{"id":1899,"date":"2014-05-16T10:24:24","date_gmt":"2014-05-16T14:24:24","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=1899"},"modified":"2014-05-16T11:16:14","modified_gmt":"2014-05-16T15:16:14","slug":"marie-de-lincarnation-une-pionniere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=1899","title":{"rendered":"Marie de l’Incarnation, une pionni\u00e8re"},"content":{"rendered":"

\"Marie<\/a>Mener un \u00e9quipe d’hommes, g\u00e9rer une entreprise, voil\u00e0 des fonctions qu’on n’attribuerait pas spontan\u00e9ment \u00e0 des femmes du XVIIe si\u00e8cle. Et pourtant, Marie Guyart, mieux connue sous le nom de M\u00e8re Marie de l\u2019Incarnation, a rempli ces diff\u00e9rents r\u00f4les, \u00e0 un moment o\u00f9 on ne parlait pas de f\u00e9minisme, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les femmes ne revendiquaient pas leurs droits sur la place publique. Cette femme a occup\u00e9 une fonction sociale <\/span>appr\u00e9ciable\u00a0<\/span>dans <\/span>sa ville natale,<\/span> Tours,\u00a0<\/span>et dans la Nouvelle-France, r\u00e9gion colonis\u00e9e par son pays au XVIIe si\u00e8cle. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span>[F<\/span>]<\/span>emme au g\u00e9ni<\/span>e\u00a0<\/span>polyvalent\u00a0: \u00e9<\/span>crivaine du <\/span>Grand<\/span> Si\u00e8cle, historienne, linguiste, \u00e9ducatrice, entrepreneure, architecte, \u00e9conomiste, et ce qui ne g\u00e2te rien th\u00e9ologienne et mystique\u00a0\u00bb<\/span> (Boucher, 1992, p.\u00a027<\/span>3<\/span>),\u00a0<\/span>e<\/span>lle est, <\/span>selon <\/span>Deroy-Pineau,<\/span> \u00ab\u00a0le troisi\u00e8me personnage d’importance dans l’histoire de la Nouvelle-France <\/span>apr\u00e8s Jacques Cartier et Samuel de Champlain. C’est <\/span>LA<\/i><\/span> principale femme de l’\u00e9poque\u00a0\u00bb (<\/span>Deroy-Pineau, <\/span>c<\/span>it\u00e9e par Marion,\u00a0<\/span>2008, p. 11)<\/span>. <\/span>Avec<\/span> les premi\u00e8res femmes <\/span>du pays,\u00a0<\/span>elle a <\/span>jou\u00e9 un r\u00f4le <\/span>essentiel<\/span> dans <\/span>l<\/span>a mise sur pied de l’<\/span>\u00c9glise <\/span>du Qu\u00e9bec et du Canada<\/span>. <\/span>Elle <\/span>vient d’\u00eatre canonis\u00e9<\/span>e <\/span>en m\u00eame temps que <\/span>Fran\u00e7ois Montmorency de Laval, \u00e9v\u00eaque de Qu\u00e9bec de 1674 \u00e0 1688.<\/span><\/span><\/p>\n

Un coup d’oeil jet\u00e9 sur son action \u00e0 Tours et \u00e0 Qu\u00e9bec et une br\u00e8ve pr\u00e9sentation des aspects riches<\/span> de sa personnalit\u00e9 permettent, non seulement de mieux la conna\u00eetre, mais de mieux comprendre l’influence qu’elle a eu sur son \u00e9poque.<\/p>\n

<\/a>I. <\/span>Marie Guyart et son \u00e9poque<\/span><\/span><\/h1>\n

Marie Guyart a eu un<\/span> parcours de vie <\/span>auq<\/span>u<\/span>el <\/span>il convient<\/span> de s’arr\u00eater.\u00a0<\/span>Sa contribution \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 l’\u00c9glise du Qu\u00e9bec gagnerait \u00e0 \u00eatre davantage <\/span>transmise<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Sa<\/span> vie <\/span>peut se diviser <\/span>en trois \u00e9tapes\u00a0: de 1599 \u00e0 1631, <\/span>a<\/span>n<\/span>n\u00e9es\u00a0<\/span>de sa naissance,\u00a0<\/span>de\u00a0<\/span>son<\/span> mariage, <\/span>puis <\/span>de<\/span> son<\/span> veuvage; de 1631 \u00e0 1639, <\/span>\u00e9poque de sa vie<\/span> chez les <\/span>U<\/span>rsulines de Tours; de 1639 \u00e0 1672, <\/span>sa <\/span>vie en Nouvelle-France.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> De 1599 \u00e0 1631: naissance – mariage – veuvage<\/span><\/h2>\n

Q<\/span><\/span>uatri\u00e8me d’une famille de huit enfants, Marie Guyart na\u00eet \u00e0 Tours le 28 octobre 1599 de parents <\/span><\/span>tr\u00e8s religieux<\/span><\/span>.\u00a0<\/span><\/span>Sans \u00eatre riches,\u00a0<\/span><\/span>Jeanne Michelet et Florent Guyart\u00a0<\/span><\/span>assurent \u00e0 leurs enfants une bonne \u00e9ducation <\/span>et une<\/span> solide instruction.<\/span><\/span><\/p>\n

S<\/span><\/span>a ville natale, Tours,\u00a0<\/span><\/span>est \u00e0 cette \u00e9poque l\u2019une des <\/span>10\u00a0<\/span>p<\/span>rincipal<\/span>es villes du royaume le plus prestigieux d’Europe. <\/span>S<\/span><\/span>itu\u00e9e\u00a0<\/span><\/span>a<\/span><\/span>u coeur de la France, <\/span><\/span>elle\u00a0<\/span><\/span>est\u00a0<\/span>une ville <\/span>splendide avec une<\/span> nature merveilleuse, <\/span>des<\/span> ch\u00e2teaux et <\/span>de<\/span> luxueuses industries de soierie et de broderie <\/span>(Deroy-Pineau, <\/span>1989, <\/span>p.\u00a0110)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s son jeune \u00e2ge, Marie est per\u00e7ue comme une enfant pieuse sachant allier pri\u00e8re et activit\u00e9. Elle fr\u00e9quente assid\u00fbment l’\u00e9glise et aime particuli\u00e8rement les c\u00e9l\u00e9brations religieuses anim\u00e9es par les <\/span>C<\/span>apucins\u00a0: ceux-ci racontent de fa\u00e7on tr\u00e8s imag\u00e9e la vie en Nouvelle-France. Leurs r\u00e9cits la fascinent et nourrissent son imaginaire; ils lui donnent le go\u00fbt de s’engager elle-m\u00eame de cette fa\u00e7on, un jour. \u00c0 <\/span>14<\/span> ans, elle souhaite devenir religieuse. <\/span>Ne recevant aucun soutien de sa famille pour actualiser son r\u00eave,\u00a0<\/span>elle devra attendre pour <\/span>qu’il se <\/span>concr\u00e9tise<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Alors qu’elle n’a que <\/span>17\u00a0<\/span>ans<\/span>, son p\u00e8re d\u00e9cide, sans la consulter, de la marier. <\/span>C<\/span>omme c’est la coutume \u00e0 l’\u00e9poque, <\/span>le p\u00e8re<\/span> a droit de regard sur les d\u00e9cisions de sa fille. Il choisit donc pour elle un mari qu’il croit un bon parti. <\/span>Elle <\/span>accept<\/span>e <\/span>son <\/span>mariage comme permis par Dieu dans son cheminement.<\/span> On ne peut parler de soumission aveugle \u00e0 son p\u00e8re, mais d’une soumission \u00e0 un id\u00e9al plus grand, Dieu, qu’elle <\/span>voit<\/span> se manifester \u00e0 travers <\/span>divers<\/span> \u00e9v\u00e8nements de sa vie. <\/span>Elle a la conviction<\/span> que Dieu passe <\/span>par<\/span> son p\u00e8re pour lui exprimer sa volont\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Son mari,<\/span> Claude Martin <\/span>est<\/span> un fils unique, ma\u00eetre ouvrier en drap de soie. <\/span>On a peu de renseignements sur le genre de relation que le couple avait sinon que Marie lui \u00e9tait fid\u00e8le et semblait mettre du sien pour que leur union r\u00e9ussisse. <\/span>Dom Albert Jamet souligne<\/span> que \u00ab\u00a0l’on ne voyait pas en elle ces caresses molles qu’on voit en quelque nouvelles mari\u00e9es mais seulement une humeur gaie et ouverte, retenue par une gravit\u00e9 respectueuse\u00a0\u00bb <\/span>(Jamet, <\/span>1929b, <\/span>p.\u00a0<\/span>179<\/span>)<\/span>. <\/span>Mais la vie de mariage n’est pas <\/span>toujours <\/span>facile. <\/span>Elle doit entre autres composer avec l<\/span>a pr\u00e9sence de <\/span>s<\/span>a belle-m\u00e8re au foyer familial, <\/span>ce <\/span>qui <\/span>lui est tr\u00e8s p\u00e9nible. De plus, le commerce<\/span>dont <\/span><\/span>son mari est le propri\u00e9tair<\/span><\/span>e<\/span><\/span> va mal et <\/span><\/span>finalement, c’est<\/span><\/span> la ruine de l’entreprise. La sant\u00e9 de celui-ci se d\u00e9t\u00e9riore \u00e9galement.<\/span><\/span><\/p>\n

