{"id":1299,"date":"2014-02-17T10:02:36","date_gmt":"2014-02-17T15:02:36","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=1299"},"modified":"2014-02-17T10:58:31","modified_gmt":"2014-02-17T15:58:31","slug":"femmes-dans-la-cite-et-femmes-dans-leglise-une-histoire-croisee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=1299","title":{"rendered":"Femmes dans la cit\u00e9 et femmes dans l\u2019\u00c9glise\u00a0: une histoire crois\u00e9e"},"content":{"rendered":"

\"Annine<\/a>Quel chemin les femmes ont-elles parcouru depuis l\u2019Ann\u00e9e internationale de la femme en 1975?\u00a0 Et comment cela a-t-il trouv\u00e9 \u00e9cho dans la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise et dans l\u2019\u00c9glise catholique du Canada? \u00c0 ces questions, nous tenterons de r\u00e9pondre par des signes d\u2019\u00e9veil de la conscience collective des femmes.\u00a0 Avant de passer \u00e0 une relecture sociale et eccl\u00e9siale des principaux \u00e9v\u00e9nements qui ont marqu\u00e9 la vie et la conscience des femmes depuis 30\u00a0ans, un bref pr\u00e9ambule historique de la naissance du mouvement des femmes s\u2019av\u00e8re n\u00e9cessaire.<\/span><\/p>\n

Le mouvement des femmes \u00e9merge de la conjoncture politique, sociale et \u00e9conomique du XIXe\u00a0<\/sup>si\u00e8cle. Devenu mondial, ce mouvement est issu des femmes travailleuses \u00e0 travers leurs luttes contre la guerre, l\u2019esclavagisme, l\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 des femmes, leurs luttes pour de meilleures conditions de travail, le droit de vote\u2026<\/span><\/p>\n

Le travail acharn\u00e9 et d\u00e9termin\u00e9 des femmes pendant plus d\u2019un si\u00e8cle pour trouver des solutions aux probl\u00e8mes d\u2019exclusion et de discrimination dont elles sont victimes est, en quelque sorte, \u00e0 l’origine de l\u2019Ann\u00e9e internationale de la femme d\u00e9cr\u00e9t\u00e9e par l\u2019ONU en 1975 sous le th\u00e8me Paix, \u00c9galit\u00e9 et Ind\u00e9pendance<\/i>. Elle est une r\u00e9ponse \u00e0 leurs revendications. L\u2019ONU rappelait \u00e0 la communaut\u00e9 internationale que le probl\u00e8me de la discrimination \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes persistait presque partout dans le monde encore en 1975.<\/span><\/p>\n

Au Qu\u00e9bec, la m\u00eame ann\u00e9e, par un vote unanime, le Parlement votera la Charte des droits et libert\u00e9s de la personne 1<\/sup> <\/a> interdisant officiellement et pour la premi\u00e8re fois toute discrimination, notamment celle bas\u00e9e sur le sexe. Et en 1979, le gouvernement du Qu\u00e9bec cr\u00e9era un minist\u00e8re \u00e0 la condition f\u00e9minine\u00a02<\/sup> <\/a>. Ce sont l\u00e0 des moments importants dans la recherche de l\u2019\u00e9galit\u00e9 pour les femmes. Les autorit\u00e9s civiles sont interpell\u00e9es, les autorit\u00e9s religieuses le sont tout autant.<\/span><\/p>\n

Une histoire f\u00e9ministe qui se croise et se tisse au fil du temps mais que, pour des besoins de clart\u00e9, nous s\u00e9parerons en deux figures \u00e9volutives de la conscience des femmes\u00a0: sur le plan mondial et sur le plan eccl\u00e9sial.<\/span><\/p>\n

I. \u00c9MERGENCE D\u2019UNE CONSCIENCE MONDIALE DES FEMMES<\/strong><\/span><\/p>\n

Depuis 1975,<\/b> Ann\u00e9e internationale de la femme, \u00e0 tous les cinq ans, des \u00e9v\u00e9nements importants viennent rappeler que les femmes ne l\u00e2cheront pas tant et aussi longtemps que les probl\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 leur condition de femmes ne trouveront pas r\u00e9ponse dans les lois, les conventions, les d\u00e9cisions politiques et ce, \u00e0 tous les niveaux. Elles savent tr\u00e8s bien que la somme des progr\u00e8s individuels n\u2019assure pas un progr\u00e8s collectif durable\u2026 d\u2019o\u00f9 ces quelques jalons d\u2019\u00e9veil d\u2019une conscience mondiale.<\/span><\/p>\n

A)\u00a0Des pr\u00e9occupations d\u2019en-haut pour les femmes (conf\u00e9rences ONU)<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

1.\u00a0<\/span>Conf\u00e9rence de Mexico<\/span>(1975)
\n<\/span>\u00a0 \u00a0 Les femmes \u00e0 l\u2019agenda mondial, une conscience qui s\u2019\u00e9veille<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

En juillet 1975, l\u2019Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale des Nations-Unies organise la Conf\u00e9rence de Mexico dans le but d’attirer l\u2019attention internationale sur la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9velopper des strat\u00e9gies efficaces et des plans d\u2019action en faveur des femmes. Trois objectifs sont \u00e0 la base de cette conf\u00e9rence\u00a0: 1) l’\u00e9galit\u00e9 compl\u00e8te entre les hommes et les femmes et l\u2019\u00e9limination de la discrimination fond\u00e9e sur le sexe\u00a0; 2) l’int\u00e9gration et la pleine participation des femmes au d\u00e9veloppement\u00a0; 3) la contribution de plus en plus importante des femmes au renforcement de la paix internationale.<\/span><\/p>\n

Une convention concernant toutes formes de discrimination \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes est \u00e9labor\u00e9e. Cette convention, d\u00e9nomm\u00e9e D\u00e9claration<\/i> des droits de la femme<\/i>, est adopt\u00e9e par l\u2019Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019ONU en 1979 et lie aujourd’hui l\u00e9galement 165\u00a0\u00c9tats, les obligeant \u00e0 une \u00e9valuation de leur travail \u00e0 tous les quatre ans. D\u00e8s cette premi\u00e8re conf\u00e9rence, les femmes ont jou\u00e9 un r\u00f4le de premier plan. Parmi les d\u00e9l\u00e9gations des 133\u00a0\u00c9tats membres rassembl\u00e9s, 13 \u00e9taient men\u00e9es par des femmes. En parall\u00e8le de la Conf\u00e9rence, des femmes convoquent un forum des organisations non gouvernementales qui r\u00e9unit 4000\u00a0participantes. Cinq mois plus tard, l\u2019Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019ONU proclamera la D\u00e9cennie des femmes de 1976 \u00e0 1985.<\/span><\/p>\n

La D\u00e9claration du Saint-Si\u00e8ge \u00e0 la conf\u00e9rence de l\u2019ONU \u00e0 Mexico porte cette mention\u00a0: \u00ab\u00a0Les personnes et les groupes ont soif d\u2019une vie pleine et libre, d\u2019une vie digne de l\u2019homme, qui mette \u00e0 son service toutes les immenses possibilit\u00e9s que leur offre le monde actuel. C\u2019est cette soif d\u2019une vie pleinement humaine et digne qui est \u00e0 l\u2019origine du grand mouvement de lib\u00e9ration de la femme.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

2.\u00a0<\/span>Conf\u00e9rence de Copenhague<\/span>\u00a0(1980)
\n<\/span>\u00a0 \u00a0 Un regard lucide\u00a0: passage des droits \u00e0 leur application<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Le processus d\u2019\u00e9valuation d\u00e9bute. Il convient de dresser un bilan des efforts des pays et des progr\u00e8s r\u00e9alis\u00e9s depuis Mexico\u00a0: 1500\u00a0femmes d\u00e9l\u00e9gu\u00e9es \u00e0 la conf\u00e9rence, 8000\u00a0participantes au forum parall\u00e8le. Les 145\u00a0\u00c9tats membres reconnaissent de fa\u00e7on unanime que des progr\u00e8s sont r\u00e9alis\u00e9s. Malgr\u00e9 ces avanc\u00e9es, on rel\u00e8ve l’\u00e9mergence de disparit\u00e9s entre les droits th\u00e9oriquement garantis et la capacit\u00e9 des femmes \u00e0 exercer effectivement ces droits. Trois domaines d\u2019intervention sont cibl\u00e9s\u00a0: un acc\u00e8s similaire \u00e0 celui des hommes \u00e0 l’\u00e9ducation, aux perspectives d’emploi et \u00e0 des services de soins m\u00e9dicaux appropri\u00e9s. Parmi les facteurs de difficult\u00e9s on mentionne, entre autres, le manque d\u2019engagement suffisant de la part des hommes pour am\u00e9liorer le r\u00f4le de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9, une volont\u00e9 politique insuffisante, un manque de reconnaissance de la valeur des contributions des femmes \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, la raret\u00e9 des femmes aux postes de d\u00e9cision, l’insuffisance de services tels que les coop\u00e9ratives, les centres de soins journaliers et les organismes de pr\u00eats destin\u00e9s \u00e0 soutenir le r\u00f4le de la femme dans la vie nationale, un manque g\u00e9n\u00e9ral de ressources financi\u00e8res et une faible prise de conscience des femmes en ce qui concerne les opportunit\u00e9s disponibles. Il faut donc continuer le travail.<\/span><\/p>\n

La d\u00e9l\u00e9gation du Saint-Si\u00e8ge dans son intervention \u00e0 la Conf\u00e9rence de Copenhague dira\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c0 cause du contexte sociologique, des membres de la soci\u00e9t\u00e9 civile et de l\u2019\u00c9glise n\u2019ont pas suffisamment reconnu la dignit\u00e9 et la responsabilit\u00e9 des femmes comme membres de la famille humaine, appel\u00e9es \u00e0 partager sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9 la mission du Christ. Le fait de reconna\u00eetre cette situation et le d\u00e9sir d\u2019y porter rem\u00e8de selon l\u2019esprit de l\u2019\u00c9vangile 3<\/sup> <\/a> (Ga\u00a03,\u00a028\u00a0; Col\u00a03,\u00a01) repr\u00e9sentent un heureux signe des temps.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

3. <\/span>Conf\u00e9rence de Nairobi<\/span>\u00a0(1985)
\n<\/span>\u00a0 \u00a0 Mise en place de strat\u00e9gies politiques<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Cette troisi\u00e8me conf\u00e9rence internationale marquera la naissance du f\u00e9minisme mondial. Apr\u00e8s 10 ans de travail soutenu, le f\u00e9minisme a acquis une reconnaissance internationale. Le mouvement des femmes est devenu une force. D\u2019une conf\u00e9rence \u00e0 l\u2019autre la participation augmente\u00a0: 157 \u00c9tats membres, 2020 d\u00e9l\u00e9gu\u00e9es et 15 000 femmes au Forum, r\u00e9parties dans 1270 ateliers officiels d\u00e9veloppant des th\u00e8mes si vari\u00e9s qu\u2019il semble bien qu\u2019aucune question n\u2019est mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart. Spontan\u00e9ment, des groupes se r\u00e9unissent autour de sujets sp\u00e9cifiques. C\u2019est ainsi que pour une premi\u00e8re fois, les femmes catholiques sont convoqu\u00e9es \u00e0 trois reprises pour \u00e9changer sur ce qui les interpelle le plus comme femmes d\u2019\u00c9glise. Elles font pression sur la d\u00e9l\u00e9gation du Vatican 4<\/sup> <\/a> pour que soient prises en consid\u00e9ration les difficult\u00e9s qu\u2019ont les femmes \u00e0 \u00eatre reconnues \u00e0 part enti\u00e8re dans leur \u00c9glise. Mgr Cordes refusera de rencontrer les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9es d\u00e9sireuses de lui transmettre les r\u00e9sultats de leur r\u00e9flexion. Les Africaines r\u00e9pliquent \u00e0 cette rebuffade dans un langage fort imag\u00e9. \u00ab\u00a0Fini le temps des femmes \u00e0 la cuisine et des hommes au salon. D\u00e9sormais homme et femmes devront \u00eatre ensemble dans la nef et dans le ch\u0153ur\u00a0\u00bb. Et d\u2019autres d’ajouter\u00a0: \u00ab\u00a0Si les hommes veulent garder seuls la t\u00eate de l\u2019\u00c9glise, nous les femmes emparons-nous du cou. Priv\u00e9s de pivot central du mouvement, ils seront vite paralys\u00e9s !\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00c0 la Conf\u00e9rence de Nairobi, les renseignements recueillis par les Nations Unies r\u00e9v\u00e8lent que, malgr\u00e9 l\u2019exp\u00e9rience acquise et une meilleure connaissance de la situation des femmes, seule une minorit\u00e9 de femmes a pu tir\u00e9 parti des efforts pour r\u00e9duire la discrimination \u00e0 leur \u00e9gard. Les objectifs de la d\u00e9cennie n’ayant pas \u00e9t\u00e9 atteints dans leur totalit\u00e9, il faut continuer le travail sur le plan politique. Cette conf\u00e9rence se devait de r\u00e9duire le foss\u00e9 entre la th\u00e9orie et les faits, d\u2019\u00e9tablir des strat\u00e9gies pour faire passer dans la vie de tous les jours les am\u00e9liorations vot\u00e9es par les lois.<\/span><\/p>\n

La Conf\u00e9rence de Nairobi permet \u00e9galement d’envisager la question de la promotion de la femme de mani\u00e8re plus large. Il est maintenant admis que l’\u00e9galit\u00e9 entre les femmes et les hommes, loin d’\u00eatre un probl\u00e8me isol\u00e9, touche tous les domaines de l’activit\u00e9 humaine. D\u00e8s lors, la participation active et \u00e0 long terme des femmes pour r\u00e9soudre les probl\u00e8mes de la soci\u00e9t\u00e9, et pas seulement les probl\u00e8mes de femmes, \u00e9tait essentielle pour pouvoir atteindre les buts et objectifs de la D\u00e9cennie de la femme. Cette constatation appelle l’adoption d’une nouvelle approche en vue de chercher des voies nouvelles.<\/span><\/p>\n

Les Strat\u00e9gies prospectives d’action de Nairobi pour la promotion de la femme vers l\u2019an 2000<\/i> sont d\u00e9velopp\u00e9es et adopt\u00e9es par consensus par les 157 gouvernements participants. Ces strat\u00e9gies constituent un plan de travail remis \u00e0 jour et concernent l’avenir des femmes jusqu’\u00e0 la fin du si\u00e8cle. La nouveaut\u00e9 de ce plan r\u00e9side dans le fait qu’il affirme que les femmes sont concern\u00e9es par tous les probl\u00e8mes humains puisque ces derniers conditionnent leur vie. La participation des femmes au processus de d\u00e9cision et \u00e0 la gestion de toutes les affaires humaines est reconnue non seulement comme un droit l\u00e9gitime, mais aussi comme une n\u00e9cessit\u00e9 politique et sociale. Il faut donc que toutes les institutions de la soci\u00e9t\u00e9 en tiennent vraiment compte. Une s\u00e9rie de mesures visant \u00e0 permettre l’\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes au niveau national se trouve au centre de ce document. Les gouvernements se doivent de d\u00e9finir leurs propres priorit\u00e9s en fonction de leurs politiques de d\u00e9veloppement et des ressources \u00e0 leur disposition.<\/span><\/p>\n

Une premi\u00e8re, le Comit\u00e9 des affaires sociales de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec [A\u00c9Q] d\u00e9l\u00e8gue deux r\u00e9pondantes dioc\u00e9saines \u00e0 la condition des femmes au forum de Nairobi 5<\/sup> <\/a> alors que l\u2019Association des religieuses pour la promotion des femmes [ARPF] assure la participation de deux d\u00e9l\u00e9gu\u00e9es 6<\/sup> <\/a>.<\/span><\/p>\n

4. <\/span>Conf\u00e9rence internationale du Caire<\/span>\u00a0(1994)
\n<\/span>\u00a0 \u00a0 sur la population et le d\u00e9veloppement<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

L\u2019enjeu principal de cette quatri\u00e8me conf\u00e9rence 7<\/sup> <\/a> organis\u00e9e par l’ONU porte sur les moyens de stabiliser la croissance d\u00e9mographique alarmante de la plan\u00e8te pour assurer un d\u00e9veloppement \u00e9quitable durable. L\u2019\u00e9ducation et l\u2019\u00e9mancipation des femmes, leur d\u00e9veloppement intellectuel, \u00e9conomique, social et politique, la g\u00e9n\u00e9ralisation de l\u2019instruction, l\u2019acc\u00e8s aux moyens contraceptifs et \u00e0 des soins m\u00e9dicaux de qualit\u00e9 pour les femmes,\u00a0 sont consid\u00e9r\u00e9s comme des facteurs essentiels \u00e0 cet \u00e9gard. <\/i>Aussi, la conf\u00e9rence propose-t-elle un programme d\u2019action visant \u00e0 am\u00e9liorer la condition des femmes en leur fournissant les moyens de d\u00e9cider de l\u2019espacement et du nombre des naissances gr\u00e2ce \u00e0 un programme d\u2019information sur la contraception. Craignant l\u2019influence des f\u00e9ministes et des pays occidentaux, entrevoyant le spectre mena\u00e7ant de l\u2019avortement comme moyen de contraception, le pape Jean Paul II r\u00e9agira.\u00a0 Multipliant les d\u00e9marches diplomatiques, Rome et T\u00e9h\u00e9ran travaillent\u00a0 de fa\u00e7on \u00e0 ne pas perdre un certain contr\u00f4le sur la vie sexuelle des couples et sur la sant\u00e9 reproductive des femmes. De nombreux \u00e9tats reprocheront au Saint-Si\u00e8ge d\u2019avoir pris la conf\u00e9rence en otage en cristallisant le d\u00e9bat sur l\u2019avortement au d\u00e9triment du d\u00e9veloppement des peuples lequel ne se r\u00e9alisera que si les femmes sont parties prenantes des d\u00e9cisions et consid\u00e9r\u00e9es en tant que partenaires \u00e9gales et personnes humaines dans toute leur int\u00e9grit\u00e9.<\/span><\/p>\n

