{"id":1893,"date":"2014-05-19T13:38:22","date_gmt":"2014-05-19T17:38:22","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=1893"},"modified":"2014-05-19T14:55:38","modified_gmt":"2014-05-19T18:55:38","slug":"ordinatio-sacerdotalis-vingt-ans-plus-tard","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=1893","title":{"rendered":"\u00ab Ordinatio sacerdotalis \u00bb vingt ans plus tard"},"content":{"rendered":"

\"Yvonne<\/a>C\u2019\u00e9tait le 22 mai 1994. Il y a vingt ans d\u00e9j\u00e0. Ce jour-l\u00e0, Jean-Paul II publiait la lettre apostolique sur L\u2019ordination exclusivement r\u00e9serv\u00e9e aux hommes\u00a0<\/i>(<\/span>Ordinatio sacerdotalis<\/i><\/a><\/span><\/span>)<\/i><\/span> dans laquelle il d\u00e9clarait \u00ab\u00a0que l\u2019\u00c9glise n\u2019a en aucune mani\u00e8re le pouvoir de conf\u00e9rer l\u2019ordination sacerdotale \u00e0 des femmes et que cette position doit \u00eatre d\u00e9finitivement tenue par tous les fid\u00e8les de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb (par. 4). Triste \u00e9v\u00e9nement il va sans dire. Dans la pr\u00e9sente r\u00e9flexion, apr\u00e8s avoir simplement rafra\u00eechi notre m\u00e9moire concernant quelques \u00e9l\u00e9ments incontournables aujourd\u2019hui encore, je tenterai bri\u00e8vement de voir si quelque chose de prometteur se profile dans le paysage actuel.
\n<\/p>\n

LE LOURD H\u00c9RITAGE DES MOTS QUI BA\u00ceLLONNENT<\/p>\n

1. L\u2019impact de l\u2019\u00e9v\u00e9nement. <\/i>C\u2019est l\u2019annonce de la fin du \u00ab\u00a0d\u00e9bat autoris\u00e9\u00a0\u00bb. Mais comme c\u2019est souvent le cas, l\u2019interdiction de parler a ouvert un espace \u00e0 la parole. Rapidement de multiples protestations se sont manifest\u00e9es et de s\u00e9rieuses questions sont mont\u00e9es de divers milieux. Devant un tel rebondissement, un autre document publi\u00e9 par la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la foi, le 28 octobre 1995, prit la forme d\u2019une R\u00e9ponse<\/a><\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00e0 la question suivante\u00a0: quelle est la port\u00e9e v\u00e9ritable de la consigne de Jean-Paul II concernant l\u2019assentiment de foi<\/i>? Si elle n\u2019ajoute rien \u00e0 la lettre de mai 1994 sur le plan de l\u2019argumentation, la R\u00e9ponse<\/i><\/span> apporte deux pr\u00e9cisions qui contribuent \u00e0 obscurcir davantage la perspective\u00a0: la doctrine a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9e infailliblement par le \u00ab\u00a0magist\u00e8re ordinaire et universel\u00a0\u00bb, et donc elle \u00ab\u00a0appartient au d\u00e9p\u00f4t de la foi\u00a0\u00bb. Ainsi la Congr\u00e9gation (une instance inf\u00e9rieure) vient prononcer les mots d\u00e9cisifs <\/b>qui ne sont pas dans la lettre du pape\u00a0: \u00ab\u00a0Ils le sont maintenant, par personne interpos\u00e9e, et l\u00e0 est la nouveaut\u00e9 du document de la Congr\u00e9gation1<\/sup><\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Nous voil\u00e0 bel et bien en face d\u2019un contenu (non d\u2019un document) \u00ab\u00a0r\u00e9troactivement infaillible\u00a0\u00bb2<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Devant cet argument d\u2019autorit\u00e9, de nombreuses r\u00e9actions ont \u00e0 nouveau surgi un peu partout. Sans m\u2019y attarder, je souligne qu\u2019elles exprimaient de fa\u00e7on multiforme une gamme de sentiments allant de l\u2019indiff\u00e9rence \u00e0 l\u2019indignation en passant par l\u2019incompr\u00e9hension, l\u2019\u00e9tonnement, la m\u00e9fiance, le d\u00e9go\u00fbt, le d\u00e9sengagement, le refus\u2026 Je ne peux davantage passer sous silence la prise de parole \u00e9loquente et insistante de th\u00e9ologiennes et de th\u00e9ologiens qui se sont interrog\u00e9s sur<\/span> la d\u00e9plorable confusion concernant non seulement \u00ab\u00a0la nature et la port\u00e9e de l\u2019infaillibilit\u00e9\u00a0\u00bb, mais aussi le contenu appartenant au \u00ab\u00a0d\u00e9p\u00f4t de la foi\u00a0\u00bb. Nous le voyons, ni Ordinatio sacerdotalis, <\/i>ni la R\u00e9ponse <\/i>n\u2019ont ouvert une voie au consensus. Au contraire. Nous avons v\u00e9rifi\u00e9 une fois de plus que la v\u00e9rit\u00e9 ne s\u2019impose pas \u00e0 coup d\u2019argument d\u2019autorit\u00e93<\/sup><\/a><\/sup>. Le dialogue a donc \u00e9merg\u00e9 comme un enjeu fondamental<\/i> renvoyant \u00e0 la structure participative de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne o\u00f9 femmes et hommes, en leur qualit\u00e9 de \u00ab\u00a0disciples \u00e9gaux\u00a0\u00bb, sont des partenaires dans la mission.<\/p>\n

