{"id":1751,"date":"2003-03-15T12:00:29","date_gmt":"2003-03-15T17:00:29","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=1751"},"modified":"2014-04-25T10:22:18","modified_gmt":"2014-04-25T14:22:18","slug":"la-non-pertinence-des-categories-masculine-feminine-feministe-en-spiritualite-chretienne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=1751","title":{"rendered":"La non pertinence des cat\u00e9gories masculine, f\u00e9minine, f\u00e9ministe en spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne"},"content":{"rendered":"

\"Micheline<\/a>L\u2019intitul\u00e9 de l\u2019article \u00e9voque les termes d\u2019une probl\u00e9matique issue des mouvements contemporains, lesquels font d\u00e9sormais partie du paysage socioculturel et eccl\u00e9sial. Le fait d\u2019\u00eatre femme ou homme d\u00e9termine l\u2019exp\u00e9rience de la vie et, par voie de cons\u00e9quence, l\u2019exp\u00e9rience spirituelle. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, on avance que les caract\u00e9ristiques propres \u00e0 chacun des sexes favorisent l\u2019\u00e9closion de spiritualit\u00e9s masculine et f\u00e9minine. Et, de l\u2019autre, on soutient que l\u2019exp\u00e9rience des luttes concr\u00e8tes et historiques des femmes contribue \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de spiritualit\u00e9s f\u00e9ministes diversifi\u00e9es suivant les contextes socioculturel et religieux dans lesquels elles qui les entourent.<\/span><\/span><\/p>\n

Des points de vue qui donnent \u00e0 penser davantage en terme d\u2019une th\u00e8se \u00e0 d\u00e9montrer que d\u2019une conclusion \u00e0 endosser. D\u00e9j\u00e0 le titre de l\u2019article laisse entendre \u00e0 quel enseigne je loge. Aussi mon propos est-il de questionner la pertinence de distinguer entre femme et homme lorsqu\u2019il s\u2019agit de la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne. L\u2019appel de l\u2019ap\u00f4tre Paul \u00e0 \u00ab se rev\u00eatir du Christ \u00bb (Ga<\/span> 3,27) prend-il des modalit\u00e9s particuli\u00e8res pour un sexe ou pour l\u2019autre ? Y aurait-il une mani\u00e8re f\u00e9minine et masculine de suivre le Christ, de devenir ses disciples ? En quoi les nouvelles venues, les spiritualit\u00e9s f\u00e9ministes ouvriraient-elles des voies in\u00e9dites en spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne ?<\/span><\/p>\n

Afin de r\u00e9pondre d\u2019une fa\u00e7on ad\u00e9quate \u00e0 ces questions dans la troisi\u00e8me partie de l\u2019article, il importe de clarifier au point de d\u00e9part ce qu\u2019il faut entendre par spiritualit\u00e9 et, en particulier, par spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne. Des pr\u00e9cisions qui s\u2019imposent d\u2019embl\u00e9e \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 la spiritualit\u00e9 \u00bb conna\u00eet une vogue sans pr\u00e9c\u00e9dent dans l\u2019histoire de l\u2019Occident. Aussi convient-il de s\u2019arr\u00eater un court instant pour s\u2019interroger sur l\u2019origine de ce ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019une part, et de prendre en compte l\u2019influence qu\u2019il exerce sur la mani\u00e8re de discourir aujourd\u2019hui au sujet de la spiritualit\u00e9, d\u2019autre part.<\/span><\/p>\n

SPIRITUALIT\u00c9 ET MENTALIT\u00c9 NOUVEL\u00c2GISTE<\/strong><\/span><\/p>\n

Chacun se r\u00e9clame de sa spiritualit\u00e9. Une attitude louable en soi mais qui demeure toutefois marqu\u00e9e au coin de l\u2019ambigu\u00eft\u00e9. Sujet \u00e0 la mode, la spiritualit\u00e9 \u00e9voque des r\u00e9alit\u00e9s diff\u00e9rentes selon les personnes. Selon ses besoins, ses attentes et ses d\u00e9sirs d\u2019\u00e9panouissement, on invente sa spiritualit\u00e9. Si bien que le terme se pr\u00e9sente comme \u00ab un mot-valise dont on peut sortir ce qui nous arrange : \u00e9coute inspir\u00e9e d\u2019une cavatine de Schubert, m\u00e9ditation zen, contemplation de la vo\u00fbte \u00e9toil\u00e9e, lecture de Krishnamurti, […] odeurs d\u2019encens, de chants rythm\u00e9s pendant une visite papale…[1]<\/a> <\/a> \u00bb. En d\u2019autres termes, la spiritualit\u00e9 est devenue une v\u00e9ritable \u00ab auberge espagnole\u00bb. Voil\u00e0 une description \u00e0 peine caricaturale du ph\u00e9nom\u00e8ne contemporain qui a galvaud\u00e9 le terme spiritualit\u00e9. \u00ab Un mot que tout le monde emploie mais dont personne ne conna\u00eet la signification [2]<\/a> <\/a> \u00bb.<\/span><\/p>\n

Spiritualit\u00e9: un terme popularis\u00e9 par le Nouvel \u00c2ge<\/strong><\/span><\/p>\n

Pour expliquer en bonne partie la faveur enthousiaste d\u2019un large public pour le terme spiritualit\u00e9, il faut se tourner du c\u00f4t\u00e9 du Nouvel \u00c2ge. Un ph\u00e9nom\u00e8ne du d\u00e9but des ann\u00e9es 1970 qui s\u2019est r\u00e9pandu rapidement dans les milieux nord am\u00e9ricains avant d\u2019atteindre le continent europ\u00e9en une d\u00e9cennie plus tard. Son succ\u00e8s serait redevable, entre autres, \u00e0 ses th\u00e9ories et ses techniques au sujet de l\u2019aventure int\u00e9rieure permettant la d\u00e9couverte du Soi divin. Fatigu\u00e9s d\u2019entendre les autorit\u00e9s religieuses dispenser un enseignement trop souvent moralisateur, disciplinaire et \u00e9loign\u00e9 de leurs pr\u00e9occupations quotidiennes et concr\u00e8tes, nos contemporains sont s\u00e9duits par la puissance \u00e9vocatrice du terme spiritualit\u00e9, laquelle les convie \u00e0 explorer leur capacit\u00e9 personnelle d\u2019autonomie et d\u2019int\u00e9riorit\u00e9. Fascinante perspective pour des femmes et des hommes qui aspirent \u00e0 construire leur \u00ab propre maison spirituelle [3]<\/a> <\/a> \u00bb sans la m\u00e9diation d\u2019une religion particuli\u00e8re, voire sans religion tout court !<\/span><\/p>\n

Nouvel \u00c2ge: une n\u00e9buleuse mystique-\u00e9sot\u00e9rique<\/strong><\/span><\/p>\n

En effet, loin de d\u00e9signer un mouvement aux contours pr\u00e9cis, le Nouvel \u00c2ge repr\u00e9sente plut\u00f4t \u00ab une n\u00e9buleuse mystique-\u00e9sot\u00e9rique \u00bb[4]<\/a> <\/a> de pratiques h\u00e9t\u00e9roclites issues de diverses sources (psychologie, astrologie, \u00e9sot\u00e9risme, occultisme, \u00e9cologie, religions orientales et autochtones, mystique chr\u00e9tienne, philosophie, et quoi encore…), mais unifi\u00e9es par la perspective d\u2019une vision de changement li\u00e9e \u00e0 l\u2019av\u00e8nement de l\u2019\u00c8re du Verseau (vers 2147). \u00ab Un \u00e2ge nouveau de prise de conscience spirituelle et plan\u00e9taire, \u00e9cologique et mystique, d\u2019harmonie et de lumi\u00e8re marqu\u00e9 par des mutations psychiques profondes \u00bb[5]<\/a> <\/a>. En fait, le monde est d\u00e9j\u00e0 en train de passer du paradigme mat\u00e9rialiste<\/span> au paradigme spirituel<\/span>. David Spangler, une figure importante du Nouvel \u00c2ge, offre une vision du monde susceptible de guider nos choix [6]<\/a> <\/a>.<\/span><\/p>\n

Vision holistique<\/span><\/em> : lien et inter-communion de toutes choses ;<\/span>
\n vision \u00e9cologique<\/span><\/em> : notre responsabilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Ga\u00efa [7]<\/a> <\/a> ;<\/span>
\n vision androgyne<\/em> : contribution unique des hommes et des femmes,<\/span>
\n et possibilit\u00e9 de transcender notre sexe ;<\/span>
\n vison mystique<\/em> : toute chose fait partie de nous-m\u00eame et peut<\/span>
\n \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme manifestation de Dieu [du divin] ;<\/span>
\n vision globale<\/span><\/em> : double fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 notre culture d\u2019origine et \u00e0 notre<\/span>
\n humanit\u00e9 commune ; vision propre \u00e0 la r\u00e9alisation de soi.<\/span><\/p>\n

C\u2019est une mani\u00e8re novatrice d\u2019entrevoir et de concevoir les relations de l\u2019\u00eatre humain avec le cosmos, avec ses semblables et avec lui-m\u00eame qui se r\u00e9percute en tout domaine : sant\u00e9 et \u00e9ducation, mystique et politique, sciences sociales et sciences exactes, travail et affaires [8]<\/a> <\/a>. Aussi le changement de paradigme favorise-t-il l\u2019\u00e9laboration de th\u00e9ories et de pratiques relatives \u00e0 \u00ab la r\u00e9alisation de soi \u00bb, \u00e0 \u00ab la priorit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience personnelle \u00bb, \u00e0 \u00ab l\u2019\u00e9largissement de la conscience \u00bb, \u00e0 \u00ab la perception du divin, du surnaturel \u00bb, aux \u00ab rapports avec la terre \u00bb, aux \u00ab relations entre homme et femme \u00bb, \u00e0 \u00ab la puissance du spirituel<\/span> \u00bb pr\u00e9sente dans l\u2019\u00eatre humain [9]<\/a> <\/a>.<\/span><\/p>\n

Cet \u00e9tat d\u2019esprit, une fa\u00e7on de penser et de dire, s\u2019est install\u00e9 au sein m\u00eame de nos communaut\u00e9s eccl\u00e9siales au point d\u2019y reconna\u00eetre une mentalit\u00e9 nouvel\u00e2giste. Subtile cette mentalit\u00e9 qui, au nom de l\u2019ouverture d\u2019esprit, de la tol\u00e9rance, est pr\u00eate \u00e0 minimiser l\u2019importance de certains myst\u00e8res de la foi, comme ceux de la divinit\u00e9 de J\u00e9sus, de la R\u00e9surrection. Prendre acte de la pr\u00e9sence de cette mentalit\u00e9, c\u2019est se donner des rep\u00e8res pour \u00e9valuer certaines approches de la spiritualit\u00e9 contemporaine et mieux situer le sens et la port\u00e9e de spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne en regard de la cat\u00e9gorie des genres nomm\u00e9ment.<\/span><\/p>\n

