l\u2019autel pour perp\u00e9tuer ce sacrifice pour la gloire du P\u00e8re \u00e9ternel?<\/span><\/p>\n

On peut trouver de nombreuses indications dans la tradition liturgique chr\u00e9tienne o\u00f9 le sang des femmes signifie mortalit\u00e9 et souillure, et o\u00f9 les sacrements (surtout le sang du Christ dans le calice) apportent la vie \u00e9ternelle, la puret\u00e9, et la dignit\u00e9. Au cours de l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise, les femmes n\u2019\u00e9taient pas les bienvenues dans l\u2019\u00e9glise pendant leurs r\u00e8gles. Dans l\u2019\u00c9glise ancienne les nouvelles mamans et leurs sages-femmes devaient rester en dehors de l\u2019\u00c9glise avec les cat\u00e9chum\u00e8nes. Jusqu\u2019\u00e0 1960 le rite des relevailles \u00e9tait exig\u00e9 des nouvelles mamans avant qu\u2019elles ne puissent entrer dans l\u2019\u00e9glise; \u00e7a veut dire, que la souillure de l\u2019accouchement peut provisoirement rendre nul son bapt\u00eame. Je me souviens d\u2019un fait : il y a quinze ans, alors qu\u2019une jeune femme donnait la communion dans sa paroisse, un homme s\u2019est approch\u00e9 d\u2019elle et a refus\u00e9 la communion en sifflant, \u201cLes femmes puent le sang\u201d (\u201cWomen stink of blood<\/em>.\u201d).<\/span><\/p>\n

Alors, est-ce \u00e0 dire que les femmes ne doivent jamais \u00eatre ordonn\u00e9es pr\u00eatres parce que l\u2019eucharistie est un sacrifice et que le sacrifice est r\u00e9serv\u00e9 aux hommes pour des raisons d\u2019une universalit\u00e9 anthropologique? Certainement pas. Cet argument ne justifie pas l\u2019exclusion des femmes, mais contribue \u00e0 une compr\u00e9hension un peu plus claire de la force de la r\u00e9action contre les femmes-pr\u00eatres de la part de Rome et des catholiques conservateurs. La recherche entreprise par la docteure Kelley Raab \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ottawa aupr\u00e8s des femmes pr\u00eatres anglicanes et des membres de leurs congr\u00e9gations a d\u00e9montr\u00e9 que, m\u00eame dans une \u00c9glise avec une th\u00e9ologie du sacrifice qui fait partie de leur doctrine sur l\u2019eucharistie, les femmes-pr\u00eatres sont per\u00e7ues comme celles qui offrent le sacrifice, mais d\u2019une mani\u00e8re diff\u00e9rente. Appara\u00eet au premier plan la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019un repas familial. La femme-pr\u00eatre repr\u00e9sente, symboliquement, une m\u00e8re de famille ou une h\u00f4tesse lors d\u2019un grand d\u00eener. \u00c0 un niveau plus profond, quelques r\u00e9pondantes ont pris conscience qu\u2019il existe une association naturelle entre le sacrifice du Christ sur la croix et les sacrifices des femmes. On peut ajouter aussi les sacrifices des pauvres et des minorit\u00e9s tout au long de l\u2019histoire, caus\u00e9s par le manque de justice dans le monde.<\/span><\/p>\n

Dans la constitution La sainte liturgie<\/em> (Sacrosanctum Concilium<\/em> [SC]) de Vatican II nous voyons mise en \u00e9quilibre la th\u00e9ologie de l\u2019eucharistie \u00e0 la fois comme sacrifice et repas, mais surtout comme m\u00e9morial de la pr\u00e9sence du Christ vivante parmi nous maintenant et toujours. Cette pr\u00e9sence n\u2019est pas de nature statique mais dynamique et active. Selon le paragraphe 7 de SC, la pr\u00e9sence du Christ se trouve dans le pain et le vin sur l\u2019autel, oui, mais aussi dans les autres sacrements, dans la proclamation des \u00c9critures, dans la personne des responsables du minist\u00e8re liturgique et, surtout, quand l\u2019assembl\u00e9e prie et chante. Christ pr\u00e9sent dans l\u2019assembl\u00e9e? Incroyable, sans une appr\u00e9ciation de la dignit\u00e9 donn\u00e9e par le bapt\u00eame \u00e0 toutes et \u00e0 tous. Toutes et tous font le Corps du Christ, r\u00e9fl\u00e9chissent ainsi le visage du Christ les unes aux autres et les uns aux autres dans la c\u00e9l\u00e9bration des sacrements.<\/span><\/p>\n