2. Le d\u00e9bat se poursuit. <\/i>Depuis les vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, le d\u00e9bat s\u2019est poursuivi malgr\u00e9 l\u2019interdiction r\u00e9it\u00e9r\u00e9e par Beno\u00eet XVI. Transformant l\u2019indignation en \u00e9nergie de changement, des milliers de croyantes et de croyants dans le monde (la\u00efques, religieuses et religieux, pr\u00eatres, \u00e9v\u00eaques) ont \u00e9tudi\u00e9 cette question\u00a0majeure et en ont discut\u00e9. Des synodes dioc\u00e9sains ont clairement demand\u00e9 \u00e0 Rome de reconsid\u00e9rer la \u00ab\u00a0discipline en cours\u00a0\u00bb4<\/sup><\/a><\/sup>. En 2001, parall\u00e8lement au Synode romain sur le r\u00f4le et le travail des \u00e9v\u00eaques, s\u2019est tenu le Synode du Peuple de Dieu \u00e0 la suite de consultations venant de plus de 400 groupes. Formul\u00e9e par les personnes d\u00e9l\u00e9gu\u00e9es de 27 pays, la D\u00e9claration <\/i>de ce Synode, incluant la m\u00eame demande d\u2019acc\u00e8s des femmes \u00e0 toutes les fonctions eccl\u00e9siales, a \u00e9t\u00e9 remise au secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du Synode des \u00e9v\u00eaques5<\/sup><\/a><\/sup>. Par ailleurs, combien d\u2019exp\u00e9riences nouvelles, de rencontres de r\u00e9flexion, de sessions sur les minist\u00e8res, de recherches et de publications sous diff\u00e9rents angles (biblique, anthropologique, historique, eccl\u00e9sial\u2026) ont abondamment enrichi cette d\u00e9marche d\u2019approfondissement. Tout cela confirme que la parole ne se laisse pas museler, le d\u00e9bat continue et la dissidence se manifeste6<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n

3. Le blocage demeure. <\/i>De son c\u00f4t\u00e9, l\u2019institution maintient sa position.\u00a0\u00c0 la suite de Jean-Paul II et de Beno\u00eet XVI,\u00a0Fran\u00e7ois r\u00e9affirme l\u2019interdit\u00a0: \u00ab\u00a0Le sacerdoce r\u00e9serv\u00e9 aux hommes, comme signe du Christ \u00c9poux qui se livre dans l\u2019Eucharistie, est une question qui ne se discute pas (\u2026)7<\/sup><\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. La question reste verrouill\u00e9e<\/i>. Le discours officiel accorde encore une grande importance \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 de l\u2019homme et de la femme\u00a0: tous les deux sont des \u00eatres humains \u00e0 un degr\u00e9 \u00e9gal8<\/sup><\/a><\/sup>. Cependant l\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 juridique des femmes est toujours inscrite dans le Code de<\/i>droit canonique<\/i>, ce qui a comme cons\u00e9quence de limiter le langage universaliste de Ga 3, 28. Mais cette contradiction n\u2019en est pas une aux yeux des autorit\u00e9s pour qui la dignit\u00e9<\/i> et l\u2019\u00e9galit\u00e9<\/i> chr\u00e9tiennes ne sont pas l\u00e9s\u00e9es puisqu\u2019elles sont li\u00e9es au domaine de la saintet\u00e9<\/i> et non \u00e0 celui du partage des pouvoirs9<\/sup><\/a><\/sup>. Le magist\u00e8re parle d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de dignit\u00e9 dans la diff\u00e9rence des fonctions. Diff\u00e9rence qu\u2019il consid\u00e8re intrins\u00e8quement li\u00e9e \u00e0 la nature immuable de la femme comme \u00e9pouse et m\u00e8re (physique ou spirituelle). Aussi, pour les autorit\u00e9s, ce refus ne constitue pas une injustice envers les femmes, ni envers l\u2019\u00c9glise, ni envers Dieu. Entretenir une telle ambigu\u00eft\u00e9 nous place en face d\u2019un d\u00e9ni qui gomme l\u2019\u00e9galit\u00e9 au nom des diff\u00e9rences et aux d\u00e9pens des femmes. Car, en mati\u00e8re d\u2019\u00e9galit\u00e9, il n\u2019existe pas de demi-mesure\u00a0: on est \u00e9gal ou on ne l\u2019est pas. Cela induit concr\u00e8tement une politique construite par l\u2019institution, bien implant\u00e9e \u00e0 tous les niveaux et traduite par des pratiques discriminatoires pour les femmes.<\/p>\n