SPIRITUEL, SPIRITUALIT\u00c9 ET SPIRITUALIT\u00c9 CHR\u00c9TIENNE<\/strong><\/span><\/p>\n

C\u2019est dans les contextes de la transformation de la conscience, de la priorit\u00e9 de l\u2019esprit sur la mati\u00e8re que les notions spiritualit\u00e9<\/span> et spirituel<\/span> sont employ\u00e9es. Ces derni\u00e8res apparaissent interchangeables. Pourtant l\u2019une n\u2019est pas l\u2019autre.<\/span><\/p>\n

Spirituel: oppos\u00e9 \u00e0 mat\u00e9riel<\/strong><\/span><\/p>\n

La notion spirituel<\/span> exprime avant tout la qualit\u00e9<\/span> d\u2019un \u00eatre qui par nature exclut toute mat\u00e9rialit\u00e9, par exemple, l\u2019\u00e2me. Par opposition au corporel, au visible, et m\u00eame au temporel, le terme spirituel appartient \u00e0 la sph\u00e8re de l\u2019esprit. Ainsi l\u2019\u00e2me (psych\u00e8) est-elle une r\u00e9alit\u00e9 spirituelle dont la pens\u00e9e exprime une activit\u00e9. Il s\u2019ensuit que la dimension spirituelle est constitutive \u00e0 l\u2019\u00eatre humain. Il n\u2019en demeure pas moins, que l\u2019expression \u00ab l\u2019homme spirituel \u00bb signifie pourtant une r\u00e9alit\u00e9 autre que la pr\u00e9sente donn\u00e9e anthropologique. Comment la comprendre alors ? R\u00e9pondre \u00e0 cette interrogation donne d\u2019\u00e9clairer d\u2019un trait l\u2019origine de l\u2019expression \u00ab homme spirituel \u00bb et celle du terme \u00ab spiritualit\u00e9 \u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00ab L\u2019homme spirituel \u00bb: expression de saint Paul<\/strong><\/span><\/p>\n

En fait, l\u2019adjectif \u00ab spirituel \u00bb est une cr\u00e9ation du latin chr\u00e9tien selon Christine Mohrmann. \u00ab Il a \u00e9t\u00e9 employ\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t pour traduire le grec pneumatikos dans les anciennes versions des \u00c9p\u00eetres pauliniennes, en particulier I Co<\/span> 2,13-3,3 [10]<\/a> <\/a> \u00bb. Paul y parle de l\u2019homme laiss\u00e9 \u00e0 sa seule nature, \u00ab l\u2019homme charnel \u00bb, et l\u2019oppose \u00e0 \u00ab l\u2019homme spirituel \u00bb (pneumatikos<\/span>), c\u2019est-\u00e0-dire anim\u00e9 par l\u2019Esprit de Dieu et donc qui ne vit pas selon \u00ab l\u2019esprit du monde \u00bb (I Co<\/span> 2,12) mais bien suivant la pens\u00e9e du Christ (I Co<\/span> 2,16) [11]<\/a> <\/a>.<\/span><\/p>\n

Autrement dit, l\u2019\u00eatre tout entier du croyant (corps, esprit, \u00e2me; voir I Th<\/span> 5,23) doit \u00eatre guid\u00e9 par l\u2019Esprit de Dieu. Chercher \u00e0 expliquer la port\u00e9e des propos pauliniens \u00e0 l\u2019aide de l\u2019anthropologie grecque, corps et \u00e2me, c\u2019est s\u2019engager sur une fausse piste. D\u2019ailleurs Paul se r\u00e9clame d\u2019une anthropologie tripartite (corps, \u00e2me et esprit), laquelle s\u2019inscrit dans le sillage de la vision h\u00e9bra\u00efque de l\u2019\u00eatre humain form\u00e9 d\u2019un organisme unitaire. Des vues, \u00e9videmment qui n\u2019ont pas \u00e0 \u00eatre discut\u00e9es ici.<\/span><\/p>\n

Spiritualit\u00e9: apparition du terme en milieu chr\u00e9tien<\/strong><\/span><\/p>\n

Toujours est-il que pour Paul, la notion de spirituel<\/span> dans le texte cit\u00e9, et en d\u2019autres contextes, d\u00e9signe \u00ab \u2018gratifi\u00e9 du don de l\u2019Esprit\u2019 produit ou anim\u00e9 par l\u2019Esprit \u00bb[12]<\/a> <\/a>. Aussi le passage I Co<\/span> 2,13-14 est-il consid\u00e9r\u00e9 comme un texte fondateur<\/span> en spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne. Il donnera lieu \u00e0 l\u2019apparition, vers 425, du substantif <\/b>\u00ab spiritualit\u00e9 \u00bb (spiritualitas<\/span> ou spiritalitas<\/span>). Le terme se retrouve dans la lettre De scientia divinae <\/span>\u00ab dont l\u2019auteur est sinon P\u00e9lage lui-m\u00eame, du moins un de ses disciples \u00bb. Elle s\u2019adresse :<\/span><\/p>\n

\u00e0 un adulte r\u00e9cemment baptis\u00e9 pour l\u2019exhorter fermement \u00e0 mener une vie chr\u00e9tienne authentique, c\u2019est-\u00e0-dire sans ti\u00e9deur. […]. Puisque le baptis\u00e9 est sanctifi\u00e9 tout entier, corps et esprit, il doit d\u00e8s lors mettre tout en oeuvre pour progresser en spiritualit\u00e9 (in spiritualitate proficias) c\u2019est-\u00e0-dire en vie selon l\u2019Esprit[13]<\/a> <\/a>.<\/span><\/p>\n

De fa\u00e7on obvie, le n\u00e9ologisme \u00ab spiritualit\u00e9 \u00bb employ\u00e9 par l\u2019auteur fait \u00e9cho \u00e0 conception de l\u2019Ap\u00f4tre au sujet de \u00ab l\u2019homme spirituel \u00bb dont les exigences spirituelles concernent la vie concr\u00e8te du baptis\u00e9. Bien que le terme apparaisse au XIIIe <\/sup>si\u00e8cle en vieux fran\u00e7ais avec des variantes, espiritualit\u00e9, esperitalit\u00e9, spiritalit\u00e9 (et autres formes suivant les r\u00e9gions), il faut attendre le XVIIe <\/sup>si\u00e8cle pour constater que :<\/span><\/p>\n

le mot commence \u00e0 \u00eatre d\u2019un emploi assez courant pour d\u00e9signer, au sens paulinien du terme, un enseignement concernant la croissance de l\u2019homme dans la vie selon l\u2019Esprit. Saint Fran\u00e7ois de Sales avait ouvert le chemin en utilisant en ce sens le verbe \u00ab spiritualiser \u00bb(qui n\u2019\u00e9tait jusqu\u2019\u00e0 lors employ\u00e9 que par r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la distillation du vin…)[14]<\/a> <\/a>.<\/span><\/p>\n

Ce petit excursus historique de l\u2019origine du terme spiritualit\u00e9 montre non seulement le bien-fond\u00e9 de d\u00e9crire encore aujourd\u2019hui la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne comme \u00ab l\u2019art de se conformer \u00e0 J\u00e9sus Christ sous l\u2019action du Saint-Esprit, l\u2019art de vivre selon l\u2019\u00c9vangile \u00bb[15]<\/a> <\/a>, mais \u00e9galement il dit l\u2019importance de conna\u00eetre l\u2019enracinement du mot dans le terreau chr\u00e9tien. Un fait qui invite \u00e0 prendre note de mani\u00e8re tr\u00e8s objective<\/span><\/p>\n

que le mot \u00ab spiritualit\u00e9 \u00bb a \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9 dans le langage religieux, et que c\u2019est par analogie avec son emploi chr\u00e9tien qu\u2019on en est venu \u00e0 parler de \u00ab spiritualit\u00e9 \u00bb musulmane, hindoue, etc., puis \u00e0 reconna\u00eetre l\u2019existence m\u00eame de l\u2019existence de \u00abspiritualit\u00e9s non croyantes\u00bb[16]<\/a> <\/a>.<\/span><\/p>\n

Spiritualit\u00e9 oppos\u00e9e \u00e0 religion<\/strong><\/span><\/p>\n

Actuellement, l\u2019expansion du terme spiritualit\u00e9 en vient \u00e0 signifier \u00ab une recherche authentique de valeurs spirituelles lib\u00e9r\u00e9es des carcans religieux \u00bb, elle serait en fait \u00ab une mystique sans religion \u00bb [17]<\/a> <\/a>. La tendance \u00e0 opposer spiritualit\u00e9 \u00e0 religion est tr\u00e8s r\u00e9pandue. Celle-l\u00e0 favorise la qu\u00eate du divin, la recherche du spirituel pour donner forme \u00e0 \u00ab sa l\u00e9gende personnelle \u00bb (Paolo Coelho) [18]<\/a> <\/a>. Tandis que celle-ci est associ\u00e9e \u00e0 un syst\u00e8me contraignant de codes et de dogmes. D\u2019ailleurs, ils sont l\u00e9gion \u00e0 r\u00e9cuser toute capacit\u00e9 des institutions religieuses \u00e0 proposer un chemin de vie \u00e9panouissante et harmonieuse o\u00f9 recherche de soi et recherche du divin ne soient pas en comp\u00e9tition. Atteindre la maturit\u00e9 spirituelle sans une r\u00e9f\u00e9rence religieuse explicite s\u2019av\u00e8re possible gr\u00e2ce \u00e0 \u00ab une approche profane de la spiritualit\u00e9 \u00bb ou encore \u00e0 \u00ab une spiritualit\u00e9 de l\u2019immanence [19]<\/a> <\/a> \u00bb.<\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re perspective fait passer \u00ab le spirituel \u00bb au plan psychologique. Nombreux sont les auteurs qui d\u00e9plorent la tendance \u00e0 confondre ou \u00e0 superposer les deux domaines au point de r\u00e9duire le spirituel au psychologique.<\/span><\/p>\n

Le \u00ab psychologique \u00bb et le \u00ab spirituel \u00bb diff\u00e8rent fondamentalement dans leurs vis\u00e9es et dans leurs d\u00e9marches. Le psychologique vise l\u2019harmonie du sujet en lui-m\u00eame et dans ses relations, alors que le spirituel vise la relation du sujet au transcendant ou \u00e0 l\u2019union \u00e0 Dieu, la vie avec Dieu.<\/span><\/p>\n

