{"id":1328,"date":"2014-02-17T09:42:55","date_gmt":"2014-02-17T14:42:55","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=1328"},"modified":"2014-03-03T09:18:10","modified_gmt":"2014-03-03T14:18:10","slug":"et-pourtant-pourtant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=1328","title":{"rendered":"Et pourtant, pourtant…"},"content":{"rendered":"

\"Johanne<\/a>J\u2019\u00e9cris ce texte au moment o\u00f9 Charles Aznavour est de passage au Qu\u00e9bec. Le d\u00e9but du refrain de sa chanson\u00a0Et pourtant<\/em>\u00a0ne cesse de m\u2019habiter en tentant de rendre compte de quelques analyses f\u00e9ministes traitant des effets des relations religions-\u00c9tat sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 hommes et femmes.<\/span><\/p>\n

Ces analyses ont la particularit\u00e9 d\u2019\u00eatre fertiles en enseignement pour remettre en question quelques \u00e9vidences auxquelles il semble parfois difficile de s\u2019opposer. Elles sont peu nombreuses, car la litt\u00e9rature en science juridique et science politique traitant de la la\u00efcit\u00e9 porte son attention principalement sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les groupes religieux 1<\/sup> <\/a>. Aussi, il semble exister une tendance \u00e0 voir le probl\u00e8me de la discrimination envers les femmes en contexte religieux comme un probl\u00e8me rattach\u00e9 principalement aux groupes religieux minoritaires. Heje Skjeie \u00e9crit qu\u2019il y aurait m\u00eame une volont\u00e9 politique de ne pas aborder cette question \u00e0 partir de la situation des femmes du groupe religieux majoritaire 2<\/sup> <\/a>.\u00a0\u00a0Et pourtant, pourtant\u2026, on aurait int\u00e9r\u00eat \u00e0 le faire.<\/span><\/p>\n

Il semble aller de soi que la la\u00efcit\u00e9 comporte n\u00e9cessairement l\u2019autonomie des groupes religieux. La notion de libert\u00e9 religieuse le suppose 3<\/sup> <\/a>. Il serait impensable d\u2019utiliser le droit pour promouvoir l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des institutions religieuses. Celles-ci auraient la possibilit\u00e9 de se gouverner selon leur propre principe pour \u00e9chapper \u00e0 l\u2019imposition de r\u00e8gles et de normes venant de l\u2019\u00c9tat.\u00a0\u00a0Et pourtant, pourtant\u2026, ce n\u2019est pas tout \u00e0 fait vrai\u2026<\/span><\/p>\n

En mars 2001 4<\/sup> <\/a>, l’archev\u00eaque catholique romain de Gatineau-Hull a \u00e9t\u00e9 forc\u00e9 de reconna\u00eetre une accr\u00e9ditation syndicale. Le juge qui s\u2019est pench\u00e9 sur le litige a confirm\u00e9 la d\u00e9cision rendue le 11 septembre 2000 par la commissaire du travail. Tant pour celle-ci que pour le juge ayant examin\u00e9 l\u2019appel, il ne faisait pas de doute que malgr\u00e9 le caract\u00e8re religieux de la corporation dioc\u00e9saine, le code du droit du travail, et donc le droit \u00e0 la syndicalisation devait s\u2019appliquer pour le personnel. C\u2019est un exemple qu\u00e9b\u00e9cois qui illustre un paradoxe d\u00e9nonc\u00e9 par Cass R. Sunstein 5<\/sup> <\/a>. Selon lui, de plus en plus dans nos d\u00e9mocraties on exige l\u2019application de diverses lois aux institutions religieuses. Celles-ci leur imposent un fardeau substantiel et on peut interroger le bien fond\u00e9 de les soumettre \u00e0 de telles exigences. Pour Sunstein, l\u2019application de ces lois et r\u00e8glements ne semble pas toujours \u00eatre primordiale ou essentielle pour l\u2019\u00c9tat comme devrait l\u2019\u00eatre l\u2019application des l\u00e9gislations favorisant l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre hommes et femmes.\u00a0<\/span><\/p>\n

