{"id":1507,"date":"2012-06-07T12:00:46","date_gmt":"2012-06-07T16:00:46","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=1507"},"modified":"2014-08-18T10:22:32","modified_gmt":"2014-08-18T14:22:32","slug":"lordination-des-femmes-recension","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=1507","title":{"rendered":"L\u2019ordination des femmes – recension"},"content":{"rendered":"

\"L\u2019ordination<\/a>Jacob, Pauline & Nguyen, Thuy Linh,\u00a0L\u2019ordination des femmes,\u00a0<\/i><\/span>
\nDialogues no\u00a01, Montr\u00e9al\/Paris\u00a0: \u00c9ditions M\u00e9diaspaul, 2011.<\/span>
\nRecension par\u00a0Olivette Genest<\/i><\/span><\/p>\n

L<\/span>es \u00c9ditions M\u00e9diaspaul viennent de lancer en 2011 une collection nouvelle intitul\u00e9e Dialogues. Elle s\u2019ouvre sur le th\u00e8me combien controvers\u00e9 de l\u2019acc\u00e8s des femmes \u00e0 l\u2019ordination sacerdotale dans l\u2019\u00c9glise catholique. Les deux auteures invit\u00e9es pr\u00e9sentent \u00ab\u00a0une r\u00e9flexion de fond et non un simple exercice militant\u00a0\u00bb. Deux positions diff\u00e9rentes s’y juxtaposent. Elles offrent toutes les deux un expos\u00e9 dense, fort bien document\u00e9 et dans une langue claire et de lecture agr\u00e9able. Auquel\u00a0 il faut laisser la parole et, \u00e0 ses lecteurs et lectrices, le temps de la savourer.<\/span><\/p>\n

Des femmes pr\u00eatres<\/i><\/strong>, Pauline Jacob, p.\u00a07-70.<\/span><\/p>\n

\u00c0 travers ses \u00e9tudes en th\u00e9ologie et son engagement chr\u00e9tien, Pauline Jacob a \u00e9t\u00e9 intrigu\u00e9e par un fait eccl\u00e9sial. Il n\u2019est pas nouveau, mais il s\u2019affirme de plus en plus. Certaines catholiques se sont mises \u00e0 parler de leur\u00a0 prise de conscience d\u2019un appel vocationnel \u00e0 la pr\u00eatrise et de la confirmation spontan\u00e9e de leurs qualit\u00e9s de pasteures par des la\u00efques de leur communaut\u00e9 d\u2019insertion. Elles ont sollicit\u00e9 une forme d\u2019aide au discernement vocationnel ou un accompagnement spirituel appropri\u00e9. R\u00e9ponse officielle du clerg\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Vous ne pouvez pas \u00eatre appel\u00e9es au sacerdoce\u00a0: vous \u00eates des femmes.\u00a0\u00bb Donc aucune forme de discernement ne s\u2019impose, aucun accompagnement n\u2019est pertinent. Et la r\u00e9cente r\u00e9vision de Droit canonique de 1983 (canon 1024) a de nouveau confirm\u00e9 l\u2019exclusion des femmes de la pr\u00eatrise.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Et pourtant elle tourne\u00a0\u00bb, dirait Galil\u00e9e. Un fait en qu\u00eate de v\u00e9rification impose sa pr\u00e9sence, appelle une r\u00e9ponse \u00ab\u00a0d\u2019un autre type\u00a0\u00bb. Alors \u00e9tudiante en th\u00e9ologie pratique, l\u2019auteure choisit pour sujet de m\u00e9moire de ma\u00eetrise, puis de th\u00e8se, cette question de l\u2019ordination des femmes dans l\u2019\u00c9glise catholique. Moins, \u00e0 ce stade, pour tenter d\u2019\u00e9clairer la controverse th\u00e9ologique \u00e0 ce propos que pour lui permettre d\u2019exister comme question. \u00ab\u00a0Pour lib\u00e9rer la parole \u00e0 ce sujet\u00a0\u00bb, dira-t-elle, \u00ab\u00a0pour permettre \u00e0 des femmes de t\u00e9moigner de leur appel au diaconat ou \u00e0 la pr\u00eatrise\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00c0 l\u2019aide des m\u00e9thodes d\u2019analyse de sa formation disciplinaire et de son exp\u00e9rience personnelle dans l\u2019action sociale, l\u2019auteure a cr\u00e9\u00e9 l\u2019instrument d\u2019enqu\u00eate qui les a rejointes. Sous le couvert de l\u2019anonymat promis, et rigoureusement observ\u00e9, elles se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es plus nombreuses qu\u2019on ne l\u2019avait soup\u00e7onn\u00e9. L\u2019accueil potentiel dans les paroisses est apparu, lui, plus r\u00e9pandu qu\u2019on ne l\u2019imaginait. La prise de parole offerte \u00e0 un \u00e9chantillon de la base de l\u2019\u00c9glise qu\u00e9b\u00e9coise a donc mis en lumi\u00e8re un fait contest\u00e9\u00a0: la question d\u2019un sacerdoce minist\u00e9riel exerc\u00e9 par des femmes est relanc\u00e9e.<\/span><\/p>\n