Marie<\/span> devient m\u00e8re et veuve \u00e0 <\/span>19\u00a0<\/span>ans. <\/span>Pour \u00eatre en mesure de r\u00e9gle<\/span>r <\/span>de graves<\/span> probl\u00e8mes juridiques <\/span>et<\/span> liquide<\/span>r<\/span> la fabrique de son mari <\/span>tout en<\/span> minimisant l’impact de la faillite, e<\/span>lle se r\u00e9signe <\/span>alors<\/span> \u00e0 placer son\u00a0<\/span>petit Claude en nourrice\u00a0<\/span>(Deroy-Pineau, <\/span>1989, <\/span>p.\u00a0124)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Rena\u00eet alors chez elle, son d\u00e9sir de vie religieuse, d\u00e9sir qu’elle gardera <\/span>tout de m\u00eame <\/span>en veilleuse pendant plusieurs ann\u00e9es pour s’occuper de son fils. Elle refuse m\u00eame, durant cette p\u00e9riode, des offres de mariage int\u00e9ressantes.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque sa m\u00e8re meurt, elle va vivre avec son p\u00e8re. <\/span>Elle profite<\/span> de nombreux moments de solitude pour <\/span>nourrir sa vie spirituelle<\/span>. Pour gagner sa vie, elle fait des contrats de broderie \u00e0 domicile qui lui permettent d’allier travail et m\u00e9ditation. Elle ne sort de sa retraite que pour <\/span>ses<\/span> modestes repas <\/span>en compagnie de<\/span> son p\u00e8re, <\/span>ses visites<\/span> \u00e0 l’\u00e9glise, <\/span>celles aux <\/span>malades et <\/span>des <\/span>rencontre<\/span>s<\/span> r\u00e9guli\u00e8re<\/span>s avec<\/span> sa grande amie Gillette, qui lui <\/span>fournit des livres<\/span>, notamment les oeuvres de Fran\u00e7ois de Sales <\/span>(Deroy-Pineau, <\/span>1989,<\/span> p.\u00a0105).<\/span><\/span><\/p>\n

Le fait d\u2019\u00eatre veuve \u00e0 19\u00a0ans lui ouvre <\/span><\/span>toutefois<\/span><\/span> des portes ferm\u00e9es aux femmes c\u00e9libataires ou mari\u00e9es de son \u00e9poque\u00a0: elle peut agir socialement sans d\u00e9pendre d’un p\u00e8re ou d’un mari car une veuve peut jouir de tous les droits sous la Coutume de Paris <\/span><\/span>(<\/span><\/span>Dumont<\/span><\/span>,\u00a0<\/span><\/span>Jean<\/span><\/span>, <\/span><\/span>Lavigne<\/span><\/span>& <\/span><\/span>Stoddart,\u00a0<\/span><\/span>1982, p.\u00a098).\u00a0<\/span><\/span>En<\/span><\/span>1621, elle accepte d’aller aider sa soeur et son beau-fr\u00e8re\u00a0<\/span>dans leur entreprise en pleine expansion \u00e0 Tours. Cette compagnie de transport et de navigation s’occupe autant de bois et de bl\u00e9 que de soie, de laine, de sel, de fer, d’ardoise ou de b\u00e9tail. Elle y travaille pendant dix ans. C’est l\u00e0 qu’elle voit arriver sur le quai les premi\u00e8res morues sal\u00e9es de Terre-Neuve et des fourrures de la Nouvelle-France. <\/span><\/span><\/p>\n

Dans ce milieu d’affaire, elle fait preuve de beaucoup de cr\u00e9ativit\u00e9. Elle travaille d’abord comme femme \u00e0 tout faire, cuisini\u00e8re, infirmi\u00e8re, servante de tous avant de devenir responsable de la compagnie de transport et administratrice des diff\u00e9rentes entreprises de son beau-fr\u00e8re. <\/span>Elle s’occupe de diff\u00e9rentes t\u00e2ches\u00a0: <\/span>contr\u00f4le <\/span>du<\/span> chargement <\/span>et\u00a0<\/span>du<\/span> d\u00e9chargement des marchandises, supervis<\/span>ion\u00a0<\/span>du<\/span> personnel et <\/span>d<\/span>es chevaux <\/span>et,<\/span> probablement, <\/span>quand son beau-fr\u00e8re\u00a0<\/span>doit\u00a0<\/span>s’<\/span>absent<\/span>er, <\/span>mise <\/span>au point, v\u00e9rifi<\/span>cation<\/span> et sign<\/span>atur<\/span>e <\/span>d<\/span>es contrats. <\/span>Elle est pr\u00e9sente \u00e0 tous et obtient le respect de<\/span>s<\/span> d\u00e9bardeurs.<\/span><\/span><\/p>\n

Son<\/span> beau-fr\u00e8re se rend vit compte de l’initiative et de la capacit\u00e9 d’innovation de sa belle-soeur dans la gestion de sa compagnie. Entre Marie et lui, s’\u00e9tablit une relation de confiance. Il utilise <\/span>alors <\/span>ses services en abusant jusqu’\u00e0 un certain point de son d\u00e9vouement. <\/span>I<\/span>l la fait travailler sans la r\u00e9mun\u00e9rer \u00e0 sa juste valeur. Marie est consciente de cette exploitation et accepte de <\/span>lui\u00a0<\/span><\/span>rendre service au nom de sa foi. <\/span>Il<\/span><\/span>finira par la nommer responsable de sa compagnie, non pour lui donner une promotio<\/span>n,<\/span> mais parce qu’il veut profiter au maximum <\/span>de ses nombreux talents. <\/span><\/span>Puisqu’il est analph<\/span><\/span>a<\/span><\/span>b\u00e8te,<\/span><\/span> Marie lui lit les lettres qu’on lui adresse et r\u00e9dige celles qu’il doit \u00e9crire. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 <\/span>travers<\/span> ses nombreuses activit\u00e9s, <\/span>elle entretient <\/span>fid\u00e8lement<\/span> sa relation avec <\/span>Dieu, l’amour de sa vie. <\/span>C<\/span>ette p\u00e9riode lui permet de m\u00fbrir son d\u00e9sir de vie religieuse. <\/span>C’est d’ailleurs durant ce<\/span>s ann\u00e9es<\/span> que\u00a0<\/span>d\u00e9butent ses exp\u00e9riences mystiques<\/span>( Deroy-Pineau, <\/span>1989,<\/span> p.\u00a01<\/span>1<\/span>6<\/span>–<\/span>117).<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> De 1631 \u00e0 1639\u00a0: chez les <\/span>U<\/span>rsulines de Tours<\/span><\/span><\/h2>\n

Le 25 janvier 1631, \u00e0 <\/span>l’\u00e2ge de 31\u00a0ans, <\/span>malgr\u00e9 les pressions de son p\u00e8re, <\/span>Marie\u00a0<\/span>joint<\/span> les Ursulines <\/span>de Tours<\/span><\/span>,<\/span><\/span> communaut\u00e9 <\/span>religieuse<\/span><\/span> clo\u00eetr\u00e9e vou\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9ducation des filles. <\/span>Son \u00e9v\u00eaque, <\/span>Bertrand d\u2019Eschaux, <\/span>y<\/span><\/span> autorise<\/span>ra\u00a0<\/span>son <\/span>entr\u00e9e m\u00eame si elle est sans dot et m\u00e8re d’un enfant <\/span>dont l’\u00e9ducation n’est pas termin\u00e9<\/span>e<\/span>. <\/span>S<\/span>on fils <\/span>n’<\/span>a <\/span>alors que <\/span>12\u00a0<\/span>ans. Elle souhaite, par <\/span>son<\/span> engagement <\/span>dans la vie religieuse<\/span>, r\u00e9pondre \u00e0 ce qu’elle per\u00e7oit comme la volont\u00e9 de Dieu pour elle. Elle prend alors le nom de M\u00e8re Marie de l\u2019Incarnation, nom qu’elle demande \u00e0 cause de sa certitude de savoir Dieu incarn\u00e9 dans les \u00eat<\/span>re humains\u00a0<\/span>(Deroy-Pineau, <\/span>1989, <\/span>p.\u00a01<\/span>46<\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n