5.\u00a0<\/span>Conf\u00e9rence de Beijing<\/span>\u00a0(1995)
\n<\/span>\u00a0 \u00a0 Vers un concept plus large d\u2019analyse, celui de genre (\u00ab\u00a0gender\u00a0\u00bb)<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

La cinqui\u00e8me conf\u00e9rence mondiale des Nations Unies sur la femme \u00e0 Beijing en 1995 est un \u00e9v\u00e9nement consid\u00e9r\u00e9 comme un grand succ\u00e8s. On \u00e9value le nombre g\u00e9n\u00e9ral de participants \u00e0 47\u00a0000. Les repr\u00e9sentants de 189 gouvernements avec 17 000 participants et le Forum parall\u00e8le des ONG avec 35\u00a0000 femmes.<\/span><\/p>\n

Le temps est venu de revoir les droits et les conditions de vie des femmes \u00e0 travers le monde et adopt\u00e9s \u00e0 chaque conf\u00e9rence\u00a0et d\u2019\u00e9tablir une plateforme de r\u00e9solutions engageant les \u00c9tats. Cette conf\u00e9rence affirme que les droits des femmes doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des droits humains, notion tr\u00e8s importante du point de vue du droit international. Il faut aussi analyser l\u2019impact de la mondialisation sur la pauvret\u00e9 des femmes.<\/span><\/p>\n

Constatation est faite, le travail r\u00e9alis\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 ce jour a peu ou pas touch\u00e9 aux causes de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes. Les hommes demeurent les d\u00e9cideurs des conditions de vie impos\u00e9es aux personnes. Il faut trouver des moyens de donner aux femmes la capacit\u00e9 d’exercer plus de pouvoir et de contr\u00f4le sur les d\u00e9cisions \u00e0 prendre concernant leur vie et les valeurs qu\u2019elles veulent v\u00e9hiculer. Elles doivent \u00eatre partie prenante des discussions et des d\u00e9cisions.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La transformation fondamentale qui eut lieu \u00e0 Beijing fut la reconnaissance du besoin de d\u00e9placer l’attention focalis\u00e9e sur les femmes vers un concept plus large, celui de genre, pour montrer ainsi que la structure de la soci\u00e9t\u00e9, dans son ensemble, de m\u00eame que les relations entre les hommes et les femmes qui la composent devaient \u00eatre r\u00e9\u00e9valu\u00e9es. Ce n’est que par une restructuration profonde de la soci\u00e9t\u00e9 et de ses institutions que les femmes pouvaient acqu\u00e9rir suffisamment de pouvoir pour occuper la place qui leur revenait, en tant qu’\u00e9gales des hommes, dans tous les aspects de la vie. Par ce changement, on avait r\u00e9affirm\u00e9 \u00e9nergiquement que les droits des femmes faisaient partie int\u00e9grante des droits de l’homme et que l’\u00e9galit\u00e9 entre les sexes \u00e9tait une question universelle dont la prise en compte b\u00e9n\u00e9ficiait \u00e0 tous.\u00a0Ceci impliquait un r\u00e9examen de toute la soci\u00e9t\u00e9 et de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 de ses structures de base. L’attention n’\u00e9tait donc plus limit\u00e9e aux femmes et \u00e0 leur statut dans la soci\u00e9t\u00e9, mais englobait la restructuration des institutions et des processus de prise de d\u00e9cisions politiques et \u00e9conomiques au sein d’une soci\u00e9t\u00e9 envisag\u00e9e dans son ensemble.\u00a0\u00bb 8<\/sup> <\/a><\/span><\/p>\n

Le Programme d’action nomme 12 domaines critiques estim\u00e9s \u00eatre repr\u00e9sentatifs des obstacles principaux \u00e0 la promotion de la femme et pour lesquels une action concr\u00e8te des gouvernements et de la soci\u00e9t\u00e9 civile devient n\u00e9cessaire : 1) les femmes et la pauvret\u00e9<\/a>; 2) l\u2019\u00e9ducation et la formation des femmes<\/a>; 3) les femmes et la sant\u00e9<\/a>; 4) la violence \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes<\/a>; 5) les femmes et les conflits arm\u00e9s<\/a>; 6) les femmes et l’\u00e9conomie<\/a>; 7) les femmes, le pouvoir et la prise de d\u00e9cision<\/a>; 8) les m\u00e9canismes institutionnels pour la promotion des femmes<\/a>; 9) les droits humains des femmes<\/a>; 10) les femmes et les m\u00e9dias<\/a>; 11) les femmes et l’environnement<\/a>; 12) et les fillettes<\/a>.<\/span><\/p>\n

De concert avec la CECC, le Comit\u00e9 des affaires sociales de l\u2019AEQ\u00a0 favorisera la participation de trois femmes au forum de Beijing, soit une femme collaboratrice et deux r\u00e9pondantes dioc\u00e9saines \u00e0 la condition des femmes 9<\/sup> <\/a>.<\/span><\/p>\n

6. Beijing+5 et\u00a0Beijing+10 (2000 et 2005)
\n<\/span>Des suivis de Beijing \u00e0 chaque 5 ans<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Les cinq grandes conf\u00e9rences internationales seront suivies de Beijing+5 10<\/sup> <\/a> en 2000 et\u00a0 Beijing+10 11<\/sup> <\/a> en 2005.<\/span><\/p>\n

La rencontre de Beijing+5 sur \u00ab\u00a0Les femmes en l\u2019an 2000\u00a0: \u00e9galit\u00e9 entre les sexes, d\u00e9veloppement et paix pour le XXIe<\/sup> si\u00e8cle\u00a0\u00bb examine les progr\u00e8s accomplis dans la mise en oeuvre des Strat\u00e9gies prospectives de Nairobi pour la promotion de la femme,<\/i> adopt\u00e9es en 1985, et du Programme d’action de Beijing<\/i>, adopt\u00e9 en 1995. Il s\u2019agit de mesurer, d\u2019\u00e9valuer et d\u2019actualiser le plan d\u2019action pour qu\u2019il tienne compte de l\u2019\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 et de la situation des femmes dans le monde. Il faut rester vigilant et voir \u00e0 ce que les \u00c9tats continuent de respecter leurs engagements en mati\u00e8re de condition f\u00e9minine. L\u2019assembl\u00e9e tiendra \u00e9galement compte des actions et des initiatives \u00e0 adopter afin de donner un nouvel \u00e9lan aux engagements politiques pour le renforcement des droits de la femme et de l’\u00e9galit\u00e9 entre les sexes et pour am\u00e9liorer la situation des femmes. Lors de cette session fut comm\u00e9mor\u00e9 le 30e<\/sup> anniversaire de la premi\u00e8re Conf\u00e9rence de l’ONU sur les femmes, \u00e0 Mexico, en 1975.<\/span><\/p>\n

Lors de son discours, le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral des Nations Unies 12<\/sup> <\/a> dira\u00a0: \u00ab\u00a0L’engagement dont les gouvernements ont fait preuve \u00e0 Beijing illustre une acceptation du fait que l’\u00e9galit\u00e9 entre hommes et femmes doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un \u00e9l\u00e9ment central de toute tentative de r\u00e9solution des probl\u00e8mes sociaux, \u00e9conomiques et politiques dans le monde. Ainsi l’\u00e9galit\u00e9 pour laquelle les femmes se sont battues, afin d’en faire un \u00e9l\u00e9ment majeur de l’ordre du jour international, est-elle aujourd’hui l’un des premiers facteurs constitutifs de cet ordre du jour.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

La rencontre de Beijing+10\u00a0 r\u00e9unira quant \u00e0 elle une\u00a0 large repr\u00e9sentation politique constitu\u00e9e de d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s des \u00c9tats membres, de repr\u00e9sentantes et de repr\u00e9sentants des diff\u00e9rentes agences de l\u2019ONU, de sp\u00e9cialistes de m\u00eame que des repr\u00e9sentantes et des repr\u00e9sentants de la soci\u00e9t\u00e9 civile. Ces gens participeront\u00a0 \u00e0 des d\u00e9bats interactifs, des audiences dans le but de faciliter les \u00e9changes sur les progr\u00e8s r\u00e9alis\u00e9s, la mise en commun d\u2019exp\u00e9riences et de pratiques exemplaires et l\u2019\u00e9laboration de m\u00e9thodes plus efficaces pour les cinq continents.<\/span><\/p>\n

B) Une mobilisation d’en bas par les femmes<\/span><\/strong><\/p>\n

1.\u00a0<\/span>Marche mondiale des femmes<\/span>\u00a0(2000)<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Voil\u00e0 certes un <\/b>\u00e9v\u00e9nement marquant dans l\u2019histoire des femmes d\u2019ici et d\u2019ailleurs et l\u2019aboutissement d\u2019un long processus d\u2019au moins 25 ans. En 1995, s\u2019organise la Marche du pain et des roses 13<\/sup> <\/a>: 850 femmes marchent sur Qu\u00e9bec o\u00f9 les attendent 20\u00a0000 personnes, afin de pr\u00e9senter aux autorit\u00e9s civiles les revendications des femmes qu\u00e9b\u00e9coises. En 2000, les femmes du monde entier s\u2019uniront dans le but d’\u00e9liminer deux grands fl\u00e9aux\u00a0: la pauvret\u00e9 des femmes et\u00a0 la violence faite aux femmes. Elles d\u00e9cident d\u2019aller frapper aux portes des d\u00e9cideurs pour que soient instaurer des programmes assurant des changements durables et des lois garantissant le respect des droits des femmes.<\/span><\/p>\n

La Marche mondiale des femmes 14<\/sup> <\/a> devient un grand mouvement de solidarit\u00e9,\u00a0 un appel universel pour une meilleure qualit\u00e9 de vie pour les femmes,\u00a0 une manifestation de la d\u00e9termination des femmes d\u2019hier et d\u2019aujourd\u2019hui \u00e0 changer le monde.\u00a0 L’organisation de cet \u00e9v\u00e9nement est prise en charge par des femmes de 161 pays qui se partagent le leadership et l\u2019action. Le travail se fait dans le respect et la valorisation des diversit\u00e9s du mouvement des femmes. La Marche mondiale des femmes constitue une action pacifiste de 6000 groupes de femmes provenant de divers milieux sociaux qui se mobilisent et participent \u00e0 l\u2019\u00e9laboration des 17 revendications mondiales demandant rien de moins que l\u2019\u00e9limination de la pauvret\u00e9 et de la violence faite aux femmes.<\/span><\/p>\n

Le 16 octobre 2000, une d\u00e9l\u00e9gation internationale rencontre les dirigeants de la Banque mondiale et du Fonds mon\u00e9taire international. Les porte-parole illustrent ce \u00e0 quoi les populations et particuli\u00e8rement les femmes sont confront\u00e9es dans le cadre de la mondialisation et ce que la Marche mondiale des femmes porte comme solutions. La d\u00e9l\u00e9gation est accompagn\u00e9e de 20\u00a0000 femmes qui, \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, appuient le d\u00e9p\u00f4t des revendications.<\/span><\/p>\n

Le lendemain, 17 octobre 2000, une d\u00e9l\u00e9gation internationale de 120 femmes rend visite \u00e0 l\u2019ONU 15<\/sup> <\/a>. Les revendications mondiales sont accompagn\u00e9es de plus de cinq millions de signatures de femmes 16<\/sup> <\/a> exigeant des mesures concr\u00e8tes qui assureront un partage \u00e9quitable de la richesse mondiale entre les riches et les pauvres\u00a0 ainsi que l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les femmes et les hommes. Des milliers de femmes, venant de tous les coins du monde, marchent dans les rues de New-York en signe d\u2019appui et de solidarit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Pr\u00e9c\u00e9dant ces rencontres internationales, des millions de femmes dans les diff\u00e9rents pays du monde, se regroupent dans des actions locales, nationales ou r\u00e9gionales. Le 14 octobre, 30 000 personnes viennent f\u00eater \u00e0 Montr\u00e9al 17<\/sup> <\/a> en appui au mouvement des femmes et de ses vingt-deux revendications adress\u00e9es au Premier ministre du Qu\u00e9bec 18<\/sup> <\/a>. Le lendemain, le 15 octobre, 20 000 participantes et participants se rendent \u00e0 Place du parlement \u00e0 Ottawa pour pr\u00e9senter 13 revendications principales au Premier ministre du Canada 19<\/sup> <\/a>.<\/span><\/p>\n

Notons que la\u00a0 Marche mondiale des femmes a permis une collaboration \u00e9troite entre les groupes sociaux et les groupes eccl\u00e9siaux. Des femmes de l\u2019Intergroupe des chr\u00e9tiennes f\u00e9ministes 20<\/sup> <\/a>, si\u00e8gent sur le comit\u00e9 de coordination et s\u2019impliquent dans la coalition nationale de la Marche mondiale des femmes. Elles deviennent par le fait m\u00eame partie prenante des d\u00e9cisions et \u00e9v\u00e9nements concernant les revendications qu\u00e9b\u00e9coises et canadiennes.<\/span><\/p>\n

2.\u00a0<\/span>Charte des femmes pour l\u2019humanit\u00e9\u00a0<\/span>(2004)<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

L’action des femmes ne s’arr\u00eate pas avec la Marche mondiale. Le mouvement des femmes est devenu une force de transformation globale de la soci\u00e9t\u00e9, un mouvement mondial incontournable. Le travail se poursuit, cette fois, dans la pr\u00e9paration d\u2019une charte mondiale des femmes pour l\u2019humanit\u00e9 qui se veut un instrument de mobilisation unitaire des mouvements internationaux de femmes. Cette charte dira \u00ab\u00a0l\u2019urgence de proposer des alternatives \u00e9conomiques, politiques, sociales et culturelles afin de rendre un nouveau monde possible bas\u00e9 sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les femmes et les hommes, entre les \u00eatres humains et entre les peuples.\u00a0\u00bb Il s\u2019agit d\u2019une proclamation de principes universels qui dit le mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9 que les femmes veulent voir advenir. Adopt\u00e9e au Rwanda le 10 d\u00e9cembre 2004 la Charte mondiale des femmes\u00a0 pour l\u2019humanit\u00e9 quittera le Br\u00e9sil 21<\/sup> <\/a> le 8 mars 2005, traversera 56 pays pour arriver au Burkina Faso le 17 octobre 2005.<\/span><\/p>\n

Lors de son passage \u00e0 Qu\u00e9bec 22<\/sup> <\/a>, la Charte sera port\u00e9e de mains \u00e0 mains par des milliers de femmes \u00e0 partir du Vieux port jusqu’au Parlement o\u00f9 seront d\u00e9voil\u00e9es les\u00a0 revendications\u00a0 \u00e0 l\u2019endroit de l\u2019\u00c9tat qu\u00e9b\u00e9cois.\u00a0 \u00ab\u00a0Par cette action, le mouvement des femmes du Qu\u00e9bec rappelle ses luttes, c\u00e9l\u00e8bre ses victoires mais surtout dit, haut et fort, les n\u00e9cessaires changements pour que les valeurs de la charte\u00a0: \u00e9galit\u00e9, libert\u00e9, solidarit\u00e9, justice et paix, se r\u00e9alisent pleinement au Qu\u00e9bec et dans le monde\u00a0\u00bb 23<\/sup> <\/a>.<\/span><\/p>\n

II \u00c9MERGENCE D\u2019UNE CONSCIENCE ECCL\u00c9SIALE DES FEMMES<\/span><\/strong><\/p>\n

Ce grand mouvement mondial, anim\u00e9 par les \u00e9v\u00e9nements internationaux, interpelle la soci\u00e9t\u00e9 civile mais aussi le monde eccl\u00e9sial et les femmes elles-m\u00eames. L\u2019avanc\u00e9e des femmes sur le terrain politique, \u00e9conomique et social, invite \u00e0 se questionner sur la place des femmes dans l\u2019institution eccl\u00e9siale. L\u2019\u00e9veil d\u2019une conscience sociale de la situation des femmes entra\u00eene la\u00a0 naissance \u00e0 une conscience eccl\u00e9siale. Des f\u00e9ministes chr\u00e9tiennes exercent une vigilance critique face \u00e0 l\u2019\u00c9glise. Elles s\u2019organisent, se regroupent. Elles confrontent la culture en g\u00e9n\u00e9ral et la culture religieuse en particulier dans une ligne proph\u00e9tique \u00e0 partir d\u2019une vision \u00e9vang\u00e9lique.<\/span><\/p>\n