L\u2019objectif de Pauline Jacob a \u00e9t\u00e9 atteint, dans le sens de la dimension choisie\u00a0: la v\u00e9rification de l\u2019existence de la question pos\u00e9e, elle-m\u00eame \u00e9tay\u00e9e rigoureusement par les diff\u00e9rentes \u00e9tapes acad\u00e9miques de l\u2019\u00e9laboration d\u2019une th\u00e8se doctorale. Auxquelles il faut ajouter la maturit\u00e9, et maturation, d\u00e9velopp\u00e9es par l\u2019auteure dans la suite de sa recherche, la r\u00e9daction d\u2019articles compl\u00e9mentaires, les rencontres subs\u00e9quentes avec ses collaboratrices anonymes, sa participation active \u00e0 des mouvements comme le r\u00e9seau \u00ab\u00a0Femmes et Minist\u00e8res\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Elle a donn\u00e9 la parole plut\u00f4t que de la prendre\u00a0\u00bb selon la formule heureuse de\u00a0Fran\u00e7ois-Nicolas Pelletier\u00a0(2010).<\/span><\/p>\n

Elle a de plus offert avec et dans sa th\u00e8se l\u2019instrument d\u2019analyse de cette prise de parole et, dans cette collection, un exemple de l\u2019accessibilit\u00e9 de son style, de sa pens\u00e9e et de la densit\u00e9 de sa documentation. On ne peut que souhaiter la suite de ses r\u00e9flexions sur les zones d\u2019ombres qui persistent dans le d\u00e9bat du c\u00f4t\u00e9 du magist\u00e8re, soit l\u2019imbroglio autour de la notion de \u00ab\u00a0genre\u00a0\u00bb et la non-reconnaissance, voire l\u2019inconnaissance, de l\u2019apport de mouvements et de th\u00e9ories f\u00e9ministes au statut scientifique pourtant reconnu. La th\u00e9ologie n\u2019a rien \u00e0 redouter de ce bon voisinage et des br\u00e8ches ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9es par des th\u00e9ologiennes s\u00e9rieuses et comp\u00e9tentes.<\/span><\/p>\n

Une question de langage<\/b><\/i>, Thuy\u2011Linh Nguyen, p.\u00a071\u2011138.<\/span><\/p>\n

La deuxi\u00e8me collaboratrice choisie par l\u2019\u00e9diteur poss\u00e8de \u00e9galement un s\u00e9rieux parcours universitaire en th\u00e9ologie, avec th\u00e8ses de licences et de doctorat \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Gr\u00e9gorienne de Rome suivie de deux ann\u00e9es \u00e0 la direction de l\u2019Institut de formation th\u00e9ologique de Montr\u00e9al de 2009 \u00e0 2011. Comme la premi\u00e8re, elle offre \u00e0 la lecture un texte dense, port\u00e9 par la clart\u00e9 de sa langue, de son \u00e9criture et du maniement de ses sources. Et pourtant compl\u00e8tement diff\u00e9rent. Pauline Jacob aborde l\u2019ordination des femmes par la dimension existentielle du ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019appel vocationnel chez certaines chr\u00e9tiennes; Thuy\u2011Linh Nguyen la situe dans l\u2019ordre du discours. Ce qui a pour effet b\u00e9n\u00e9fique de leur \u00e9pargner d\u2019\u00eatre cat\u00e9goris\u00e9es\u00a0a\u00a0priori<\/i>\u00a0selon ce qui serait fid\u00e9lit\u00e9 ou opposition au magist\u00e8re de l\u2019\u00c9glise. Et d\u2019orienter la discussion vers ses dimensions propres, selon son contenu, selon la compl\u00e9mentarit\u00e9 des auteures plut\u00f4t que leur affrontement. En cela aussi leur jumelage m\u00e9rite des f\u00e9licitations aux \u00e9diteurs.<\/span><\/p>\n