Dans le contexte de la pens\u00e9e politique lib\u00e9rale, l\u2019application des lois civiles et criminelles envers les institutions religieuses est non probl\u00e9matique, mais l\u2019application des lois interdisant la discrimination sexuelle dans ces institutions l\u2019est. Pour l\u2019auteur, l\u2019exemple de l\u2019\u00c9glise catholique qui ne se voit pas forc\u00e9e d\u2019ordonner des femmes, ou d\u2019institutions religieuses qui peuvent discriminer pendant que ceci serait formellement interdit \u00e0 d\u2019autres groupes, d\u00e9montre que les lois sont appliqu\u00e9es avec une asym\u00e9trie \u00e9vidente. Il s\u2019agit, \u00e0 son avis, d\u2019une faiblesse dans la r\u00e9flexion juridique qui est de plus en plus difficile \u00e0 justifier. Il en conclut que cette pratique de l\u2019asym\u00e9trie est difficilement d\u00e9fendable. Il \u00e9crit que celle-ci justifie la cr\u00e9ation et perp\u00e9tue le maintien d\u2019un syst\u00e8me de caste bas\u00e9 sur le genre o\u00f9 les femmes sont des citoyennes de seconde classe.<\/span><\/p>\n

Il semble \u00e9vident pour plusieurs que, dans le cadre d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale, la libert\u00e9 religieuse, qui implique la possibilit\u00e9 de quitter un groupe religieux, soit suffisante pour prot\u00e9ger les droits des femmes. Et pourtant, pourtant\u2026<\/span><\/p>\n

Ce principe entra\u00eene, selon certaines auteures, un manque de protection des adh\u00e9rentes des groupes religieux puisque l’\u00c9tat reconna\u00eet une limite \u00e0 sa propre autorit\u00e9 qui laisse les adh\u00e9rentes sans possibilit\u00e9 de revendiquer des droits \u00e0 l’int\u00e9rieur de leur institution 6<\/sup> <\/a>.\u00a0 Cette conception de la libert\u00e9 religieuse conduit \u00e0 \u00e9tablir paradoxalement un droit \u00e0 la discrimination 7<\/sup> <\/a>.<\/span><\/p>\n

Susan Moller Okin \u00e9crit\u00a0:<\/span><\/p>\n

Si l\u2019existence d\u2019un tel droit est brandie pour justifier l\u2019oppression et la mise au silence des dissidents \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un groupe sous pr\u00e9texte que les dissidents sont libres de le quitter, ceci renforcera les tendances conservatrices au sein du groupe. Les r\u00e9formateurs seront d\u00e9savantag\u00e9s aux profits de ceux qui souhaitent maintenir la hi\u00e9rarchie en place et bloquer le changement des pratiques et des croyances. [Traduction de l\u2019auteure.] (Okin, 2002, p. 214)<\/span><\/p>\n

Il est ironique de constater qu\u2019il est plus facile de faire appliquer des principes d\u2019\u00e9galit\u00e9 dans une institution comme l\u2019arm\u00e9e qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise catholique comme le r\u00e9v\u00e8le une analyse comparative de la pratique f\u00e9ministe dans l\u2019arm\u00e9e am\u00e9ricaine et dans l\u2019\u00c9glise catholique aux \u00c9tats-Unis.\u00a0 Mary Fainsod Katzenstein, l\u2019auteure de cette analyse, d\u00e9crit un des effets du manque de recours juridique\u00a0:<\/span><\/p>\n

Sans recours possible \u00e0 des tribunaux ou \u00e0 un autre organe l\u00e9gislatif tenant l’\u00c9glise redevable envers des normes constitutionnelles ou l\u00e9gales de justice et d’\u00e9galit\u00e9, la hi\u00e9rarchie de l’\u00c9glise est libre d’\u00eatre intransigeante \u00e0 un degr\u00e9 que le leadership militaire n’est pas. [Traduction de l\u2019auteure.]8<\/sup> <\/a><\/span><\/p>\n

Pour l\u2019auteure Madhavi Sunder, il ne fait pas de doute que\u00a0: \u00ab\u00a0Le r\u00e9sultat est que, cas apr\u00e8s cas, tant au palier international qu\u2019au palier national, la loi est du c\u00f4t\u00e9 des fondamentalistes contre les r\u00e9formateurs \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des groupes religieux et culturels.\u00a0\u00bb 9<\/sup> <\/a>(Traduction de l\u2019auteure)<\/span><\/p>\n