Mais plus r\u00e9cemment, \u00e0 la m\u00eame p\u00e9riode o\u00f9 le Vatican soulignait fortement que les femmes n\u2019\u00e9taient pas admissibles \u00e0 la pr\u00eatrise, nous retrouvons une augmentation du terme \u201csacrifice\u201d dans le\u00a0Cat\u00e9chisme universel<\/em>\u00a0de 1992, dans les exhortations des papes Jean-Paul II et Beno\u00eet XVI et dans les r\u00e9visions des rites liturgiques. Ce n\u2019est pas par hasard, \u00e0 mon avis, que la troisi\u00e8me \u00e9dition du\u00a0Missel romain<\/em>\u00a0et la\u00a0Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale du missel romain<\/em>\u00a0de 2002 emploient toujours le terme \u201csacrifice\u201d pour la c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019eucharistie. Le terme \u201crepas\u201d n\u2019y appara\u00eet gu\u00e8re.<\/span><\/p>\n

Alors, quelles sont les implications des questions pos\u00e9es par le comit\u00e9 organisateur de ce colloque? D\u2019abord, je ne voudrais pas mettre l\u2019accent sur la hi\u00e9rarchie. Presque tous les mouvements et groupes de femmes et d\u2019hommes qui luttent pour une pr\u00eatrise renouvel\u00e9e rejettent la domination syst\u00e9matique r\u00e9clam\u00e9e par une \u00e9lite. Comme liturgiste, je pr\u00e9f\u00e8re souligner la non-repr\u00e9sentation des femmes autour de l\u2019autel.<\/span><\/p>\n

1. L\u2019impact symbolique sur l\u2019image de soi<\/strong><\/span><\/p>\n

Imaginez que votre famille, votre culture, votre \u00c9glise, vous dit d\u00e8s votre enfance que vous \u00eates inf\u00e9rieure parce que vous \u00eates une femme. Imaginez que ce \u201cfait\u201d vous est toujours pr\u00e9sent\u00e9 comme la volont\u00e9 de Dieu, immuable, \u00e9ternelle.<\/span><\/p>\n

Les femmes-m\u00e8res qui ont d\u00fb accepter le rite des relevailles apr\u00e8s la naissance d\u2019un enfant ont soup\u00e7onn\u00e9, pendant les ann\u00e9es 1940 et 1950, que ce rite voulait dire qu\u2019elles avaient p\u00e9ch\u00e9 et qu\u2019elles n\u2019\u00e9taient plus dignes d\u2019entrer dans l\u2019\u00e9glise sans \u00eatre purifi\u00e9es par le pr\u00eatre. Malgr\u00e9 les protestations du clerg\u00e9 qui le nommait \u201cune action de gr\u00e2ce,\u201d malgr\u00e9 le latin du rite, malgr\u00e9 la manque des explications rationnelles, les m\u00e8res ont per\u00e7u que les relevailles repr\u00e9sentaient un rite de purification de la \u201csouillure\u201d d\u2019enfantement. Aujourd\u2019hui plusieurs femmes n\u2019acceptent plus d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme les non-porteuses de l\u2019image du Christ.<\/span><\/p>\n

\u00c0 l`\u00e9t\u00e9 2005, lors du colloque de WOW tenue \u00e0 Ottawa, Myra Poole, religieuse engag\u00e9e dans les milieux tr\u00e8s pauvres d\u2019Angleterre, a \u00e9lectrifi\u00e9 l\u2019assembl\u00e9e en disant:<\/span><\/p>\n

Les femmes avec qui je travaille savent tr\u00e8s bien le lien entre leur pauvret\u00e9, leur d\u00e9sespoir, et l\u2019exclusion des femmes de la pr\u00eatrise. Elles savent que, si nous ne pouvons pas incarner l\u2019image du Christ, nous pouvons \u00eatre viol\u00e9es, nous pouvons \u00eatre harcel\u00e9es, nous pouvons \u00eatre exploit\u00e9es…etc.<\/em><\/span><\/p>\n

2. L\u2019impact symbolique de rapport au pouvoir<\/strong><\/span><\/p>\n

Rappelons-nous le texte biblique de l\u2019\u00c9vangile de dimanche dernier. J\u00e9sus dit \u00e0 ses disciples : \u00ab Les grands font sentir leur pouvoir. Parmi vous, il ne doit pas en \u00eatre ainsi<\/em> \u00bb. (Mc 10, 42)<\/span><\/p>\n