Sur le plan eccl\u00e9sial, les ann\u00e9es 1970 sont marqu\u00e9es par plusieurs \u00e9v\u00e9nements, d\u00e9marches ou d\u00e9clarations laissant esp\u00e9rer, pour un temps du moins, de grandes ouvertures pour les femmes. Les \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec et du Canada, multiplient les prises de parole en leur faveur. Toutefois, dans les ann\u00e9es 2000, ils deviendront silencieux et discrets. Malgr\u00e9 ce repli eccl\u00e9sial, les femmes aspirent toujours \u00e0 devenir les sujets de leur avenir dans l\u2019\u00c9glise. Elles multiplieront les moyens de rencontres, de rassemblements et de recherches th\u00e9ologiques.<\/span><\/p>\n

A) Avant 1994<\/span><\/strong><\/p>\n

1. Un rapport charni\u00e8re sur la question des femmes et r\u00e9actions des \u00e9v\u00eaques.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Au Qu\u00e9bec, le Conseil du statut de la femme, dans la foul\u00e9e de l\u2019Ann\u00e9e internationale de la femme, d\u00e9cide de tenir une nouvelle \u00e9tude socio\u00e9conomique sur la condition f\u00e9minine au Qu\u00e9bec. Avec ses 306 recommandations, le rapport Pour les Qu\u00e9b\u00e9coises\u00a0: \u00e9galit\u00e9 et ind\u00e9pendance<\/i> 24<\/sup> <\/a>\u00a0 fait la somme des revendications des Qu\u00e9b\u00e9coises \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970.\u00a0 Le rapport repose sur l\u2019hypoth\u00e8se que les conflits dans les rapports homme\/femme proviennent de la domination d\u2019un sexe sur l\u2019autre. La source des in\u00e9galit\u00e9s et de l\u2019exploitation entre les sexes est le fruit d\u2019un conditionnement profond\u00e9ment ancr\u00e9 dans les mentalit\u00e9s et v\u00e9hicul\u00e9 par la famille, l\u2019\u00e9cole et les m\u00e9dias. <\/b>Trois lignes seulement parleront de l\u2019\u00c9glise pour dire que s\u2019il y a un lieu de domination pour les femmes, c\u2019est bien celui-l\u00e0.<\/span><\/p>\n

\u00c0 la suite de ce rapport, le Comit\u00e9 des affaires sociales de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec convoque deux tables rondes, une \u00e0 Qu\u00e9bec 25<\/sup> <\/a> et\u00a0 l\u2019autre \u00e0 Montr\u00e9al 26<\/sup> <\/a> avec comme objectifs d\u2019explorer dans quelle mesure les chr\u00e9tiennes partagent l\u2019analyse de la condition des femmes et voir ce que cela implique pour l\u2019\u00c9glise. Les femmes consult\u00e9es se retrouvent dans le rapport du CSF et interpellent fortement l\u2019\u00c9glise. Elles indiquent l\u2019urgence d\u2019\u00e9tablir de nouveaux rapports hommes-femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 mais aussi dans l\u2019\u00c9glise, des rapports bas\u00e9s sur une essentielle \u00e9galit\u00e9 et r\u00e9ciprocit\u00e9. Les participantes \u00e0 ces tables rondes disent aux \u00e9v\u00eaques qu\u2019elles sont \u00ab\u00a0croyantes, malgr\u00e9 l\u2019\u00c9glise.\u00bb 27<\/sup> <\/a><\/span><\/p>\n

Ces rencontres am\u00e8neront le Comit\u00e9 des affaires sociales de l\u2019Assembl\u00e9e de \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec \u00e0 retenir certaines pistes d\u2019action dont celle de nommer dans chaque dioc\u00e8se du Qu\u00e9bec une r\u00e9pondante \u00e0 la condition f\u00e9minine pour l\u2019aider \u00e0 bien cerner les attentes et les besoins des femmes et sensibiliser les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes de leur milieu. Dans sa lettre aux dioc\u00e8ses du 22 avril 1981 Mgr Bernard Hubert 28<\/sup> <\/a> dira\u00a0: \u00ab\u00a0Depuis un an, le dossier de la condition des femmes dans l\u2019\u00c9glise et la soci\u00e9t\u00e9 est un des dossiers prioritaires du CAS\u00a0\u00bb 29<\/sup> <\/a>.<\/span><\/p>\n

Depuis ce temps et encore aujourd\u2019hui les r\u00e9pondantes continuent leur travail de surveillance, de conseil et de conscientisation. Les prises de parole se sont multipli\u00e9es. Elles sont les sentinelles de la condition des femmes. Elles interpellent, elles agissent avec t\u00e9nacit\u00e9 malgr\u00e9 les hauts et les bas, les avanc\u00e9es et les reculs ou certaines politiques freinantes.<\/span><\/p>\n

2. Une question d\u00e9rangeante\u00a0: la question des minist\u00e8res ordonn\u00e9s pour les femmes<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Mais comment parler de rapport bas\u00e9 sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 sans toucher \u00e0 l\u2019\u00e9pineuse question des\u00a0 minist\u00e8res pour les femmes en \u00c9glise, question qui constitue un n\u0153ud solide, une impasse emp\u00eachant une v\u00e9ritable \u00e9galit\u00e9 d\u2019advenir. Depuis plusieurs ann\u00e9es, des femmes portent au plus profond d\u2019elles-m\u00eames la conviction que le Seigneur les appelle au minist\u00e8re presbyt\u00e9ral. Baptis\u00e9es en J\u00e9sus, disciples du Christ, elles demandent \u00e0 l\u2019\u00c9glise de discerner cette convocation \u00e0 servir comme pr\u00eatres de l\u2019\u00c9glise du Christ. Tout comme le jeune Samuel, elles continuent de rappeler cet appel en esp\u00e9rant qu\u2019un jour il soit entendu 30<\/sup> <\/a>. Elles croient que l\u2019\u00c9glise a besoin des hommes et des femmes pour enseigner, t\u00e9moigner et diriger alors que l\u2019institution eccl\u00e9siale, \u00e9loigne les femmes des lieux o\u00f9 se prennent les d\u00e9cisions. Elles demandent \u00e0 l\u2019\u00c9glise de s\u2019ouvrir \u00e0 leur demande.<\/span><\/p>\n

Mgr G\u00e9rard Coderre 31<\/sup> <\/a> sera le premier \u00e9v\u00eaque canadien a port\u00e9 officiellement la question des femmes \u00e0 Rome. En 1964 32<\/sup> <\/a> il affirmait\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Sans la contribution de la femme, la soci\u00e9t\u00e9 humaine et m\u00eame le royaume de Dieu n\u2019atteindraient ni leur perfection ni leur pl\u00e9nitude, et les hommes seraient infid\u00e8les du dessein de Dieu sur eux\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Plus tard, le cardinal Georges Flahiff 33<\/sup> <\/a> lors de son intervention au synode sur La<\/i> justice dans le monde<\/i>, condamnera la discrimination bas\u00e9e sur le sexe et se montrera favorable \u00e0 une \u00e9tude sur les minist\u00e8res des femmes en \u00c9glise. Ce synode sera une occasion pour les femmes d\u2019Edmonton de r\u00e9clamer des \u00e9v\u00eaques canadiens une plus grande justice envers les femmes en les reconnaissant membres \u00e0 part enti\u00e8re dans l\u2019\u00c9glise au m\u00eame titre que les hommes et d\u2019entreprendre une r\u00e9vision du droit canon dans ce sens.<\/span><\/p>\n

Demand\u00e9 par Paul VI, une Commission internationale d\u2019\u00e9tude sur le r\u00f4le de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise verra le jour en 1973. L\u2019ann\u00e9e suivante, la commission pr\u00e9sentera des recommandations au synode sur L\u2019\u00e9vang\u00e9lisation,<\/i> demandant entre autres choses de favoriser la participation des femmes \u00e0 tous les paliers de l\u2019\u00c9glise, de susciter des \u00e9tudes concernant la notion des minist\u00e8res non ordonn\u00e9s ainsi que la participation des la\u00efques dans les structures du gouvernement de l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Dans cette foul\u00e9e, les \u00e9v\u00eaques canadiens s\u2019int\u00e9resseront particuli\u00e8rement \u00e0 la participation des femmes au travail pastoral officiel dans l\u2019\u00c9glise par un sondage r\u00e9alis\u00e9 aupr\u00e8s des \u00e9v\u00eaques canadiens et par des recherches sur la question. Ils souligneront leur appui au travail et aux recommandations de la Commission internationale d\u2019\u00e9tude sur le r\u00f4le de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise et feront rapport de leur \u00e9tude \u00e0 Rome.<\/span><\/p>\n

En avril 1975, l\u2019assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re de la CECC vote une recommandation demandant d\u2019admettre les femmes aux minist\u00e8res non ordonn\u00e9s r\u00e9serv\u00e9s aux hommes 34<\/sup> <\/a>. La recommandation sera transmise au cardinal Jean Villot, secr\u00e9taire d\u2019\u00c9tat au Vatican. 35<\/sup> <\/a> Suivra une correspondance avec Rome demandant des \u00e9tudes sur les minist\u00e8res et la participation des femmes au travail pastoral de l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Une premi\u00e8re r\u00e9ponse n\u00e9gative \u00e0 l\u2019admission des femmes aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s viendra via la Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi 36<\/sup> <\/a> le 15 octobre 1976. Elle dira non \u00e0 l\u2019admission des femmes aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s parce que non conforme \u00e0 la volont\u00e9 du Christ. L\u2019\u00c9glise ne se consid\u00e8rera pas autoris\u00e9e \u00e0 changer la tradition.<\/span><\/p>\n

La Commission internationale d\u2019\u00e9tude sur le r\u00f4le de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise sera abolie en 1976 et ses pr\u00e9occupations seront d\u00e9sormais port\u00e9es par la Commission pontificale du la\u00efcat.<\/span><\/p>\n

Malgr\u00e9 ces d\u00e9boires, les \u00e9v\u00eaques qu\u00e9b\u00e9cois reviendront\u00a0 sur la question \u00e0 plusieurs reprises. En visite ad limina<\/i> 37<\/sup> <\/a> \u00e0 Rome en 1978, et plus tard dans leur rapport quinquennal de 1983, ils r\u00e9affirmeront leur d\u00e9sir que le minist\u00e8re de l\u2019acolytat soit ouvert aux femmes et consacreront plusieurs pages \u00e0 la place et au r\u00f4le des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise demandant \u00e0 nouveau d\u2019ouvrir les \u00e9tudes sur les minist\u00e8res ordonn\u00e9s aux femmes.<\/span><\/p>\n

En 1982, devant le questionnement qui perdure, les \u00e9v\u00eaques de l\u2019AEQ forme un Comit\u00e9 \u00e9piscopal des minist\u00e8res charg\u00e9 d\u2019entreprendre une r\u00e9flexion sur l\u2019exercice des minist\u00e8res par les femmes et le minist\u00e8re de l\u2019\u00c9glise 38<\/sup> <\/a>. La m\u00eame ann\u00e9e, le comit\u00e9 \u00e9piscopal du la\u00efcat fait de la condition des femmes un dossier majeur.<\/span><\/p>\n

Puis viendra, en 1983, la promulgation par Jean Paul II du droit canonique r\u00e9vis\u00e9. Les espoirs s\u2019amenuisent, les femmes acqui\u00e8rent le statut de \u00ab\u00a0la\u00efque\u00a0\u00bb, sans acc\u00e8s aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s, sans droit de pr\u00e9sence \u00e0 l\u2019autel, sans droit de parole \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e eucharistique.<\/span><\/p>\n

3. Un d\u00e9bat ouvert\u2026 jusqu\u2019en 1994<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Les \u00e9v\u00eaques canadiens, individuellement ou en groupe, continueront cependant \u00e0 adresser des recommandations au Vatican. La pr\u00e9occupation que les femmes soient reconnues comme membre \u00e0 part enti\u00e8re dans l\u2019\u00c9glise sera pr\u00e9sente dans leurs d\u00e9lib\u00e9rations\u00a0 pour encore un certain temps.<\/span><\/p>\n

Soulignons-le, c\u2019est un fait, l\u2019apport de femmes dans la vie de l\u2019\u00c9glise canadienne va en s\u2019accroissant. Elles\u00a0 sont de plus en plus nombreuses \u00e0 \u0153uvrer dans les diff\u00e9rents domaines de la pastorale. On les retrouve \u00e0 des postes cl\u00e9s de l\u2019organisation pastorale. Dans un rapport de la Commission \u00e9piscopale des minist\u00e8res et de l\u2019apostolat 39<\/sup> <\/a> sur l\u2019\u00e9tat des ressources humaines de l\u2019\u00c9glise catholique du Canada 40<\/sup> <\/a>, le nombre de femmes collaboratrices \u00e0 la pastorale y appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois. Les chiffres sont importants. Sur 4900 collaborateurs non pr\u00eatres on compte 4040 femmes dont 1983 femmes au Qu\u00e9bec 41<\/sup> <\/a>.\u00a0 Le constat est r\u00e9el, le travail des femmes n\u2019est pas n\u00e9gligeable, il est\u00a0 indispensable \u00e0 la vie de l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9quipe pastorale de la CECC consulte un groupe de femmes sur les priorit\u00e9s d\u2019action \u00e0 adopter au sujet des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise et forme un Comit\u00e9 ad hoc sur le r\u00f4le de la femme dans l\u2019\u00c9glise. Le comit\u00e9 compos\u00e9 de sept femmes venant de toutes les r\u00e9gions du Canada et de deux \u00e9v\u00eaques 42<\/sup> <\/a> re\u00e7oit le mandat de voir la situation des femmes et de pr\u00e9senter des recommandations. 1000 t\u00e9moignages de femmes sont recueillis \u00e0 travers le pays. Au terme du travail en 1984, le comit\u00e9 pr\u00e9sente 12 recommandations concernant la reconnaissance des femmes en \u00c9glise ainsi qu\u2019une trousse de travail destin\u00e9e \u00e0 l\u2019animation, Les femmes dans l\u2019\u00c9glise<\/i> 43<\/sup> <\/a>. L\u2019assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques canadiens consentira \u00e0 faire siennes toutes les propositions d\u2019actions mais avouons-le, \u00e0 la suite d\u2019une s\u00e9ance de travail des plus houleuses.<\/span><\/p>\n

Par la suite, au Qu\u00e9bec, l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec tiendra sa session d\u2019\u00e9tude annuelle de mars 1986 sur L\u2019\u00c9glise et le mouvement des femmes<\/i>. 35 \u00e9v\u00eaques et 150 femmes composent l\u2019assembl\u00e9e. Les \u00e9v\u00eaques d\u00e9sirent approfondir la r\u00e9flexion sur la condition des femmes dans l\u2019\u00c9glise \u00e0 travers une exp\u00e9rience de partenariat. Devront \u00eatre propos\u00e9es des actions concr\u00e8tes \u00e0 mettre en \u0153uvre afin de faire un pas vers l\u2019\u00e9galit\u00e9 des hommes et des femmes dans l\u2019\u00c9glise. La d\u00e9marche s\u2019articule autour de six probl\u00e9matiques: le langage, la violence, le pouvoir, le travail, la sexualit\u00e9 et la famille. Il en r\u00e9sulte 28 recommandations et un plan d\u2019action qui va mobiliser des forces vives et qui, encore aujourd\u2019hui sert de r\u00e9f\u00e9rence au travail du CAS et des r\u00e9pondantes dioc\u00e9saines \u00e0 la condition des femmes. Cette rencontre a permis aux femmes et aux \u00e9v\u00eaques de discuter ensemble, de prier ensemble, de formuler ensemble des recommandations et de f\u00eater\u00a0 ensemble. Un bon d\u00e9but d\u2019exp\u00e9rience dans le partenariat.<\/span><\/p>\n

Le rapport quinquennal 1988 de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec intitul\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0La concertation des \u00c9glises dioc\u00e9saines\u00a0: \u00e9valuation et d\u00e9fis\u00a0\u00bb fera \u00e9tat de la place et du r\u00f4le des femmes dans l\u2019\u00c9glise comme l\u2019une des six pr\u00e9occupations majeures de l\u2019\u00e9piscopat qu\u00e9b\u00e9cois durant cette p\u00e9riode. Durant sa visite ad limina<\/i> \u00e0 Rome, l\u2019\u00e9piscopat qu\u00e9b\u00e9cois a explicitement demand\u00e9 l\u2019acc\u00e8s des femmes au diaconat qui est un minist\u00e8re ordonn\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise pr\u00e9sentement r\u00e9serv\u00e9 aux hommes la\u00efcs, mari\u00e9s ou c\u00e9libataires. 44<\/sup> <\/a><\/span><\/p>\n