Mais que recouvre l\u2019inattendu de ce titre\u00a0: \u00ab\u00a0Une question de langage? \u00bb? L\u2019ordination des femmes, qu\u2019une question de langage? Et de quel langage s\u2019agit-il? R\u00e9ponse aux toutes premi\u00e8res lignes: celui d\u2019un \u00ab\u00a0v\u00e9ritable d\u00e9bat th\u00e9ologique\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0tr\u00e8s r\u00e9cemment\u00a0\u00bb engag\u00e9, finement distingu\u00e9 de la question du r\u00f4le de la femme dans l\u2019\u00c9glise qui, elle, a l\u2019\u00e2ge du Nouveau Testament. Le corps de l\u2019article \u00e9toffe cette affirmation. Il comprend\u00a0: un bref historique de la question de l\u2019acc\u00e8s des femmes \u00e0 la pr\u00eatrise; les arguments n\u00e9gatifs du magist\u00e8re; les arguments positifs de la th\u00e9ologie f\u00e9ministe et sa re\u2013lecture des arguments tir\u00e9s de la Bible et du conditionnement de l\u2019histoire; la r\u00e9ponse de l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Le traitement de chacun de ces \u00e9l\u00e9ments fait appara\u00eetre une liste de discours, de langages scientifiques correspondants\u00a0: ceux des m\u00e9thodes historique, th\u00e9ologique, l\u00e9gislative (droit canon et documents magist\u00e9riels), celui des relations \u0153cum\u00e9niques. Auquel il faudrait ajouter celui du ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9tudi\u00e9 par Pauline Jacob, qui \u00ab\u00a0parle\u00a0\u00bb par lui-m\u00eame et s\u2019impose \u00e0 l\u2019\u00e9coute critique. Autant de discours\u2013sur, de langage\u2013de d\u00e9velopp\u00e9s dans leur champ disciplinaire propre.<\/span><\/p>\n

Or, dans le d\u00e9roulement de l\u2019argumentation, le langage f\u00e9ministe prendra le pas sur les autres. La r\u00e9clamation de l\u2019ordination sacerdotale deviendra \u00ab\u00a0un combat f\u00e9ministe\u00a0\u00bb entach\u00e9 d\u2019incompatibilit\u00e9 avec ce qu\u2019est l\u2019\u00c9glise, vid\u00e9 de tout \u00e9l\u00e9ment chr\u00e9tien et qui englobera toute la\u00a0Conclusion finale\u00a0<\/i>(p.\u00a0130\u2011138)\u00a0:<\/span><\/p>\n

Or, il nous appara\u00eet qu\u2019une des caract\u00e9ristique du d\u00e9bat sur l\u2019acc\u00e8s des femmes aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s est justement que les interlocuteurs op\u00e8rent \u00e0 partir d\u2019id\u00e9es diff\u00e9rentes de ce qu\u2019est la th\u00e9ologie, de ce qu\u2019est l\u2019\u00c9glise, de la mani\u00e8re de prendre des d\u00e9cisions en \u00c9glise et m\u00eame parfois de ce qu\u2019est le christianisme. Chacun approchant le d\u00e9bat avec des termes diff\u00e9rents, il en r\u00e9sulte une certaine incommunicabilit\u00e9. \u00c0 moins de trouver un terrain d\u2019entente sur lequel un v\u00e9ritable dialogue puisse \u00eatre entrepris, on parviendra difficilement \u00e0 un compromis. Sur les questions de principe, cependant, les compromis sont rares et parfois m\u00eame impossibles. (p.\u00a0135)<\/span><\/p>\n