Marie d\u00e9couvre peu \u00e0 peu la nouvelle route qui s’ouvre \u00e0 elle. Dans ses moments de m\u00e9ditation, elle revoit ce pays immense et inconnu d\u00e9crit par les Capucins quand elle \u00e9tait jeune et se sent attirer vers ces terres nouvelles. Elle croit de plus en plus qu’elle a une mission \u00e0 accomplir sur ce nouveau continent.<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s son entr\u00e9e au couvent, s<\/span><\/span>on fils reste tout d’abord chez son beau-fr\u00e8re, Paul Buisson. <\/span>A<\/span>ccept<\/span>ant<\/span> difficilement l’\u00ab\u00a0abandon\u00a0\u00bb de sa m\u00e8re, <\/span>Claude<\/span><\/span> vient trouble<\/span>r\u00a0<\/span>la qui\u00e9tude<\/span> du monast\u00e8re, encourag\u00e9, <\/span>semble-t-il,<\/span> par son oncle qui souhaite <\/span>le retour de<\/span> Marie \u00e0 la t\u00eate de sa compagnie. <\/span>Un\u00a0<\/span>j<\/span>\u00e9suite, ami de Marie, le prend <\/span>alors <\/span>en charge, ce qui permet \u00e0 cette derni\u00e8re de <\/span>poursuivre son chemin<\/span>. <\/span>Il \u00e9tait fr\u00e9quent, \u00e0<\/span> cette \u00e9poque et dans ce milieu, <\/span>que <\/span>les gar\u00e7ons des villes, \u00e2<\/span>g\u00e9s<\/span>10<\/span> \u00e0 <\/span>12<\/span> ans, quitt<\/span>e<\/span>nt leur famille pour se rendre au coll\u00e8ge ou en apprentissage <\/span>( Deroy-Pineau, <\/span>1989,<\/span> p.\u00a01<\/span>2<\/span>7)<\/span>. Claude n’\u00e9tait pas un cas unique. <\/span>Entre Marie et lui se vit une <\/span>intense<\/span> relation m\u00e8re-fils en d\u00e9pit de la distance physique de certaines p\u00e9riodes. <\/span>Elle\u00a0<\/span>continue<\/span>ra<\/span> de\u00a0<\/span>nourrir d<\/span>es liens avec lui \u00e0 travers <\/span>une riche correspondance<\/span>. Apr\u00e8s une jeunesse difficile, celui-ci devient b\u00e9n\u00e9dictin et<\/span>prend le nom de Dom Claude. Marie <\/span>continue<\/span> de lui prodiguer de<\/span>s<\/span> conseils\u00a0: \u00ab\u00a0En pr\u00eachant les autres, pr\u00eachez-vous vous-m\u00eames par une sainte intention de faire ce que vous enseignez\u00a0\u00bb <\/span>(<\/span>c<\/span>it\u00e9e par Deroy-Pineau, 1989, p.\u00a077).\u00a0<\/span>Son fils <\/span>devient par la suite son confident, l’interpr\u00e8te de sa pens\u00e9<\/span>e<\/span>, son disciple et son historien <\/span>(<\/span>Jamet, 1929a, p.\u00a065)<\/span>. Ses pressions aupr\u00e8s de sa m\u00e8re incite <\/span>d’ailleurs <\/span>celle-ci \u00e0 \u00e9crire ses m\u00e9moires, son autobiographie.<\/span><\/span><\/p>\n

En 1639, Marie de l\u2019Incarnation est choisie pour aller en Nouvelle-France. Son \u00e9v\u00eaque lui donne son accord la sachant capable d’une telle entreprise. Personnage autoritaire, mais clairvoyant, au jugement s\u00fbr, Bertrand d\u2019Eschaux sera le premier \u00e9v\u00eaque, avec celui de Rouen, \u00e0 donner \u00e0 des religieuses une ob\u00e9dience pour les missions du Canada. \u00c0 39\u00a0ans, elle s\u2019embarque \u00e0 Dieppe, en Normandie, avec deux autres ursulines, trois hospitali\u00e8res, cinq autres femmes dont madame de La Peltrie, la principale bienfaitrice des Ursulines jusqu’\u00e0 la fondation de Ville-Marie. Quelques j\u00e9suites, dont le P\u00e8re Vimont, futur sup\u00e9rieur de la mission de Nouvelle-France, faisaient aussi partie de cette exp\u00e9dition en route vers Qu\u00e9bec. Ce sera la premi\u00e8re fois que des femmes sans un conjoint – religieuses ou autres – traversent l\u2019Atlantique. Marie passera la fin de sa vie sur cette terre d\u2019adoption.<\/span><\/p>\n

<\/a> De 1639 \u00e0 1672: <\/span>sa <\/span>vie en Nouvelle-France<\/span><\/span><\/h2>\n

Arriv\u00e9e \u00e0 Qu\u00e9bec le 1er ao\u00fbt 1639 apr\u00e8s une dure travers\u00e9e, elle se met rapidement \u00e0 l’oeuvre pour aider \u00e0 l’\u00e9dification de cette Nouvelle-France. Marie dirige la construction du premier monast\u00e8re des Ursulines de Qu\u00e9bec, monast\u00e8re qui deviendra malheureusement la proie des flammes en 1650. Faute d’architecte \u00e0 Qu\u00e9bec, elle fera elle-m\u00eame les plans de ce nouveau couvent<\/span>en s’inspirant du monast\u00e8re de Tours; puis, elle en guidera les travaux. Elle sera la premi\u00e8re \u00e0 s\u2019occuper de l\u2019\u00e9ducation des filles autochtones et de celles d\u2019ascendance fran\u00e7aise en Nouvelle-France. Et elle sera au coeur de nombreuses activit\u00e9s que la vie dans ce nouveau continent exige.<\/span><\/p>\n

Pendant cette deuxi\u00e8me partie de sa vie, Marie de l’Incarnation \u00e9crit beaucoup. Elle r\u00e9dige, dans des conditions difficiles, plus de 13,000 lettres adress\u00e9es tant\u00f4t \u00e0 son fils, tant\u00f4t \u00e0 ses bienfaiteurs, tant\u00f4t \u00e0 M\u00e8re Ste-Ursule, une ursuline de Tours avec qui elle s’\u00e9tait li\u00e9e d’amiti\u00e9. Elle compose aussi des dictionnaires et des grammaires en langues am\u00e9rindiennes de m\u00eame que quelques ouvrages de spiritualit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Le temps consacr\u00e9 \u00e0 l’\u00e9criture ne l’emp\u00eache pas de passer plusieurs heures \u00e0 \u00e9couter et \u00e0 conseiller les gens. Plusieurs personnes de la colonie recherchent ses conseils, de Jean Talon aux Am\u00e9rindiens en passant par les Filles du Roi et les coureurs des bois. Elle jouera ainsi un r\u00f4le de premier plan dans la vie de plusieurs personnalit\u00e9s renomm\u00e9es de l’\u00e9poque tout en \u00e9tant tr\u00e8s proche de ceux qui sont dans le besoin. Cette attitude l’incitera \u00e0 combattre l’alcoolisme chez les Indiens quand elle constate les effets d\u00e9vastateurs de l\u2019alcool chez ceux-ci, probl\u00e8me h\u00e9rit\u00e9 des \u00e9changes de bien avec les commer\u00e7ants fran\u00e7ais. Elle ne peut rester indiff\u00e9rente aux probl\u00e8mes humains rencontr\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Marie collabore \u00e9galement avec l’\u00e9v\u00eaque du lieu, Fran\u00e7ois de Montmorency Laval, un homme autoritaire qui cherche \u00e0 imposer sa fa\u00e7on de faire aux religieuses. Il va jusqu’\u00e0 s\u2019installer sur leur terrain en s’appropriant la moiti\u00e9 de l’espace. Il tente, entre autres, de modifier les constitutions de la communaut\u00e9 sans tenir compte de leur avis, change \u00e9galement une partie de leurs r\u00e8glements, leur impose une fa\u00e7on de prier, supprime leur chant aux offices et enl\u00e8ve aux jeunes professes toute voix au chapitre.<\/span><\/p>\n

Mais Marie ne s’en laisse pas imposer. Tout en continuant \u00e0 respecter cet homme d’\u00c9glise et \u00e0 se soumettre \u00e0 ses exigences, elle ne se g\u00eane pas pour d\u00e9plorer ouvertement l’abus d’autorit\u00e9 qu’il exerce sur les congr\u00e9gations religieuses. Elle r\u00e9siste tout en demeurant, comme l’affirme, dans la limite de l’ob\u00e9issance. Celui-ci, n’osant l’affronter directement attendra sa mort pour changer les constitutions et certains r\u00e8glements des Ursulines de Qu\u00e9bec. Marie est une femme forte capable de rester debout devant qui que ce soit.<\/span><\/p>\n