Les diff\u00e9rents synodes qui se d\u00e9roulent \u00e0 Rome, \u00e0 tous les trois ans, seront\u00a0 pour les \u00e9v\u00eaques, de nouvelles occasions de prises de parole en faveur des femmes et de leur participation \u00e0 la vie de l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Au Synode sur la famille qui a lieu en 1980, Mgr Robert Lebel 45<\/sup> <\/a>,\u00a0 souligne le besoin de renforcer la participation des femmes dans l\u2019\u00c9glise et la soci\u00e9t\u00e9\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019\u00e9tat de soumission et d\u2019oppression que subit la femme dans le monde est une situation de p\u00e9ch\u00e9, le r\u00e9sultat du p\u00e9ch\u00e9 originel. C\u2019est une situation de p\u00e9ch\u00e9, donc une chose \u00e0 corriger [\u2026]. C\u2019est par fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la parole de Dieu que l\u2019\u00c9glise doit reconna\u00eetre comme un fait positif le mouvement f\u00e9ministe moderne\u00a0: il s\u2019agit, dans son ensemble, d\u2019un progr\u00e8s de la civilisation et c\u2019est un pas de plus dans l\u2019instauration du Royaume\u00a0[\u2026]. S\u2019il y a un lieu ou les appels \u00e0 la lib\u00e9ration de la femme doivent \u00eatre entendus c\u2019est bien dans l\u2019\u00c9glise de J\u00e9sus-Christ illumin\u00e9e de la parole de Dieu. L\u2019\u00c9glise ne doit pas \u00eatre \u00e0 la remorque de la civilisation et des cultures, ni excuser ses retards\u2026elle doit avoir une parole proph\u00e9tique pour promouvoir toute forme de lib\u00e9ration.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Dans son intervention au Synode sur la r\u00e9conciliation en octobre 1983, Mgr Louis-Albert Vachon 46<\/sup> <\/a>, d\u00e9nonce l\u2019appropriation masculine de l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Les appels de l\u2019\u00c9glise au monde pour la promotion du statut des femmes n\u2019auront bient\u00f4t plus d\u2019impact, si ne se r\u00e9alise parall\u00e8lement \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise la reconnaissance effective des femmes comme membres \u00e0 part enti\u00e8re [\u2026] Les communaut\u00e9s eccl\u00e9siales, familiales, professionnelles, <\/i>r\u00e9gionales, dioc\u00e9saines ou autres doivent mettre en place des structures de dialogue qui soient des lieux de reconnaissance mutuelle et de mise en \u0153uvre effective de nouveaux rapports d\u2019\u00e9galit\u00e9 hommes\/femmes dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Puis se tient en 1985 le synode extraordinaire, Bilan de Vatican II.<\/i> Mgr Bernard Hubert 47<\/sup> <\/a> insiste une fois de plus sur la question des minist\u00e8res en disant\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Il nous faut noter ici que ces minist\u00e8res sont exerc\u00e9s dans les faits par un grand nombre de femmes, sinon la majorit\u00e9\u2026l\u2019\u00c9glise pour \u00eatre cons\u00e9quente devrait reconna\u00eetre ces minist\u00e8res.\u00a0\u00bb Les conf\u00e9rences \u00e9piscopales des \u00c9tats-Unis, de la Grande Bretagne et du pays de Galles affirment la n\u00e9cessit\u00e9 de reconna\u00eetre les minist\u00e8res des femmes.<\/span><\/p>\n

En octobre 1987, tenue du synode romain sur\u00a0La vocation et la mission des la\u00efques dans le monde. <\/i>En\u00a0 guise de pr\u00e9paration, des audiences sont organis\u00e9es pour recueillir les attentes des la\u00efques. La question des femmes et des minist\u00e8res revient constamment dans les rapports et suscitent de grands questionnements. Deux femmes accompagnent la d\u00e9l\u00e9gation canadienne \u00e0 titre d\u2019expertes. 48<\/sup> <\/a> L\u2019intervention de Mgr Jean-Guy Hamelin faite au nom des \u00e9v\u00eaques de la Conf\u00e9rence catholique du Canada portera sur le mouvement des femmes et la n\u00e9cessit\u00e9 de le reconna\u00eetre dans l\u2019\u00c9glise. \u00ab\u00a0Le mouvement des femmes constitue un fait marquant de l\u2019\u00e9volution sociale et un signe des temps, il faut accepter de regarder la r\u00e9alit\u00e9, il faut exercer le discernement, le monde des femmes v\u00e9hicule des germes d\u2019humanisation de la soci\u00e9t\u00e9.\u00a0\u00bb Une recommandation vot\u00e9e \u00e8 ce synode de former un comit\u00e9 d\u2019\u00e9tude sur la participation des femmes aux minist\u00e8res de l\u2019\u00c9glise ne verra jamais le jour.<\/span><\/p>\n

Impossible que la question des femmes en \u00c9glise, port\u00e9e par la CECC et l\u2019AEQ, ne trouve \u00e9cho dans certains dioc\u00e8ses du Qu\u00e9bec. Des chr\u00e9tiennes et des chr\u00e9tiens questionnent leur \u00c9glise. Lors de la Commission Justice et foi 49<\/sup> <\/a>, au dioc\u00e8se de Qu\u00e9bec, des groupes s\u2019exprimeront \u00e0 travers 1370 m\u00e9moires. Le rapport\u00a0 nomme les femmes parmi les quatre groupes prioritaires dont on doit s\u2019occuper parce qu\u2019en souffrance dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise. Pendant ce temps, le dioc\u00e8se de St-Hyacinthe\u00a0 fait enqu\u00eate sur les besoins des femmes en \u00c9glise et produira un rapport.<\/span><\/p>\n

Mgr Hubert \u00e9v\u00eaque de St-Jean-Longueuil publie une lettre pastorale Femmes et hommes\u00a0: une compl\u00e9mentarit\u00e9 r\u00e9ciproque<\/i> 50<\/sup> <\/a>.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Pour ma part, je me soucie de favoriser la contribution de femmes \u00e0 l\u2019exercice du service de l\u2019autorit\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise. [\u2026] L\u2019\u00c9glise doit \u00eatre proph\u00e8te dans son milieu. Si <\/i>elle travaille concr\u00e8tement \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de l\u2019identit\u00e9 de la femme et lui laisse prendre une part \u00e9gale \u00e0 celle de l\u2019homme, et la femme et l\u2019\u00c9glise seront un meilleur signe du Christ dans le monde [\u2026] Le plan de Dieu propose aux femmes et aux hommes d\u2019apporter les changements.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Puis, se sera au tour du dioc\u00e8se de Gatineau-Hull de questionner l\u2019\u00c9glise face \u00e0 certaines attitudes jug\u00e9es inacceptables envers les femmes lors de la Commission d\u2019\u00e9tude sur la crise \u00e9conomique et la pauvret\u00e9 en 1985. Mgr Adolphe Proulx, archev\u00eaque de ce dioc\u00e8se \u00e9crit\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Dans certains domaines les pr\u00eatres et les clercs sont tr\u00e8s jaloux de leur autorit\u00e9 et ne laissent pas la chance d\u2019exercer un r\u00e9el minist\u00e8re aux femmes. Je souhaite que dans notre \u00c9glise la r\u00e9flexion se poursuive et qu\u2019il y ait de la part des personnes engag\u00e9es \u00e0 tous les niveaux le souci de traiter, comme la parole de Dieu nous y invite, l\u2019homme et la femme comme \u00e9tant parfaitement \u00e9gaux\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Mais il n\u2019y a pas que l\u2019\u00c9glise catholique qui est interpell\u00e9e par la question des femmes et de leur reconnaissance effective. Les \u00c9glises\u00a0 s\u0153urs se questionnent tout autant.\u00a0 En 1988, le Conseil \u0153cum\u00e9nique des \u00c9glises invite toutes les \u00c9glises chr\u00e9tiennes membres \u00e0 vivre une d\u00e9cennie en solidarit\u00e9 avec les femmes 51<\/sup> <\/a>.Un programme de dix ans est propos\u00e9 avec comme objectif de permettre aux \u00c9glises de reconsid\u00e9rer leur structure, leur enseignement et leur pratique dans la perspective de la pleine participation des femmes. Le th\u00e8me choisi \u00ab\u00a0Les \u00c9glises solidaires des femmes 1988-1998\u00a0\u00bb. Le R\u00e9seau \u0153cum\u00e9nique des femmes du Qu\u00e9bec adh\u00e8re \u00e0 cette d\u00e9cennie et y\u00a0 participe dans la limite de ses moyens.<\/span><\/p>\n

4. Un geste r\u00e9parateur<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Il est difficile de parler des femmes en \u00c9glise et de passer sous silence le geste r\u00e9parateur pos\u00e9 par les \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec concernant le droit de vote des femmes.<\/span><\/p>\n

En 1940, apr\u00e8s que la proposition ait \u00e9t\u00e9 battue 13 fois, les femmes du Qu\u00e9bec obtiennent enfin le droit de vote. Malgr\u00e9 les oppositions persistantes du monde politique et du monde eccl\u00e9sial, elles sont convaincues qu\u2019il faut redonner aux femmes ce moyen d\u2019expression d\u00e9mocratique que repr\u00e9sente le droit de vote. Elles veulent en toute \u00e9galit\u00e9 avec les hommes se prononcer sur les enjeux de la vie sociale, de la vie politique, de la vie \u00e9conomique. Elles se sentent concern\u00e9es et veulent participer \u00e0 la construction de leur soci\u00e9t\u00e9. Elles auront \u00e0 subir des attaques de toutes parts avant d\u2019en arriver au couronnement de leurs efforts puisque de connivence, les autorit\u00e9s politiques et les autorit\u00e9s eccl\u00e9siales du temps s\u2019y objectent farouchement sous pr\u00e9texte de sauvegarder la famille et de prot\u00e9ger les femmes contre elles-m\u00eames. Elles pr\u00e9texteront le non-int\u00e9r\u00eat des femmes pour la chose publique et\u00a0 leur inaptitude \u00e0 prendre des d\u00e9cisions dans ce domaine.<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s tant d\u2019ann\u00e9es de luttes acharn\u00e9es, les derni\u00e8res n\u00e9gociations entre l\u2019\u00c9glise et l\u2019\u00c9tat ont finalement \u00e9t\u00e9 affaire de compromis 52<\/sup> <\/a>.\u00a0 En mars 1940, le cardinal Jean-Marie Rodrigue Villeneuve, archev\u00eaque de Qu\u00e9bec,\u00a0 toujours fermement oppos\u00e9 au projet du gouvernement, c\u00e9dera devant la crainte que le premier ministre en poste 53<\/sup> <\/a> soit oblig\u00e9 de d\u00e9missionner en faveur d\u2019un anticl\u00e9rical 54<\/sup> <\/a>.<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s 50 ans, une porte de grande importance s\u2019ouvre sur l\u2019\u00e9galit\u00e9. Impossible pour les femmes de taire l\u2019anniversaire de cet \u00e9v\u00e9nement qui marque la fin d\u2019une dure et longue bataille men\u00e9e par des femmes d\u00e9termin\u00e9es et \u00e0 la pers\u00e9v\u00e9rance exemplaire.<\/span><\/p>\n

De 1987 \u00e0 1990, les \u00c9tats g\u00e9n\u00e9raux des femmes r\u00e9uniront des milliers de femmes actives. Elles appartiennent \u00e0 des groupes de femmes provenant de toutes les r\u00e9gions du Qu\u00e9bec et \u00e0 des associations provinciales, Les deux premi\u00e8res ann\u00e9es seront consacr\u00e9es aux bilans et aux prospectives et la derni\u00e8re ann\u00e9e \u00e0 la f\u00eate avec le grand public. Quelques 350 groupes de femmes les plus divers participent \u00e0 l\u2019organisation de cet \u00e9v\u00e9nement.<\/span><\/p>\n

Le R\u00e9seau \u0153cum\u00e9nique des femmes du Qu\u00e9bec entreprend des d\u00e9marches pour \u00eatre int\u00e9gr\u00e9 aux 50 heures du f\u00e9minisme. Il d\u00e9sire manifester son appui et collaborer avec le mouvement des femmes\u00a0tout en faisant un bilan des acquis des femmes dans les \u00e9glises chr\u00e9tiennes. Le 28 avril 1990, les femmes sont convoqu\u00e9es \u00e0 une magnifique c\u00e9l\u00e9bration en\u00a0 quatre \u00e9tapes\u00a0: la travers\u00e9e du d\u00e9sert\u00a0; une libert\u00e9 retrouv\u00e9e\u00a0; un hommage aux femmes de notre histoire et un toast de sororit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Pour sa part, le comit\u00e9 Femmes en t\u00eate organise une s\u00e9rie d\u2019\u00e9v\u00e9nements \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Montr\u00e9al. 3\u00a0500 femmes de toutes les r\u00e9gions du Qu\u00e9bec se rencontrent pour vivre les 50 heures du f\u00e9minisme dans l\u2019\u00e9tude, la recherche et la f\u00eate. Un colloque d\u00e9montre entre autres choses que les femmes sont toujours sous-pay\u00e9es \u00e0 l\u2019emploi et sous-repr\u00e9sent\u00e9es dans le monde politique et que malgr\u00e9 certaines avanc\u00e9es, l\u2019in\u00e9galit\u00e9 n\u2019a pas encore \u00e9t\u00e9 \u00e9limin\u00e9e\u2026 Bref elles diront\u00a0: \u00ab\u00a0[\u2026] les femmes n\u2019ont vraiment pas le moyen de ne pas \u00eatre f\u00e9ministes\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

En avril 1990, une grande f\u00eate de cl\u00f4ture, \u00e0 l\u2019Ar\u00e9na Maurice-Richard, signe la fin des festivit\u00e9s. Le spectacle \u00ab\u00a0L\u2019incroyable histoire de la lutte que quelques-unes ont men\u00e9 pour obtenir le droit de vote pour toutes\u00a0\u00bb<\/i> soul\u00e8ve l\u2019enthousiasme g\u00e9n\u00e9ral. Des hommages sont rendus \u00e0 ces nombreuses femmes, qui, par leur travail et leurs \u0153uvres, ont contribu\u00e9 \u00e0 faire du mouvement des femmes ce qu\u2019il est aujourd\u2019hui.<\/span><\/p>\n

Le 19 avril 1990, dans la foul\u00e9e de ce grand mouvement et \u00e0 la requ\u00eate de\u00a0 groupes de femmes, l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec convoque les femmes \u00e0 la basilique cath\u00e9drale de Qu\u00e9bec 55<\/sup> <\/a> pour souligner avec elles le 50e<\/sup> anniversaire du droit de vote des femmes. Cette f\u00eate se veut un \u00ab\u00a0geste r\u00e9parateur\u00a0\u00bb en m\u00eame temps qu\u2019un hommage aux femmes d\u2019hier et d\u2019aujourd\u2019hui qui ont travaill\u00e9 au bien-\u00eatre de notre Qu\u00e9bec et \u00e0 la promotion de l\u2019\u00e9galit\u00e9 de statut pour les femmes\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Geste r\u00e9parateur\u00a0\u00bb parce que, rappelle l\u2019AEQ, \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9piscopat du Qu\u00e9bec avait manifest\u00e9 une opposition qui lui fut vivement reproch\u00e9e par la suite\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Dans un premier temps, 50 femmes sont invit\u00e9es \u00e0 un buffet au Vieux s\u00e9minaire de Qu\u00e9bec. Il s\u2019agit de femmes venant de tous les horizons, et qui se sont particuli\u00e8rement distingu\u00e9es en illustrant la comp\u00e9tence et la place des femmes dans un secteur de l\u2019activit\u00e9 humaine.<\/span><\/p>\n

Par la suite, \u00e0 la cath\u00e9drale basilique, une c\u00e9l\u00e9bration de la parole copr\u00e9sid\u00e9e par Mme<\/sup> H\u00e9l\u00e8ne Pelletier-Baillargeon et Mgr Gilles Ouellet, pr\u00e9sident de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec, r\u00e9unira plus de 1000 femmes pour \u00ab\u00a0se souvenir de celles qui au nom de leur foi ont voulu participer \u00e0 la transformation de structures sociales oppressives et \u00e0 la lib\u00e9ration de la parole des femmes\u00a0\u00bb. 56<\/sup> <\/a><\/span><\/p>\n