Le psychologique travaille \u00e0 d\u00e9gager un premier niveau de sens : comprendre ce qui d\u00e9termine tel ou tel comportement, […]. Le spirituel vise un autre niveau sens : l\u2019orientation ultime de la vie et de sa signification [20]<\/a> <\/a>.<\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 la \u00ab spiritualit\u00e9 de l\u2019immanence \u00bb, une \u00ab spiritualit\u00e9 la\u00efque \u00bb, elle se r\u00e9clame des domaines de la vie intellectuelle, de l\u2019art, de l\u2019esth\u00e9tique ou de la sagesse morale. Ne sont-ils pas des lieux o\u00f9 l\u2019esprit humain se manifeste en ses capacit\u00e9s de r\u00e9flexion, de cr\u00e9ation, de responsabilit\u00e9 ? Pour le philosophe fran\u00e7ais, Luc Ferry, actuel ministre de l\u2019\u00c9ducation, l\u2019expression \u00ab spiritualit\u00e9 la\u00efque\u00a0\u00bb convient alors pour d\u00e9signer une sph\u00e8re plus haute que celle de la morale; l\u2019aspiration au sacr\u00e9 se red\u00e9ploie \u00e0 partir de l\u2019homme lui-m\u00eame et du myst\u00e8re de sa libert\u00e9, qui peut se vouer au mal radical mais aussi \u00e0 ces grandeurs qu\u2019aucune analyse ne saurait \u00e9puiser [21]<\/a> <\/a>.<\/span><\/p>\n

Un aveu d\u2019autant plus r\u00e9v\u00e9lateur que son auteur reconna\u00eet juste auparavant que \u00abl\u2019id\u00e9e m\u00eame d\u2019une \u201cspiritualit\u00e9 la\u00efque\u201d aurait sans doute fait rire il y a vingt-cinq ans [22]<\/a> <\/a>\u00bb. Aujourd\u2019hui, loin de \u00ab faire rire \u00bb, l\u2019expression \u00ab rend perplexe \u00bb, voire suscite de l\u2019inqui\u00e9tude car \u00abune spiritualit\u00e9 la\u00efque, sous entendue psychologique, demeure une protection contre une interrogation que l\u2019on ne veut pas entendre, celle de Dieu [23]<\/a> <\/a>\u00bb.<\/span><\/p>\n

Une interrogation qui pose de facto le sens la vie, de la finalit\u00e9 de l\u2019existence comme un pr\u00e9alable pour vivre une authentique spiritualit\u00e9. En effet, la r\u00e9ponse apport\u00e9e \u00e0 la question du \u00ab sens de la vie \u00bb se pr\u00e9sente comme le fer de lance pour sortir de la confusion le terme spiritualit\u00e9 et lui donner sa profondeur. Il s\u2019agit d\u2019une question existentielle o\u00f9 femme et homme sont concern\u00e9s au m\u00eame titre.<\/span><\/p>\n

DISTINGUER ENTRE HOMME ET FEMME EST-IL PERTINENT?<\/strong><\/span><\/p>\n

Dans le contexte de la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne, la question de la pertinence de distinguer entre homme et femme est importante puisqu\u2019elle est li\u00e9e aux donn\u00e9es fondamentales de la foi. Loin de se pr\u00e9senter comme une question pol\u00e9mique, l\u2019interrogation soulev\u00e9e vise plut\u00f4t \u00e0 soutenir que la foi au Dieu de J\u00e9sus Christ invite hommes et femmes \u00e0 la vivre dans la lumi\u00e8re de l\u2019\u00c9vangile. Que la condition pour devenir disciple du Christ, \u00e9coute de la Parole de Dieu et sa mise en pratique, est la m\u00eame pour les uns et les autres. Sans banaliser la donn\u00e9e factuelle de la diff\u00e9rence des sexes, l\u2019approche chr\u00e9tienne de la spiritualit\u00e9 situe \u00e0 une profondeur autre l\u2019appel \u00e0 vivre en pl\u00e9nitude l\u2019existence humaine.<\/span><\/p>\n

\u00c0 cet \u00e9gard, la r\u00e9ponse \u00e0 la question \u00ab Quel est le but de la vie ?\u00bb est primordiale pour d\u00e9crire la nature de la spiritualit\u00e9. C\u2019est l\u2019objet du premier point. Un deuxi\u00e8me pr\u00e9sente l\u2019\u00ab art de vivre \u00bb qui d\u00e9coule de la prise en main de sa vie \u00e0 la lumi\u00e8re de ses croyances vis-\u00e0-vis la finalit\u00e9 de la vie. Quant au troisi\u00e8me point, il reconna\u00eet que, si les chemins qui conduisent \u00e0 Dieu sont nombreux, unique est la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne, d\u2019une part, et plurielle sont ses expressions, d\u2019autre part. La conclusion interroge le sens et la port\u00e9e des spiritualit\u00e9s f\u00e9ministes chr\u00e9tiennes. Le sujet exigerait, \u00e0 l\u2019\u00e9vidence, de longs d\u00e9veloppements, il offre plut\u00f4t de simples pistes afin de mieux entrevoir les enjeux de la probl\u00e9matique soulev\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Sens de la vie et r\u00e9ponse chr\u00e9tienne<\/strong> [24]<\/a> <\/a><\/span><\/p>\n

La demande de sens est inscrite au creux de l\u2019\u00eatre humain. Il lui incombe de donner sens \u00e0 ce qu\u2019il vit, de trouver une signification \u00e0 ce qui se passe autour de lui. Il sait bien qu\u2019il ne peut pas avoir une vie sens\u00e9e<\/span>, s\u2019il n\u2019a pas d\u2019abord fait la clart\u00e9 sur la finalit\u00e9 de l\u2019existence humaine : \u00ab Quel est le but de la vie ? ou encore \u00ab Pourquoi suis-je sur terre ? \u00bb.<\/span><\/p>\n

D\u2019aucuns nient la possibilit\u00e9 d\u2019un<\/span> sens \u00e0 la vie, puisque la mort serait la fin de la vie. \u00ab Il faut, d\u00e9clare Luc Ferry, se d\u00e9barrasser de l\u2019illusion du sens ultime ou absolu de l\u2019existence [25]<\/a> <\/a> \u00bb. Il n\u2019existe qu\u2019une multiplicit\u00e9<\/span> de sens rattach\u00e9e au seul d\u00e9sir de vouloir vivre, lequel s\u2019 exprime \u00e0 travers des exp\u00e9riences de toutes sortes. Le but de la vie \u00e9tant la vie elle-m\u00eame. Le moins que l\u2019on puisse dire de cette position, partag\u00e9e par nombre de contemporains, c\u2019est qu\u2019elle enferme l\u2019individu dans sa finitude : il est sa propre raison d\u2019\u00eatre [26]<\/a> <\/a>.<\/span><\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit de la position prise par les individus sur la question du \u00ab sens de la vie \u00bb, on doit reconna\u00eetre qu\u2019elle sous-tend la notion m\u00eame de spiritualit\u00e9. Cette derni\u00e8re consid\u00e9r\u00e9e comme<\/span><\/p>\n

la mani\u00e8re dont les humains se d\u00e9passent pour atteindre les possibilit\u00e9s ultimes de leur existence. En tant que telle la spiritualit\u00e9 comporte \u00e0 la fois une intelligence du sens profond de l\u2019existence humaine et un engagement \u00e0 le r\u00e9aliser [27]<\/a> <\/a>.<\/span><\/p>\n

Question de coh\u00e9rence qui devient, pour ainsi dire, le test d\u2019une r\u00e9elle et authentique spiritualit\u00e9. Un agir et une fa\u00e7on d\u2019\u00eatre-au-monde qui laissent transpara\u00eetre la foi confess\u00e9e, que cette derni\u00e8re soit s\u00e9culi\u00e8re, la\u00efque ou religieuse. Telle est la port\u00e9e existentielle de toute spiritualit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Sur cet horizon de pens\u00e9e, la foi chr\u00e9tienne enseigne que l\u2019\u00eatre humain est cr\u00e9\u00e9 pour communier \u00e0 l\u2019amour de Dieu, \u00e0 partager sa vie bienheureuse. Dans le Christ, l\u2019\u00eatre chr\u00e9tien conna\u00eet ce myst\u00e8re inou\u00ef qui le comble. Il trouve en ce myst\u00e8re, la r\u00e9ponse au d\u00e9sir d\u2019infini log\u00e9 au fond du coeur humain. L\u2019\u00c9vangile d\u00e9voile le myst\u00e8re de l\u2019existence humaine : la vie et l\u2019enseignement du Christ en ouvrant sur le chemin d\u2019\u00e9ternit\u00e9 tracent du m\u00eame souffle un chemin d\u2019humanit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Un sens \u00e0 recevoir et non \u00e0 inventer. La gratuit\u00e9 du sens rattach\u00e9e \u00e0 la finalit\u00e9 de l\u2019existence humaine lui donne en somme toute sa profondeur et, donc, toute sa beaut\u00e9. Croire \u00e0 l\u2019existence de la vie \u00e9ternelle appara\u00eet alors comme le bien le plus sublime offert \u00e0 l\u2019humanit\u00e9. La destin\u00e9e commune \u00e0 tout le genre humain rend inutile la distinction entre homme et femme. De m\u00eame en est-il de l\u2019appel \u00e0 des dispositions sp\u00e9cifiques pour accueillir cette r\u00e9v\u00e9lation. \u00c0 ce chapitre, les cat\u00e9gories homme\/femme, masculin\/f\u00e9minin perdent leur pertinence.<\/span><\/p>\n

Art de vivre et \u00c9vangile<\/strong><\/span><\/p>\n

Le sens reconnu \u00e0 l\u2019existence d\u00e9termine le caract\u00e8re sp\u00e9cifique d\u2019une spiritualit\u00e9. Celle-ci engendre un savoir-faire et, plus encore, un savoir-vivre qui s\u2019exprime \u00e0 travers \u00ab un art de vivre \u00bb. Une mani\u00e8re d\u2019exprimer les rapports \u00e0 la nature, aux autres, \u00e0 soi-m\u00eame, et \u00e0 Dieu si son existence est reconnue. L\u2019aventure humaine prend d\u00e8s lors une orientation plus pr\u00e9cise. De mani\u00e8re consciente, la personne fait des choix et opte pour des types d\u2019engagement qui s\u2019inscrivent dans la foul\u00e9e de sa d\u00e9couverte du sens de la<\/span> vie [28]<\/a> <\/a>. Sa spiritualit\u00e9 ext\u00e9riorise, pourrait-on dire, la coh\u00e9rence entre le sens de la<\/span> vie et le sens de sa<\/span> vie et elle appara\u00eet ainsi comme \u00ab une gr\u00e2ce de vivre, une fa\u00e7on gracieuse de vivre \u00bb[29]<\/a> <\/a>, un \u00ab art de vivre \u00bb. Prendre en main sa propre vie et en faire, en quelque sorte, une oeuvre d\u2019art, telle est la port\u00e9e concr\u00e8te d\u2019une vie inspir\u00e9e par la foi \u00e0 la vie \u00e9ternelle.<\/span><\/p>\n