Dans ce pays nouveau, elle s’int\u00e9resse au commerce, facteur premier de d\u00e9veloppement d’une nouvelle r\u00e9gion. <\/span>Elle est consciente que s<\/span>ans lui, personne ne peut \u00e9tablir de communication ni transporter ou soutenir les nouveaux colons et les \u00ab\u00a0ouvriers de l’\u00c9vangile\u00a0\u00bb <\/span>(Deroy-Pineau, <\/span>1989, <\/span>p.\u00a01<\/span>91<\/span>)<\/span>. Elle sugg\u00e8re la mise en place d’une \u00e9conomie diversifi\u00e9e. Et elle encourage tout ce qui permet une autonomie par rapport \u00e0 la France.<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s une vie bien remplie, elle meurt en 1672, apr\u00e8s trois mois de maladie et de terribles souffrances, d’une violente crise h\u00e9patique provoqu\u00e9e par la consommation de nourriture avari\u00e9e. Elle sera surnomm\u00e9e \u00ab\u00a0Th\u00e9r\u00e8se du Canada\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0M\u00e8re de la Nouvelle France\u00a0\u00bb. Sa vie m\u00e9rite qu’on s’attarde plus longuement \u00e0 certains traits<\/span> int\u00e9ressants de sa personnalit\u00e9.<\/span><\/p>\n

<\/a> II. <\/span>Des <\/span>traits<\/span><\/span> int\u00e9ressants de sa personnalit\u00e9<\/span><\/span><\/h1>\n

Marie de l’Incarnation est une femme \u00e9tonnante, dot\u00e9e de nombreuses qualit\u00e9s. <\/span>Elle\u00a0<\/span>a marqu\u00e9 notre histoire, particuli\u00e8rement <\/span><\/span>celle<\/span><\/span> des femmes.\u00a0<\/span><\/span>Un coup d’oeil aux dimensions\u00a0<\/span>physique, intellectuel<\/span>le, <\/span>psychologique et spiritue<\/span>lle de sa personnalit\u00e9\u00a0<\/span>est \u00e9clairant<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>La dimension physique<\/span><\/h2>\n

Sur le plan physique, elle aurait fait l’envie de nombreuses adeptes de club de conditionnement physique d’aujourd’hui. Habitu\u00e9e \u00e0 l’exercice physique, elle est <\/span>en forme<\/i><\/span>. Fran\u00e7oise Deroy-Pineau la d\u00e9crit comme une grande et mince <\/span>u<\/span>rsuline aux gestes s\u00fbrs et pr\u00e9cis. Lorsque viendra le temps d’embarquer \u00e0 bord du navire, son agilit\u00e9 la rendra capable d’escalader avec l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 et souplesse l’\u00e9chelle de corde lui permettant de se hisser sur le pont. Cette souplesse la fera sortir du rang des autres voyageuses embarquant su<\/span>r<\/span> le Saint-Joseph <\/span>(Deroy-Pineau. <\/span>1989,<\/span> p.16-17)<\/span>. Son fils Claude, note qu’elle \u00ab\u00a0\u00e9tait \u00ab\u00a0assez belle du visage\u00a0\u00bb, n’avait \u00ab\u00a0rien de mol\u00a0\u00bb, jouissait d’une \u00ab\u00a0constitution de corps forte et vigoureuse\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb <\/span>(cit\u00e9 par <\/span>Deroy-Pineau, <\/span>1989,\u00a0<\/span>p.\u00a078)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Elle est aussi<\/span> habile<\/i><\/span> de ses mains, <\/span>ing\u00e9nieuse<\/i><\/span> et dot\u00e9e d\u2019un grand<\/span> sens pratique. <\/i><\/span>Elle sait manier la hache et l\u2019aiguille, faire de la broderie et de la menuiserie et am\u00e9nager l’espace int\u00e9rieur en le rendant le plus fonctionnel possible. En bonne fille de boulanger, elle sait fabriquer du pain. Elle a du talent pour soigner les malades, que ce soit les employ\u00e9s de son beau-fr\u00e8re \u00e0 Tours ou les autochtones et les religieuses \u00e0 Qu\u00e9bec. Et elle sera un<\/span>e<\/span> v\u00e9ritable ma\u00eetre<\/span>sse<\/span> d’oeuvre dans la construction du premier monast\u00e8re des <\/span>U<\/span>rsulines de Qu\u00e9bec.<\/span><\/span><\/p>\n

La dimension <\/span>intellectuelle<\/span><\/span><\/h2>\n

Au niveau intellectuel, Marie se pr\u00e9sente comme un \u00eatre tr\u00e8s dou\u00e9. Elle est une femme<\/span> instruite<\/i><\/span> et <\/span>intelligente<\/i><\/span> qui sait lire et \u00e9crire alors que seulement 14% des femmes et 29% des hommes de son \u00e9poque ont d\u00e9velopp\u00e9 cette habilet\u00e9. On lui reconna\u00eet une vigueur intellectuelle et spirituelle peu commune <\/span>(Deroy-Pineau, <\/span>1989,<\/span> p.\u00a038)<\/span>. Elle a \u00e9crit les constitutions des <\/span>U<\/span>rsulines de Qu\u00e9bec, <\/span>sans oublier ses nombreuses<\/span> lettres qui circulent en France et suscitent autant d’int\u00e9r\u00eat que les Relations des J\u00e9suites. Elle y traite de sujets tr\u00e8s vari\u00e9s depuis ceux d’ordre politique, \u00e9conomique jusqu’\u00e0 ceux d’ordre agricole, social et religieux sans oublier \u00ab\u00a0les nouvelles explorations ni les portraits des personnalit\u00e9s du moments.<\/span>[<\/span>….<\/span>]<\/span> Entre la flotte du printemps – qui apporte le courrier – et celle d’automne – qui emporte les r\u00e9ponses -, Marie r\u00e9dige jusqu’\u00e0 six cents missives, parfois tr\u00e8s longues\u00a0\u00bb <\/span>(Deroy-Pineau, <\/span>1989, <\/span>p.\u00a067)<\/span>. \u00ab\u00a0Elle raconte les choses comme elles sont, dans leur h\u00e9ro\u00efsme et leur m\u00e9diocrit\u00e9\u00a0\u00bb <\/span>(Jamet, <\/span>1929a, <\/span>p.\u00a057)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Malgr\u00e9 <\/span>l<\/span>‘environnement difficile dans lequel elle \u00e9volue, el<\/span>le composera un dictionnaire fran\u00e7ais-algonquin, un dictionnaire algonquin-fran\u00e7ais, un dictionnaire iroquois, un cat\u00e9chisme iroquois auxquels viennent s’ajouter huit ouvrages d\u2019\u00e9crits spirituels. Et tous ces <\/span>textes<\/span> se r\u00e9digent <\/span>dans le fran\u00e7ais le plus pur, le plus classique du XVIIe si\u00e8cle. \u00ab\u00a0<\/span>Marie de l’Incarnation est<\/span> un<\/span>e<\/span> \u00e9crivaine de grande classe,\u00a0\u00bb <\/span>comme l’affirme <\/span>Olivette Genest, <\/span>ex\u00e9g\u00e8te <\/span>reconnue et<\/span> admiratrice de cette <\/span>pionni\u00e8re<\/span> mystique.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Cercle des femmes journalistes reconna\u00eetra <\/span>les<\/span> efforts <\/span>d<\/span>e cette pionni\u00e8re<\/span> en l<\/span>a<\/span> nommant, un peu avant 1960, <\/span>p<\/i><\/span>atronne des femmes journalistes du Qu\u00e9bec\u00a0<\/i><\/span>(Deroy-Pineau, <\/span>1989,<\/span> p.\u00a0<\/span>10).<\/span><\/span><\/p>\n

L’activit\u00e9 intellectuelle de Marie ne se limite pas \u00e0 l’\u00e9cri<\/span>t<\/span>ure. <\/span>Femme brillante, e<\/span>lle s’initie \u00e0 la nouvelle science des affaires mise au point par les Hollandais et les Allemands. Elle \u00ab\u00a0apprend la comptabilit\u00e9, la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9investissement des profits dans l’entreprise, l’usage des instruments de paiement et de cr\u00e9dit\u00a0\u00bb <\/span>(Deroy-Pineau, <\/span>1989,<\/span> p.\u00a0119)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> La dimension psychologique<\/span><\/h2>\n

Sur le plan psychologique, elle poss\u00e8de de <\/span>grandes forces<\/span>. Elle est tout d’abord une <\/span>femme <\/i><\/span>d’une grande sensibilit\u00e9<\/i><\/span><\/span>.\u00a0<\/span><\/span>E<\/span>lle essaie de comprendre au niveau du c\u0153ur <\/span>tant<\/span>le<\/span>s gens qu’elle c\u00f4toie <\/span>au<\/span> quotidien <\/span>que <\/span>ceux <\/span>qui occupent<\/span> des fonctions plus \u00e9lev\u00e9es <\/span>dans la soci\u00e9t\u00e9. <\/span>Elle <\/span>prend soin<\/span> des pauvres, des infirmes, des malades. Cette <\/span>attitude<\/span> la rend m\u00eame capable d’affronter et de comprendre le m\u00e9pris des autres \u00e0 certaines heures ou encore d\u2019excuser Mgr Laval qui lui fait <\/span>parfois<\/span> la vie dure.<\/span>Si e<\/span>lle<\/span> tient t\u00eate fermement mais gentiment \u00e0 ce dernier, jamais <\/span>elle ne<\/span> lui fai<\/span>t<\/span> perdre la face devant les autres.<\/span><\/span><\/p>\n