4. Des arguments r\u00e9p\u00e9titifs. <\/i>Si cette structure perdure, c\u2019est aussi parce que le discours est tenace. L\u2019approche et l\u2019argumentation de Fran\u00e7ois ressemblent \u00e9trangement \u00e0 celles de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs\u00a0: vision traditionnelle des femmes (leur vocation singuli\u00e8re, leur nature sp\u00e9ciale, leurs qualit\u00e9s, leurs r\u00f4les\u2026)10<\/sup><\/a><\/sup>, m\u00e9connaissance des multiples recherches r\u00e9alis\u00e9es depuis des d\u00e9cennies par des femmes et des hommes dont la comp\u00e9tence est reconnue, reprise d\u2019un argumentaire referm\u00e9 sur lui-m\u00eame. Celui-ci, en effet, r\u00e9it\u00e8re des th\u00e9ories \u00e9labor\u00e9es au cours des si\u00e8cles et devenues des \u00ab\u00a0justifications id\u00e9ologiques\u00a0\u00bb selon les mots de Jean-Marie Aubert. Ce genre de discours absolutise une situation de fait et la pr\u00e9sente comme immuable<\/i>, comme expression de la volont\u00e9 de Dieu. Et aussi longtemps que les autorit\u00e9s persistent \u00e0 ne pas remettre en question<\/span> les fondements de leur argumentaire, elles tentent de concilier les inconciliables, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019exigence \u00e9vang\u00e9lique de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des personnes et les structures antif\u00e9ministes. D\u2019o\u00f9 la permanence d\u2019une r\u00e9flexion qui \u00ab\u00a0semble bloqu\u00e9e sur un syst\u00e8me de pouvoir masculin et de service f\u00e9minin11<\/sup><\/a><\/sup>\u00a0\u00bb favorisant une culture de puissance, de privil\u00e8ges et de marginalisation des femmes. D\u2019o\u00f9 en m\u00eame temps l\u2019immobilisme sur l\u2019essentiel, la perte de cr\u00e9dibilit\u00e9 en regard de l\u2019enseignement de l\u2019\u00c9glise et un risque majeur pour l\u2019avenir de sa mission dans notre monde. Mais alors, y a-t-il pr\u00e9sentement une annonce de printemps? Des indices de d\u00e9gel? Un peu de changement dans l\u2019air?<\/p>\n

QUELQUES LUEURS \u00c0 L\u2019HORIZON<\/i><\/p>\n

D\u2019un peu partout, les \u00e9loges continuent de monter \u00e0 l\u2019endroit de Fran\u00e7ois et, en se renfor\u00e7ant le plus souvent, ils s\u2019inscrivent dans une dur\u00e9e qui leur donne du poids. Sans m\u2019y arr\u00eater ici, je me r\u00e9jouis profond\u00e9ment pour ces raisons d\u2019esp\u00e9rer qu\u2019il apporte \u00e0 notre monde. Je reconnais aussi que sa fa\u00e7on habituelle d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0simplement humain\u00a0\u00bb\u00a0 est en train de remettre en question<\/span> et de modifier progressivement une certaine mani\u00e8re de \u00ab\u00a0faire\u00a0\u00bb \u00c9glise. D\u2019ailleurs, par sa pr\u00e9sence, particuli\u00e8rement aupr\u00e8s des gens laiss\u00e9s pour compte, par sa communication \u00ab\u00a0de proximit\u00e9\u00a0\u00bb12<\/sup><\/a><\/sup>, son insistance sur la mis\u00e9ricorde, ce pape nous montre \u00e0 la fois les couleurs et les orientations du \u00ab\u00a0projet pastoral\u00bb qu\u2019il entend inscrire avec d\u00e9termination dans le mouvement du changement inspir\u00e9 par l\u2019\u00c9vangile13<\/sup><\/a><\/sup>. Concernant les femmes dans l\u2019\u00c9glise, y a-t-il dans le bilan de cette premi\u00e8re ann\u00e9e de pontificat des orientations, des d\u00e9cisions ou des gestes susceptibles d\u2019\u00e9clairer quelque peu leur avenir? Permettez-moi quelques exemples.<\/p>\n