\u00ab Celui qui croit \u00e0 la vie \u00e9ternelle \u00bb dit J\u00e9sus trouve le chemin de vie. En effet, \u00ab la foi c\u2019est l\u2019engagement de la vie \u00e9ternelle dans le temps. Aussi importe-t-il de se \u00ab laisser enseigner par la foi sur le sens du temporel \u00bb et \u00ab sur le sens de l\u2019\u00e9ternel \u00bb[30]<\/a> <\/a> ? Il devient alors possible pour l\u2019\u00eatre-chr\u00e9tien, non seulement de traverser l\u2019existence mais de la vivre avec \u00ab l\u2019aisance de l\u2019\u00e9ternit\u00e9 \u00bb[31]<\/a> <\/a>. Des propos qui expriment \u00e0 merveille la coh\u00e9rence qui doit exister entre la foi chr\u00e9tienne confess\u00e9e et l\u2019agir du croyant, de la croyante. Car \u00ab l\u2019\u00c9vangile est non seulement le livre du Seigneur vivant, mais le livre du Seigneur \u00e0 vivre. Il n\u2019est pas fait pour \u00eatre lu, mais pour \u00eatre re\u00e7u en nous[32]<\/a> <\/a> \u00bb. \u00ab L\u2019art des arts tant par sa dignit\u00e9 que par sa difficult\u00e9 \u00bb, pourrait-on reconna\u00eetre avec saint Beno\u00eet[33]<\/a> <\/a>.<\/span><\/p>\n

De nouveau, force est de constater que la sp\u00e9cificit\u00e9 de la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne d\u00e9crite comme \u00ab l\u2019art de vivre l\u2019\u00c9vangile \u00bb n\u2019induit aucunement l\u2019id\u00e9e d\u2019une r\u00e9partition entre femme et homme, entre ce qui convient \u00e0 l\u2019une et pas \u00e0 l\u2019autre. Tous deux sont convoqu\u00e9s au m\u00eame \u00ab atelier \u00bb, celui de l\u2019amour de Dieu et du prochain. Cependant des formes vari\u00e9es existent pour manifester cet amour et les types d\u2019engagement qui en d\u00e9coule. En ce sens, l\u2019unique spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne se d\u00e9ploie en une pluralit\u00e9 d\u2019expressions.<\/span><\/p>\n

Pluralit\u00e9 des expressions de la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00c0 l\u2019instar de reliefs qui font la beaut\u00e9 d\u2019un paysage, les expressions diversifi\u00e9es de la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne sont des mani\u00e8res d\u2019exprimer sa foi, d\u2019en construire le chemin, de la mettre en oeuvre comme les r\u00e9ponses concr\u00e8tes \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience fondamentale et personnelle de la rencontre de Dieu en J\u00e9sus Christ. L\u2019histoire de la spiritualit\u00e9 d\u00e9signe ces chemins selon divers crit\u00e8res : \u00e9tats de vie, groupes communautaires, religions, etc.[34]<\/a> <\/a>. Utiles, et probablement n\u00e9cessaires, les cat\u00e9gories employ\u00e9es n\u2019annoncent cependant pas le th\u00e8me \u00e9vang\u00e9lique privil\u00e9gi\u00e9 par la nomination d\u2019une spiritualit\u00e9 particuli\u00e8re. S\u2019agit-il celui de la compassion, de la justice, de la gloire de Dieu, de l\u2019action de gr\u00e2ces, etc. ?<\/span><\/p>\n

En revanche, lorsqu\u2019une spiritualit\u00e9 est d\u00e9sign\u00e9e par un th\u00e8me biblique, cela donne d\u2019entrevoir de fa\u00e7on instantan\u00e9e l\u2019angle sous lequel une personne ou un groupe entend vivre l\u2019\u00c9vangile. Une question d\u2019accent avant tout puisque aucune chr\u00e9tienne, aucun chr\u00e9tien ne peut se targuer de vivre avec la m\u00eame intensit\u00e9 tous les aspects du message \u00e9vang\u00e9lique. Un choix s\u2019impose tout en reconnaissant que l\u2019\u00c9vangile ne se fractionne pas. D\u00e8s lors, une spiritualit\u00e9 particuli\u00e8re d\u00e9crit \u00ab une certaine mani\u00e8re de comprendre l’\u00c9vangile, une sorte de s\u00e9lection et de mise en ordre des valeurs qu’il contient d’o\u00f9 r\u00e9sulte un certain style de vie[35]<\/a> <\/a> \u00bb.<\/span><\/p>\n

Il en d\u00e9coule que \u00ab chaque parcours \u00bb dans l\u2019Esprit \u00ab exprime une fa\u00e7on personnelle de recevoir l’\u00c9vangile[36]<\/a> <\/a> \u00bb. Abord\u00e9e sous cet aspect, l\u2019option pour un type de spiritualit\u00e9 n\u2019est pas \u00e9trang\u00e8re au temp\u00e9rament de la personne. \u00catre touch\u00e9 davantage par certaines sc\u00e8nes des \u00c9critures, se sentir interpell\u00e9 par telle ou telle parole du Christ, par son enseignement en particulier, par l\u2019un des myst\u00e8res de sa vie, s\u2019identifier \u00e0 l\u2019un ou l\u2019autre des personnages, \u00eatre habit\u00e9 par des expressions, etc., peuvent devenir autant d\u2019appels du Seigneur en sa vie. Telle est l\u2019oeuvre de l\u2019Esprit qui rejoint la personne en sa r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te et existentielle. D\u2019o\u00f9 l\u2019importance de se mettre \u00e0 l\u2019\u00e9coute du Seigneur afin d\u2019entendre ce qui est dit au coeur.<\/span><\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, il y a trois choses \u00e0 \u00e9couter : premi\u00e8rement la Parole de Dieu, deuxi\u00e8mement notre propre vie, troisi\u00e8mement l\u2019\u00e9cho de la Parole dans notre vie. C\u2019est pourquoi il nous faut \u00e9carter d\u2019embl\u00e9e toute id\u00e9e d\u2019an\u00e9antissement de soi, de n\u00e9gation de notre humanit\u00e9 pour \u00eatre disponibles \u00e0 l\u2019\u00e9coute. La Parole de Dieu s\u2019adresse \u00e0 des vivants, plus, \u00e0 des partenaires[37]<\/a> <\/a>.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9coute exprime une attitude profond\u00e9ment humaine, voire essentielle puisqu\u2019elle se retrouve au centre de la relation entre les personnes, entre Dieu et l\u2019\u00eatre humain. L\u2019\u00e9coute dit la disponibilit\u00e9 du coeur et de l\u2019esprit qui consentent \u00e0 se laisser instruire. L\u2019\u00e9coute de la Parole de Dieu fait na\u00eetre la foi (Rm<\/span> 10,17) et dispose la croyante, le croyant \u00e0 devenir disciple du Christ.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9coute en son caract\u00e8re \u00e9minemment personnel sugg\u00e8re-t-elle de prendre en compte la distinction entre femme et homme et ainsi pr\u00e9tendre que des expressions de la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne doivent tenir compte des valeurs dites \u00ab f\u00e9minines \u00bb et \u00ab masculines \u00bb, plus encore, du facteur diff\u00e9renci\u00e9 des sexes ? Ces aspects des discours en psychologie et en spiritualit\u00e9 ont le vent dans les voiles depuis un certain temps. Les transposer sans nuance en spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne alimente une certaine confusion. D\u00e9j\u00e0 les pages pr\u00e9c\u00e9dentes ont commenc\u00e9 \u00e0 fournir des points de rep\u00e8re pour d\u00e9crire la nature sp\u00e9cifique de la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne. Ce qui suit s\u2019inscrit dans la m\u00eame direction.<\/span><\/p>\n

F\u00e9minin\/masculin en spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne<\/strong><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9coute de la Parole de Dieu diff\u00e8re-t-elle selon que l\u2019on est une femme ou un homme? Non, \u00e9videmment ! Et pourtant d\u2019un point de vue symbolique, l\u2019\u00e9coute peut-\u00eatre dite f\u00e9minine<\/span> et, du m\u00eame souffle, peut signifier que \u00ab dans la foi, les hommes sont f\u00e9minins[38]<\/a> <\/a> \u00bb. Qu\u2019est-ce \u00e0 dire? Pour r\u00e9pondre \u00e0 la question, il faut rappeler d\u2019abord que tout symbole implique deux \u00e9l\u00e9ments : la diff\u00e9rence et la relation. Puis reconna\u00eetre que ce double \u00e9l\u00e9ment se retrouve au coeur du symbole biblique pour d\u00e9crire le rapport de Dieu avec l\u2019humanit\u00e9. Yahv\u00e9 aime Isra\u00ebl comme sa fianc\u00e9e, son \u00e9pouse avec qui Il fait Alliance. Paul reprend la symbolique, le Christ aime l\u2019\u00c9glise comme son \u00c9pouse \u2013 beaucoup moins heureuses cependant les conclusions qu\u2019il en tire pour justifier une hi\u00e9rarchisation des sexes. Une telle lecture demeure-t-elle encore dans l\u2019ordre de la symbolique de la relation Yahv\u00e9-Isra\u00ebl et Christ-\u00c9glise ? Si d\u2019une part, l\u2019\u00e9poux divin n\u2019est pas affect\u00e9 de diff\u00e9renciation sexuelle, d\u2019autre part, l\u2019\u00e9pouse, Isra\u00ebl ou l\u2019\u00c9glise, repr\u00e9sente une personnalit\u00e9 collective, l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 qui Dieu offre son Alliance[39]<\/a> <\/a>. Il s\u2019ensuit que l\u2019\u00c9glise est f\u00e9minine et, par voie de cons\u00e9quence, femmes et hommes qui la forment \u00ab sont f\u00e9minins \u00bb.<\/span><\/p>\n