Elle a \u00e9<\/span>galement <\/span>un <\/span>grand sens de l\u2019organisation et des affaires<\/i><\/span>. Elle se sert de ce don pour liquider l’entreprise que lui a laiss\u00e9e son mari. <\/span>Elle<\/span> assume<\/span>ra<\/span> pendant <\/span>10\u00a0<\/span>ans la g\u00e9rance de la compagnie de transport et de navigation de son beau-fr\u00e8re. <\/span>e<\/span>t <\/span>fera<\/span> rapidement fructifier ce commerce. Elle fini<\/span>ra<\/span> par convaincre son beau-fr\u00e8re de mettre ses connaissances \u00e9conomiques \u00e0 profit. Plus tard, \u00e0 bord du bateau qui la condui<\/span>ra<\/span><\/span> en Nouvelle-France, Marie Guyart <\/span>met<\/span>t<\/span>ra ses talents d’organisatrice au service des<\/span> voyageuses. <\/span>Elle<\/span> prend<\/span>r<\/span>a<\/span><\/span> \u00e0 sa mani\u00e8re le leadership du groupe. <\/span>Gr\u00e2ce \u00e0 <\/span>son initiative<\/span>,<\/span> elles \u00ab\u00a0s’installent pour une dur\u00e9e ind\u00e9termin\u00e9e dans la belle et spacieuse chambre amirale, \u00e0 l’abri de l’agitation des matelots. Mine de rien – un geste, un sourire, une suggestion de sa part-, voici les places distribu\u00e9es, les ballots ouverts et leur contenu rang\u00e9\u00a0\u00bb <\/span>(Deroy-Pineau, p.\u00a018-19)<\/span>. Et puis, chez les <\/span>U<\/span>rsulines, en Nouvelle-France, on fera appel \u00e0 son merveilleux sens de l’organisation pour g\u00e9rer les finances de la communaut\u00e9; ce qu’elle fera consciencieusement et avec fid\u00e9lit\u00e9. Elle m\u00e8ne<\/span><\/span><\/p>\n

l’entreprise du couvent des <\/span>U<\/span>rsulines \u00e0 son terme. Elle voit \u00e0 r\u00e9gulariser les ententes financi\u00e8res de son bailleur de fonds, madame de La Peltrie. Elle dirige la construction du premier monast\u00e8re <\/span>[<\/span>…<\/span>]<\/span>. Elle s’occupe de faire couper les 175\u00a0cordes de bois que d\u00e9vorent chaque ann\u00e9e, les quatre chemin\u00e9es du b\u00e2timent. <\/span>(<\/span>Dumont & al., 1982, p.\u00a03<\/span>7)<\/span>.<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

C’est elle qui verra, <\/span>apr\u00e8s l’incendie,<\/span> \u00e0 le faire reconstruire en trouvant elle-m\u00eame les fonds n\u00e9cessaires.<\/span><\/span><\/p>\n

Marie de l\u2019Incarnation est un <\/span>\u00eatre de relation <\/i><\/span>extraordinaire\u00a0: relation \u00e0 Dieu, relation \u00e0 son fils, relation \u00e0 son entourage, relation \u00e0 sa communaut\u00e9. Pour elle, c\u2019est <\/span>vital<\/span> d\u2019\u00eatre proche des autres, de s\u2019en occuper; et elle le fait bien. Comme le souligne Jacques Loew, sa vie \u00ab\u00a0a toujours \u00e9t\u00e9 faite d\u2019un entrelacement incessant de son regard \u00e9merveill\u00e9 sur Dieu et de sa pr\u00e9sence aux hommes: aux crocheteurs et rouliers de l\u2019entreprise Buisson \u00e0 Tours succ\u00e8dent maintenant soldats et <\/span>\u00ab\u00a0<\/span>filles du Roy<\/span>\u00ab\u00a0<\/span>….\u00a0\u00bb <\/span>(Loew, 1986, p.\u00a0133).<\/span><\/span><\/p>\n

Elle est <\/span>proche des gens<\/i><\/span>, sait se rendre disponible <\/span>pour eux<\/span> et se met \u00e0 leur niveau. Elle est une excellente p\u00e9dagogue. \u00c0 Tours, dans l’entreprise de son beau-fr\u00e8re, <\/span><\/span><\/p>\n

[\u2026] <\/span>elle acquiert sur le personnel et les domestiques de l’entreprise un ascendant extraordinaire <\/span>[<\/span>…<\/span>]<\/span>. <\/span>Toutefois, elle ne leur parle que de ce qui les int\u00e9resse. <\/span>Certainement pas de sa vie spirituelle \u00e0 elle. Ce qui lui permet de r\u00e9ussir \u00e0 leur communiquer, \u00e0 la mode de l’\u00e9poque, des \u00e9l\u00e9ments de sa foi et de savoir-vivre en soci\u00e9t\u00e9 <\/span>[<\/span>…<\/span>]<\/span>\u00a0\u00bb <\/span>(<\/span>Deroy-Pineau, <\/span>1989,<\/span>p.\u00a0<\/span>113<\/span>)<\/span>. <\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Son d\u00e9sir de proximit\u00e9 des gens se refl\u00e8te dans son<\/span> souci d’adaptation\u00a0<\/i><\/span>dans diff\u00e9rente<\/span>s<\/span> sph\u00e8re<\/span>s<\/span> de sa vie<\/span>\u00a0: <\/span>adaptation<\/span> des v\u00eatements choisis pour sa <\/span>communaut\u00e9, adaptation \u00e0<\/span> la langue utilis\u00e9e,…<\/span> C’est ce qui l’am\u00e8ne \u00e0 faire des pressions pour conserver le costume des <\/span>U<\/span>rsulines de Tours plus simple que celui des <\/span>U<\/span>rsulines de Paris. Pour mieux comprendre les autochtones et se faire comprendre d’eux, elle apprendra le montagnais, l’algonquin et le <\/span>ouendat<\/i><\/span> (huron).<\/span><\/span><\/p>\n

Marie est une <\/span>oratrice n\u00e9e<\/i><\/span>; elle avait le don de la parole et <\/span>s’exprimait<\/span> avec passion. \u00ab\u00a0Silencieuse par attrait, quand l’ob\u00e9issance lui commandait de parler, le torrent qu’elle retenait en son esprit en sortait avec une imp\u00e9tuosit\u00e9 (irr\u00e9sistible) et emportait avec une douce violence l’esprit de ceux qui l’\u00e9coutaient\u00a0\u00bb; <\/span>ainsi la d\u00e9crit Dom Albert\u00a0<\/span>Jamet <\/span>(<\/span>19<\/span>29<\/span>a<\/span>, p.\u00a037).<\/span><\/span><\/p>\n

Cette facilit\u00e9 au niveau des relations humaines lui fait jouer, comme on l’a vu, le r\u00f4le de <\/span>conseill\u00e8re <\/i><\/span>de<\/span> toute la colonie. <\/span><\/span><\/p>\n

Elle a r\u00e9ponse \u00e0 tout en fran\u00e7ais et s’exprime tant bien que mal en montagnais ou en algonquin, cumulant, au grand bonheur de ses visiteurs , une exp\u00e9rience en commerce, en importation et exportation de toute marchandise, un savoir-faire en cuisine de collectivit\u00e9, en couture et en menuiserie, une expertise en broderie, l’habitude de parler et commander \u00e0 des hommes comme \u00e0 des femmes de toutes conditions et, par-dessus tout, une tr\u00e8s grande modestie qui lui permet de s’adresser facilement aux plus importants et \u00e0 ceux qui se croient tels, en faisant -comble de diplomatie- oublier ses talents. <\/span>(<\/span>Deroy-Pineau, <\/span>1989, <\/span>p.\u00a0<\/span>49<\/span>)<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