Le pouvoir ne consiste pas seulement dans l\u2019affirmation qu\u2019on poss\u00e8de le pouvoir. On doit aussi manifester de la cr\u00e9dibilit\u00e9 et de l\u2019authenticit\u00e9 pour qu\u2019un peuple mette sa confiance dans le leadership. Un des probl\u00e8mes les plus douloureux de notre temps est la p\u00e9nible r\u00e9alit\u00e9 que nombre de pr\u00eatres ont commis des abus sexuels avec des jeunes hommes et des jeunes femmes. En 2002, \u00e0 chaque jour du car\u00eame, des journaux am\u00e9ricains rapportaient les nombreux abus commis par les pr\u00eatres. La journaliste Anna Quindlen \u00e9crivait dans Newsweek :\u00a0\u00ab After they have devalued the priesthood enough, they will offer it to us \u00bb. (\u00ab Lorsqu\u2019ils auront suffisamment d\u00e9valu\u00e9 le sacerdoce, ils nous l\u2019offriront \u00bb.)<\/em><\/span><\/p>\n

3. L\u2019impact symbolique du rapport au sacr\u00e9<\/strong><\/span><\/p>\n

Comme liturgiste, je situe le sacr\u00e9 en lien avec deux aspects toujours en relation dynamique: le transcendant et l\u2019immanent. Les religions qui offrent un sacrifice propitiatoire \u00e0 leur Dieu veulent surtout apaiser leur Dieu. Les adh\u00e9rents craignent la col\u00e8re de Dieu \u00e0 cause de leurs nombreux p\u00e9ch\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Mais nous chr\u00e9tiens et chr\u00e9tiennes croyons en un Dieu incarn\u00e9 dans notre chair : ni dans notre chair d\u2019homme, ni dans notre chair de femme, mais dans notre chair d\u2019\u00eatre humain. \u00c7a c\u2019est Dieu parmi nous, cette pr\u00e9sence qui anime nos relations humaines, cette pr\u00e9sence qui nous promet un avenir sans peur, femmes et hommes ensemble.<\/span><\/p>\n

Montr\u00e9al, octobre 2006<\/span><\/p>\n

Texte d’une conf\u00e9rence pr\u00e9sent\u00e9e lors du colloque\u00a0L\u2019acc\u00e8s des femmes aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s dans l\u2019\u00c9glise catholique : une question r\u00e9gl\u00e9e<\/strong>\u00a0organis\u00e9 en octobre 2006 par le\u00a0Centre justice et foi<\/em>\u00a0en partenariat avec le\u00a0Centre St-Pierre<\/em>, la collective\u00a0L’autre Parole<\/em>\u00a0et le r\u00e9seau\u00a0Femmes et Minist\u00e8res<\/em>.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Susan Roll, th\u00e9ologienne (Universit\u00e9 Saint-Paul), analyse la port\u00e9e de la non-repr\u00e9sentation des femmes dans les c\u00e9l\u00e9brations catholiques. Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":69,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[81,2],"tags":[],"ppma_author":[180],"class_list":["post-122","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-colloque-lacces-des-femmes-aux-ministeres-ordonnes","category-ordination_des_femmes","author-susan-roll"],"authors":[{"term_id":180,"user_id":69,"is_guest":0,"slug":"susan-roll","display_name":"Susan Roll","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/fe1ffbf21958f698ec983d8b3b2e3dfb4b2e1bdb9c0b323b7b59c2f368fd9373?s=96&d=wp_user_avatar&r=g","user_url":"","last_name":"Roll","first_name":"Susan","description":"D\u00e9tentrice d'un Ph.D. en th\u00e9ologie de l'Universit\u00e9 catholique de Louvain, Susan Roll est professeure agr\u00e9g\u00e9e \u00e0 la facult\u00e9 de th\u00e9ologie et directrice du Centre femmes et traditions chr\u00e9tiennes de l'Universit\u00e9 Saint-Paul (Ottawa). Ses champs de recherche sont la liturgie, la th\u00e9ologie sacramentaire et la th\u00e9ologie f\u00e9ministe. Elle est l'auteure de nombreux articles concernant ces questions."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/122","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/69"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=122"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/122\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=122"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=122"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=122"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=122"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}