Sortir de la logique propre au symbole \u00e9voqu\u00e9, c\u2019est risquer de perdre de vue la profondeur de ses vues, voire les trahir. Quand l\u2019aspect collectif<\/span> , inh\u00e9rent au symbole de l\u2019\u00c9glise comme \u00e9pouse, se transforme en un aspect personnel<\/span>, il faut avoir l\u2019honn\u00eatet\u00e9 d\u2019admettre que l\u2019on a affaire \u00e0 une lecture d\u00e9ficitaire de la m\u00e9taphore nuptiale. Le cas de Paul est connu. Un mot seulement pour signaler que par son proc\u00e9d\u00e9 comparatif fond\u00e9 sur le rapport autorit\u00e9-soumission, Christ-\u00c9glise, pour d\u00e9crire le rapport mari-femme, l\u2019Ap\u00f4tre reproduit en fait la conception patriarcale du mariage de son \u00e9poque. Une fa\u00e7on de faire qui non seulement ne correspond plus au terme de la diff\u00e9rence<\/span> propre au symbole – il s\u2019agit ici de l\u2019in\u00e9galit\u00e9<\/span> entre les deux partenaires Christ et l\u2019\u00c9glise -, mais pose comme un fait de cr\u00e9ation l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des partenaires humains.<\/span> Heureusement que depuis la fin du XIXe <\/sup>si\u00e8cle, on a commenc\u00e9 \u00e0 corriger une telle lecture[40]<\/a> <\/a>!<\/span><\/p>\n

Le symbolisme \u00e9poux\/\u00e9pouse a re\u00e7u aussi une autre interpr\u00e9tation de l\u2019aspect personnel. L\u2019\u00e2me<\/span> est dite \u00e9pouse du Verbe par Orig\u00e8ne. Au IIIe <\/sup>si\u00e8cle, cet \u00e9minent \u00e9x\u00e9g\u00e8te-th\u00e9ologien de l\u2019int\u00e9riorit\u00e9, cr\u00e9e un vocabulaire \u00ab mystique \u00bb, lequel devait traverser l\u2019histoire de la spiritualit\u00e9. Il importe de retenir pour notre propos que l\u2019image \u00e2me\/\u00e9pouse<\/span> se pr\u00eate aussi bien \u00e0 l\u2019homme qu\u2019\u00e0 la femme dans leur d\u00e9sir union \u00e0 Dieu. Les \u00e9crits de Bernard de Clairvaux, de Guillaume de Saint-Thierry, de Marie de l\u2019Incarnation, etc., en t\u00e9moignent de belle fa\u00e7on ! Des exemples qui rappellent que la relation \u00e0 Dieu est d\u00e9termin\u00e9e avant tout par le statut fondamental de l\u2019\u00eatre humain, cr\u00e9ature ouverte \u00e0 Dieu, capable de Dieu (capax Dei<\/span>). Dans la foi, l\u2019intelligence de l\u2019\u00c9vangile, l\u2019exp\u00e9rience chr\u00e9tienne sont des r\u00e9alit\u00e9s humaines et en ce domaine le facteur sexuel n\u2019intervient pas de fa\u00e7on pr\u00e9dominante. Il n\u2019en demeure pas moins que la symbolique de l\u2019\u00e2me \u00e9pouse de Dieu ou du Verbe de Dieu donne lieu \u00e0 des expressions et manifestations qui peuvent soulever, \u00e0 certains moments, des interrogations bien l\u00e9gitimes…<\/span><\/p>\n

Toujours est-il que la symbolique \u00e9poux\/\u00e9pouse n\u2019a pas non plus \u00e0 \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e dans le cadre des th\u00e9ories tr\u00e8s r\u00e9pandues du yin<\/span> et du yang<\/span>, de l\u2019anima et de l\u2019animus. Si, par bonheur, celles-ci rappellent que \u00ab culturellement, affectivement, spirituellement, personne n\u2019est exclusivement masculin ou f\u00e9minin : nous sommes tous pour une part l\u2019un et l\u2019autre[41]<\/a> <\/a> \u00bb, elles risquent, par contre, d\u2019entretenir certains st\u00e9r\u00e9otypes ou clich\u00e9s pour d\u00e9crire les mani\u00e8res d\u2019\u00eatre et d\u2019agir des femmes et des hommes : la raison et l\u2019ordre son masculins, le sentiment et l\u2019attention f\u00e9minins. Le cri de Marie Madeleine met en route le disciple Jean au matin de P\u00e2que. Lorsqu\u2019il entre \u00e0 son tour au tombeau ; \u00ab il vit et il cr\u00fbt \u00bb (Jn<\/span> 20,8).<\/span><\/p>\n

Dira-t-on qu\u2019il a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 Marie dans la foi ? Mais, sans Marie, il dormirait encore ! Chez Marie, le coeur a \u00e9t\u00e9 plus ardent ; chez le disciple, l\u2019intelligence des \u00c9critures plus \u00e9veill\u00e9e. Faut-il parler de spiritualit\u00e9 masculine et de spiritualit\u00e9 f\u00e9minine ? D\u2019accents diff\u00e9rents certainement[42]<\/a> <\/a>.<\/span><\/p>\n

On le voit bien, l\u2019auteur s\u2019engage sur une pente glissante en redistribuant ce qu\u2019il appartient \u00e0 l\u2019homme et \u00e0 la femme. Toutefois, un peu plus loin dans son article, il reconna\u00eet sans ambages que :<\/span><\/p>\n

Dans la mesure o\u00f9 une spiritualit\u00e9 repr\u00e9sente une mani\u00e8re \u00e9vang\u00e9lique de vivre coh\u00e9rente et f\u00e9conde, elle d\u00e9borde les particularit\u00e9s masculines et f\u00e9minines, et de m\u00eame que J\u00e9sus est \u00ab le chemin, la v\u00e9rit\u00e9 et la vie \u00bb pour tous, elle peut aider les uns et les autres, dans le respect de leur personnalit\u00e9 propre[43]<\/a> <\/a>.<\/span><\/p>\n

Des vues qui rejoignent en partie ce qui a \u00e9t\u00e9 dit au sujet de la description d\u2019une spiritualit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique. Quant \u00e0 l\u2019incise \u00ab dans le respect de leur personnalit\u00e9 propre \u00bb, elle laisse perplexe. Qu\u2019il suffise d\u2019affirmer que \u00ab compris spirituellement, masculin et f\u00e9minin, ne sont pas des particularit\u00e9s, mais des modalit\u00e9s de l\u2019universel[44]<\/a> <\/a> \u00bb. Il s\u2019ensuit que les cat\u00e9gories masculine et f\u00e9minine pour qualifier des expressions de la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne ne conviennent pas pour sp\u00e9cifier un type de spiritualit\u00e9. En va-t-il autrement pour l\u2019appellation \u00ab f\u00e9ministe \u00bb ? C\u2019est ce que nous voyons en guise de conclusion.<\/span><\/p>\n

Conclusion<\/strong><\/span><\/p>\n

Avant d\u2019aborder la possibilit\u00e9 de parler de spiritualit\u00e9 f\u00e9ministe chr\u00e9tienne, il est bon de rappeler l\u2019existence plurielle du f\u00e9minisme, lequel donne lieu \u00e0 une multiplicit\u00e9 de spiritualit\u00e9s attribuable \u00e0 la diversit\u00e9 des luttes des femmes, des milieux et des pays dans lesquelles ces luttes prennent place [45]<\/a> <\/a>. L\u2019appellation f\u00e9ministe fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 diff\u00e9rents courants de pens\u00e9e dont certains sont en opposition avec les donn\u00e9es de la foi chr\u00e9tienne. Tenir compte de cette difficult\u00e9 ne simplifie pas la t\u00e2che pour quiconque se pose la question de la pertinence de lier f\u00e9ministe \u00e0 spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne. Un sujet vaste pour \u00eatre approch\u00e9 sous un angle aussi aigu. Il risque de masquer l\u2019importance de la contribution des mouvements des femmes \u00e0 l\u2019am\u00e9lioration de leur condition de vie et \u00e0 la reconnaissance de leur droits en tant qu\u2019individu, citoyenne et chr\u00e9tienne.<\/span><\/p>\n

Ajouter le mot \u00ab f\u00e9ministe \u00bb \u00e0 la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne oblige, toutefois, \u00e0 prendre note d\u2019un d\u00e9placement. La spiritualit\u00e9 est qualifi\u00e9e \u00e0 partir des femmes, au lieu d\u2019\u00eatre d\u00e9sign\u00e9e d\u2019apr\u00e8s une valeur telle la sollicitude, la compassion, la justice, etc., comme il a \u00e9t\u00e9 vu plus t\u00f4t en parlant de la pluralit\u00e9 des expressions de la spiritualit\u00e9. En clair, cela signifie que les exp\u00e9riences des femmes, personnelles et collectives, exp\u00e9riences d\u2019hier (les femmes dans la Bible, par exemple) et d\u2019aujourd\u2019hui et la participation \u00e0 leurs luttes repr\u00e9sentent le point de d\u00e9part de la spiritualit\u00e9 f\u00e9ministe [46]<\/a> <\/a>. Elle peut \u00eatre caract\u00e9ris\u00e9e \u00ab comme une orientation spirituelle s\u2019\u00e9tant appropri\u00e9e les principaux \u00e9l\u00e9ments de la critique f\u00e9ministe de la tradition patriarcale [47]<\/a> <\/a>\u00bb. L\u2019exp\u00e9rience de la conscience f\u00e9ministe pose des questions s\u00e9rieuses sur les sch\u00e8mes de pens\u00e9e concernant les diff\u00e9rences selon les sexes et leurs implications sur le r\u00f4le et les comportements sociaux et eccl\u00e9siaux.<\/span><\/p>\n

Par leur pr\u00e9sence aupr\u00e8s des femmes aux prises avec des situation de pauvret\u00e9, de solitude, de violence, etc., des chr\u00e9tiennes prennent parti de travailler \u00e0 faire advenir plus de justice, \u00e0 faire reconna\u00eetre au nom de la dignit\u00e9 humaine, l\u2019\u00e9galit\u00e9 des femmes et des hommes. Un travail qu\u2019elles accomplissent \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des groupes sociaux ainsi qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des structures de l\u2019\u00c9glise. Les valeurs humaines de la sollicitude, de la compassion, de la solidarit\u00e9 prennent visage de l\u2019amour de Dieu pour les \u00eatres humains.<\/span><\/p>\n