Malheureusement, le durcissement de la question en un \u00ab\u00a0jeu de langage\u00a0\u00bb entre deux clans oppos\u00e9s, \u00e9tanches, bloque l\u2019acc\u00e8s de l’\u00c9glise \u00e0 la connaissance du\u2013(des) f\u00e9minisme(s), d\u2019un des plus riches courants de la pens\u00e9e contemporaine d\u00e9j\u00e0 actif et reconnu dans la plupart des disciplines scientifiques. Au contraire, on ne peut que se r\u00e9jouir de ce qu\u2019il se soit enfin \u00e9labor\u00e9 dans le domaine religieux autour d\u2019un fait anthropologique s\u00e9culaire qui a pourtant assez dur\u00e9, celui du statut diff\u00e9rent de l\u2019homme et de la femme dans l\u2019esp\u00e8ce humaine.<\/span><\/p>\n

R\u00e9ciproquement, le cloisonnement jusqu\u2019\u00e0 l\u2019exclusion prive l\u2019\u00e9laboration de la th\u00e9orie f\u00e9ministe d\u2019un \u00e9clairage chr\u00e9tien qui se pr\u00e9sente de l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise, comme le montre Pauline Jacob, et qui est lui-m\u00eame un signe de vitalit\u00e9 du christianisme. Une germination qui n\u2019est pas compl\u00e8tement in\u00e9dite dans l\u2019histoire, mais qui se manifeste maintenant dans de meilleures conditions d\u2019\u00eatre reconnue, port\u00e9e cette fois par des r\u00e9sultats de recherche en histoire et arch\u00e9ologie que nous devons \u00e0 l\u2019activit\u00e9 de \u00ab\u00a0m\u00e9chantes f\u00e9ministes\u00a0\u00bb. Nous leur devons la mise en lumi\u00e8re de textes manuscrits et d\u2019inscriptions dans la pierre qui font soup\u00e7onner la pr\u00e9sence de chr\u00e9tiennes dans des minist\u00e8res de diaconesses avec ordination et symboles consacr\u00e9s. Sans leur courage et leur t\u00e9nacit\u00e9 nous en serions encore \u00e0 l\u2019\u00e9poque toute r\u00e9cente o\u00f9 on aurait m\u00eame ni\u00e9 la possibilit\u00e9 que des femmes aient pu signer les deux contributions de ce livre. Un pr\u00eatre, un religieux les aurait s\u00fbrement corrig\u00e9es et revues.<\/span><\/p>\n

Des femmes pr\u00eatres\u00a0: une question de langage?<\/span><\/strong><\/p>\n

L\u2019ouvrage recens\u00e9 n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 con\u00e7u au d\u00e9part avec un troisi\u00e8me chapitre de dialogue entre les deux auteures. Il choisit de le susciter directement chez les lecteurs, ici chez la lectrice d\u2019office. Ma recension s\u2019est d’abord efforc\u00e9e de les pr\u00e9senter c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te, selon l\u2019\u00e9thique de la lecture, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019interpr\u00e9tation qui rend justice \u00e0 l\u2019\u00e9nonc\u00e9 d\u2019un texte, \u00e0 sa situation d\u2019\u00e9nonciation et \u00e0 celle du lecteur du moment. Certaines connivences et\u00a0 diff\u00e9rences sont apparues d\u2019elles-m\u00eames. D\u2019autres lignes\u2013fronti\u00e8res, moins patentes, m\u00e9ritent \u00e9galement une meilleure attention critique. Pour la suite de l\u2019\u00e9tat de la question,\u00a0en de\u00e7\u00e0, au del\u00e0 et \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ce livre<\/i>, il m\u2019appara\u00eet utile en conclusion, et sous forme de rappel rapide, d\u2019en signaler quelques-unes qui appartiennent \u00e0 l\u2019essence du d\u00e9bat certes, que plusieurs prises de position v\u00e9hiculent, mais qui entachent une discussion qui se cherche encore et qu\u2019il ne faut surtout pas consid\u00e9rer comme d\u00e9finitive d\u00e8s qu\u2019elle porte une signature eccl\u00e9siastique. Elles sont de l\u2019ordre des lacunes, des ambigu\u00eft\u00e9s, des points sensibles ou litigieux.<\/span><\/p>\n

