{"id":1515,"date":"2012-03-15T12:00:25","date_gmt":"2012-03-15T16:00:25","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=1515"},"modified":"2014-03-22T15:47:25","modified_gmt":"2014-03-22T19:47:25","slug":"lordination-des-femmes-recension-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=1515","title":{"rendered":"L’ordination des femmes – recension"},"content":{"rendered":"

\"L\u2019ordination<\/a>L’ordination des femmes<\/b>
\nde\u00a0Pauline Jacob<\/i>\u00a0et\u00a0THuy-Linh Nguyen<\/i>, M\u00e9diaspaul, 2011
\nJohanne Philipps, L’autre parole<\/span><\/p>\n


\nL’ordination des femmes: un dialogue avec l’antif\u00e9minisme.<\/b>
\nLes \u00e9ditions M\u00e9diaspaul, dirig\u00e9es par la Soci\u00e9t\u00e9 Saint Paul, communaut\u00e9 religieuse masculine, proposent une nouvelle collection, intitul\u00e9e Dialogues, dont le but est de traiter de questions controvers\u00e9es au sein de l\u2019\u00c9glise. Pour ce faire, on nous pr\u00e9sente les arguments d’une ou d\u2019un auteur qui d\u00e9fend la position du magist\u00e8re et une ou un autre dont le propos appuie le changement. C\u2019est dans le cadre de cette collection qu\u2019est publi\u00e9 l\u2019ouvrage\u00a0L\u2019ordination des femmes<\/i>\u00a0dont les auteures sont Pauline Jacob et Thuy-Linh Nguyen. \u00c0 propos de ce volume, le site des \u00c9ditions M\u00e9diaspaul mentionne que \u00ab\u00a0le lecteur pourra se faire sa propre id\u00e9e sur l\u2019ordination des femmes, sujet abord\u00e9 ici avec clart\u00e9 et discernement par des sp\u00e9cialistes ouvertes au dialogue.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Sous le titre\u00a0<\/span>Des femmes pr\u00eatres<\/i><\/span>, Pauline Jacob nous pr\u00e9sente la position favorable \u00e0 la reconnaissance des femmes comme ministre ordonn\u00e9. Son propos s\u2019ouvre avec le t\u00e9moignage d\u2019une femme qui se sent appel\u00e9e au presbyt\u00e9rat. Pour l\u2019auteure, l\u2019acc\u00e8s des femmes au presbyt\u00e9rat est une question cruciale d\u2019interpellation qui \u00e9mane tant de la vie que de Dieu\/e<\/span> 1<\/sup> <\/a>. C\u2019est \u00e0 partir de l\u2019avanc\u00e9e des femmes dans divers domaines ainsi que de la d\u00e9nonciation que l\u2019\u00c9glise fait de la discrimination qu\u2019elle nous propose d\u2019aborder l\u2019ordination des femmes. Elle souligne, par contre, comment l\u2019\u00c9glise fige l\u2019identit\u00e9 des femmes dans des r\u00f4les pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9s en refusant syst\u00e9matiquement l\u2019utilisation du concept de genre. En s\u2019appuyant sur des exp\u00e9riences bien r\u00e9elles de femmes, qu\u2019elle a analys\u00e9es dans le cadre de sa recherche doctorale, Pauline Jacob d\u00e9construit \u00ab\u00a0l\u2019id\u00e9e que les femmes ne peuvent \u00eatre pr\u00eatres \u00e0 cause d\u2019une identit\u00e9 qui serait inscrite dans leur nature.\u00a0\u00bb (p. 20) Parmi les id\u00e9es fortes qu\u2019elle d\u00e9ploie, soulignons qu\u2019elle insiste sur le d\u00e9fi pour l\u2019\u00c9glise de ne pas vivre en vase clos et de tenir un discours cr\u00e9dible. Elle incite aussi \u00e0 prendre s\u00e9rieusement en compte le r\u00eave de Dieu\/e, soit de b\u00e2tir une communaut\u00e9 humaine dans le registre de l\u2019amour (p. 34), ce qui ne peut \u00eatre compatible avec des interpr\u00e9tations qui subordonnent la femme \u00e0 l\u2019homme.<\/span><\/span><\/p>\n