Pourquoi qualifier de f\u00e9ministe<\/span> leur spiritualit\u00e9, si c\u2019est l\u2019\u00c9vangile qui inspirent d\u2019abord l\u2019engagement de ces croyantes ? Si elles recourent \u00e0 des moyens \u00e9labor\u00e9s par des groupes f\u00e9ministes (analyse des situations, travail de conscientisation, d\u2019\u00e9ducation, de prise en charge), cela ne justifie pas en soi la n\u00e9cessit\u00e9 de qualifier de f\u00e9ministe la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne \u00e0 laquelle elles se rattachent. Ainsi, le f\u00e9minisme ne repr\u00e9sente pas la r\u00e9f\u00e9rence premi\u00e8re \u00e0 ce vouloir \u00ab h\u00e2ter la justice dans l\u2019amour[48]<\/a> <\/a>\u00bb, mais bien le message du Ressuscit\u00e9. En revanche, pousser la logique de la sp\u00e9cification \u00e0 partir du lieu-femmes, conduirait \u00e0 parler alors de \u00ab spiritualit\u00e9 de la femme \u00bb. Une expression \u00e0 rejeter tant elle exprime le contraire de la perspective f\u00e9ministe.<\/span><\/p>\n

C\u2019est connu, la grille patriarcale sert d\u2019instrument d\u2019interpr\u00e9tation pour des sp\u00e9cialistes d\u2019un grand nombre de disciplines, y compris la th\u00e9ologie. Appliqu\u00e9e \u00e0 la Bible cette grille a donn\u00e9 des r\u00e9sultats significatifs obligeant \u00e0 prendre en consid\u00e9ration des points trop peu signal\u00e9s : le fait de taire le nom des femmes comme un trait r\u00e9v\u00e9lateur de la place occup\u00e9e par les femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 juive ; l\u2019importance de souligner davantage la pr\u00e9sence de femmes-disciples dans l\u2019ecclesia des commencements. La liste pourrait s\u2019allonger.<\/span><\/p>\n

Toutefois, il est \u00e0 se demander si l\u2019analyse f\u00e9ministe n\u2019en vient pas \u00e0 mettre trop en veilleuse la r\u00e9f\u00e9rence au Christ. C\u2019est une impression ressentie au sortir de la lecture du num\u00e9ro de Concilium<\/span> auquel j\u2019ai fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 quelques reprises. Sous pr\u00e9texte que Dieu a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 et interpr\u00e9t\u00e9 comme \u00ab Seigneur-Ma\u00eetre-P\u00e8re-M\u00e2le \u00bb, on le d\u00e9signe seulement par la lettre D*. En privil\u00e9giant \u00ab une spiritualit\u00e9 de la Sagesse \u00bb, on n\u2019arrive pas tr\u00e8s bien \u00e0 saisir son lien avec la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne, tant il est difficile de retracer le nom du Christ et l\u2019importance de son message pour des croyantes.<\/span><\/p>\n

On y parle du recours \u00e0 l\u2019\u00c8ve mythique pour \u00ab cr\u00e9er une spiritualit\u00e9 \u00bb en \u00ab se fondant sur la sagesse de cette femme dans sa d\u00e9marche de connaissance, et, gr\u00e2ce \u00e0 elle, son acc\u00e8s \u00e0 la maturit\u00e9 humaine[49]<\/a> <\/a>\u00bb. On n’h\u00e9site pas \u00e0 employer un vocabulaire nouvel\u00e2giste pour d\u00e9crire ce que nombre de femmes exp\u00e9rimentent comme \u00ab une spiritualit\u00e9 nouvelle dans les milieux limitrophes de ceux o\u00f9 se trouve une v\u00e9ritable expansion de la conscience[50]<\/a> <\/a>\u00bb. Au nom d\u2019une approche holistique et cosmique, on reproche \u00e0 la tradition cultuelle chr\u00e9tienne de ne pas avoir consid\u00e9r\u00e9 \u00ab la cr\u00e9ation comme lieu de r\u00e9v\u00e9lation, par cons\u00e9quence, lieu liturgique par excellence[51]<\/a> <\/a>\u00bb.<\/span><\/p>\n

Sans pr\u00e9tendre que ces points de vue sont partag\u00e9s par toutes les f\u00e9ministes, avouons, tout de m\u00eame, que les exemples donn\u00e9s ne militent pas en faveur de l\u2019ajout du qualificatif f\u00e9ministe<\/span> \u00e0 la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne. Le d\u00e9sir et la volont\u00e9 de c\u00e9l\u00e9brer les exp\u00e9riences des femmes semblent voiler l\u2019importance de la lumi\u00e8re de la foi au Christ sous laquelle les r\u00e9alit\u00e9s humaines prennent tout leur sens. La liturgie dans la c\u00e9l\u00e9bration des myst\u00e8res du Christ vient rappeler l\u2019importance de \u00ab faire m\u00e9moire \u00bb pour communier \u00e0 l\u2019amour de Dieu qui ne cesse d\u2019\u00eatre pr\u00e9sent aux r\u00e9alit\u00e9s quotidiennes des femmes et des hommes. Le propre de la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne, c\u2019est d\u2019inviter chacune et chacun \u00e0 \u00ab boire l\u2019eau de son propre puits \u00bb, l\u2019eau vive donn\u00e9e par le Christ et qui \u00ab jaillit en l\u2019\u00eatre humain comme source capable de lui faire trouver tout ce qu\u2019il cherche [52]<\/a> <\/a> \u00bb.<\/span><\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rence : Cahiers de Spiritualit\u00e9 Ignatienne, 106 (2003), p. 9-28<\/strong><\/span><\/p>\n

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NOTES<\/strong><\/span><\/p>\n

[1]<\/a> <\/a> Jean-Louis SERVAN-SCHREIBER, \u00ab La spiritualit\u00e9 la\u00efque… \u00bb, Psychologies<\/span><\/em>, (d\u00e9cembre 1999) reproduit dans Psychologies sur internet<\/span><\/em>, p.\u00a01.<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> <\/a> Stuart ROSE, \u201cIs the Term \u2018Spirituality\u2019 a Word that Everyone Uses, But Nobody Knows What Anyone Means by it\u201d, Journal of Contemporary Religions<\/span><\/em>, 16\/2 (2002), p. 193-207.<\/span><\/p>\n

[3]<\/a> <\/a> Bernard DESCOULEURS avec la collaboration de Jean VERNETTE, Rep\u00e8res pour la spiritualit\u00e9<\/span><\/em>, Paris, Descl\u00e9e De Brouwer, 2002, p. 103. Un livre \u00e0 recommander de fa\u00e7on sp\u00e9ciale.<\/span><\/p>\n

[4]<\/a> <\/a> L\u2019expression d\u00e9signe, sous la plume de Fran\u00e7oise Champion qui l\u2019a cr\u00e9\u00e9e, la r\u00e9duction du Nouvel \u00c2ge en un courant \u00ab subculture \u00bb. Cette sociologue de la religion, aurait employ\u00e9 ce terme pour la premi\u00e8re fois dans un article paru en 1989 sous le titre suivant : \u00ab Les sociologues de la post-modernit\u00e9 religieuse et la n\u00e9buleuse mystique-\u00e9sot\u00e9rique \u00bb, Archives de sciences sociales des religions<\/span>, 34 (1989), p. 155-167. Depuis lors, l\u2019expression se rencontre dans presque tous les textes qui traitent du Nouvel \u00c2ge.<\/span><\/p>\n

[5]<\/a> <\/a> Jean VERNETTE (+ 2002), Le New Age<\/span><\/em>, deuxi\u00e8me \u00e9dition corrig\u00e9e, Paris, Presses universitaires de France, 1993, p. 5, coll. \u00ab Que sais-je ? <\/span><\/em>\u00bb, no 2674. Ce livre offre une excellente synth\u00e8se du ph\u00e9nom\u00e8ne nouvel\u00e2giste r\u00e9alis\u00e9e par l\u2019un des grands sp\u00e9cialistes fran\u00e7ais du Nouvel \u00c2ge.<\/span><\/p>\n

[6]<\/a> <\/a> \u00c9mergence, la renaissance du sacr\u00e9<\/span><\/em>, \u00c9dition du Souffle d\u2019Or, 1984, coll. \u00ab\u00a0Findhorn<\/span> \u00bb. J\u2019emprunte le r\u00e9sum\u00e9 fait par Hubert BONNET-EYMARD et ses collaborateurs dans l\u2019article \u00ab Interrog\u00e9s par le Nouvel \u00c2ge \u00bb, \u00c9tudes<\/span>, 378 (1993), p. 250-251. C\u2019est moi qui souligne avec les caract\u00e8res italiques.<\/span><\/p>\n

[7]<\/a> <\/a> \u00ab Ga\u00efa \u2013 d\u00e9esse de la Terre chez les Grecs \u2013 est aussi le nom d\u2019une hypoth\u00e8se scientifique qui est devenue un des piliers de la notion de culture plan\u00e9taire. Selon cette hypoth\u00e8se, la Terre est un \u00eatre vivant dont tous les \u00e9l\u00e9ments \u2013 biosph\u00e8re, atmosph\u00e8re, oc\u00e9ans et sols \u2013 depuis la baleine jusqu\u2019au virus, depuis le ch\u00eane jusqu\u2019\u00e0 l\u2019algue, sont organiquement reli\u00e9s \u00bb, H. BONNET-EYMARD, et al<\/span>.<\/em>, \u00ab Interrog\u00e9s par le Nouvel \u00c2ge \u00bb, note 5, p. 250.<\/span><\/p>\n

[8]<\/a> <\/a> \u00c0 ce propos, \u00c9lisabeth SCH\u00dcSSLER-FIORENZA signale un fait r\u00e9v\u00e9lateur de l\u2019aspect \u00ab mercantile \u00bb de la spiritualit\u00e9. \u00ab Le Wallstreet Journal<\/span><\/em> rapporte que la spiritualit\u00e9 est une affaire d\u2019un milliard de dollars. Partout des entreprises de pointe tiennent compte du pouvoir de la spiritualit\u00e9 lorsqu\u2019elles cherchent \u00e0 pr\u00e9senter les objectifs de la soci\u00e9t\u00e9 ou veulent inspirer \u00e0 leur personnel de donner le maximum sur le march\u00e9 mondial \u00bb, dans \u00ab Marchant dans la voie de la sagesse \u00bb, Concilium<\/span><\/em>, 288 (2000), p. 7.<\/span><\/p>\n

[9]<\/a> <\/a> N\u2019est-il pas r\u00e9v\u00e9lateur et troublant \u00e0 la fois de constater que le Nouvel \u00c2ge est un ph\u00e9nom\u00e8ne typiquement occidental propre aux pays industrialis\u00e9s et de culture jud\u00e9o-chr\u00e9tienne ? Le mat\u00e9rialisme et le d\u00e9ficit des \u00c9glises seraient les causes principales de son apparition dans les aires g\u00e9ographiques concern\u00e9es.<\/span><\/p>\n