La voie exigeante du dialogue. <\/i>De toute \u00e9vidence Fran\u00e7ois emprunte cette voie\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9glise est appel\u00e9e \u00e0 se mettre au service d\u2019un dialogue difficile14<\/sup><\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Dialogue impossible sans une attitude d\u2019\u00e9coute et de recherche dont il sait si bien faire preuve et de fa\u00e7on sp\u00e9ciale \u00e0 l\u2019endroit des gens appauvris et rejet\u00e9s15<\/sup><\/a><\/sup>. Or, s\u2019il amor\u00e7ait un tel dialogue<\/i> avec les femmes dans l\u2019\u00c9glise, comment pourrait-il ne pas se laisser \u00ab\u00a0surprendre\u00a0\u00bb par la parole qui monte de leur exp\u00e9rience, y compris celle de la marginalisation? Parole porteuse de nouvelles mani\u00e8res de lire, d\u2019analyser et de comprendre la r\u00e9alit\u00e9. Porteuse aussi d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 \u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb devenue un lieu th\u00e9ologique\u00a0oblig\u00e9 pour mettre en doute<\/span> des certitudes et ouvrir sur des possibles bloqu\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 ce jour par l\u2019institution. Comment alors cela ne le conduirait-il pas \u00e0 op\u00e9rer des d\u00e9placements vers la reconnaissance de leur statut de\u00a0sujet \u00e0 part enti\u00e8re? Et donc vers l\u2019instauration de relations justes, r\u00e9ciproques, interd\u00e9pendantes.<\/p>\n

L\u2019incontournable rencontre des cultures\u00a0:<\/i> \u00ab\u00a0Ce n\u2019est pas faire justice \u00e0 la logique de l\u2019incarnation que de penser \u00e0 un christianisme monoculturel et monocorde. S\u2019il est bien vrai que certaines cultures ont \u00e9t\u00e9 \u00e9troitement li\u00e9es \u00e0 la pr\u00e9dication de l\u2019\u00c9vangile et au d\u00e9veloppement d\u2019une pens\u00e9e chr\u00e9tienne, le message r\u00e9v\u00e9l\u00e9 ne s\u2019identifie \u00e0 aucune d\u2019entre elles et il a un contenu transculturel16<\/sup><\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. R\u00e9affirmation bonne \u00e0 entendre et qui invite l\u2019ensemble de l\u2019\u00c9glise, \u00e0 commencer par les instances d\u00e9cisionnelles, \u00e0 prendre au s\u00e9rieux, en paroles et en actes<\/i>, la pluralit\u00e9 du monde, des communaut\u00e9s et des \u00c9glises. Ainsi, dans une culture o\u00f9 l\u2019\u00e9galit\u00e9 homme-femme est consid\u00e9r\u00e9e comme paradigme d\u2019une humanit\u00e9 nouvelle, dans laquelle l\u2019\u00e9quilibre de toutes les soci\u00e9t\u00e9s et de l\u2019\u00c9glise est engag\u00e9, comment les autorit\u00e9s vaticanes pourraient-elles passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019une telle r\u00e9alit\u00e9? Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, dans une culture o\u00f9 cette \u00e9galit\u00e9 constitue un des lieux les plus \u00e9loquents de l\u2019inculturation de l\u2019\u00c9vangile, le magist\u00e8re pourra-t-il rester encore longtemps arc-bout\u00e9 sur sa position en se l\u00e9gitimant lui-m\u00eame au sujet des \u00c9critures, de la Tradition et du symbolisme? D\u2019ailleurs, Fran\u00e7ois lui-m\u00eame rappelle clairement que l\u2019\u00c9glise \u00ab\u00a0a besoin de cro\u00eetre dans son interpr\u00e9tation de la Parole r\u00e9v\u00e9l\u00e9e et dans sa compr\u00e9hension de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb17<\/sup><\/a><\/sup>. Pareille conviction nous laisse croire qu\u2019il sera amen\u00e9 comme naturellement \u00e0 \u00e9couter de fa\u00e7on nouvelle ces textes bibliques, cette Parole, justifiant les modifications structurelles qui donneraient aux femmes l\u2019acc\u00e8s \u00e0 tous les champs de responsabilit\u00e9 eccl\u00e9siale.<\/p>\n