Dans son allocution, Mgr Gilles Ouellet parle du long chemin parcouru par les femmes depuis les d\u00e9buts de la colonie jusqu\u2019\u00e0 nos jours. Il incite tous les croyantes et les croyants \u00e0 reconna\u00eetre l\u2019Esprit \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans le mouvement d\u2019affirmation des femmes qui caract\u00e9rise notre \u00e9poque. Il affirme l\u2019importance de c\u00e9l\u00e9brer cet \u00e9v\u00e9nement historique qui a reconnu aux Qu\u00e9b\u00e9coises leur plein droit de citoyennes. Cette f\u00eate aura aussi une dimension r\u00e9paratrice puisqu\u2019en ce temps l\u00e0 l\u2019\u00e9piscopat et le gouvernement avaient manifest\u00e9 un longue opposition \u00e0 l\u2019attribution de ce droit.\u00a0Il rappellera que les femmes n’ont pas toujours \u00e9t\u00e9 reconnues \u00e0 leur juste valeur. \u00ab\u00a0Leurs innovations souvent directement inspir\u00e9es par l\u2019\u00c9vangile, n\u2019ont pas toujours \u00e9t\u00e9 accueillies avec ouverture. Parfois m\u00eame, elles ont \u00e9t\u00e9 frein\u00e9es par la m\u00e9fiance et les pr\u00e9jug\u00e9s de leurs chefs politiques et religieux\u2026\u00a0Ob\u00e9ir c\u2019est aussi r\u00e9sister\u00a0\u00bb dira-t-il. 57<\/sup> <\/a><\/span><\/p>\n

En rendant hommage aux acquis du f\u00e9minisme et \u00e0 l\u2019\u00e9volution des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et, en particulier dans l\u2019\u00c9glise, le pr\u00e9sident de l\u2019AEQ a salu\u00e9 \u00ab\u00a0cette nouvelle conscience f\u00e9ministe\u00a0\u00bb comme \u00ab\u00a0une source positive d\u2019inspiration\u00a0\u00bb pour \u00ab\u00a0d\u00e9noncer les in\u00e9galit\u00e9s et l\u2019injustice\u00a0\u00bb. Il a d\u00fb admettre cependant que, malgr\u00e9 la place qu\u2019occupent les femmes dans l\u2019\u00c9glise, \u00ab\u00a0Le statut des femmes en \u00c9glise demeure profond\u00e9ment ambigu et des obstacles d\u2019ordre canonique, qui tiennent le plus souvent \u00e0 la force d\u2019inertie et \u00e0 l\u2019habitude, devront \u00eatre lev\u00e9s\u2026leur statut demeure profond\u00e9ment ambigu\u00a0dans l\u2019\u00c9glise \u00bb. 58<\/sup> <\/a><\/span><\/p>\n

B) Apr\u00e8s 1994<\/span><\/strong><\/p>\n

Le 22 mai 1994, le pape Jean Paul II reprendra la d\u00e9claration de Paul VI dans sa lettre apostolique Ordinatio sacerdotalis <\/i>en pr\u00e9cisant que cette position doit \u00eatre d\u00e9finitivement tenue par tous les fid\u00e8les de l\u2019\u00c9glise.<\/i>\u00a0Le 7 juin 1994, le cardinal Joseph Ratzinger, pr\u00e9fet de la Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi ajoutera que cette doctrine rev\u00eat un caract\u00e8re d\u00e9finitif et appartient au d\u00e9p\u00f4t de la foi. Ce sera la fin des d\u00e9marches, de la communication ouverte entre les \u00e9v\u00eaques d\u2019ici et le Vatican. C\u2019est un non \u00ab\u00a0d\u00e9finitif\u00a0\u00bb de leur part aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s pour les femmes.<\/span><\/p>\n

1. Attitudes dociles et voies d\u2019\u00e9vitement sur la question des minist\u00e8res ordonn\u00e9s<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Les \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec continuent \u00e0 s\u2019int\u00e9resser aux questions touchant la condition des femmes\u00a0 tout en se conformant aux directives de Rome. Plus question de d\u00e9battre ouvertement de l\u2019ordination des femmes.\u00a0 L\u2019accent portera d\u00e9sormais sur la reconnaissance des minist\u00e8res la\u00efques, la valorisation des personnes qui travaillent en \u00c9glise. On parlera d\u00e9sormais en terme de partenariat.\u00a0 On s\u2019int\u00e9ressera aux conditions de travail et on s\u2019attaquera \u00e0 la violence faite aux femmes et \u00e0 la pauvret\u00e9 des femmes.\u00a0 Quand la question des minist\u00e8res ordonn\u00e9s pour les femmes surgira dans un rassemblement, c\u2019est qu\u2019elle viendra \u00ab\u00a0d\u2019en bas\u00a0\u00bb, de participants ou de participantes, de collaborateurs ou de collaboratrices.<\/span><\/p>\n

La loi synodale du dioc\u00e8se de Qu\u00e9bec promulgu\u00e9e le 8 d\u00e9cembre 1995, inclura quelques recommandations touchant la situation des femmes dans l\u2019\u00c9glise. Toutefois, l\u2019archev\u00eaque Mgr Maurice Couture\u00a0 \u00ab\u00a0se sentant responsable de l\u2019unit\u00e9 de son \u00c9glise et de sa communion avec les autres \u00c9glises dioc\u00e9saines\u00a0\u00bb 59<\/sup> <\/a> renverra la\u00a0 proposition concernant l\u2019appel des femmes au\u00a0 diaconat permanent dans un document compl\u00e9mentaire puisque, dit-il, \u00ab\u00a0elle rel\u00e8ve \u00e9videmment d\u2019une d\u00e9cision du pape et de l\u2019ensemble des \u00e9v\u00eaques. 60<\/sup> <\/a>\u00a0\u00bb\u00a0 Quant \u00e0 la proposition demandant\u00a0 de remettre \u00e0 l\u2019\u00e9tude la question de l\u2019accession des femmes au sacerdoce minist\u00e9riel, Mgr Couture s\u2019appuie sur la<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0r\u00e9cente d\u00e9claration du pape 61<\/sup> <\/a> sur cette question, renforc\u00e9e par un document de la Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi 62<\/sup> <\/a> qui affirme nettement que les femmes ne peuvent avoir acc\u00e8s au sacerdoce; il demande que cet enseignement soit d\u00e9finitivement tenu par tous les fid\u00e8les. Dans ce contexte, il serait inconvenant d\u2019insister aupr\u00e8s du Saint-Si\u00e8ge pour une remise en question de sa d\u00e9cision\u00bb. 63<\/sup> <\/a><\/span><\/p>\n

Quatre ans plus tard, en avril 1999,\u00a0 l\u2019archev\u00eaque de Montr\u00e9al Mgr Jean-Claude Turcotte signe les orientations pastorales suite \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e synodale du dioc\u00e8se de Montr\u00e9al. Plusieurs recommandations toucheront la\u00a0 lutte contre la discrimination faite aux femmes 64<\/sup> <\/a> et la participation des femmes au leadership de l\u2019\u00c9glise. 65<\/sup> <\/a> Quant \u00e0 la proposition qui demande que \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9v\u00eaque accueille la demande de ceux et de celles qui veulent que les femmes puissent acc\u00e9der \u00e0 l\u2019ordination presbyt\u00e9rale\u00a0\u00bb, proposition qui a recueilli 66,33% des voix de l\u2019assembl\u00e9e synodale, elle sera plac\u00e9e dans les commentaires avec promesse d\u2019en faire part aux autorit\u00e9s eccl\u00e9siales. 66<\/sup> <\/a><\/span><\/p>\n

Soucieux de r\u00e9pondre aux recommandations de la session d\u2019\u00e9tude\u00a0 sur\u00a0 L\u2019\u00c9glise et le mouvement des femmes,\u00a0<\/i> le Comit\u00e9 des affaires sociales, avec la collaboration d\u2019une \u00e9quipe de travail, publie en 1989 une r\u00e9flexion pastorale sur la violence conjugale. Le document Violence en h\u00e9ritage\u00a0? <\/i>\u00a0 Cet outil p\u00e9dagogique et des\u00a0 sessions de sensibilisation seront offertes aux pr\u00eatres, aux agents et agentes de pastorale dans tous les dioc\u00e8ses du Qu\u00e9bec. L\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente, le gouvernement qu\u00e9b\u00e9cois avait d\u00e9clench\u00e9 une vaste campagne d\u2019information sur\u00a0\u00ab\u00a0La violence conjugale, c\u2019est inacceptable\u00a0\u00bb. Cinq ans apr\u00e8s Violence en h\u00e9ritage\u00a0?, <\/i>un colloque provincial \u00ab\u00a0<\/i>Ensemble, briser l\u2019engrenage\u00a0\u00bb <\/i>r\u00e9unira les \u00e9quipes d\u2019animation pour une \u00e9valuation et une relance.<\/span><\/p>\n

Il devenait difficile de parler de violence faite aux femmes sans pousser l\u2019\u00e9tude sur la violence v\u00e9cue par les femmes \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de l\u2019\u00c9glise. Le 23 mars l995, <\/b>le Comit\u00e9 des affaires sociales de l\u2019AEQ, nomme un premier comit\u00e9 67<\/sup> <\/a> avec le mandat de d\u00e9finir un concept op\u00e9rationnel de \u00ab\u00a0violence\u00a0\u00bb\u00a0; de pr\u00e9ciser la probl\u00e9matique, de fournir un cadre de r\u00e9f\u00e9rence et sugg\u00e9rer des pistes d\u2019intervention. Un premier rapport est pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 l\u2019ex\u00e9cutif du CAS puis aux \u00e9v\u00eaques par interdioc\u00e8ses. Un deuxi\u00e8me comit\u00e9 68<\/sup> <\/a> prendra la rel\u00e8ve pour une synth\u00e8se des rencontres et la pr\u00e9sentation de 12 propositions. Le travail de ces comit\u00e9s ne conna\u00eetra toutefois pas de suivi significatif apparent.<\/span><\/p>\n

En ao\u00fbt 1996, le comit\u00e9 des affaires sociales de l\u2019A\u00c9Q, tient un symposium \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Laval \u00e0 Qu\u00e9bec sur <\/b>\u00ab\u00a0Le partenariat hommes et femmes en \u00c9glise\u00a0\u00bb. L\u2019objectif\u00a0est d\u2019ancrer plus solidement les fondements th\u00e9ologiques du partenariat. Les actes sont publi\u00e9s sous le titre Pleins feux sur le partenariat en \u00c9glise<\/i> 69<\/sup> <\/a> ainsi qu\u2019un guide d\u2019animation Des outres neuves pour un vin nouveau.<\/i> 70<\/sup> <\/a> Ce symposium a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 par des tables rondes sur le partenariat organis\u00e9es dans les dioc\u00e8ses du Qu\u00e9bec.<\/span><\/p>\n

D\u2019une rencontre du comit\u00e9 \u00e9piscopal des minist\u00e8res et de ses groupes partenaires, germe l\u2019id\u00e9e de tenir un congr\u00e8s des minist\u00e8res en ao\u00fbt 2001 sous le th\u00e8me Le<\/i> <\/i><\/b>service de l\u2019\u00c9vangile, au d\u00e9but d\u2019un nouveau monde<\/i>. L\u2019objectif est de rassembler les divers minist\u00e8res – \u00e9v\u00eaques, pr\u00eatres, diacres, agentes et agents de pastorale la\u00efques mandat\u00e9s, chr\u00e9tiens et chr\u00e9tiennes engag\u00e9es – face aux d\u00e9fis de l’annonce et de l’accueil de l’\u00c9vangile en ce d\u00e9but de si\u00e8cle. Un seul atelier seulement porte sur le monde des femmes sans le mettre au centre de l\u2019\u00e9pineuse question des minist\u00e8res ordonn\u00e9s. Il arrivera que le sujet soit soulev\u00e9 par des participants, sans plus.<\/span><\/p>\n

En 2002, la session d\u2019\u00e9tude de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec\u00a0 de mars au Cap-de-la-Madeleine porte sur les minist\u00e8res dans l\u2019\u00c9glise catholique au Qu\u00e9bec\u00a0et leur avenir.\u00a0 Dans son discours d\u2019ouverture, Mgr St-Gelais, pr\u00e9sident de l\u2019A\u00c9Q\u00a0 dit<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0[\u2026] vouloir dans la foul\u00e9e du congr\u00e8s des minist\u00e8res d\u00e9gager les enjeux reli\u00e9s \u00e0 la situation actuelle et pr\u00e9visible, en tenant compte des impasses et des ouvertures sur l’avenir et identifier des pistes d’avenir \u00e0 partir de ce qui est d\u00e9j\u00e0 possible, afin de mieux r\u00e9pondre aux besoins du monde actuel, fid\u00e8les au souffle de l’Esprit, pour mieux r\u00e9aliser la mission qui nous est confi\u00e9e par le Christ lui-m\u00eame\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Chaque atelier est invit\u00e9 \u00e0 se questionner sur l’avenir de l’\u00c9glise dans l’exercice des minist\u00e8res et \u00e0 faire consensus sur les cinq \u00e9l\u00e9ments absolument essentiels pour assurer cet avenir. Il sera question de nouveaux minist\u00e8res la\u00efques, de reconnaissance du charisme, de mission, d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation. La question des minist\u00e8res ordonn\u00e9s pour les femmes est exclue des d\u00e9lib\u00e9rations.<\/span><\/p>\n

2. Les femmes ne l\u00e2chent pas, elles s\u2019organisent<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Comme on a pu le constater depuis 1975, le r\u00e9seau social des femmes s\u2019organise internationalement pour cr\u00e9er des alliances et des solidarit\u00e9s, pour d\u00e9fendre la cause des femmes. Il en est ainsi pour les femmes du\u00a0 r\u00e9seau eccl\u00e9sial qui multiplient les \u00e9v\u00e9nements, les regroupements, les lieux de rencontres.\u00a0 Tout en travaillant pour un changement social, elles questionnent leur \u00c9glise sur ses propres comportements face \u00e0 la violence, \u00e0 la pauvret\u00e9, \u00e0 la non-reconnaissance, \u00e0 la discrimination, \u00e0 l\u2019exploitation. Elles questionnent le syst\u00e8me patriarcal de l\u2019\u00c9glise qui les garde \u00e0 l\u2019\u00e9cart des grands enjeux et des grandes d\u00e9cisions en ce qui les concerne particuli\u00e8rement. Malgr\u00e9 les al\u00e9as, les rebuffades, les interdits, elles n\u2019arr\u00eateront pas pour autant de r\u00e9clamer la place et la reconnaissance qui\u00a0 leur revient en tant baptis\u00e9es et membres \u00e0 part enti\u00e8re de l\u2019\u00c9glise de J\u00e9sus-Christ.<\/span><\/p>\n

En 1975, Ann\u00e9e internationale de la femme,\u00a0 l\u2019Union internationale des sup\u00e9rieures g\u00e9n\u00e9rales [UISG] fait parvenir aux sup\u00e9rieures majeures f\u00e9minines un questionnaire pr\u00e9par\u00e9 par une commission pontificale ad hoc<\/i> concernant les femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise. Ce questionnaire\u00a0 est distribu\u00e9 aux communaut\u00e9s religieuses f\u00e9minines canadiennes-fran\u00e7aises. Une section s\u2019intitule \u00ab\u00a0la participation des femmes \u00e0 la vie de la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale\u00a0\u00bb. L\u2019ann\u00e9e suivante, <\/b>l\u2019Union internationale des sup\u00e9rieures g\u00e9n\u00e9rales cr\u00e9e un groupe de travail pour la promotion des femmes. De ce groupe na\u00eetra au Qu\u00e9bec, en 1980, l\u2019Association des religieuses pour la promotion de la femme [ARPF]. L\u2019association vise \u00e0 poursuivre un processus de conscientisation au v\u00e9cu d\u2019oppression des femmes, \u00e0 participer \u00e0 la transformation des rapports \u00e9galitaires entre les femmes et les hommes et \u00e0 contribuer \u00e0 b\u00e2tir une soci\u00e9t\u00e9 et une \u00c9glise o\u00f9 la dignit\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9 et l\u2019autonomie des femmes seront reconnues et respect\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Pour sa part, la collective L\u2019Autre Parole voit le jour en 1976. Deux objectifs y sont poursuivis\u00a0: reprendre le discours th\u00e9ologique en tenant compte de la femme et entreprendre des d\u00e9marches pour une participation enti\u00e8re de la femme dans l\u2019\u00c9glise. Elles regroupent des th\u00e9ologiennes, des chercheuses, des femmes de diff\u00e9rentes professions d\u00e9sireuses de b\u00e2tir l\u2019Ekkl\u00e8sia<\/i> des femmes, une mani\u00e8re de vivre la foi chr\u00e9tienne \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience des femmes.<\/span><\/p>\n