Une question de langage<\/i><\/span>\u00a0est le titre qui coiffe la pr\u00e9sentation de Thuy-Linh Nguyen qui d\u00e9fend la position de l\u2019autorit\u00e9 romaine. L\u2019auteure ouvre son propos en nous pr\u00e9sentant un historique du d\u00e9bat. Sans y faire r\u00e9f\u00e9rence, elle reprend des \u00e9l\u00e9ments d\u2019une cat\u00e9ch\u00e8se donn\u00e9e par Beno\u00eet XVI<\/span> 2<\/sup> <\/a>. Il y a eu d\u00e8s le d\u00e9but de l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise une participation des femmes \u00e0 la vie de la communaut\u00e9, cependant des restrictions ont exist\u00e9 et la question de l\u2019acc\u00e8s des femmes aux minist\u00e8res n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9battue. Elle justifie ce fait, qu\u2019elle qualifie de silence de l\u2019histoire, d\u2019une mani\u00e8re ambigu\u00eb par l\u2019utilisation de l\u2019expression \u00ab\u00a0th\u00e9ologie de la femme\u00a0\u00bb (p. 76) pour l\u2019assimiler \u00e0 la th\u00e9ologie f\u00e9ministe. Elle nous pr\u00e9sente ensuite les principes, qu\u2019elle dit \u00eatre sous-jacents au raisonnement de l\u2019\u00c9glise. Ces principes sont d\u2019ordre \u00ab\u00a0th\u00e9ologique\u00a0\u00bb. L\u2019\u00c9glise entretiendrait un rapport \u00e0 la raison complexe distinct de la vision moderne (p. 85). Ce rapport doit prendre en consid\u00e9ration la \u00ab\u00a0 dimension collective de la foi qui est m\u00e9diatis\u00e9e par le magist\u00e8re de l\u2019\u00c9glise [\u2026]\u00a0\u00bb. \u00c9glise, qui n\u2019est rien de moins que\u00a0: \u00ab\u00a0colonne et support de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb (p. 86). Aussi l\u2019\u00c9glise doit-elle distinguer ce qui appartient en propre au \u00ab\u00a0d\u00e9p\u00f4t de la foi\u00a0\u00bb et ce qui appartient \u00e0 sa forme changeante. Pour l\u2019auteure, qui s\u2019appuie sur la d\u00e9claration\u00a0<\/span>Inter insigniores<\/i><\/span>, \u00e0 travers le d\u00e9bat sur l\u2019ordination des femmes, c\u2019est l\u2019identit\u00e9 et l\u2019essence m\u00eame de l\u2019\u00c9glise qui se joue. \u00ab\u00a0L\u2019id\u00e9e de la diff\u00e9renciation des sexes et leur compl\u00e9mentarit\u00e9 est une notion \u00e0 laquelle [l\u2019\u00c9glise ] ne peut renoncer.\u00a0\u00bb (p.123)<\/span><\/span><\/p>\n

Puisque tout au long de son texte Thuy-Linh Nguyen r\u00e9f\u00e8re au discours de la th\u00e9ologie f\u00e9ministe, souvent positivement, il est difficile de voir que son argumentaire repose sur un discours antif\u00e9ministe qui ne per\u00e7oit \u00ab\u00a0la femme\u00a0\u00bb qu\u2019\u00e0 partir d’un r\u00f4le subordonn\u00e9, le r\u00f4le de celle \u00e0 \u00ab\u00a0[\u2026] qui Dieu lui confie l’homme\u00a0\u00bb<\/span> 3<\/sup> <\/a>. Discours antif\u00e9ministe qui est assimil\u00e9 \u00e0 l\u2019identit\u00e9 m\u00eame de l\u2019\u00c9glise, toujours saisie uniquement dans sa dimension hi\u00e9rarchique. L\u2019auteure nous confronte donc bien plus qu\u2019\u00e0 une question de langage. Elle nous confronte \u00e0 un enfermement dans une identit\u00e9 f\u00e9minine qui subordonne l\u2019ensemble des femmes. L\u2019auteur anonyme de l\u2019avant-propos \u00e9crit que les dialogues que nous proposent les livres de la collection visent \u00ab\u00a0[…] \u00e0 montrer les aspects l\u00e9gitimes des diff\u00e9rents points de vue [\u2026]\u00a0\u00bb. Il est navrant de constater que les \u00e9ditions M\u00e9diaspaul l\u00e9gitiment ainsi l\u2019antif\u00e9minisme.<\/span><\/span><\/p>\n

Article publi\u00e9 en ligne dans la revue L’autre parole\u00a0No. 132 – 35 ans de militance et d’\u00e9criture f\u00e9ministe<\/a>\u00a0 (mars 2012) et reproduit avec les permissions requises.<\/span><\/p>\n

\n

NOTES\u00a0<\/span><\/p>\n

1- <\/a>\u00a0 Je reproduis ici la mani\u00e8re dont Pauline Jacob \u00e9crit Dieu\/e.<\/span><\/span><\/p>\n

2- <\/a>\u00a0 BENO\u00ceT XVI.\u00a0<\/span>Cat\u00e9ch\u00e8se de Beno\u00eet XVI : Les femmes au service de l\u2019\u00c9vangile<\/i><\/span>, 13 f\u00e9vrier 2007.<\/span><\/span><\/p>\n

3- <\/a>\u00a0 JEAN-PAUL II.\u00a0<\/span>Mulieris Dignitatem<\/i><\/span>, 1988, p. 37.<\/span><\/span><\/p>\n

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