Une volont\u00e9 de d\u00e9centralisation\u00a0<\/i>: \u00ab\u00a0Je ne crois pas non plus qu\u2019on doive attendre du magist\u00e8re papal une parole d\u00e9finitive ou compl\u00e8te sur toutes les questions qui concernent l\u2019\u00c9glise et le monde18<\/sup><\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 une autre parole heureuse de ce pape! Puisse-t-elle transformer la papaut\u00e9 elle-m\u00eame! Souhaitons \u00e9galement qu\u2019elle produise des fruits en abondance dans les \u00c9glises locales, les divers groupes de baptis\u00e9s, chez les croyantes et les croyants eux-m\u00eames. C\u2019est fondamental en effet que l\u2019\u00c9glise cesse d\u2019\u00eatre centr\u00e9e sur le Vatican et Fran\u00e7ois n\u2019entend pas remplacer les \u00e9piscopats locaux. Il s\u2019agit pour lui d\u2019une d\u00e9centralisation salutaire et il met en garde contre la pr\u00e9tention de vouloir \u00ab\u00a0dominer l\u2019espace de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb. Il se pr\u00e9sente comme l\u2019\u00e9v\u00eaque de Rome\u00a0et cela est \u00e0 la fois important et prometteur parce que, dira Marcelo Barros, \u00ab\u00a0cela permet \u00e0 l\u2019\u00c9glise de revenir au respect de la diversit\u00e9 des disciplines, des liturgies et m\u00eames des th\u00e9ologies pr\u00e9sentes sur diff\u00e9rents continents et \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de diff\u00e9rentes r\u00e9alit\u00e9s locales19<\/sup><\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Dans cette foul\u00e9e nous sommes particuli\u00e8rement l\u00e9gitim\u00e9es, comme femmes, d\u2019esp\u00e9rer que la th\u00e9ologie f\u00e9ministe<\/i> soit vraiment re\u00e7ue et prise en compte au m\u00eame titre que les autres th\u00e9ologies.<\/p>\n

Un changement de logique<\/i>. En \u00e9voquant la r\u00e9forme de la Curie amorc\u00e9e par Fran\u00e7ois, Jean Mercier parle d\u2019une \u00ab\u00a0r\u00e9volution culturelle\u00a0\u00bb en marche qui touche surtout la logique du pouvoir et lui permet de gouverner librement \u00ab\u00a0de fa\u00e7on personnelle\u00a0\u00bb. Si ces changements paralysent les rouages de la Curie20<\/sup><\/a><\/sup> et modifient les rapports avec la politique et l\u2019\u00c9glise italiennes, ils brisent \u00e9galement d\u2019autres logiques dont celles du carri\u00e9risme et de l\u2019impunit\u00e9. Or, un changement de logique en regard de leur statut eccl\u00e9sial d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 et des pratiques qui le traduisent, n\u2019est-ce pas fondamentalement ce que les femmes veulent et ce qu\u2019elles cherchent \u00e0 introduire dans cette institution? Et s\u2019il faut saluer comme un signe positif la volont\u00e9 de Fran\u00e7ois de voir des femmes pr\u00e9sentes \u00ab\u00a0dans les divers lieux o\u00f9 sont prises des d\u00e9cisions importantes, aussi bien dans l\u2019\u00c9glise que dans les structures sociales21<\/sup><\/a><\/sup>\u00a0\u00bb, il est tout aussi n\u00e9cessaire d\u2019ajouter que cela ne suffit pas. C\u2019est la\u00a0<\/i>logique d\u2019exclusion\u00a0<\/i>qu\u2019il faut briser<\/i>. Et comment y arriver sans d\u00e9construire le discours qui pr\u00e9tend la justifier? Ainsi, aussi longtemps qu\u2019il ne revisitera pas les doctrines,<\/i> comment Fran\u00e7ois osera-t-il r\u00e9\u00e9valuer <\/span>cette discipline<\/i> qui interdit le minist\u00e8re ordonn\u00e9 aux femmes22<\/sup><\/a><\/sup> et op\u00e9rer un changement lib\u00e9rateur? En parlant d\u2019une \u00c9glise \u00ab\u00a0aux portes ouvertes\u00a0\u00bb, le pape actuel d\u00e9plore avec justesse les comportements fr\u00e9quents de \u00ab\u00a0contr\u00f4leurs de la gr\u00e2ce23<\/sup><\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Pourtant n\u2019est ce pas semblable type de comportement que l\u2019institution affiche en d\u00e9cidant \u00e0 l\u2019avance que les femmes ne peuvent recevoir de l\u2019Esprit un appel au minist\u00e8re ordonn\u00e9? Lui qui a \u00ab\u00a0l\u2019initiative d\u2019appeler\u00a0\u00bb selon les mots de Jean-Paul II lui-m\u00eame24<\/sup><\/a><\/sup>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Et maintenant, avec la m\u00eame boussole\u2026<\/i><\/p>\n