Notons au passage, Le Manifeste sur la place des femmes dans l\u2019\u00c9glise<\/i> <\/b>publi\u00e9 par l<\/b>es chr\u00e9tiens pour une \u00c9glise populaire [CEP]\u00a0 \u00e0 la suite d\u2019un colloque tenu \u00e0 Qu\u00e9bec en 1981. On mentionnera l\u2019influence de l\u2019\u00c9glise du Qu\u00e9bec sur la vie sociale de la population, le discours de l\u2019\u00c9glise favorisant deux r\u00f4les pour la femme – celui de m\u00e8re ou de religieuse, l\u2019\u00e9volution sociale et les luttes des femmes d\u2019ici pour arriver \u00e0 une \u00e9galit\u00e9 des droits avec les hommes, la lenteur de l\u2019\u00c9glise \u00e0 reconna\u00eetre les femmes comme citoyennes et croyantes \u00e0 part enti\u00e8re.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Baptis\u00e9s dans le Christ, nous rev\u00eatons le Christ. Nous sommes tous h\u00e9ritiers de la promesse. En cela, l\u2019attitude de J\u00e9sus est r\u00e9volutionnaire et lib\u00e9ratrice. Dans le Christ, c\u2019est l\u2019abolition des divisions entre l\u2019homme et la femme. Plus que cela, c\u2019est l\u2019abolition des in\u00e9galit\u00e9s et des rapports de domination\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Par ailleurs, des femmes th\u00e9ologiennes et des femmes agentes de pastorale s\u2019unissent en 1982 pour fonder le R\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res. Elles se donnent comme mission de travailler \u00e0 la reconnaissance des minist\u00e8res exerc\u00e9s par des femmes dans une \u00c9glise dynamique et missionnaire; d\u00e9couvrir, s\u2019approprier et diffuser les pistes th\u00e9ologiques et pastorales inscrites dans le service eccl\u00e9sial des femmes\u00a0; d\u00e9velopper un partenariat avec des femmes et des hommes int\u00e9ress\u00e9s aux objectifs de Femmes et minist\u00e8res.<\/span><\/p>\n

L\u2019AFEAS ne demeure pas en dehors du d\u00e9bat. Lors de son congr\u00e8s annuel de 1982, elle s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la question des femmes en \u00c9glise. Elle adoptera des recommandations demandant\u00a0: 1) le droit pour les femmes mandat\u00e9es en pastorale paroissiale d\u2019administrer les sacrements de bapt\u00eame, de l\u2019onction des malades et de pr\u00e9sider au mariage chr\u00e9tien\u00a0; 2) la possibilit\u00e9 d\u2019acc\u00e9der \u00e0 des postes de commande. D\u2019autres recommandations font appel \u00e0 la responsabilit\u00e9 partag\u00e9e dans les questions relatives \u00e0 la vie conjugale et familiale, au langage inclusif, au mod\u00e8le culturel traditionnel qui\u00a0\u00ab\u00a0fige\u00a0\u00bb les r\u00f4les des hommes et des femmes.<\/span><\/p>\n

Fait \u00e0 signaler \u00e9galement, du\u00a0 3 au 5 mai 1983, 300 personnes participent \u00e0 la session pastorale du d\u00e9partement de th\u00e9ologie de l\u2019Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Trois-Rivi\u00e8res ayant pour titre \u00ab\u00a0Femmes et hommes dans nos \u00c9glises\u00a0\u00bb. Dans l\u2019introduction au rapport, Richard Rivard, responsable de la session dira que<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Les organisateurs \u00e9taient conscients du fait que nulle part une exp\u00e9rience de ce type n\u2019avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e. Il y a bien s\u00fbr de nombreux regroupements f\u00e9minins visant la cr\u00e9ation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 nouvelle ou d\u2019une \u00c9glise nouvelle o\u00f9 la femme aurait une place \u00e0 part enti\u00e8re, mais nulle part hommes et femmes ne s\u2019\u00e9taient rencontr\u00e9s en aussi grand nombre pour examiner leur v\u00e9cu, r\u00e9fl\u00e9chir sur leurs attitudes et chercher ensemble comment travailler \u00e0 construire ce monde nouveau.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Et il citait Marie-Th\u00e9r\u00e8se Van Lunen-Chenu, \u00ab\u00a0Il ne s\u2019agit pas de faire une place aux femmes en leur conc\u00e9dant un r\u00f4le plus \u00e9tendu dans des structures, des mentalit\u00e9s, des minist\u00e8res d\u2019une \u00c9glise d\u2019hommes, mais de repenser l\u2019humain et de vivre l\u2019\u00c9glise en vis-\u00e0-vis homme-femme\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Un Collectif des femmes engag\u00e9es en \u00c9glise [CFEE] s\u2019organise au dioc\u00e8se de Qu\u00e9bec, en 1983, afin de cr\u00e9er un lieu de recherche, de partage et de solidarit\u00e9 pour les femmes en \u00c9glise. Des \u00e9quipes form\u00e9es d\u2019\u00e9tudiantes en th\u00e9ologie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Laval et d\u2019agentes de pastorales de divers milieux travaillent \u00e0 sensibiliser les femmes sur leur situation comme femmes en \u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Le R\u00e9seau \u0153cum\u00e9nique des femmes, quant \u00e0 lui,\u00a0 voit le jour en 1988. Il se veut un lien privil\u00e9gi\u00e9 entre les femmes chr\u00e9tiennes et f\u00e9ministes des \u00c9glises anglicane, catholique, orthodoxe et celles issues de la R\u00e9forme. Cette collective veut cheminer vers le dialogue et la solidarit\u00e9 entre femmes de diff\u00e9rentes appartenances religieuses qui vivent au Qu\u00e9bec. Il se veut aussi un lieu d\u2019information, d\u2019analyse, de prise de parole et d\u2019exp\u00e9rimentation d\u2019alternatives dans le respect des diff\u00e9rences culturelles et religieuses. En 1992 et en 1998 deux rencontres \u00ab\u00a0Oser la libert\u00e9\u00a0: la pentec\u00f4te des femmes\u00a0\u00bb et <\/i>\u00ab\u00a0Oser l\u2019esp\u00e9rance\u00a0\u00bb r\u00e9uniront des centaines de femmes \u00e0 Montr\u00e9al et \u00e0 Guelph en Ontario pour parler th\u00e9ologie f\u00e9ministe, pluralisme, participation des femmes dans les \u00c9glises, justice, \u00e9galit\u00e9, racisme\u2026<\/span><\/p>\n

Sentant le besoin de cr\u00e9er une force plus grande et de travailler en solidarit\u00e9 les six groupes de femmes chr\u00e9tiennes f\u00e9ministes,\u00a0 Femmes et minist\u00e8res, L\u2019Autre Parole, Le Mouvement des femmes chr\u00e9tiennes, L\u2019Association des religieuses pour la promotion de la femme, les R\u00e9pondantes dioc\u00e9saines \u00e0 la condition des femmes, Le R\u00e9seau \u0153cum\u00e9nique des femmes et l\u2019AFEAS s\u2019unissent en 1996 pour cr\u00e9er L\u2019Intergroupe des femmes chr\u00e9tiennes et f\u00e9ministes. Ce regroupement se veut un lieu de mise en commun, de vigilance et de solidarit\u00e9.<\/span><\/p>\n

3. Elles se mobilisent et se conscientisent (Virage 2000)<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Les femmes r\u00e9alisent que leurs conditions, loin de s\u2019am\u00e9liorer, se d\u00e9t\u00e9riorent avec les nouvelles directives venant de Rome concernant leur place et leur r\u00f4le dans l\u2019institution. L\u2019\u00c9glise comme syst\u00e8me soutient des pratiques discriminatoires \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes, contr\u00f4le un certain discours th\u00e9ologique, maintient des lois et des principes ali\u00e9nants pour les femmes, d\u00e9tient un pouvoir d\u2019autorit\u00e9 qu’elle exerce \u00e0 travers ses hommes ordonn\u00e9s, fait preuve de paternalisme. Par le projet Virage 2000 71<\/sup> <\/a>, le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res veut mobiliser les femmes en \u00c9glise, trouver avec elles des fa\u00e7ons de se sortir de ces situations d\u2019in\u00e9galit\u00e9 et de subordination. Le projet s\u2019inscrit dans deux grands mouvements\u00a0: la Marche mondiale des femmes et le Jubil\u00e9 de l\u2019an 2000, lequel promeut des valeurs de lib\u00e9ration, de r\u00e9conciliation et de partage.<\/span><\/p>\n

En 2000, un colloque 72<\/sup> <\/a> est organis\u00e9 sous le th\u00e8me\u00a0: \u00ab\u00a0Virage 2000, \u00e0 la recherche d\u2019alternatives lib\u00e9ratrices\u00a0\u00bb. <\/i><\/b>Deux cent cinquante femmes travailleuses en \u00c9glise cherchent\u00a0 \u00e0 \u00e9laborer des strat\u00e9gies de changement et jettent les bases d\u2019une plate-forme d\u2019actions aux plans local, r\u00e9gional, national. Deux ann\u00e9es de recherche, de rencontres \u00e0 travers la province avec des femmes de diverses appartenances, d\u2019analyse, de r\u00e9flexion, de pri\u00e8re soutiennent la pr\u00e9paration du colloque.<\/span><\/p>\n

Le plan d\u2019action vot\u00e9 au colloque 2000 pour atteindre les objectifs strat\u00e9giques souhait\u00e9s et r\u00e9alisables constitue un deuxi\u00e8me projet en soi. Il s\u2019impose de contrer les r\u00e9sistances qui montent particuli\u00e8rement \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise, de travailler \u00e0 la transformation des structures et \u00e0 l\u2019am\u00e9lioration de la condition des femmes. Deux instruments vont aider la r\u00e9flexion :1) un argumentaire th\u00e9ologique et spirituel \u00e0 partir des trois probl\u00e9matiques\u00a0: pouvoir, violence et pauvret\u00e9, 2) un guide d\u2019animation La 25<\/i>e<\/sup><\/i> heure pour l\u2019\u00c9glise,<\/i> 73<\/sup> <\/a> un projet d\u2019activit\u00e9s lib\u00e9ratrices pour les femmes oeuvrant dans l\u2019\u00c9glise. Il s\u2019agit de prendre conscience des situations, de briser le silence puis de d\u00e9noncer et de contrer la pauvret\u00e9, la violence et l\u2019exclusion, voire certains abus de pouvoir \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes dans l\u2019\u00c9glise. Plus de 400 femmes suivront sous forme de rencontres-salon ou de rassemblement d\u2019un jour ou deux les diff\u00e9rentes \u00e9tapes de sensibilisation, de conscientisation et de concertation pour l\u2019action. \u00c0 cela s\u2019ajoutera une journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude sur le droit \u00e0 la r\u00e9sistance en \u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Un deuxi\u00e8me rassemblement \u00e0 Montr\u00e9al le 29 mars 2003 mettra un terme au projet. Les femmes pr\u00e9sentes voteront une d\u00e9claration publique affirmant leur volont\u00e9 de persister \u00e0 d\u00e9noncer le pouvoir centralisateur du Vatican tel qu\u2019exerc\u00e9 actuellement dans l\u2019\u00c9glise; les justifications th\u00e9ologiques du discours officiel de l\u2019\u00c9glise pour maintenir la non-accession des femmes aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s; les pratiques d\u2019in\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes \u00e0 tous les niveaux de la structure eccl\u00e9siale. Elles s\u2019engagent \u00e0 continuer le travail en solidarit\u00e9 et \u00e0 devenir des agentes de changement dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Il faut dire que la conscientisation des femmes n\u2019est pas uniquement qu\u00e9b\u00e9coise ou canadienne, elle est internationale. Soulignons qu\u2019en marge du synode des \u00e9v\u00eaques\u00a0 \u00e0 Rome en\u00a0 octobre 2001 sous le th\u00e8me, l\u2019\u00c9v\u00eaque, serviteur de l\u2019\u00e9vangile de J\u00e9sus-Christ pour l\u2019esp\u00e9rance du monde, <\/i>plusieurs milliers de catholiques engag\u00e9s, d\u2019un peu partout dans le monde, ont mis sur pied un synode parall\u00e8le appel\u00e9, Le synode du peuple catholique. <\/i>Ce synode est n\u00e9 du constat de la centralisation excessive du pouvoir de Rome et du refus par cette m\u00eame autorit\u00e9 de reconsid\u00e9rer ses positions sur des enjeux qui affectent gravement la vie des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, par exemple, le silence impos\u00e9 aux \u00e9v\u00eaques sur l\u2019ordination des femmes, le c\u00e9libat obligatoire des pr\u00eatres, l\u2019exclusion des divorc\u00e9s remari\u00e9s de la communion, pour ne mentionner que quelques-unes des causes de la rupture d\u2019avec l\u2019\u00c9glise des nouvelles g\u00e9n\u00e9rations. Son objectif est d\u2019offrir aux \u00e9v\u00eaques un soutien en vue de la prise en main de leur responsabilit\u00e9 dans un climat d\u2019ouverture et de libert\u00e9, en m\u00eame temps que de rappeler \u00e0 Rome que l\u2019\u00c9glise n\u2019est pas seulement une institution hi\u00e9rarchique\u00a0: elle est d\u2019abord et avant tout le peuple de Dieu, un peuple en marche inspir\u00e9 par l\u2019Esprit de Dieu.\u00a0 Un document final sera communiqu\u00e9 aux \u00e9v\u00eaques pr\u00e9sents au synode par une repr\u00e9sentation d\u2019environ 50 d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s. Par la suite, le document sera aussi diffus\u00e9 dans le monde entier.<\/span> 74<\/sup> <\/a><\/p>\n

4. Elles parlent, elles \u00e9tudient, elles enseignent, elles \u00e9crivent et travaillent<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Le savoir, l\u2019exp\u00e9rience et la comp\u00e9tence des femmes ne sont plus \u00e0 mettre en doute. Le Canada fran\u00e7ais compte \u00e0 lui seul plus de cent femmes qui ont en main un doctorat soit en th\u00e9ologie, en philosophie, en ex\u00e9g\u00e8se ou sciences connexes.\u00a0 Elles enseignent dans les universit\u00e9s, les centres de recherches autres institutions sp\u00e9cialis\u00e9es. Leur comp\u00e9tence les am\u00e8ne \u00e0 prendre la parole, \u00e0 \u00eatre consult\u00e9es, ici au pays comme ailleurs dans le monde. Elles agissent en tant que conf\u00e9renci\u00e8res, consultantes ou collaboratrices sur des conseils et des comit\u00e9s les plus diversifi\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Celles qui poss\u00e8dent une ma\u00eetrise en th\u00e9ologie, ne se comptent plus tellement elles sont nombreuses. Plusieurs travaillent comme agentes de pastorale, cat\u00e9ch\u00e8tes, enseignantes, agentes de recherche ou dans des postes similaires.<\/span><\/p>\n

Les femmes sont actives. Des groupes de recherche se forment, les interventions se multiplient; des congr\u00e8s, des forums, des colloques, des sessions d\u2019\u00e9tude s\u2019organisent, des sites Web se mettent en place. Les revues de th\u00e9ologie et de spiritualit\u00e9 reconnue, regorgent de prises de parole et d\u2019\u00e9crits de femmes s\u2019exprimant sur les questions de foi, de spiritualit\u00e9, de communaut\u00e9, d\u2019\u00c9glise. Elles parlent de leur r\u00eave d\u2019une \u00c9glise solidaire des femmes, d\u2019une \u00c9glise o\u00f9 tous les membres femmes et hommes seraient responsables dans la participation comme dans la responsabilit\u00e9 et les d\u00e9cisions \u00e0 tous les niveaux. Elles croient en la force de la vie, vie qu\u2019elle porte, vie qu\u2019elle donne.<\/span><\/p>\n

Les femmes sont cr\u00e9atrices.\u00a0 Elles s\u2019inventent de nouveaux rituels pour prier et exprimer leur foi. Elles d\u00e9veloppent une spiritualit\u00e9 f\u00e9ministe qui int\u00e8gre leur exp\u00e9rience de femmes et de chr\u00e9tiennes, Elles prient un Dieu p\u00e8re et m\u00e8re, un Dieu amour inconditionnel, un Dieu qui les veut vivantes et attentives aux aspirations de leurs s\u0153urs.<\/span><\/p>\n

Les femmes \u00e9crivent, elles s\u2019affirment, elles questionnent. Les publications de femmes sur des sujets qui concernent la th\u00e9ologie en g\u00e9n\u00e9ral et la th\u00e9ologie f\u00e9ministe en particulier, la vie eccl\u00e9siale, la Bible, la spiritualit\u00e9\u2026 sont l\u00e9gion. Nous n\u2019en citerons que quelques-unes publi\u00e9es par des femmes qui militent dans des groupes de chr\u00e9tiennes f\u00e9ministes au Qu\u00e9bec.<\/span><\/p>\n

Depuis 1976, et encore aujourd\u2019hui, la collective l\u2019Autre parole publie une brochure ou th\u00e9ologiennes et praticiennes pr\u00e9sentent des analyses, des r\u00e9flexions, des t\u00e9moignages. \u00c0 leur fa\u00e7on, elles contribuent grandement \u00e0 la formation d\u2019une pens\u00e9e critique et \u00e9clair\u00e9e. Les femmes y trouvent un souffle inspirant et prometteur de libert\u00e9 et de solidarit\u00e9. De son c\u00f4t\u00e9, par le biais de son bulletin Reli-femmes, <\/i>l\u2019Association des religieuses pour la promotion de la femme [ARPF] participe \u00e0 la diffusion des \u00e9tudes et de la pens\u00e9e f\u00e9ministe du groupe.<\/span><\/p>\n