1. La r\u00e9ponse de l\u2019\u00c9glise \u00e0 la demande d\u2019ordination des femmes<\/strong><\/i><\/span>,<\/strong> cadr\u00e9e entre\u00a0<\/span>Inter insigniores<\/a>\u00a0<\/i><\/span>de Paul VI et<\/span>Ordinatio sacerdotalis<\/i><\/span><\/a>\u00a0de Jean-Paul\u00a0II. C\u2019est-\u00e0-dire de la d\u00e9claration que\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019\u00c9glise ne se sent pas autoris\u00e9e \u00e0 admettre des femmes \u00e0 l\u2019ordination\u00a0 sacerdotale\u00a0\u00bb (1976) \u00e0 l\u2019affirmation\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019\u00c9glise n\u2019a en aucune mani\u00e8re le pouvoir de conf\u00e9rer l\u2019ordination \u00e0 des femmes\u00a0\u00bb (1994). Du c\u00f4t\u00e9 du magist\u00e8re, la question serait \u00ab\u00a0close\u00a0\u00bb? Or,<\/span><\/span><\/p>\n

[\u2026]\u00a0<\/span>Ordinatio sacerdotalis<\/i><\/span>\u00a0est d\u2019ordre th\u00e9ologique et pastoral, et non pas dogmatique au sens de la d\u00e9finition. [\u2026] La Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi a d\u2019ailleurs pris soin de pr\u00e9ciser que cette intervention n\u2019\u00e9tait pas infaillible (<\/span>La documentation catholique, 77, 1995, 1081<\/i><\/span>) [\u2026] par un acte de son magist\u00e8re ordinaire, le pape rappelle que la non-ordination des femmes appartient au d\u00e9p\u00f4t de la foi [\u2026]. Mais une plus grande finesse dans les \u00e9tudes historiques pourrait montrer que la question qu\u2019on se pose aujourd\u2019hui est enti\u00e8rement renouvel\u00e9e apr\u00e8s l\u2019effacement ou le recul de l\u2019androcentrisme, et qu\u2019ainsi l\u2019unanimit\u00e9 du pass\u00e9 ne serait pas contraignante parce qu\u2019elle r\u00e9pondait \u00e0 une question pos\u00e9e en de tout autres termes (Legrand, 1997, p.\u00a0117\u2011118).<\/span><\/span><\/p>\n

2. Les n\u00e9cessaires mises \u00e0 jour de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se biblique \u00e0 la base des documents romains.<\/b><\/i>\u00a0Ici se pose de fa\u00e7on aigu\u00eb la question du langage au sujet de l\u2019ordination des femmes, bien avant ce qui serait l\u2019application redout\u00e9e d\u2019une grille de lecture f\u00e9ministe. Tant les progr\u00e8s de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se historico-critique, de ses bases historiques et arch\u00e9ologiques, que les pas de g\u00e9ant des sciences du langage et de la th\u00e9orie de la lecture\u2013interpr\u00e9tation imposent une reconsid\u00e9ration s\u00e9rieuse de la fa\u00e7on de mener la discussion sur les ministres du sacerdoce. Selon la pr\u00e9sence ou l\u2019absence pr\u00e9sum\u00e9e du personnage f\u00e9minin dans les r\u00e9cits de la C\u00e8ne par exemple. De m\u00eame dans les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 \u00c9ph\u00e9siens\u00a05,\u00a021-33 o\u00f9 une mise en discours d\u2019ordre m\u00e9taphorique est lue et d\u00e9cod\u00e9e de fa\u00e7on litt\u00e9rale\u00a0: Christ\u2013\u00e9poux et \u00c9glise\u2013\u00e9pouse sont transpos\u00e9s terme \u00e0 terme sur homme et femme pour en tirer une conclusion en th\u00e9ologie des minist\u00e8res, avec cons\u00e9quences graves sur le destin des personnes r\u00e9elles et obnubilation de la position herm\u00e9neutique du magist\u00e8re lecteur devant le texte biblique.<\/span><\/p>\n