Si l\u2019arriv\u00e9e de Fran\u00e7ois a suscit\u00e9 \u00e0 maints \u00e9gards l\u2019esp\u00e9rance d\u2019un printemps en coulisse, pour les femmes dans l\u2019\u00c9glise, vingt ans apr\u00e8s Ordinatio sacerdotalis<\/i>, je ne peux \u00e9voquer aujourd\u2019hui que des lueurs au lointain<\/i>. Et tant que l\u2019institution eccl\u00e9siale ne passera pas de l\u2019affirmation de l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00e0 l\u2019instauration de relations et de pratiques justes, ses paroles \u00e0 ce sujet auront pour moi l\u2019effet de \u00ab\u00a0cymbales retentissantes\u00a0\u00bb dont le bruit risque de couvrir les chants lib\u00e9rateurs de l\u2019\u00c9vangile.<\/p>\n

Ces lueurs<\/i> cependant n\u2019ont-elles pas quelque chose d\u2019un signe? Signe qu\u2019il importe non seulement de reconna\u00eetre et de ne pas ignorer, mais aussi de renforcer en embo\u00eetant le pas de plus bel sur la route vers l\u2019\u00e9galit\u00e9. D\u2019o\u00f9 ce rebondissement de certaines questions sur le \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb que les croyantes et les croyants forment en \u00c9glise. \u00c0 titre d\u2019exemple, comment participons-nous \u00e0 changer la logique relationnelle de cette institution? \u00c0 faire la promotion de rapports \u00e9quilibr\u00e9s entre femmes et hommes, entre groupes, entre collectivit\u00e9s et peuples? \u00c0 mettre en place les param\u00e8tres qui pourraient entra\u00eener dans leur mouvement l\u2019organisation elle-m\u00eame? Chose certaine, quels que soient les lieux (communaut\u00e9s de foi, \u00e9quipes d\u2019animation, groupes de travail\u2026) et les domaines (enseignement, pastorale, liturgie, gouvernance\u2026) o\u00f9 nous choisissons de vivre et de nous investir, la t\u00e2che d\u2019instaurer des rapports \u00e9gaux et d\u2019op\u00e9rer les transformations structurelles qui s\u2019imposent nous sollicite sans cesse au quotidien. Nous en pressentons l\u2019ampleur car les obstacles ne manquent pas. Aussi le processus d\u00e9j\u00e0 engag\u00e9 a-t-il besoin de s\u2019alimenter en des lieux de rencontre, de d\u00e9bat d\u00e9mocratique et de c\u00e9l\u00e9bration o\u00f9 l\u2019interpellation des exp\u00e9riences et des discours favorise le discernement et la cr\u00e9ativit\u00e9. D\u2019ailleurs n\u2019est-ce pas en tout cela que nous pouvons, inspir\u00e9s par la libert\u00e9 souveraine de l\u2019Esprit, \u00e0 la fois renforcer la cr\u00e9ation de relations nouvelles et contribuer \u00e0 reconstruire l\u2019esp\u00e9rance pour notre temps? Finalement, comme nous nous appuyons avec Fran\u00e7ois sur la boussole de l\u2019\u00c9vangile, je porte l\u2019espoir que, malgr\u00e9 la force des vents contraires, nous garderons le cap sur le changement \u00e0 faire advenir conjointement.<\/p>\n