Le groupe Femmes et Minist\u00e8res fait para\u00eetre en 1988 \u00abLes soutanes roses\u00a0; portrait du personnel pastoral f\u00e9minin au Qu\u00e9bec\u00a0\u00bb.<\/i> 75<\/sup> <\/a> La recherche nous dit qui sont ces femmes, ce qu\u2019elles font, ce qu\u2019elles vivent, quelle est leur place dans le contexte de l\u2019organisation eccl\u00e9siale. Nous prenons conscience des souffrances et des aspirations des femmes agentes de pastorale, de leur vision d\u2019\u00c9glise. Elle veulent r\u00e9pondre \u00e0 un appel \u00e0 servir mais ne craignent pas de dire qu\u2019elles d\u00e9sirent aussi contribuer au renouveau et \u00e0 l\u2019\u00e9volution de l\u2019\u00c9glise. 76<\/sup> <\/a>\u00a0 Il s\u2019agit de la premi\u00e8re recherche de type sociologique entreprise depuis que les femmes sont entr\u00e9es \u00e0 l\u2019emploi de l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

En 1989, Monique Dumais et Marie-Andr\u00e9e Roy dirigent Souffles de femmes<\/i>\u00a0: lectures f\u00e9ministes de la religion<\/i>. 77<\/sup> <\/a> Fruit de la pr\u00e9sence du mouvement des femmes dans le champ religieux, l\u2019ouvrage fait le point sur la parole \u00e9mergente des femmes dans les \u00e9tudes religieuses. Il est issu d\u2019une pratique de changement de la condition des femmes dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Deux ans plus tard, dans Partenaires en \u00c9glise\u00a0: femmes et homme \u00e0 part \u00e9gale<\/i> 78<\/sup> <\/a>, Yvonne Bergeron \u00a0fait \u00e9cho aux \u00e9tudes bibliques qui renouvellent la mani\u00e8re de poser la question du partenariat dans l\u2019\u00c9glise. L\u2019auteure nomme les r\u00e9sistances, discute les arguments utilis\u00e9s pour maintenir le statut quo.<\/span><\/p>\n

Viendra en 1995, Voix de femmes, Voies de passage, pratiques pastorales et enjeux eccl\u00e9siaux,<\/i> 79<\/sup> <\/a> publi\u00e9 par le R\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res. Il s\u2019agit d\u2019une recherche sur les pratiques pastorales et les enjeux eccl\u00e9siaux. Les femmes (225 agentes de pastorale de 22 dioc\u00e8ses) parlent de leur conception de l\u2019\u00c9glise, des chemins parcourus et des autres \u00e0 inventer, des avanc\u00e9es et des reculs qui scandent des passages vers une autre fa\u00e7on de faire \u00c9glise. Par leur mani\u00e8re d\u2019\u00eatre et d\u2019agir, elles questionnent certaines positions du Magist\u00e8re. Au nom de leur foi, au nom d\u2019une Tradition vivante, elles revendiquent une v\u00e9ritable \u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes dans l\u2019\u00c9glise. Les auteures font l\u2019interpr\u00e9tation th\u00e9ologique des pratiques pastorales de ces femmes et identifient des enjeux eccl\u00e9siaux qui invitent \u00e0 l\u2019audace du renouveau.<\/span><\/p>\n

Suivra en octobre\u00a0 la publication du guide d\u2019animation\u00a0; Voix d\u2019esp\u00e9rance\u00a0: d\u00e9marches d\u2019animation pour une \u00c9glise en changement.<\/i> 80<\/sup> <\/a> Ce guide constitue un outil d\u2019animation qui provoque la participation, la prise de d\u00e9cision cr\u00e9atrice, le questionnement des pratiques et l\u2019engagement dans un processus de transformation effective. Dix-neuf d\u00e9marches d\u2019animation pour approfondir et poursuivre la recherche-action Voix de femmes, voies de passage.<\/i><\/span><\/p>\n

Mentionnons aussi\u00a0 Les ouvri\u00e8res de l\u2019\u00c9glise,<\/i> 81<\/sup> <\/a> une sociologie de l\u2019affirmation des femmes dans l\u2019\u00c9glise. Marie-Andr\u00e9e Roy nous dit que malgr\u00e9 la production d\u2019une th\u00e9ologie f\u00e9ministe, l\u2019\u00e9tablissement de r\u00e9seaux de solidarit\u00e9, le vaste r\u00e9seau d\u2019ouvri\u00e8res \u00e0 l\u2019\u0153uvre, rien ne semble alt\u00e9rer la nature profonde de l\u2019institution et de son pouvoir qui demeure profond\u00e9ment patriarcal.<\/span><\/p>\n

Tous ces \u00e9crits ne sont qu\u2019un faible \u00e9chantillon de tous ces travaux qui contribuent \u00e0 l\u2019\u00e9veil de la conscience\u00a0 et \u00e0 la diffusion de la r\u00e9flexion, des analyses\u00a0 et des recherches f\u00e9ministes.<\/span><\/p>\n

4. …Et certaines passent \u00e0 l\u2019action de transgression<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Le mouvement pour l\u2019ordination des femmes prend de l\u2019ampleur dans le monde. En 2001, \u00e0 Dublin 82<\/sup> <\/a>, se rencontrent\u00a0 plusieurs groupes\u00a0 travaillant \u00e0 l\u2019inclusion des femmes dans un minist\u00e8re presbyt\u00e9ral renouvel\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise catholique sous le th\u00e8me\u00a0 Le temps est venu\u00a0: C\u00e9l\u00e9bration de l\u2019appel des femmes au presbyt\u00e9rat renouvel\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise catholique<\/i>. L\u2019organisation est sous la responsabilit\u00e9 de Women\u2019s Ordination Worlwide\u00a0 (WOW),\u00a0 r\u00e9seau mondial pour l\u2019ordination. Les 370 participantes et participants arrivent de 26 pays et de 6 continents L\u2019assembl\u00e9e vote onze r\u00e9solutions d\u2019action visant le droit de d\u00e9battre de l\u2019ordination des femmes et d\u2019en promouvoir la cause. Une Qu\u00e9b\u00e9coise membre de Femmes et Minist\u00e8res s\u2019est rendue \u00e0 Dublin pour la conf\u00e9rence. 83<\/sup> <\/a><\/span><\/p>\n

WOW tiendra une deuxi\u00e8me rencontre \u0153cum\u00e9nique internationale sur l\u2019ordination des femmes 84<\/sup> <\/a> \u00e0 Ottawa en 2005. Le th\u00e8me choisi:\u00a0 Breaking Silence, Breaking Bread: Christ Calls Women to Lead?<\/i> Pr\u00e8s de 500 personnes, femmes et hommes de 20 pays diff\u00e9rents y assistent.\u00a0 Dans un communiqu\u00e9 final, les participantes demandent au Saint-Si\u00e8ge de reconna\u00eetre la vocation baptismale des femmes, le diaconat pour les femmes et en appellent \u00e0 l\u2019ensemble du Peuple de Dieu pour que soit reconnue la validit\u00e9 de l\u2019appel des femmes au sacerdoce. Une troisi\u00e8me conf\u00e9rence se tiendra \u00e0 Rome en 2009.<\/span><\/p>\n

Autre fait \u00e0 signaler\u00a0: des femmes posent un geste de transgression et se font ordonner pr\u00eatres. Le 29 juin 2002, sept femmes 85<\/sup> <\/a> sont ordonn\u00e9es pr\u00eatres \u00e0 Passau en Allemagne. Alors na\u00eet le mouvement RCWP 86<\/sup> <\/a> dont le but est de favoriser la pleine accession de femmes \u00e0 la pr\u00eatrise en conformit\u00e9 avec les exigences du rituel romain.<\/span><\/p>\n

Puis en 2003, ce sera au tour d\u2019une dominicaine en Espagne. 87<\/sup> <\/a> En 2004, six femmes 88<\/sup> <\/a> deviendront diacre sur le Danube. L\u2019une elle acc\u00e8dera \u00e0 la pr\u00eatrise le 2 juillet 2005 \u00e0 Lyon, en France. 89<\/sup> <\/a><\/span><\/p>\n

Le 25 juillet 2005, neuf femmes dont la canadienne Michele Birch-Conery, sont ordonn\u00e9es \u00e0 leur tour par deux femmes devenues \u00e9v\u00eaques en 2003. 90<\/sup> <\/a> Pour bien symboliser la pr\u00e9carit\u00e9 de la situation de la femme en \u00c9glise, l\u2019\u00e9v\u00e9nement se d\u00e9roulera sur un bateau naviguant dans les eaux internationales du golfe du Saint-Laurent.<\/span><\/p>\n

Nous savons que d\u2019autres femmes se pr\u00e9parent actuellement\u00a0 en vue de l\u2019ordination sacerdotale dans les mois qui viennent.\u00a0 Ces femmes disent r\u00e9pondre \u00e0 un appel du Seigneur. Form\u00e9es en th\u00e9ologie, certaines se consacrent \u00e0 la probl\u00e9matique du sacerdoce depuis de nombreuses ann\u00e9es. 91<\/sup> <\/a><\/span><\/p>\n

CONCLUSION<\/span><\/strong><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir mis en parall\u00e8le l\u2019engagement historique des femmes, eu \u00e9gard \u00e0 leur \u00e9volution sociale au cours du dernier si\u00e8cle, nous sommes peut-\u00eatre plus \u00e0 m\u00eame de comprendre la mission de celles qui s\u2019identifient comme \u00ab\u00a0f\u00e9ministes chr\u00e9tiennes\u00a0\u00bb.\u00a0 Ce sont elles qui personnifient cette histoire crois\u00e9e entre le monde civil et le monde religieux.\u00a0 Elles sont \u00e0 l\u2019avant-garde\u00a0 des changements r\u00e9alis\u00e9s pour un monde et une \u00c9glise o\u00f9 femmes et hommes seront reconnus \u00e0 part enti\u00e8re. Comme nous l\u2019avons vu tout au long du texte, elles portent en elles une esp\u00e9rance t\u00eatue qui les invite \u00e0 chercher et \u00e0 ouvrir de nouvelles voies porteuses de justice, d\u2019\u00e9galit\u00e9 et d\u2019amour.<\/span><\/p>\n

Depuis longtemps, les f\u00e9ministes chr\u00e9tiennes, \u00e0 cause m\u00eame de leur foi, se sentent autant interpell\u00e9es par ce que vivent les femmes aux plans politique, \u00e9conomique, social, culturel qu\u2019au plan eccl\u00e9sial.<\/span><\/p>\n

C\u2019est aussi\u00a0 au nom d\u2019un certain humanisme que les chr\u00e9tiennes f\u00e9ministes s\u2019unissent aux groupes sociaux. Des femmes venant de tous les coins de la plan\u00e8te ont confirm\u00e9 la discrimination, l\u2019exploitation, la pauvret\u00e9 et la violence dont les femmes sont victimes un peu partout dans le monde. En tant que femmes elles ne peuvent\u00a0 accepter une situation aussi dramatique. Elles se sentent directement concern\u00e9es. Elles croient que les femmes ont droit \u00e0 la pleine reconnaissance de leur identit\u00e9, au respect de leur dignit\u00e9 et de leur int\u00e9grit\u00e9 physique, psychologique, intellectuelle et religieuse. Il leur est impossible de voir\u00a0 souffrir tant de personnes et de rester indiff\u00e9rentes, inactives, silencieuses ou passives. Il y a une solidarit\u00e9 humaine \u00e0 d\u00e9velopper devant ces probl\u00e8mes v\u00e9cus par des millions de femmes. . <\/i>Elles r\u00e9pondent ainsi \u00e0 l\u2019appel inscrit dans la constitution pastorale \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9glise dans le monde de ce temps\u00a0\u00bb\u00a0 <\/i>qui invite les chr\u00e9tiennes et les chr\u00e9tiens \u00e0 devenir partie prenante de la transformation du monde pour une vie meilleure.<\/span><\/p>\n

Pour ces chr\u00e9tiennes joindre leur voix \u00e0 celles d\u2019autres femmes c\u2019est aussi accomplir une \u0153uvre \u00e9vang\u00e9lique. Ne faudrait-il pas envisager une application pleine et enti\u00e8re de la parole proph\u00e9tique de Jean Paul II qui disait que \u00ab\u00a0toutes discriminations constituent une injustice intol\u00e9rable.\u00a0\u00bb\u00a0<\/i><\/span><\/p>\n

Cette grande perc\u00e9e socio-historique\u00a0 n\u2019est pas sans les conduire \u00e0 un questionnement profond au sein m\u00eame de leur \u00c9glise. En effet, il faut le dire, beaucoup de femmes sont souffrantes dans l\u2019\u00c9glise; souffrantes de sentir une \u00c9glise interpeller la soci\u00e9t\u00e9 face aux discriminations et\u00a0 de sentir cette m\u00eame \u00c9glise faire la sourde oreille \u00e0 leur demande de reconnaissance effective, souffrantes de constater le mouvement de d\u00e9mobilisation pr\u00e9sent au sein de l\u2019\u00c9glise, de constater que plusieurs de leurs s\u0153urs ne veulent plus \u00e9couter les messages de patience et de soumission qui ont fait d\u2019elles des sans-voix et des sans-pouvoir dans leur propre \u00c9glise.\u00a0 \u00c9couter la d\u00e9tresse de ces femmes devient pour elles une urgence.<\/span><\/p>\n

Et si des femmes manifestent haut et fort certains de leurs r\u00eaves, si elles luttent courageusement sans l\u00e2cher prise,\u00a0 il faut y percevoir le reflet de leur projet de vivre \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une \u00c9glise qui est leur \u00c9glise, d\u2019une \u00c9glise qu’elles aiment, d\u2019une \u00c9glise qu\u2019elles veulent le plus possible\u00a0 fid\u00e8le au message d’amour et de fraternit\u00e9 de J\u00e9sus qui les invite \u00e0 se tenir debout, \u00e0 ne pas laisser la lumi\u00e8re sous le boisseau. Elles r\u00eavent du jour ou les barri\u00e8res qui ont nom d\u2019exclusion, o\u00f9 les murs qui ont nom de pr\u00e9jug\u00e9s, o\u00f9 les obstacles qui ont nom de discrimination ou de non-reconnaissance effective\u00a0 pourraient s’estomper pour faire place \u00e0 la cohumanit\u00e9, \u00e0 la mutualit\u00e9\u00a0 et au partenariat v\u00e9ritable.<\/span><\/p>\n