\u00ab\u00a0Dans les circonstances critiques, elle est le conseil \u00e9cout\u00e9, le rempart contre le d\u00e9couragement\u00a0\u00bb <\/span>(Jamet, <\/span>1929a,<\/span> p.\u00a035)<\/span> \u00ab\u00a0Enfin, par-dessus les grilles de sa cl\u00f4ture, elle conserva toujours son droit de regard sur les \u00e9v\u00e8nements du dehors\u00a0\u00bb <\/span>(p.\u00a045)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Marie de l\u2019Incarnation a <\/span>beaucoup de diplomatie<\/i><\/span>. <\/span>C<\/span>omme beaucoup de femmes de son \u00e9poque, <\/span>elle <\/span>doit d\u00e9ployer de <\/span>nombreuses<\/span> ruse<\/span>s<\/span> pour atteindre ses objectifs <\/span>dans ce milieu supervis\u00e9 par des hommes.\u00a0<\/span>Ceux<\/span> en charge de l’\u00c9glise ont plein pouvoir sur des organisations mises sur pied par des femmes, entre autres <\/span>l<\/span>es communaut\u00e9s religieuses. <\/span>Et i<\/span>l leur arrive souvent de <\/span>leur<\/span> mettre des b\u00e2tons dans les roues. Marie <\/span>r\u00e9siste alors<\/span> fermement mais gentiment.<\/span><\/span><\/p>\n

Et puis, Marie a la r\u00e9putation d\u2019\u00eatre une <\/span>conciliatrice<\/i><\/span> n\u00e9e. C\u2019est un r\u00f4le qu\u2019elle remplit \u00e0 merveille tant aupr\u00e8s de son beau-fr\u00e8re, des employ\u00e9s de Tours que des religieuses de sa communaut\u00e9. <\/span>E<\/span>lle a un talent naturel pour apaiser la col\u00e8re des gens et utilise diff\u00e9rentes <\/span>astuces<\/span> pour <\/span>apaiser<\/span> les <\/span>tensions<\/span>. Il lui arrive r\u00e9guli\u00e8rement, par exemple, de changer des paroles blessantes en paroles cordiales lorsqu’elle lit \u00e0 son beau-fr\u00e8re, riche mais illettr\u00e9, les lettres qui lui sont adress\u00e9es; et puis, dans l’entreprise de ce dernier, elle r\u00e9ussit souvent, par sa seule pr\u00e9sence, \u00e0 r\u00e9gler plusieurs conflits. En Nouvelle-France, dans sa communaut\u00e9, elle trouvera une solution pour rallier les <\/span>U<\/span>rsulines de Paris et celles de Tours. \u00ab\u00a0C’est une vrai conciliation o\u00f9 les deux parties sont gagnantes, car le meilleur de chacune a \u00e9t\u00e9 s\u00e9lectionn\u00e9\u00a0\u00bb <\/span>(Deroy-Pineau, <\/span>1989, <\/span>p.\u00a052)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Marie de l\u2019Incarnation <\/span>va chercher le meilleur<\/i><\/span> chez les \u00eatres humains. \u00c0 ses yeux, tout<\/span>e<\/span>personne, <\/span>quel que soit son statut, son origine, son sexe, son \u00e2ge,<\/span> peut apporter sa contribution dans la cha\u00eene humaine selon ses capacit\u00e9s. Et elle agit toujours en fonction de cette conviction. Elle cherche, <\/span>dans la mesure de ses moyens,<\/span> \u00e0 am\u00e9liorer le comportement de chacun et <\/span>ne tol\u00e8re<\/span> aucun comportement \u00ab\u00a0n\u00e9gatif\u00a0\u00bb. Elle am\u00e8ne <\/span>les travailleurs<\/span> qu’elle c\u00f4toie \u00e0 mieux parler, \u00e0 trouver des solutions pacifiques \u00e0 leurs probl\u00e8mes comme la m\u00e8re d’une grande famille. <\/span>E<\/span>lle r\u00e9ussit m\u00eame \u00e0 lire la Bible pendant les repas aux d\u00e9bardeurs engag\u00e9s par son beau-fr\u00e8re. C’est une \u00e9ducatrice n\u00e9e capable d’obtenir ce qu’elle veut des gens qui lui sont confi\u00e9s. Monsieur Tout-le-monde semble bien accepter son autorit\u00e9 morale.<\/span><\/span><\/p>\n

Marie de l\u2019Incarnation est une femme <\/span>centr\u00e9e sur le choix qu’elle a fait <\/i><\/span>: un engagement envers Celui \u00e0 qui elle a consacr\u00e9 sa vie. <\/span>C’est ce qui l’inspire et lui donne l’\u00e9nergie n\u00e9cessaire<\/span> pour animer les travailleurs, les religieuses de sa communaut\u00e9 ou n\u00e9gocier avec son \u00e9v\u00eaque. Cette option lui permet une libert\u00e9 int\u00e9rieure extraordinaire et lui donne la force de se tenir debout\u00a0: devant les employ\u00e9s de la compagnie de transport tout d\u2019abord, puis devant Mgr Laval, un peu plus tard, lorsque celui-ci veut une constitution moins centr\u00e9e sur le milieu de la Nouvelle-France que ce qu\u2019elle propose.<\/span><\/span><\/p>\n

F<\/span>emme <\/span>autonome,<\/i><\/span> elle ouvre aux <\/span>autres <\/span>femmes, <\/span>p<\/span>ar sa fa\u00e7on de faire, certaines portes au niveau de l\u2019autonomie. Elle n’attend apr\u00e8s personne pour prendre des d\u00e9cisions; elle r\u00e8gle elle-m\u00eame, par exemple, la succession d\u00e9ficitaire de son mari. Et puis, quelques ann\u00e9es plus tard, elle participe \u00e0 un moment historique de son \u00e9poque: elle <\/span>fera<\/span> partie du premier groupe de femmes \u00e0 traverser l\u2019oc\u00e9an sans \u00eatre accompagn\u00e9es d\u2019un mari. <\/span><\/span><\/p>\n

Marie de l’Incarnation est une <\/span>femme forte<\/i><\/span>, une <\/span>femme d\u00e9termin\u00e9e <\/i><\/span>qui ne transige jamais sur l\u2019essentiel. Elle tient t\u00eate, par exemple, au P\u00e8re Vimont et aux <\/span>U<\/span>rsulines de Paris pour conserver le costume des <\/span>U<\/span>rsulines de Tours qu’elle trouve plus modeste et plus adapt\u00e9 \u00e0 la Nouvelle-France, plus proche des gens. Elle <\/span>s’affirme face<\/span> aux autorit\u00e9s eccl\u00e9siastiques lorsqu\u2019il s\u2019agit de valeurs essentielles \u00e0 ses yeux\u00a0: <\/span>la<\/span> pauvret\u00e9, <\/span>l’<\/span>inculturation, <\/span>par exemple.\u00a0<\/span>E<\/span>lle <\/span>ne craint pas de s’affirmer devant<\/span><\/span> Mg<\/span>r<\/span> Laval, <\/span>tel que d\u00e9crit pr\u00e9c\u00e9demment. <\/span>El<\/span><\/span>le<\/span><\/span> d\u00e9plore ouvertement <\/span>son <\/span>autorit\u00e9 sur les congr\u00e9gations religieuses tout en continuant \u00e0 <\/span>le <\/span>respecter et \u00e0 se soumettre \u00e0 ses exigences. C\u2019est ce qui lui fera \u00e9crire \u00e0 <\/span>M\u00e8re Sainte-Ursule, <\/span>son amie\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Il nous a donn\u00e9 huit mois ou un an pour y penser. Mais, ma ch\u00e8re\u00a0<\/span>M\u00e8re, l\u2019affaire est d\u00e9j\u00e0 toute pens\u00e9e et la r\u00e9solution toute prise\u00a0: nous ne\u00a0<\/span>l\u2019accepterons pas si ce n\u2019est \u00e0 l\u2019extr\u00e9mit\u00e9 de l\u2019ob\u00e9issance. Nous ne disons mot\u00a0<\/span>n\u00e9anmoins pour ne pas aigrir les affaires; car nous avons affaire \u00e0 un Pr\u00e9lat,<\/span>qui \u00e9tant d\u2019une tr\u00e8s haute pi\u00e9t\u00e9, s\u2019il est une fois persuad\u00e9 qu\u2019il y va de la\u00a0<\/span>gloire de Dieu, il n\u2019en reviendra jamais, et il nous en faudra passer par l\u00e0, ce\u00a0<\/span>qui causeroit un grand pr\u00e9judice \u00e0 nos observances. <\/span>(<\/span>Marie de l\u2019Incarnation \u00e0 la M\u00e8re Sainte-Ursule, 13\u00a0sept. 1661, <\/span>cit\u00e9e par Dumont & al., 1982, p.\u00a039)<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Marie ne se laisse pas arr\u00eater par les commentaires d\u00e9sobligeants des gens. Ainsi, lorsqu\u2019elle entre en communaut\u00e9 en confiant son fils de 1<\/span>2<\/span> ans \u00e0 sa soeur puis <\/span>aux J\u00e9suites<\/span>, <\/span>elle ne se pr\u00e9occupe pas<\/span> des remarques d\u00e9<\/span>plais<\/span>antes <\/span>qu’on lui adresse. Il en sera de m\u00eame<\/span> lorsqu’elle s\u2019embarque sur le bateau qui la m\u00e8ne en Nouvelle-France, elle est capable de faire fi <\/span>des commentaires <\/span>venant des hommes et des femmes qui les observent. <\/span>Elle poursuit sa route<\/span> selon ce qu\u2019elle croit \u00eatre sa voie.<\/span><\/span><\/p>\n