Les fondements de la la\u00efcit\u00e9 et de la libert\u00e9 religieuse ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9s \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les femmes ne participaient pas de plein droit \u00e0 la citoyennet\u00e9. Il appara\u00eet donc opportun de revisiter ces notions aujourd’hui. Que la religion soit une affaire priv\u00e9e, soit, on peut ais\u00e9ment l\u2019admettre. Toutefois, il fut un temps o\u00f9 le domaine familial \u00e9tait lui aussi consid\u00e9r\u00e9 de l\u2019ordre de la sph\u00e8re priv\u00e9e, ce qui justifiait que les femmes y \u00e9taient priv\u00e9es de droit 10<\/sup> <\/a>. Et pourtant, pourtant\u2026, l\u2019analyse et les luttes f\u00e9ministes ont fini par d\u00e9boulonner ce truisme.<\/span><\/p>\n

<\/strong>Cet article a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en\u00a0<\/span><\/strong>septembre 2012\u00a0<\/span>dans la revue L’autre Parole No. 133 – Vers un nouveau tissage de la la\u00efcit\u00e9 et de l’\u00e9galit\u00e9 des sexes<\/a><\/strong>\u00a0<\/span> dont le th\u00e8me est\u00a0<\/span>Les effets des relations religions-\u00c9tat sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 hommes et femmes.\u00a0<\/span><\/strong><\/em>Il est reproduit avec les permissions requises.<\/span><\/strong><\/div>\n
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\u00a0<\/span><\/strong><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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NOTES<\/p>\n

1. <\/a> STOPLER, Gila. \u00ab The Liberal Bind: The Conflict Between Women’s Rights and Patriarchal Religion in the Liberal State \u00bb,\u00a0Social Theory and Practice<\/em>, 2005, 31:2, p. 191-231.<\/span><\/p>\n

2. <\/a>\u00a0SKJEIE, Heje. \u00ab\u00a0Equality Law and Religious Gender Discrimination\u00a0: Norwegian Examples\u00a0\u00bb in BORRESEN, K.E. et S. CABIBBO, S.,\u00a0Gender, Religion Human Rights in Europe<\/em>, Rome, Herder, 2006, p.\u00a0165-178.<\/span><\/p>\n

\u00a0 3. <\/a>\u00a0L’acception, traditionnellement faite de la libert\u00e9 religieuse, se d\u00e9ploie en plusieurs volets. Elle consiste en la libert\u00e9 de choisir sa propre affiliation religieuse (et donc de la quitter), d’exercer sa libert\u00e9 de conscience et elle comporte une dimension communautaire qui permet aux religions de se gouverner selon leurs principes sp\u00e9cifiques. Ce dernier volet, l’autonomie des groupes religieux, s’av\u00e8re \u00eatre une caract\u00e9ristique importante de l’exercice de la libert\u00e9 religieuse. Le terme \u00ab\u00a0autonomie\u00a0\u00bb qui s’applique au groupe religieux en est venu \u00e0 \u00eatre confondu avec\u00a0libert\u00e9 religieuse,\u00a0<\/em>de sorte que ces termes sont utilis\u00e9s comme des synonymes.\u00a0Voir\u00a0DURHAM, W. Cole Jr. \u00ab\u00a0The Right of Autonomy in Religious Affairs\u00a0\u00bb, in ROBBERS, G. (dir.),\u00a0Church Autonomy<\/em>, Frankfurt, Peter lang, 2001, p.\u00a0<\/strong>683-714.<\/span><\/p>\n

\u00a0 4. <\/a>\u00a0TRIBUNAL DU TRAVAIL (2001), L\u2019archev\u00eaque Catholique romain de Gatineau-Hull c. Syndicat des travailleurs et travailleuses du Centre dioc\u00e9sain (CSN). Jugement disponible sur\u00a0\u00a0http:\/\/www.jugements.qc.ca\/php\/decision.php?liste=60791762&doc=616E986E07D0428C93E6C3BFB84A50F6CB9A246E528007516A4A2FF12E8C8863<\/a>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0 5. <\/a>\u00a0SUNSTEIN, Cass R. \u00ab\u00a0Should Sex Equality Law Apply to Religious Institutions?\u00a0\u00bb in \u00a0MOLLER OKIN, Susan\u00a0et al.<\/em>,\u00a0Is Multiculturalism Bad for Women?<\/em>, Princeton, Princeton University Press, 1999, p. 85-94. Voir aussi\u00a0 SUNSTEIN, Cass R. \u00ab\u00a0Sex Equality vs Religon\u00a0\u00bb, in\u00a0Designing Democracy what Constitutions Do<\/em>, Oxford, Oxford University Press, 2001, p. 209-219.<\/span><\/p>\n