Annine Parent
\n<\/span><\/strong><\/em>Juillet 2006<\/span><\/p>\n

\n

NOTES<\/span><\/strong><\/p>\n

1) <\/a>Le Parlement de Qu\u00e9bec accepte la Charte des droits et libert\u00e9s de la personne par un vote unanime le 27 juin 1975; l\u2019entr\u00e9e en vigueur se fera un an plus tard soit le 28 juin 1976.<\/span>
\n 2) <\/a> Le 21 septembre 1979, nomination de madame Lise Payette ministre \u00e0 la condition f\u00e9minine sous le gouvernement p\u00e9quiste de Ren\u00e9 L\u00e9vesque. Un secr\u00e9tariat \u00e0 la condition des femmes est mis en place pour la seconder dans son travail.<\/span>
\n 3) <\/a> Ga 3,28\u00a0; Col 3,1<\/span>
\n 4) <\/a> La d\u00e9l\u00e9gation du Vatican \u00e9tait dirig\u00e9e par Mgr Paul Josef Cordes, vice-pr\u00e9sident du Conseil pontifical pour les la\u00efcs.<\/span>
\n 5) <\/a> Annine Parent et Marie Th\u00e9r\u00e8se Olivier.<\/span>
\n 6) <\/a> S\u0153urs Jeannette L\u00e9tourneau ndps. et Juliette L\u00e9tourneau ndps.<\/span>
\n 7) <\/a> 180 pays participants \u00e0 la Conf\u00e9rence du Caire.<\/span>
\n 8) <\/a> Site internet de la Conf\u00e9rence de Beijing.<\/span>
\n 9) <\/a> Gis\u00e8le Turcot sbc, Huguette Labrecque-Marcoux et H\u00e9l\u00e8ne Roberge.<\/span>
\n 10) <\/a> 49e session de la Commission de la condition de la femme de l\u2019ONU (CCFNU) \u00e0 New-York.<\/span>
\n 11) <\/a> 23e session extraordinaire, convoqu\u00e9e par l\u2019Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale et tenue au si\u00e8ge des Nations unies \u00e0 New-York.<\/span>
\n 12) <\/a> Kofi Annam, secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral des Nations-Unies depuis 1997<\/span>
\n 13) <\/a> Initiative de la F\u00e9d\u00e9ration des femmes du Qu\u00e9bec, 850 femmes ont quitt\u00e9 Montr\u00e9al le 26 mai pour entrer \u00e0 Qu\u00e9bec le 4 juin.<\/span>
\n 14) <\/a> Initi\u00e9e par la F\u00e9d\u00e9ration des femmes du Qu\u00e9bec. \u00c9v\u00e9nement charni\u00e8re dans l\u2019histoire des mouvements f\u00e9ministes internationaux.<\/span>
\n 15) <\/a> Louise Fr\u00e9chette, vice secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019ONU et Angela King, conseill\u00e8re sp\u00e9ciale de Kofi Annan sur la question du genre re\u00e7oivent la d\u00e9l\u00e9gation internationale.<\/span>
\n 16) <\/a> 5 084 546 cartes portant des signatures d\u2019appui pour exiger des d\u00e9cideurs politiques et \u00e9conomiques de mettre un terme d\u00e9finitif \u00e0 la pauvret\u00e9 et \u00e0 toutes les violences envers les femmes.<\/span>
\n 17) <\/a> Sur la Grande Place Desjardins \u00e0 Montr\u00e9al<\/span>
\n 18) <\/a> Monsieur Lucien Bouchard, premier ministre du Qu\u00e9bec.<\/span>
\n 19) <\/a> Monsieur Jean Chr\u00e9tien, premier ministre du Canada.<\/span>
\n 20) <\/a> L\u2019Intergroupe est form\u00e9 des groupes suivants\u00a0: Femmes et Minist\u00e8res, les r\u00e9pondantes dioc\u00e9saines \u00e0 la condition des femmes, la collective l\u2019Autre Parole, l\u2019AFEAS, l\u2019Association des religieuses pour la promotion de la femme, le R\u00e9seau \u0153cum\u00e9nique des femmes, les Femmes chr\u00e9tiennes.<\/span>
\n 21) <\/a> \u00c0 Sao Paulo, 40\u00a0000 personnes manifestent lors du d\u00e9part de la Charte mondiale des femmes le 8 mars 2005.<\/span>
\n 22) <\/a> La Charte mondiale des femmes pour l\u2019humanit\u00e9 est arriv\u00e9 par bateau \u00e0 Qu\u00e9bec le 7 mai 2005 avant de faire route vers la Turquie.<\/span>
\n 23) <\/a> Extrait du discours de Mich\u00e8le Asselin, pr\u00e9sidente de la f\u00e9d\u00e9ration des femmes du Qu\u00e9bec lors de du passage de la Charte mondiale des femmes \u00e0 Qu\u00e9bec le 29 avril 2005.<\/span>
\n 24) <\/a> Le Conseil du statut de la femme a d\u00e9pos\u00e9 son rapport le 20 septembre 1978<\/span>
\n 25) <\/a> Sous la pr\u00e9sidence de Mgr Louis-Albert Vachon, archev\u00eaque de Qu\u00e9bec et membre du comit\u00e9 \u00e9piscopal des affaires sociales de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec.<\/span>
\n 26) <\/a> Sous la pr\u00e9sidence de Mgr Bernard Hubert, \u00e9v\u00eaque de St-Jean Longueuil et pr\u00e9sident du comit\u00e9 des affaires sociales \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec.<\/span>
\n 27) <\/a> \u00ab\u00a0Et si on racontait le f\u00e9minisme\u00a0\u00bb, Bilan des actions Comit\u00e9 des affaires sociales AEQ, mars 1989.<\/span>
\n 28) <\/a> Mgr Bernard Hubert, pr\u00e9sident du Comit\u00e9 des affaires sociales, Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec.<\/span>
\n 29) <\/a> Lettre de Mgr Bernard Hubert, pr\u00e9sident du comit\u00e9 des affaires sociales \u00e0 l\u2019AEQ, le 22 avril 1981.<\/span>
\n 30) <\/a> Cf 1S3, 4 -20.<\/span>
\n 31) <\/a> Mgr G\u00e9rard Coderre, \u00e9v\u00eaque du dioc\u00e8se de St-Jean au Qu\u00e9bec.<\/span>
\n 32) <\/a> Lors de la 3e session du Concile Vatican II<\/span>
\n 33) <\/a> Mgr Georges Flahiff, pr\u00e9sident de la CECC et membre de la d\u00e9l\u00e9gation canadienne au synode sur la Justice dans le monde tenu \u00e0 Rome en 1971.<\/span>
\n 34) <\/a> Selon Ministeria quaedam, lettre apostolique de Paul VI, 15 ao\u00fbt 1972.<\/span>
\n 35) <\/a> Recommandation transmise \u00e0 Mgr Jean Villot par Mgr Jean-Marie Fortier, pr\u00e9sident de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada.<\/span>
\n 36) <\/a> Inter Insigniores, d\u00e9claration de la Sacr\u00e9e congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi, 15 octobre 1976.<\/span>
\n 37) <\/a> Visite que font les \u00e9v\u00eaques environ tous les cinq ans \u00e0 Rome dans le but de partager avec le Saint-P\u00e8re et ses collaborateurs sur les principaux aspects de la vie de l’\u00c9glise du Qu\u00e9bec.<\/span>
\n 38) <\/a> Lettre de Gilles Thibault aux r\u00e9pondantes le 9 d\u00e9cembre 1982.<\/span>
\n 39) <\/a> Commision relevant de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada.<\/span>
\n 40) <\/a> Rapport de 1984.<\/span>
\n 41) <\/a> 825 femmes la\u00efques et 3215 religieuses exer\u00e7ant au Canada une t\u00e2che pastorale. Pour le Qu\u00e9bec, 724 femmes la\u00efques et 1259 religieuses.<\/span>
\n 42) <\/a> Rita Beauchamp (Valleyfield), Angela Bourgeois (Shediac NB), Marguerite Cloutier, permanente \u00e0 la CECC, Jean Forest (Edmonton), \u00c9lisabeth Lacelle (Ottawa), Mary Malone (Sacarboro Ont), Patricia O\u2019Really (Ottawa), Annine Parent-Fortin, Annine (Qu\u00e9bec), Mgr Raymond St-Gelais (Saint-J\u00e9r\u00f4me) et Mgr James L. Doyle (Peterborough Ont)., et Anita Bissonnette, secr\u00e9taire du groupe.<\/span>
\n 43) <\/a> La trousse d\u2019animation Les femmes dans l\u2019\u00c9glise, est souvent nomm\u00e9e sous l\u2019appellation Le dossier, \u00e0 cause de la couleur de sa couverture.<\/span>
\n 44) <\/a> Lucie Robillard, \u00ab\u00a0Et si on se racontait le f\u00e9minisme\u00a0\u00bb, Bilan des activit\u00e9s du Comit\u00e9 des affaires sociales et du R\u00e9seau des r\u00e9pondantes dioc\u00e9saines \u00e0 la condition des femmes, mars 1989.<\/span>
\n 45) <\/a> Mgr Robert Lebel, \u00e9v\u00eaque de Valleyfield, membre de la d\u00e9l\u00e9gation de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada.<\/span>
\n 46) <\/a> Mgr Louis-Albert Vachon, archev\u00eaque de Qu\u00e9bec, membre de la d\u00e9l\u00e9gation de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada.<\/span>
\n 47) <\/a> Mgr Bernard Hubert, \u00e9v\u00eaque de St-Jean-Longueuil, pr\u00e9sident de la CECC et membre de la d\u00e9l\u00e9gation des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada.<\/span>
\n 48) <\/a> Janet Summerville de Toronto et Annine Parent de Qu\u00e9bec.<\/span>
\n 49) <\/a> Justice et foi dans notre milieu, Commission d\u2019\u00e9tude sur l\u2019engagement des groupes dans la justice sociale et la transmission de la foi. Dioc\u00e8se de Qu\u00e9bec 1984. Seize recommandations demanderont de susciter des rapports d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre hommes et femmes, de r\u00e9agir \u00e0 la pauvret\u00e9 et \u00e0 la non-reconnaissance des femmes\u00a0; d\u2019enrayer la violence faite aux femmes\u00a0; de proclamer en paroles et en actes l\u2019\u00e9galit\u00e9 des filles et des fils de Dieu.<\/span>
\n 50) <\/a> Mgr Bernard Hubert, 7 d\u00e9cembre 1984.<\/span>
\n 51) <\/a> La d\u00e9cennie prend fin lors de la 8e Assembl\u00e9e du Conseil \u0153cum\u00e9nique des \u00c9glise \u00e0 Harare au Zimbabwe du 27 au 30 novembre 1998. Analyse de 75 visites d\u2019\u00e9quipes \u00e0 330 \u00c9glise, 68 conseils nationaux et environ 650 groupe de femmes.<\/span>
\n 52) <\/a> Le bill du suffrage f\u00e9minin fut adopt\u00e9 en 3e lecture sur division en 1940.<\/span>
\n 53) <\/a> Monsieur Ad\u00e9lard Godbout, premier ministre du Qu\u00e9bec du 8 novembre 1939 au 30 ao\u00fbt 1944.<\/span>
\n 54) <\/a> Monsieur T\u00e9lesphore Damien Bouchard, ministre de la Voirie et des travaux publics \u00e0 la m\u00eame p\u00e9riode.<\/span>
\n 55) <\/a> La c\u00e9l\u00e9bration de la parole a lieu le 19 avril 1990.<\/span>
\n 56) <\/a> Commentaire d\u2019introduction, feuillet de la c\u00e9l\u00e9bration de la parole.<\/span>
\n 57) <\/a> D\u2019apr\u00e8s la formulation du th\u00e9ologien dominicain Marie-Dominique Chenu.<\/span>
\n 58) <\/a> Rolande Parrot, \u00ab\u00a0Des r\u00e9sistances aux alliances\u00a0\u00bb, \u00c9glise canadienne, \u00c9ditorial, 10 mai 1990.<\/span>
\n 59) <\/a> La loi synodale du dioc\u00e8se de Qu\u00e9bec, 8 d\u00e9cembre 1995, p. 49<\/span>
\n 60) <\/a> La loi synodale du dioc\u00e8se de Qu\u00e9bec, 8 d\u00e9cembre 1995.<\/span>
\n 61) <\/a> Ordinatio sacerdotalis, 22 mai 1994.<\/span>
\n 62) <\/a> Document de la Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi, 18 novembre 1995.<\/span>
\n 63) <\/a> Loi synodale du dioc\u00e8se de Qu\u00e9bec, 8 d\u00e9cembre 1995,1995 p. 50<\/span>
\n 64) <\/a> Synode dioc\u00e9sain de Montr\u00e9al, Orientations pastorales, 28 avril 1999, p. 24.<\/span>
\n 65) <\/a> Synode dioc\u00e9sain de Montr\u00e9al, Orientations pastorales, 28 avril 1999, p. 36.<\/span>
\n 66) <\/a> Synode de Montr\u00e9al, Orientations pastorales, 28 avril 1999, p. 43.<\/span>
\n 67) <\/a> H\u00e9l\u00e8ne Chenier, Annine Parent, Marie-H\u00e9l\u00e8ne Carette, Jean P\u00e9rigny ptre, Daniel Fradette.<\/span>
\n 68) <\/a> Mgr Cl\u00e9ment Fecteau, Pierre-Andr\u00e9 Fournier ptre, Annine Parent et Gis\u00e8le Marquis.<\/span>
\n 69) <\/a> Pleins feux sur le partenariat en \u00c9glise, Actes du symposium Le partenariat hommes et femmes en \u00c9glise. Montr\u00e9al, Paulines, 1997.<\/span>
\n 70) <\/a> C\u00e9line Girard, Des outres neuves pour le vin nouveau, D\u00e9marche pour d\u00e9velopper une culture partenariale en \u00c9glise, Montr\u00e9al, Paulines, 1997.<\/span>
\n 71) <\/a> Un comit\u00e9 organisateur (Lise Baroni, Yvonne Bergeron, Pierrette Daviau, C\u00e9line Girard et Annine Parent) travaillera cinq ans pour r\u00e9aliser les deux \u00e9tapes du projet.<\/span>
\n 72) <\/a> Colloque Virage 2000, \u00e0 la recherche d\u2019alternatives lib\u00e9ratrices, du 12 au 14 mai 2000, au 4873, avenue Westmount \u00e0 Montr\u00e9al.<\/span>
\n 73) <\/a> Guide d\u2019animation sous la direction de Jacynthe Fortin, 2002,.<\/span>
\n 74) <\/a> Appui au synode du peuple catholique 2001, site internet de Culture et foi.<\/span>
\n 75) <\/a> Les soutanes roses; portrait du personnel pastoral f\u00e9minin qu Qu\u00e9bec, Sarah B\u00e9langer, Les \u00c9ditions Bellarmin, 1962,<\/span>
\n 76) <\/a> Idem p. 225<\/span>
\n 77) <\/a> Ouvrage pluridiscipinaire, Souffles de femmes\u00a0: lectures f\u00e9ministes de la religion, Monique Dumais et Marie-Andr\u00e9e Roy, \u00c9ditions Paulines\/Mediaspaul, 1989.<\/span>
\n 78) <\/a> Partenaires en \u00c9glise; femmes et hommes \u00e0 part \u00e9gale, Yvonne Bergeron, \u00c9ditions Paulines, 1991<\/span>
\n 79) <\/a> L. Baroni, Y.Bergeron, M. Lagu\u00eb Voix de femmes, Voies de passage, pratiques pastorales et enjeux eccl\u00e9siaux, Montr\u00e9al, \u00c9ditions Paulines,1995.<\/span>
\n 80) <\/a> C\u00e9line Girard et Gis\u00e8le Bricault Lorange, Voix d\u2019esp\u00e9rance\u00a0: d\u00e9marches d\u2019animation pour une \u00c9glise en changement, Montr\u00e9al, Paulines, 1995.<\/span>
\n 81) <\/a> Roy, Marie-Andr\u00e9e, Les ouvri\u00e8res de l\u2019\u00c9glise, Montr\u00e9al, Mediaspaul, 1996.<\/span>
\n 82) <\/a> \u00c0 Dublin en Irlande, du 29 juin au 1 juillet 2001, premi\u00e8re conf\u00e9rence internationale, C\u00e9l\u00e9bration de l\u2019appel des femmes au presbyt\u00e9rat renouvel\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise catholique.<\/span>
\n 83) <\/a> Pauline Jacob, doctorante en th\u00e9ologie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al.<\/span>
\n 84) <\/a> Universit\u00e9 Carleton, Ottawa, 22 au 24 juillet 2005- Conf\u00e9renci\u00e8res\u00a0: Elisabeth Sch\u00fcssler Fiorenza, Rosemary Radford Ruether. Participantes en table ronde\u00a0: Mary Hunt, Theresa Hinga, Pilar Aquino et Myra Poole.<\/span>
\n 85) <\/a> Quatre sont allemandes Ida R\u00e4ming, Iris M\u00fcller, Gisela Forster, Pia Brunner, deux sont autrichiennes (Christine Mayr-Lumetzberger et soeur Adelinde Theresia Roitinger) et une est am\u00e9ricaine connue sous le pseudonyme d’Angela White.<\/span>
\n 86) <\/a> Roman catholic Womenpriests Program.<\/span>
\n 87) <\/a> S\u0153ur Patricia Fresen, d\u2019Afrique du Sud, dominicaine, qui sera par la suite expuls\u00e9e de son ordre sous la pression du Vatican.<\/span>
\n 88) <\/a> Michele Birch-Conery du Canada; Victoria Rue et Jillian Farley des \u00c9tats-Unis\u00a0; Genevi\u00e8ve Beney de France\u00a0; Monika Wyss de Suisse\u00a0; et Astrid Indricane de Lettonie.<\/span>
\n 89) <\/a> La fran\u00e7aise, Genevi\u00e8ve Beney.<\/span>
\n 90) <\/a> Christine Mayr-Lumetzberger d\u2019Autriche et Gisela Forster, Allemagne.<\/span>
\n 91) <\/a> Souces d\u2019informations\u00a0: site web Culture et Foi, HYPERLINK \u00ab\u00a0http:\/\/www.culture-et-foi.com\/\u00a0\u00bbwww.culture-et-foi.com Dossier ordination et coups de c\u0153ur, sites du mois, juillet-ao\u00fbt 2001.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quel chemin les femmes ont-elles parcouru depuis l\u2019Ann\u00e9e internationale de la femme en 1975? Et comment cela a-t-il trouv\u00e9 \u00e9cho dans la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise et dans l\u2019\u00c9glise catholique du Canada? \u00c0 ces questions, nous tenterons de r\u00e9pondre par des signes d\u2019\u00e9veil de la conscience collective des femmes. Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":56,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"ppma_author":[122],"class_list":["post-1299","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-femmes-en-eglise","author-annine-parent"],"authors":[{"term_id":122,"user_id":56,"is_guest":0,"slug":"annine-parent","display_name":"Annine Parent","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/Annine-Parent2-150x150.jpg","user_url":"","last_name":"Parent","first_name":"Annine","description":"Cofondatrice et membre active du r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res, Annine Parent a travaill\u00e9 durant 25 ans au dioc\u00e8se de Qu\u00e9bec dont 12 ann\u00e9es comme directrice de la pastorale d\u2019ensemble. En 1987, \u00e0 titre d\u2019experte, elle accompagna la d\u00e9l\u00e9gation des \u00e9v\u00eaques canadiens au \u00ab Synode sur la vocation et la mission des la\u00efques dans l\u2019\u00c9glise et dans le monde \u00bb. Elle est d\u00e9tentrice d'un doctorat honorifique en th\u00e9ologie pastorale du Coll\u00e8ge universitaire dominicain (Ottawa, 2008)."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1299","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/56"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1299"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1299\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1299"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1299"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1299"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=1299"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}