Ses nombreuses qualit\u00e9s et aptitudes n’emp\u00eachent pas Marie de l’Incarnation de demeurer <\/span>humble<\/i><\/span>. Jamais elle ne se met au devant de personne. E<\/span>t e<\/span>lle est tr\u00e8s discr\u00e8te sur sa vie spirituelle. Les informations que nous poss\u00e9dons sur sa vie int\u00e9rieure nous viennent de son fils et de son conseiller spirituel. Elle fini<\/span>ra<\/span> par accepter d’\u00e9crire ses m\u00e9moires, non par orgueil ou autosuffisance, mais \u00e0 la demande pressante de ceux-ci.<\/span><\/span><\/p>\n

Marie de l’Incarnation a beaucoup de<\/span> t\u00e9nacit\u00e9<\/i><\/span>. Lorsqu’elle entreprend quelque chose, elle ne l\u00e2che pas facilement et rend son travail \u00e0 terme. Les difficult\u00e9s qu’elle rencontre, loin de l’arr\u00eater, semble la propulser en avant. Quand le monast\u00e8re qu’elle a fait construire br\u00fble, par exemple, elle se remet rapidement \u00e0 la t\u00e2che de reconstruction sans se laisser abattre.<\/span><\/span><\/p>\n

On admire \u00e9galement chez elle son <\/span>sens de l’humour <\/i><\/span>et sa <\/span>bonne humeur<\/i><\/span>; \u00ab\u00a0elle a le don de transformer les d\u00e9sagr\u00e9ments en gags\u00a0\u00bb <\/span>(Deroy-Pineau, <\/span>1989, <\/span>p.\u00a021)<\/span>. Ce trait de caract\u00e8re l’aide \u00e0 se rapprocher des Am\u00e9rindiens qui utilisent beaucoup l’humour dans diff\u00e9rentes situations de la vie. Marie appr\u00e9cie leur sens de l’humour et c’est r\u00e9ciproque.<\/span><\/span><\/p>\n

Marie de l\u2019Incarnation est une <\/span>femme libre. <\/i><\/span>Pour elle, quand il y a un<\/span>e<\/span> t\u00e2che \u00e0 accomplir, il est <\/span>judicieux<\/span> de s\u2019y attaquer quand on a les moyens et la responsabilit\u00e9 de l<\/span>a r\u00e9aliser<\/span>; et pour ce faire, il n\u2019y a pas de r\u00f4les pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9s selon les sexes. Elle pose des gestes en accord avec ses convictions profondes et non en fonction des gestes qu’on attend d’un homme ou d’une femme. Pour elle, chaque homme et chaque femme a sa place \u00e0 part \u00e9gale dans l’univers, sans domination de l\u2019un sur l\u2019autre. \u00c0 Tours, elle sait diriger une \u00e9quipe d\u2019hommes sur les quais de la Loire sans se demander si c\u2019est sa place m\u00eame si c’est un fonction remplie habituellement par un homme. Elle fait de m\u00eame en Nouvelle-France lorsqu\u2019il s\u2019agit de construire un monast\u00e8re. Et c\u2019est elle qui \u00e9crit qu\u2019on attend en Nouvelle-France surtout \u00ab\u00a0des filles de village, propre au travail, comme des hommes\u00a0\u00bb <\/span>(Dumont & al, 1982, p.\u00a023)<\/span>, des femmes capables de travailler aussi fort que les hommes.<\/span><\/span><\/p>\n

Mari<\/span>e est cr\u00e9atrice et imaginative. <\/i><\/span>Elle a plusieurs tours dans son sac pour faire face aux nombreux impr\u00e9vus que la vie lui am\u00e8ne. Rien ne l’arr\u00eate, que le probl\u00e8me soit d’ordre mat\u00e9riel ou psychologique. Avec chaque probl\u00e8me, elle trouve une solution.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est une femme <\/span>authentique <\/i><\/span>qui affiche clairement ses couleurs. On sait \u00e0 qui on a affaire quand on s’adresse \u00e0 elle. Et elle n’h\u00e9site pas, au besoin, \u00e0 d\u00e9fendre les victimes d’erreurs judiciaires, et ce, m\u00eame si on la ridiculise \u00e0 ce sujet.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> La dimension <\/span>spirituelle<\/span><\/span><\/h2>\n

Au niveau spirituel, on lui reconna\u00eet des qualit\u00e9s exceptionnelles. Toute sa vie est anim\u00e9e par une tr\u00e8s <\/span>grande foi<\/i><\/span> qui s’exprime dans une vie de service et de contemplation. D\u00e8s son enfance, elle exp\u00e9rimente un bien-\u00eatre \u00e0 prier seule <\/span>aussi bien qu’\u00e0 l’int\u00e9rieur de<\/span> c\u00e9l\u00e9brations religieuses. Elle \u00e9crira, dans un sorte de testament spirituel\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a seulement deux choses o\u00f9 l\u2019\u00e2me trouve son compte\u00a0: la premi\u00e8re est la pratique des maximes de l’\u00c9vangile, ou du moins un effort continuel pour les pratiquer. L\u2019autre est la douce familiarit\u00e9 avec Dieu, de l\u2019entretenir, et, s\u2019il faut ainsi parler, de s\u2019\u00e9gayer avec lui…<\/span>(<\/span>Cit\u00e9e par <\/span>Loew, <\/span>1986, <\/span>p.\u00a0139.<\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Elle est une <\/span>mystique <\/i><\/span>que Bossuet compare \u00e0 Th\u00e9r\u00e8se d’Avila\u00a0: il la nomme d’ailleurs la \u00ab\u00a0Th\u00e9r\u00e8se de nos jours et du Nouveau-Monde\u00a0\u00bb. Plusieurs de ses lettres et de ses \u00e9crits alimentent la vie int\u00e9rieure de ceux et celles qui veulent s\u2019en inspirer. Toute sa vie sera mue par un profond d\u00e9sir de plaire \u00e0 Dieu. S<\/span>on premier conseiller spirituel, le moine feuillant <\/span>Dom Raymond de Saint-Bernard<\/i><\/span>, <\/span>d\u00e9crit comme <\/span>un homme sage et un bon conseiller, <\/span>entretient d’abord avec elle<\/span> une relation d’aidant-aid\u00e9e. <\/span>Conscient<\/span> des qualit\u00e9s int\u00e9rieures extraordinaires <\/span>de Marie<\/span>, <\/span>il <\/span>en vient \u00e0 l’admirer et \u00e0 la regarder comme sa \u00ab\u00a0<\/span>ma\u00eetresse dans la vie spirituelle\u00a0\u00bb <\/span>tout en continuant de<\/span> veill<\/span>er<\/span> sur sa conduite\u00a0\u00bb <\/span>(Martin, 1929<\/span>a, p. 190)<\/span>. \u00c0 son d\u00e9part de Dieppe, <\/span>il traduira ainsi son admiration\u00a0:<\/span> \u00ab\u00a0La France ne sait pas la perte qu’elle fait en perdant la m\u00e8re de l’Incarnation; si l’on connaissait sa saintet\u00e9, et ce qu’elle peut aupr\u00e8s de Dieu, tout le monde aurait voulu qu’elle reste et aurait fait son possible pour la retenir\u00a0\u00bb <\/span>(Jamet, 1929a. p.\u00a018). <\/span>Rendue <\/span>en Nouvelle-France, <\/span>le<\/span> j\u00e9suite<\/span> J\u00e9r\u00f4me Lallemant devien<\/span>dra<\/span> son conseiller spirituel. Elle le consid\u00e8re<\/span>ra<\/span> comme un deuxi\u00e8me Dom Raymond. Mais, comme dans ce dernier cas, leur relation deviendra, au fil des ans, un accompagnement spirituel r\u00e9ciproque.<\/span><\/span><\/p>\n