[10]<\/a> <\/a> Aim\u00e9 SOLIGNAC, \u00ab Spiritualit\u00e9, I. Mot et son histoire \u00bb, dans Dictionnaire de Spiritualit\u00e9<\/span><\/em>, t. 14, Paris, Beauchesne, 1990, col. 1142.<\/span><\/p>\n

[11]<\/a> <\/a> \u00ab Car l\u2019homme laiss\u00e9 \u00e0 sa seule nature n\u2019accepte pas ce qui vient de l\u2019Esprit de Dieu. C\u2019est une folie pour lui, il ne peut le comprendre, car c\u2019est spirituellement (pneumarik\u00f4s<\/span><\/em>) qu\u2019on en juge. L\u2019homme spirituel, au contraire, juge de tout et n\u2019est lui- m\u00eame jug\u00e9 par personne [qui ne soit pas spirituel] (I Co 2,15)\u00a0\u00bb, Traduction oecum\u00e9nique de la Bible<\/em> (TOB)<\/span>, \u00e9dition int\u00e9grale, \u00c9ditions du Cerf\/\u00c9ditions les Bergers et les Mages 1975, p. 498.<\/span><\/p>\n

[12]<\/a> <\/a>Gabriel BUNGE, Vases d\u2019argile<\/span><\/em>. La pratique de la pri\u00e8re personnelle suivant la tradition des saints P\u00e8res. Traduction de l\u2019allemand par soeur Macha\u00ebl Kaufman et soeur M. Madeleine Vitre. Pr\u00e9face du P\u00e8re Adalbert DE VOGU\u00c9, B\u00e9grolles-en-Mauges, Abbaye de Bellefontaine, 1998, p. 54-55, coll. \u00ab Spiritualit\u00e9 orientale<\/span><\/em> \u00bb, no <\/sup>73.<\/span><\/p>\n

[13]<\/a> <\/a>A. SOLIGNAC, \u00ab Spiritualit\u00e9<\/em> \u00bb, col. 1143.<\/span><\/p>\n

[14]<\/a> <\/a>Claude GUY, La vie religieuse, m\u00e9moire \u00e9vang\u00e9lique de l\u2019\u00c9glise<\/span>.<\/em> Pr\u00e9face d\u2019Henri Madelin, Paris, Centurion, 1987, p. 164.<\/span><\/p>\n

[15]<\/a> <\/a>Joseph H. NICOLAS, \u00ab Que faut-il entendre par \u00ab\u00a0spiritualit\u00e9\u201d ? \u00bb, La vie spirituelle<\/span><\/em>, 139 (1985), p. 529.<\/span><\/p>\n

[16]<\/a> <\/a>C. GUY, La vie religieuse, m\u00e9moire \u00e9vang\u00e9lique de l\u2019\u00c9glise<\/span><\/em>, p. 162<\/span><\/p>\n

[17]<\/a> <\/a> Opinion de Roger-Pol DROIT recueillie par Dane CUYPERS, \u00ab Sans la tutelle des religions \u00bb, Actualit\u00e9 des Religions<\/span><\/em> no 27 (2001), p. 14. Dans ce dossier, l’auteure traite la question : \u00ab Y a-t-il une spiritualit\u00e9 la\u00efque ? \u00bb.<\/b><\/span><\/p>\n

[18]<\/a> <\/a> Auteur br\u00e9silien qui s\u2019est fait conna\u00eetre au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990 par son ouvrage L\u2019Alchimiste<\/span><\/em> vendu \u00e0 plus de 40 millions d\u2019exemplaires et traduit en 34 langues. Surnomm\u00e9 \u00ab le gourou du New Age chr\u00e9tien \u00bb parce que la religion de cet auteur flirte avec le christianisme. Faut-il y voir l\u00e0 une explication au succ\u00e8s qu\u2019il continue de rapporter avec ses autres livres ? Voir le dossier intitul\u00e9 \u00ab New Age \u00bb paru dans GOLIAS<\/span><\/em>, 78 (2001).<\/span><\/p>\n

[19]<\/a> <\/a> Jean-Luc H\u00c9TU, L\u2019Humain en devenir<\/span><\/em>, Montr\u00e9al, Fides, 2001 et Andr\u00e9 COMTE-SPONVILLE, Luc FERRY, La sagesse des Modernes<\/span><\/em>, Paris, Robert Lafont, 1999, coll. \u00abPocket \u00bb, no 10639.<\/span><\/p>\n

[20]<\/a> <\/a> B. DESCOULEURS, Rep\u00e8res pour la spiritualit\u00e9<\/span><\/em>, p. 42.<\/span><\/p>\n

[21]<\/a> <\/a> A. COMTE-SPONVILLE, L. FERRY, La sagesse des Modernes<\/span><\/em>, p. 723.<\/span><\/p>\n

[22]<\/a> <\/a> Une r\u00e9action qui n\u2019est pas \u00e9trang\u00e8re au fait que le terme m\u00eame \u00ab spiritualit\u00e9 \u00bb \u00e9tait suspect\u00e9 \u00e0 cette \u00e9poque, rappelle Jean MOUTTAPA. \u00ab Il f\u00fbt un temps, pas si lointain, \u00e9crit l’auteur, o\u00f9 parler de spiritualit\u00e9 avait presque quelque chose d\u2019incongru, voire d\u2019ind\u00e9cent ou de suspect pour les esprits fran\u00e7ais dits \u201c \u00e9volu\u00e9s\u201d . La g\u00e9n\u00e9ration de Mai 68 semblait avoir \u201csonn\u00e9\u201d le glas de Dieu et rendu d\u00e9finitivement ridicule tout ce qui pouvait ressembler de pr\u00e8s ou de loin \u00e0 la religion, qualifi\u00e9e d\u2019opium du peuple ou d\u2019illusion n\u00e9vrotique. En l\u2019espace d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration, tout semble renvers\u00e9 pour le meilleur et pour le pire […] \u00bb. Religions en dialogue<\/span><\/em>, Albin Michel, 2002, cit\u00e9 par Jean VERNETTE, Nouvelles spiritualit\u00e9s et nouvelles sagesses<\/span><\/em>. Les voies de l\u2019aventure spirituelle aujourd\u2019hui, Paris, Bayard\/ \u00c9ditions Centurion, 1999, p. 8, coll. \u00ab Questions en d\u00e9bat<\/span> \u00bb .<\/span><\/p>\n

[23]<\/a> <\/a> T. ANATRELLA, \u00ab Le r\u00e8gne des normes psychologique \u00bb, p. 16.<\/span><\/p>\n

[24]<\/a> <\/a> Je reprends quelques-unes des id\u00e9es \u00e9mises dans mon article intitul\u00e9 \u00ab La spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne : sa raison d\u2019\u00eatre dans une facult\u00e9 de th\u00e9ologie. Sept th\u00e8ses \u00bb, Theoforum, 33 (2002), p. 68-70 [61-75].<\/span><\/p>\n

[25]<\/a> <\/a> A. COMTE-SPONVILLE et L. FERRY, La sagesse des Modernes<\/span>, p. 385. L\u2019auteur Thaddeus METZ rend compte du d\u00e9bat philosophique au sujet de la possibilit\u00e9 ou de l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019affirmer l\u2019existence d\u2019une \u00ab finalit\u00e9 humaine \u00bb. On y voit les th\u00e9oriciens du \u00ab supranaturalisme \u00bb et du \u00ab naturalisme \u00bb (objectif et subjectif) s\u2019affronter sur ce terrain non sans avoir au pr\u00e9alable soulev\u00e9 la question : \u00ab quel est le sens du sens ? \u00bb, \u00ab The concept of meaningful life \u00bb, American Philosophical Quarterly<\/span><\/em>, 38\/2 (2001), 137-153.<\/span><\/p>\n

[26]<\/a> <\/a> \u00c0 cet \u00e9gard, il est int\u00e9ressant de souligner le lien \u00e9tablit par Andr\u00e9 Comte-Sponville entre sens de la vie, spiritualit\u00e9 et religion. Le philosophe fran\u00e7ais ath\u00e9 mais qui se nourrit des \u00e9crits des mystiques, reconna\u00eet que \u00ab les seules spiritualit\u00e9s qui donnent sens \u00e0 la vie ce sont celles qui postulent une autre vie apr\u00e8s la mort \u00bb, dans \u00ab Moi ath\u00e9e qui me nourrit des mystiques \u00bb, L\u2019Actualit\u00e9 des religions<\/span><\/em>, no 18 (2001), p. 18. Le m\u00eame auteur, sous une forme paradoxale, parle de \u00ab sagesse du d\u00e9sespoir qui assure ici-bas le bonheur, un bonheur imm\u00e9diat, sans esprit de r\u00e9compense dans la vie future \u00bb, cit\u00e9 par Arlette FONTAN, \u00ab Peut-on parler de spiritualit\u00e9 non religieuse ? \u00bb, Cahiers de l\u2019Atelier<\/span><\/em>, 494 (2001), p. 109.<\/span><\/p>\n

[27]<\/a> <\/a> Sebatian KAPPEN, \u00ab La spiritualit\u00e9 dans un \u00e2ge de recolonisation \u00bb, Concilium<\/em>, 254 (1994), p. 50.<\/span><\/p>\n

[28]<\/a> <\/a> Une condition qui rend difficile l\u2019acceptation d\u2019un point vue tr\u00e8s r\u00e9pandu aujourd\u2019hui opinant qu\u2019un individu peut avoir une spiritualit\u00e9 sans le savoir… Comment alors cette derni\u00e8re peut-elle est consid\u00e9r\u00e9e comme le lieu d\u2019int\u00e9gration de sa vie si ses contours ne sont pas connus? Comment parvenir \u00e0 une mani\u00e8re de penser, de dire et d\u2019agir si l\u2019on ignore la source qui les suscite? etc.<\/span><\/p>\n

[29]<\/a> <\/a> R\u00e9gine du CHARLAT, \u00ab Qu\u2019est-ce qui fonde la vie spirituelle? \u00bb, Croire Aujourd\u2019hui<\/span><\/em>, 140 (2002), p. 24 ; voir aussi son livre Comme des vivants revenus de la mort<\/span><\/em>. Pr\u00e9face de Jean-Marie Martin, Paris, Bayard, 2002, p. 21.<\/span><\/p>\n

[30]<\/a> <\/a> Madeleine DELBR\u00caL, Nous autres gens des rues<\/em>, Paris, Seuil, 1966, p. 211.<\/span><\/p>\n