Dans le concret de la lecture, ces pr\u00e9cisions th\u00e9oriques abstraites trouvent aussi leur justification. La m\u00e9taphore nuptiale introduite dans la logique sacramentelle ne va pas sans soulever quelques questions. Si l\u2019homme en tant que tel repr\u00e9sente le Christ\u2013\u00e9poux de l\u2019\u00c9glise, pourquoi la femme en tant que telle ne peut repr\u00e9senter l\u2019\u00c9glise\u2013\u00e9pouse, sous la chasuble du pr\u00eatre f\u00e9minin? D\u2019apr\u00e8s\u00a0Inter insigniores<\/i>, si le pr\u00eatre catholique dans l\u2019exercice de son minist\u00e8re n\u2019agit pas\u00a0in persona propria<\/i>\u00a0mais\u00a0in persona Christi<\/i>, la\u00a0persona propria<\/i>\u00a0de la femme ne devrait pas l\u2019exclure du sacerdoce, puisqu\u2019elle y agirait\u00a0in persona Christi<\/i>\u00a0selon l\u2019identification au Christ conf\u00e9r\u00e9e dans son bapt\u00eame. Ou le bapt\u00eame de l\u2019homme et celui de la femme seraient-ils diff\u00e9rents? Enfin pourquoi privil\u00e9gier ce symbolisme du Christ \u00e9poux de l\u2019\u00c9glise comme sommet de l\u2019histoire du salut, alors que le Nouveau Testament contient d\u2019autres figures plus importantes de l\u2019\u00c9glise\u2013corps du Christ total, de l\u2019\u00c9glise\u2013Corps mystique, avec sa croissance quantitative mais surtout qualitative vers sa maturit\u00e9.<\/span><\/p>\n

3. De quelques malentendus qui traversent ce livre et\/ou appartiennent \u00e0 sa sph\u00e8re de r\u00e9flexion.<\/b><\/i>
\nLa th\u00e9ologie f\u00e9ministe se voudrait une th\u00e9ologie pour les femmes et faite par les femmes. On a pu lire et entendre cette phrase, ou son \u00e9quivalent, quand les premi\u00e8res femmes qui ont pris la parole en ce domaine ont d\u00fb prouver (ce qui a souvent involontairement ou volontairement un air de bravade) qu\u2019elles savaient lire et \u00e9crire et construire un discours th\u00e9ologique. Cette production f\u00e9minine ne vivait pas simplement \u00e0 inverser la th\u00e9ologie androcentrique qui l\u2019a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e pendant des si\u00e8cles, mais, \u00e0 \u00eatre une participation \u00e0 la pens\u00e9e de l’\u00c9glise, \u00e0 la vie de l\u2019\u00c9glise enti\u00e8re.<\/span><\/p>\n

La th\u00e9ologie f\u00e9ministe pratiquerait une lecture patriarcale de la Bible, adopterait la ou les th\u00e9orie\u2013s du genre (masculin et f\u00e9minin) qu\u2019elle plaquerait sur les saintes \u00c9critures. Or, c\u2019est le texte biblique lui-m\u00eame qui pr\u00e9sente le reflet d’une soci\u00e9t\u00e9 typiquement patriarcale r\u00e9gie par une hi\u00e9rarchie de p\u00e8res, o\u00f9 tout est \u00ab\u00a0genr\u00e9\u00a0\u00bb homme\/femme et \u00ab\u00a0genrant\u00a0\u00bb jusqu\u2019\u00e0 l\u2019image du Dieu P\u00e8re. La th\u00e9ologie f\u00e9ministe ne fait qu\u2019en discuter les cons\u00e9quences telles que d\u00e9duites par les groupes humains \u00e0 travers l’histoire et se pr\u00e9occupe de le r\u00e9habilitation des femmes occult\u00e9es par leur position sociale inf\u00e9rieure.<\/span><\/p>\n

En conclusion<\/span><\/strong><\/p>\n

Ce petit livre sur\u00a0L\u2019ordination des femmes<\/i>\u00a0n\u2019a rien de petit sauf de tenir agr\u00e9ablement dans la main. Un souhait accompagne sa parution\u00a0: que ses lectrices\u2026 et lecteurs rel\u00e8vent et prolongent le d\u00e9bat qu\u2019il pr\u00e9sente. Plus qu\u2019une promotion f\u00e9minine, et f\u00e9ministe, il est affaire de toute l\u2019\u00c9glise, d’une germination spontan\u00e9e dans l\u2019histoire du christianisme.<\/span><\/p>\n