Sherbrooke, avril 2014<\/p>\n

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NOTES<\/p>\n

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1<\/a> \u00ab\u00a0L\u2019opinion de Joseph Moingt\u00a0\u00bb, propos recueillis par Laurent GRYBOWSKI, L\u2019actualit\u00e9 religieuse, <\/i>15 d\u00e9cembre 1995, p. 6.<\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Rappelons ici que la d\u00e9claration Inter insigniores<\/i><\/a><\/span><\/span> (1977) <\/i>n\u2019avait pas ce caract\u00e8re formellement d\u00e9finitif.<\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> \u00ab\u00a0 La clart\u00e9 de l\u2019autorit\u00e9 ne suffit malheureusement pas \u00e0 faire la clart\u00e9 \u00ab\u00a0<\/span>d\u00e9finitive<\/i>\u00ab\u00a0<\/i><\/span> <\/i>de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, Joseph MOINGT, s.j., Article cit\u00e9<\/i>, p. 6.<\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Il est en effet \u00e9tonnant que Jean-Paul II parle d\u2019une \u00ab\u00a0doctrine\u00a0\u00bb alors que cette question \u00e9tait habituellement qualifi\u00e9e de \u00ab\u00a0norme disciplinaire\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Malgr\u00e9 leur d\u00e9sir, les membres du Synode du Peuple de Dieu n\u2019ont pu dialoguer avec les \u00e9v\u00eaques.<\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Comme le rappelle Annine PARENT, \u00ab\u00a0On ne peut ignorer non plus [\u2026] le mouvement de transgression qui existe depuis quelques ann\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise catholique o\u00f9 des femmes sont ordonn\u00e9es pr\u00eatres un peu partout dans le monde ou encore ce ph\u00e9nom\u00e8ne du passage de femmes catholiques \u00e0 l\u2019\u00c9glise anglicane, un fait qui se r\u00e9p\u00e8te depuis quelques ann\u00e9es\u00a0\u00bb, Devoir de m\u00e9moire. Femmes et \u00c9v\u00eaques \u2013 Un dialogue \u00e0 poursuivre, <\/i>2013, p. 37.<\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> La Joie de l\u2019\u00c9vangile<\/a>. Exhortation apostolique, <\/i>Montr\u00e9al, Novalis, 2013, par. 104.<\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> Comme le souligne fort justement la th\u00e9ologienne Denise COUTURE\u00a0: \u00ab\u00a0Tout compte fait, l\u2019\u00e9nonc\u00e9 dit tr\u00e8s peu de choses. Il se situe \u00e0 un niveau \u00e9lev\u00e9 d\u2019abstraction anthropologique. (\u2026) Il ne r\u00e9f\u00e8re pas \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 sociale \u00e0 laquelle nous pensons spontan\u00e9ment dans les soci\u00e9t\u00e9s de droit\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0<\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>La femme a-t-elle une vocation particuli\u00e8re dans l\u2019\u00c9glise?<\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span> Une r\u00e9ponse f\u00e9ministe\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/a>, texte publi\u00e9 sur le site http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org<\/a><\/span><\/span>, 2014-03-20.<\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> Pour Fran\u00e7ois aussi, \u00ab\u00a0la grande dignit\u00e9 vient du Bapt\u00eame, qui est accessible \u00e0 tous\u00a0\u00bb, La Joie de l\u2019\u00c9vangile<\/i><\/a><\/span><\/span>\u2026<\/i>, par. 104. Voir l\u2019ensemble du paragraphe.<\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> Il souhaite l\u2019\u00e9laboration d\u2019une \u00ab\u00a0th\u00e9ologie des femmes\u00a0\u00bb. Pourquoi pas une th\u00e9ologie des personnes ou des humains? Le mod\u00e8le androcentr\u00e9 perdure. Femmes et hommes sont encore \u00ab\u00a0trait\u00e9s\u00a0\u00bb de fa\u00e7on diff\u00e9rente\u00a0: il est question d\u2019un \u00ab\u00a0sp\u00e9cifique\u00a0\u00bb pour les femmes, mais pas pour les hommes. Comme s\u2019il ne suffisait pas que les femmes soient simplement, elles aussi, des \u00eatres humains. Ce mod\u00e8le p\u00e8se lourd car il entra\u00eene l\u2019incapacit\u00e9 de ces derni\u00e8res \u00e0 repr\u00e9senter l\u2019homme J\u00e9sus et devient une des raisons de leur exclusion du minist\u00e8re ordonn\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> Maud AMANDIER, Alice CHABLIS, Le d\u00e9ni. Enqu\u00eate sur l\u2019\u00c9glise et l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes,<\/i> Montr\u00e9al, Novalis, 2014, p. 295. Dans la Pr\u00e9face, Joseph MOINGT, s.j. parle d\u2019un syst\u00e8me \u00ab\u00a0qui enferme la v\u00e9rit\u00e9 dans le pouvoir et qui le ferme du m\u00eame coup tant \u00e0 la nouveaut\u00e9 de l\u2019\u00c9vangile qu\u2019\u00e0 celle qui se fait sans cesse dans l\u2019entrelacs des relations humaines\u00a0\u00bb, p. 12.<\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Madame Chiara GIACCARDI, professeure \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 catholique du Sacr\u00e9-C\u0153ur \u00e0 Milan, parle de sa \u00ab\u00a0r\u00e9volution copernicienne\u00a0\u00bb dans la communication.<\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a> \u00ab\u00a0Chaque fois que nous cherchons \u00e0 revenir \u00e0 la source et \u00e0 retrouver la fra\u00eecheur originale de l\u2019\u00c9vangile, surgissent de nouvelles voies, des m\u00e9thodes cr\u00e9atives, d\u2019autres formes d\u2019expression, des signes plus \u00e9loquents, des paroles charg\u00e9es de sens renouvel\u00e9 pour le monde d\u2019aujourd\u2019hui. En r\u00e9alit\u00e9, toute action \u00e9vang\u00e9lisatrice authentique est toujours \u2018nouvelle\u2019\u00a0\u00bb, La Joie de l\u2019\u00c9vangile\u2026<\/i>, par. 11. Voir aussi parmi d\u2019autres les paragraphes 34-39.<\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a> Ibid.,<\/i> par. 74.<\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a> Ibid.<\/i>, par. 48.<\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a> Ibid.<\/i>, par. 117.<\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a> Ibid.<\/i>, par. 40. De plus, dira encore ce pape, \u00ab\u00a0il y a des \u00ab\u00a0<\/span>normes\u00ab\u00a0<\/span> ou des pr\u00e9ceptes eccl\u00e9siaux qui peuvent avoir \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s efficaces \u00e0 d\u2019autres \u00e9poques, mais qui n\u2019ont plus la m\u00eame force \u00e9ducative comme canaux de vie\u00a0\u00bb, par. 43. Il affirmera \u00e9galement\u00a0: \u00ab\u00a0Ceux qui cherchent toujours des solutions disciplinaires, qui tendent de fa\u00e7on exag\u00e9r\u00e9e vers la s\u00e9curit\u00e9 doctrinale veulent obstin\u00e9ment r\u00e9cup\u00e9rer le pass\u00e9 perdu, ont une vision statique et qui n\u2019\u00e9volue pas. Et de cette fa\u00e7on, la foi devient une id\u00e9ologie parmi d\u2019autres\u00a0\u00bb, dans Interview exclusive du pape Fran\u00e7ois \u00e0 <\/span><\/span>Civilt\u00e0 Cattolica<\/i><\/span><\/span><\/a>, <\/i>RadioVatican, 2013-09-19.<\/p>\n<\/div>\n