\u00a0 6. <\/a>\u00a0Voir\u00a0 FOREY, Elsa.\u00a0\u00c9tat et institutions religieuses. Contribution \u00e0 l’\u00e9tude des relations entre ordres juridiques<\/em>, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 2007.<\/span><\/p>\n

\u00a0 7. <\/a>\u00a0Voir\u00a0 OKIN MOLLER, Suzan. \u00ab\u00a0\u00ab\u00a0Mistresses of Their Own Destiny\u00a0\u00bb: Group Rights, Gender, and Realistic Rights of Exit\u00a0\u00bb,\u00a0Ethics,<\/em>\u00a0112(2), 2002, p. 205-230;\u00a0 STOPLER, Gila. (2004).\u00a0\u00ab\u00a0The Free Exercise of Discrimination: Religious Liberty, Civic Community and Women’s Equality\u00a0\u00bb,William and Mary Journal of Women and the Law<\/em>, 2004, p. 459-532.\u00a0\u2014\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0(2008).\u00a0\u00ab\u00a0A Rank Usurpation of Power – The Role of Patriarchal Religion and Culture in the Subordination of Women\u00a0\u00bb\u00a0Duke Journal of Gender, Law and Policy<\/em>\u00a015, 2008, p.\u00a0365-397.<\/span><\/p>\n

\u00a0 8. <\/a>\u00a0FAINSOD KATZENSTEIN,\u00a0<\/em>Mary. Faithful and Fearless : Moving Feminist Protest Inside the Church and Military<\/em>. Princeton, N.J., Princeton University Press, 1998.\u00a0p. 148<\/span><\/p>\n

\u00a0 9. <\/a>\u00a0SUNDER, Madhavi. \u00ab\u00a0Piercing the Veil\u00a0\u00bb,\u00a0The Yale Law Journal<\/em>, 112(6), 2003, p. 1399-1472, p. 1406.<\/span><\/p>\n

\u00a0 10. <\/a> Voir la remarque de GEDICKS, Frederick Mark.\u00a0\u00ab\u00a0Religious Exemptions, Formal Neutrality, and La\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb,\u00a0Indiana Journal of Global Legal Studies,\u00a0<\/em>13: 2, 2006, p. 473-492.\u00a0\u00a0L\u2019auteur rappelle que la violence domestique a \u00e9t\u00e9 longtemps \u00e0 l’abri des d\u00e9nonciations suite \u00e0 une pr\u00e9pond\u00e9rance accord\u00e9e \u00e0 la notion de vie priv\u00e9e familiale. Pour cet auteur, ce rappel milite en faveur d\u2019une r\u00e9vision de la notion d\u2019autonomie religieuse pour ne pas en faire un absolu.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

J\u2019\u00e9cris ce texte au moment o\u00f9 Charles Aznavour est de passage au Qu\u00e9bec. Le d\u00e9but du refrain de sa chanson Et pourtant ne cesse de m\u2019habiter en tentant de rendre compte de quelques analyses f\u00e9ministes traitant des effets des relations religions-\u00c9tat sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 hommes et femmes. Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":62,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"ppma_author":[272],"class_list":["post-1328","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-femmes-en-eglise","author-johanne-philipps"],"authors":[{"term_id":272,"user_id":62,"is_guest":0,"slug":"johanne-philipps","display_name":"Johanne Philipps","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/Johanne-Philipps-150x150.jpg","user_url":"","last_name":"Philipps","first_name":"Johanne","description":"D\u00e9tentrice d\u2019un Ph. D. en Sciences des religions (UdeMtl, janvier 2020), Johanne Philipps est l\u2019autrice de la th\u00e8se \u00ab Comment le projet de la\u00efcit\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise est d\u00e9favorable aux femmes. L\u2019urgence de briser une \u00e9vidence \u00bb. Membre de la collective L'autre Parole, elle est l'auteure de nombreux articles concernant les relations religions-\u00c9tat. Elle a oeuvr\u00e9 comme intervenante en soins spirituels en milieu hospitalier."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1328","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/62"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1328"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1328\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1328"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1328"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1328"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=1328"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}