[31]<\/a> <\/a> Joie de croire<\/span><\/em>, Paris, Seuil, 1967, p. 130. L\u2019auteure reconna\u00eet dans un po\u00e8me intitul\u00e9 \u00ab Aisance \u00bb la douleur de celui ou de celle qui ne se montre pas toujours coh\u00e9rent avec les appels de l\u2019\u00c9vangile. Elle termine son po\u00e8me avec ces mots : <\/b>\u00ab Notre grande douleur, c\u2019est de jouer sans joie votre belle musique, […], C\u2019est de ne pas \u00e9tendre sur notre coin du monde parmi le travail, la h\u00e2te et la fatigue, l\u2019aisance de l\u2019\u00e9ternit\u00e9 \u00bb, p. 130.<\/span><\/p>\n

[32]<\/a> <\/a> Madeleine DELBR\u00caL, La joie de croire<\/span><\/em>, Paris, Seuil, 1967, p. 31.<\/span><\/p>\n

[33]<\/a> <\/a> Augustine ROBERTS, \u00ab M\u00e9thodes spirituelles dans la vie b\u00e9n\u00e9dictine \u00bb, Collectanea Cisterciensia<\/span><\/em>, 38 (1976), p. 111. Voir aussi Bruno BRARD, \u00ab Dans l\u2019atelier cistercien, l\u2019amour de Dieu Ier instrument de l\u2019art spirituel \u00bb, Collectanea Ordinis Cisterciensium Reformatorum<\/span><\/em>, 13 (1951), p. 170.<\/span><\/p>\n

[34]<\/a> <\/a> Ainsi elle les d\u00e9signe selon les ordres religieux (spiritualit\u00e9s b\u00e9n\u00e9dictine, carm\u00e9litaine, dominicaine, etc), selon les \u00e9tats de vie (spiritualit\u00e9 du mariage, spiritualit\u00e9 sacerdotale), \u00e0 moins que ce ne soit \u00e0 partir de grandes cat\u00e9gories ou types d\u2019engagement de vie (spiritualit\u00e9s contemplative, apostolique, missionnaire, etc.), ou encore des confessions de foi (spiritualit\u00e9s orthodoxe, luth\u00e9rienne, calviniste et par extension, juive, musulmane, etc.).<\/span><\/p>\n

[35]<\/a> <\/a> Ghislain LAFONT, Imaginer l\u2019\u00c9glise<\/span><\/em>, Paris, Cerf, 1995, p. 140, coll. \u00ab Th\u00e9ologies<\/span> \u00bb.<\/span><\/p>\n

[36]<\/a> <\/a> Ghislaine C\u00d4T\u00c9, Le C\u00e9nacle. Fondements christologiques et spiritualit\u00e9<\/span><\/em>, Paris, Beauchesne, 1991, p. 340-341.<\/span><\/p>\n

[37]<\/a> <\/a> R. du CHARLAT, Comme des vivants revenus de la mort<\/span><\/em>, p. 38.<\/span><\/p>\n

[38]<\/a> <\/a> R\u00e9gine du CHARLAT, \u00ab L\u2019\u00e9coute est f\u00e9minine \u00bb, Christus<\/span><\/em>, 43 (1996), p. 140. Un article o\u00f9 l\u2019auteure pose de belle fa\u00e7on la symbolique fondamentale de l\u2019\u00e9coute \u00e0 la lumi\u00e8re d\u2019une symbolique, celle de l\u2019\u00c9poux (Dieu)\/l\u2019\u00c9pouse (humanit\u00e9).<\/span><\/p>\n

[39]<\/a> <\/a>Voir l\u2019article d\u2019 Olivette GENEST, professeure d\u2019ex\u00e9g\u00e8se \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al, \u00ab Un nouveau contrat femmes\/hommes sur fond d\u2019alliance biblique \u00bb, dans Au tournant de l\u2019histoire, chr\u00e9tiens et chr\u00e9tiennes vivent de nouvelles alliances<\/span><\/em>. Actes du Colloque, Universit\u00e9 catholique de Lyon, 7-8 mai 1997, Facult\u00e9 de th\u00e9ologie, Femmes et Hommes en \u00c9glises, Centre Femmes et Christianisme, Lyon, PROFAC, 1998, p. 35, coll. \u00ab Profac<\/span> \u00bb, no <\/sup>58.<\/span><\/p>\n

[40]<\/a> <\/a>Une lecture renouvel\u00e9e du symbolisme \u00e9poux\/\u00e9pouse pourrait contribuer \u00e0 renouveler les vues sur la th\u00e9ologie du minist\u00e8re ordonn\u00e9 et ainsi fournir, peut \u00eatre, la cl\u00e9 susceptible de d\u00e9verrouiller la porte close d\u2019un d\u00e9bat…<\/span><\/p>\n

[41]<\/a> <\/a> Michael AMALADOSS, Vers la pl\u00e9nitude<\/span><\/em>, En qu\u00eate d\u2019une spiritualit\u00e9 int\u00e9grale, traduit de l\u2019anglais par Jean-Pierre Bagot et \u00c9dith Genet, Paris, Descl\u00e9e De Brouwer, 2000, p. 121-122.<\/span><\/p>\n

[42]<\/a> <\/a> Michel RONDET, \u00ab Quand la mystique r\u00e9concilie le masculin et le f\u00e9minin<\/em> \u00bb, Christus<\/span><\/em>, 48 (2001), p. 145.<\/span><\/p>\n

[43]<\/a> <\/a> M. RONDET, \u00ab Quand la mystique r\u00e9concilie le masculin et le f\u00e9minin<\/em> \u00bb, p. 148.<\/span><\/p>\n

[44]<\/a> <\/a> Michel LACROIX, \u00ab La diff\u00e9rence homme-femme et sa port\u00e9e spirituelle \u00bb, Documents \u00c9piscopat<\/span><\/em>, no 12\/13 (1994), p. 7.<\/span><\/p>\n

[45]<\/a> <\/a> Voir comme illustration de ce point de vue le no 288 de Concilium<\/span><\/em> intitul\u00e9 \u00ab Dans la force de l\u2019Esprit. Spiritualit\u00e9s f\u00e9ministes \u00bb (2000).<\/span><\/p>\n

[46]<\/a> <\/a> Dans ce contexte, il est int\u00e9ressant de souligner la remarque de Carol CHRIST qui, \u00e0 partir de son lieu, la th\u00e9ologie, se demande \u00ab si une r\u00e9flexion ax\u00e9e sur la \u00ab lutte \u00bb est ad\u00e9quate pour fonder une spiritualit\u00e9 et une \u00e9thique pour le nouveau mill\u00e9naire. Existe-t-il une autre mani\u00e8re de dire que la terre est une vall\u00e9e de larmes ? Une autre mani\u00e8re de fonder l\u2019\u00e9thique chr\u00e9tienne sur un absolu ? Ou d\u2019affirmer que l\u2019\u00e9thique chr\u00e9tienne est sup\u00e9rieure \u00e0 d\u2019autres syst\u00e8mes \u00e9thiques, par exemple, \u00e0 ceux qui ne commencent pas avec la notion de lutte ? \u00bb, dans \u00ab \u201cSi nous n\u2019aimons par la vie\u201d. Spiritualit\u00e9 et \u00e9thique dans le nouveau mill\u00e9naire \u00bb, Concilium<\/span><\/em>, 288 (2000), p. 99.<\/span><\/p>\n

[47]<\/a> <\/a> Ann E. CARR, La femme dans l\u2019\u00c9glise. Tradition chr\u00e9tienne et f\u00e9ministe<\/span><\/em>. Traduit de l\u2019am\u00e9ricain par Maryse FALANDRY, Paris, Cerf, 1993, p. 266, coll. \u00ab\u00a0Cogitatio fidei<\/span><\/em> \u00bb, no 173.<\/span><\/p>\n

[48]<\/a> <\/a>Th\u00e8me de la c\u00e9l\u00e9bration du 80e <\/sup>anniversaire de l\u2019Institut Notre-Dame du Bon-Conseil de Montr\u00e9al laquelle s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e \u00e0 la basilique de l\u2019Oratoire Saint-Joseph, le 26 avril dernier.<\/span><\/p>\n

[49]<\/a> <\/a>Mercedes NAVARRO PUERTO, \u00ab Nous, nous savons, nous pouvons. Sagesse et cr\u00e9ation dans l\u2019exp\u00e9rience des femmes \u00bb, p.66. Elle donne \u00e0 la note 4, l\u2019explication suivante : \u00ab Derri\u00e8re Ca\u00efn, d\u00e9riv\u00e9 de qnh<\/span><\/em>, et l\u2019interpr\u00e9tation d\u2019\u00c8ve \u00ab\u00a0parce que de Dieu je l\u2019ai form\u00e9 (cr\u00e9\u00e9) \u00bb \u2013 comme on traduit le verbe en Pr 8,22 \u2013 nous rencontrons une \u00e9vocation des d\u00e9esses m\u00e8res comme le met en relief le r\u00e9cit sur \u00c8ve. \u00bb<\/span><\/p>\n

[50]<\/a> <\/a>Mercedes NAVARRO PUERTO, \u00ab Nous, nous savons, nous pouvons. Sagesse et cr\u00e9ation dans l\u2019exp\u00e9rience des femmes<\/em> \u00bb p.<\/span><\/p>\n

[51]<\/a> <\/a>Silvia REGINA DE LIMA, \u00ab Dans le mouvement de la sagesse. Rituels et liturgies de sagesse, recours spirituels dans la lutte pour la justice<\/em> \u00bb, p. 132.<\/span><\/p>\n

[52]<\/a> <\/a> Micheline LAGU\u00cb, \u00ab Boire \u00e0 son propre puits \u00bb : une expression de Bernard de Clairvaux ? Petite enqu\u00eate sur une r\u00e9f\u00e9rence, \u00c9glise et Th\u00e9ologie<\/span><\/em>, 29 (1998), p. 326. L\u2019oubli du mot \u00ab eau \u00bb donne \u00e0 penser que chacun poss\u00e8de en soi sa source. L\u2019\u00e9tude de la formule montre que le sens spirituel du texte Prov 5,15 a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 par Orig\u00e8ne. Il lit la formule \u00e0 la lumi\u00e8re du texte de la Samaritaine (Jn<\/span> 4).<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pour parler de spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne, est-il pertinent de faire r\u00e9f\u00e9rence aux cat\u00e9gories qui font appel soit au sexe des personnes, soit \u00e0 diff\u00e9rents courants modernes de spiritualit\u00e9? L’auteure montre de fa\u00e7on claire et qui ne laisse gu\u00e8re de place \u00e0 une remise en question que la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne, parce qu’elle implique une r\u00e9f\u00e9rence fondamentale \u00e0 J\u00e9sus-Christ, se situe au-del\u00e0 de ces cat\u00e9gories.
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