\n

18<\/a> Ibid.,<\/i> par. 16.<\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a> \u00ab\u00a0Dans le temps de l\u2019\u00c9vangile. Le pape Fran\u00e7ois et la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration\u00a0\u00bb, p. 2-3.<\/p>\n<\/div>\n

\n

20<\/a> \u00ab\u00a0La m\u00e9thode muscl\u00e9e du pape Fran\u00e7ois pour r\u00e9former la Curie\u00a0\u00bb – LaVie – OFS Sherbrooke\u2026, 2014-02-13, p. 4. Voir l\u2019ensemble de cet article et aussi La Vie,<\/i> no 3571 (pour l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de l\u2019enqu\u00eate).<\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a> La Joie de l\u2019\u00c9vangile\u2026, <\/i>par. 103.<\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a> Discipline, rappelons-le, qualifi\u00e9e de doctrine par Jean-Paul II.<\/p>\n<\/div>\n

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23<\/a> La Joie de l\u2019\u00c9vangile\u2026<\/i>, par. 47.<\/p>\n<\/div>\n

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24<\/a> Exhortation apostolique\u00a0<\/i><\/span><\/span>Je vous donnerai des pasteurs<\/i><\/span><\/span>,<\/span><\/span><\/a> 1992, par. 36.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C\u2019\u00e9tait le 22 mai 1994. Il y a vingt ans d\u00e9j\u00e0. Ce jour-l\u00e0, Jean-Paul II publiait la lettre apostolique sur L\u2019ordination exclusivement r\u00e9serv\u00e9e aux hommes\u00a0(Ordinatio sacerdotalis) dans laquelle il d\u00e9clarait \u00ab\u00a0que l\u2019\u00c9glise n\u2019a en aucune mani\u00e8re le pouvoir de conf\u00e9rer … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"ppma_author":[136],"class_list":["post-1893","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-les-propos-de","author-yvonne-bergeron"],"authors":[{"term_id":136,"user_id":6,"is_guest":0,"slug":"yvonne-bergeron","display_name":"Yvonne Bergeron","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2014\/04\/Yvonne-Bergeron.jpg","user_url":"http:\/\/auteur","last_name":"Bergeron","first_name":"Yvonne","description":"D\u00e9tentrice d'un Ph. D. (th\u00e9ologie), Yvonne Bergeron, c.n.d., est engag\u00e9e dans diff\u00e9rentes causes sociales. Jadis professeure \u00e0 la facult\u00e9 de th\u00e9ologie et d'\u00e9tudes religieuses de l'Universit\u00e9 de Sherbrooke, puis coordonnatrice du Service de la pastorale sociale du dioc\u00e8se de Sherbrooke, cette ancienne membre du r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res sait allier rigueur intellectuelle et action. Elle est l'auteure de \u00ab Partenaires en \u00c9glise, Femmes et hommes \u00e0 part \u00e9gale \u00bb (Paulines, 1991) et de nombreux articles."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1893","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1893"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1893\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1893"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1893"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1893"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=1893"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}