Montr\u00e9al, le 7 juin 2012<\/span><\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences\u00a0:<\/span><\/p>\n

Jean-Paul II (1994, 22\u00a0mai). Lettre apostolique \u00ab\u00a0Ordinatio sacerdotalis\u00a0\u00bb sur l\u2019ordination sacerdotale exclusivement r\u00e9serv\u00e9e aux hommes.\u00a0La documentation catholique, 2096<\/i>, 551\u2011552
\nDans\u00a0Site Vatican<\/i>, [En ligne]. [http:\/\/www.vatican.va\/holy_father\/john_paul_ii\/apost_letters\/documents\/
\nhf_jp-ii_apl_22051994_ordinatio-sacerdotalis_fr.html] (Page consult\u00e9e le 19\u00a0juin 2012).<\/span><\/p>\n

Legrand, Herv\u00e9 (1997). La port\u00e9e de la tradition dans le d\u00e9bat sur le partenariat entre chr\u00e9tiennes et chr\u00e9tiens dans l\u2019\u00c9glise. Dans\u00a0Pleins feux sur le partenariat en \u00c9glise, * Actes du symposium * Le partenariat hommes et femmes dans l\u2019\u00c9glise<\/i>\u00a0(p.\u00a0105-123). Montr\u00e9al\u00a0: \u00c9ditions Paulines.<\/span><\/p>\n

Pelletier, Fran\u00e7ois-Nicolas (2010, mars-avril). Lib\u00e9rer la parole des femmes.\u00a0Pr\u00e9sence magazine, 19\/145<\/i>, 12\u201114.
\nDans\u00a0Site Femmes et Minist\u00e8res<\/i><\/a>, [En ligne]. [http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=1163] (Page consult\u00e9e le 18\u00a0ao\u00fbt 2014)<\/span><\/p>\n

Sacr\u00e9e Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la\u00a0 Foi (1976, 15 octobre). Franjo Seper, pr\u00e9fet; J\u00e9r\u00f4me Hamer, secr\u00e9taire.\u00a0Inter insigniores. L\u2019admission des femmes au sacerdoce minist\u00e9riel<\/i>, approuv\u00e9 par Paul VI. Montr\u00e9al\u00a0: Fides, 1977.
\nDans Site du Vatican<\/a>, [En ligne]. [http:\/\/www.vatican.va\/roman_curia\/congregations\/cfaith\/documents\/
\nrc_con_cfaith_doc_19761015_inter-insigniores_fr.html] (Page consult\u00e9e le 19\u00a0juin 2012).<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ce petit livre sur L\u2019ordination des femmes n\u2019a rien de petit sauf de tenir agr\u00e9ablement dans la main. Un souhait accompagne sa parution : que ses lectrices\u2026 et lecteurs rel\u00e8vent et prolongent le d\u00e9bat qu\u2019il pr\u00e9sente. Plus qu\u2019une promotion f\u00e9minine, et f\u00e9ministe, il est affaire de toute l\u2019\u00c9glise, d’une germination spontan\u00e9e dans l\u2019histoire du christianisme. Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":106,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2,15],"tags":[],"ppma_author":[110],"class_list":["post-1507","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ordination_des_femmes","category-recensions","author-olivette-genest"],"authors":[{"term_id":110,"user_id":106,"is_guest":0,"slug":"olivette-genest","display_name":"Olivette Genest","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2015\/05\/Olivette-Genest.jpg","user_url":"","last_name":"Genest","first_name":"Olivette","description":"Olivette Genest, ex\u00e9g\u00e8te de renomm\u00e9e internationale, est professeure \u00e9m\u00e9rite de la facult\u00e9 de th\u00e9ologie et de sciences des religions de l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al. Ses champs de recherche : la sot\u00e9riologie, la s\u00e9miotique et la lecture f\u00e9ministe. Elle est une sp\u00e9cialiste reconnue pour la question des minist\u00e8res des femmes en lien avec le Second Testament. Elle est l\u2019auteure de \u00ab Le discours du Nouveau Testament sur la mort de J\u00e9sus \u00bb (PUL, 1995) et de nombreux articles."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1507","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/106"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1507"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1507\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1507"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1507"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1507"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=1507"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}