Marie\u00a0<\/span>Guyart de l’Incarnation est, si l’on peu ainsi s’exprimer,<\/span> une <\/span>th\u00e9ologienne <\/i><\/span>sans\u00a0<\/span>dipl\u00f4me universitaire, <\/span>une th\u00e9ologie<\/span>nne<\/span> avant la lettre puisque le femmes ne pouvait le devenir \u00e0 cette \u00e9poque. <\/span>Ainsi l’exprime Ghislaine <\/span>Boucher <\/span>(<\/span>1992, p.\u00a0275)\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Un monument de th\u00e9ologie pure et appliqu\u00e9e, \u00e0 tel point que que l’on pourrait parler de l’existence d’un \u00c9cole de th\u00e9ologie \u00e0 Qu\u00e9bec et en Nouvelle-France. Une facult\u00e9 de Th\u00e9ologie ambulante dont Marie Guyart est pratiquement \u00ab\u00a0doyenne\u00a0\u00bb, entour\u00e9e des doctes P\u00e8res J\u00e9suites et de Mgr Laval que ce derniers ont form\u00e9s et sugg\u00e9r\u00e9 au roi Louis XIV comme premier \u00e9v\u00eaque de l’\u00c9glise canadienne.<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Marie Guyart poss\u00e8de, <\/span>tel que d\u00e9crit,<\/span>des traits de personnalit\u00e9\u00a0<\/span>remarquables<\/span><\/span>. <\/span>Et s<\/span>es nombreuses qualit\u00e9s lui conf\u00e8rent une s\u00e9curit\u00e9 qui lui <\/span>ont permis<\/span> de vivre des rapports \u00e9galitaires avec les nombreux hommes et femmes qui ont parsem\u00e9 sa route \u00e0 <\/span>Tours, en Nouvelle-France comme sur les bateaux qui l’ont transport\u00e9<\/span>e<\/span> entre les deux continents. <\/span>S<\/span>on chemin en est un<\/span> de fid\u00e9lit\u00e9, de service, de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> C<\/span>onclusion<\/span><\/span><\/h1>\n

La vie de Marie Guyart de l’Incarnation et l’apport incroyable de ses multiples dons <\/span>au Qu\u00e9bec d’alors et d’aujourd’hui<\/span> m\u00e9rite<\/span>nt<\/span> d’\u00eatre <\/span>diffus\u00e9s<\/span>. Nous lui sommes redevables de beaucoup, non seulement pour sa contribution \u00e0 l’\u00e9ducation des filles, mais aussi pour les influences positives tant sur les d\u00e9cideurs de l’\u00e9poque que sur la population en g\u00e9n\u00e9rale. \u00c0 <\/span>l’instar d’autres religieuses, elle\u00a0<\/span>a <\/span>su utiliser\u00a0<\/span>son pouvoir de persuasion <\/span>aupr\u00e8s du clerg\u00e9 et de la population pour tenter de leur<\/span> d\u00e9montr<\/span>er<\/span> que l’instruction des filles \u00e9tait un objectif <\/span>souhaitable (Rapley, cit\u00e9e par Dumont, 1995, p.\u00a031).<\/span><\/span><\/p>\n

Elle contribue<\/span>ra <\/span>\u00e0 <\/span>faire<\/span> conna\u00ee<\/span>tre<\/span> le travail <\/span>impressionnan<\/span>t accompli par les femmes <\/span>de son<\/span> \u00e9poque. <\/span>Ce<\/span> qu’elle appren<\/span>ait<\/span> sur le v\u00e9cu des femmes lorsqu’on v<\/span>enai<\/span>t la visiter pour profiter de ses conseils, elle le communiqu<\/span>ait<\/span> aux autres par les nombreuses lettres qu’elle r\u00e9dige et envoie en Europe. \u00ab\u00a0C’est ainsi qu’au cours des r\u00e9cits de guerre et de survie en for\u00eat \u00e9cout\u00e9s dans son parloir, Marie enregistre le r\u00f4le extraordinaire des femmes – qu’elles soient fran\u00e7aises ou am\u00e9rindiennes, – leur courage, leur savoir-faire, leurs r\u00e9flexes \u00e0 point nomm\u00e9\u00a0\u00bb <\/span>(Dumont & al, 1982, p.\u00a077)<\/span>.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Marie de l’Incarnation est une pionni\u00e8re en Am\u00e9rique du Nord. Elle est une femme qui s’est tenue debout devant les femmes et les hommes qu’elle a rencontr\u00e9s. Elle a su allier la vie int\u00e9rieure et l’action d\u00e9bordante dans son travail, devenant au fil des ans une personne avec un grand rayonnement. Elle a v\u00e9cu pleinement sa vie de femme \u00e0 Tours comme \u00e0 Qu\u00e9bec. Contemporaine de Marie de M\u00e9dicis, de Madame de S\u00e9vign\u00e9, elle a su, comme ces femmes, prendre sa place dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 ce n’\u00e9tait pas toujours \u00e9vident pour une femme. Elle a, \u00e0 sa fa\u00e7on, ouvert la porte \u00e0 celles qui, par la suite, ont travaill\u00e9 \u00e0 la reconnaissance des droits des femmes.<\/span><\/p>\n

Marie de l\u2019Incarnation est un personnage <\/span>extraordinaire <\/span>et je crois que les femmes ont une dette envers elle. <\/span>Elle <\/span>a marqu\u00e9 l\u2019histoire du Canada, du Qu\u00e9bec en particulier, par sa d\u00e9termination, sa foi, sa subtilit\u00e9, <\/span>sa finesse sans oublier <\/span>s<\/span>on\u00a0<\/span>extraordinaire<\/span> libert\u00e9 int\u00e9rieure. Elle a su \u00e9chapper \u00ab\u00a0aux contraintes de son milieu pour trouver des solutions pratiques et efficaces \u00e0 des situations in\u00e9dites et parfois d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9es\u00a0\u00bb <\/span>(Deroy-Pineau, <\/span>1989, <\/span>p.\u00a011).\u00a0<\/span>Elle est\u00a0<\/span>un<\/span>e\u00a0<\/span>source\u00a0<\/span>d’<\/span>inspiration\u00a0<\/span>toujours actuelle<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

A<\/span>sbestos, <\/span>le <\/span>15\u00a0mai 2014.<\/span><\/span><\/p>\n

* Adaptation <\/span>d’un travail <\/span>r\u00e9alis\u00e9 pour le<\/span><\/span> s\u00e9minaire interdisciplinaire <\/span>Le f\u00e9minisme au carrefour des disciplines<\/i><\/span> (Universit\u00e9 de Montr\u00e9al, avril 1996)<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>R\u00e9f\u00e9rences<\/span><\/h1>\n

Boucher, <\/span>Ghislaine (<\/span>1992, <\/span>18 juin). <\/span>L’\u00c9glise canadienne, 25\/<\/i><\/span>9, 273-275.<\/span><\/span><\/p>\n

Deroy-Pineau,<\/span> Fran\u00e7oise (1989). <\/span>Marie de l\u2019Incarnation\u00a0: Marie Guyart femme d\u2019affaires, mystique, m\u00e8re de la Nouvelle France, 1599-1672.<\/i><\/span> Paris : \u00c9ditions Robert Laffont.<\/span><\/span><\/p>\n

Dumont, <\/span>Micheline (1995).<\/span> Les religieuses sont-elles f\u00e9ministes?<\/i><\/span>. Montr\u00e9al\u00a0: \u00c9ditions Bellarmin. <\/span>204\u00a0p.<\/span><\/span><\/p>\n

Dumont, <\/span>Micheline, <\/span>Jean, <\/span>Mich\u00e8le, <\/span>Lavigne<\/span>, Marie & <\/span>Stoddart,<\/span> Jennifer (1982). <\/span>L\u2019histoire des femmes au Qu\u00e9bec depuis quatre si\u00e8cles. <\/i><\/span>Montr\u00e9al\u00a0: Les Quinze.<\/span><\/span><\/p>\n

Jamet, <\/span>Dom Albert (19<\/span>29<\/span>a<\/span>). Annotations. Dans <\/span>Marie de l’Incarnation, <\/span>\u00c9crits spirituels et historiques<\/i><\/span>, <\/span>t<\/span>ome <\/span>1<\/span>. Paris\u00a0: Descl\u00e9e de Brouwer; <\/span>Qu\u00e9bec\u00a0: Action sociale<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Jamet, <\/span>Dom Albert (19<\/span>29<\/span>b<\/span>). Annotations. Dans <\/span>Marie de l’Incarnation, <\/span>\u00c9crits spirituels et historiques<\/i><\/span>, <\/span>t<\/span>ome<\/span> 2<\/span>. Paris\u00a0: Descl\u00e9e de Brouwer; <\/span>Qu\u00e9bec\u00a0: Action sociale<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Loew, Jacques (1986). <\/span>La bienheureuse Marie de l\u2019Incarnation <\/span>\u2013<\/span>Dieu dans le tracas. <\/span>La vie \u00e0 l\u2019\u00e9coute des grands priants <\/i><\/span>(p.\u00a093-140)<\/span>.<\/i><\/span> Paris\u00a0: Arth\u00e8me Fayard.<\/span><\/span><\/p>\n

M<\/span>arion<\/span>, H\u00e9l\u00e8ne <\/span>(2008). Marie de l’Incarnation, \u00e9ducatrice et mystique. <\/span>Pr\u00e9sence magazine,17\/<\/i><\/span>134, 10-12<\/span>.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

M<\/span>artin<\/span> Dom Claude (1929a). <\/span>Dans <\/span>Marie de l’Incarnation, <\/span>\u00c9crits spirituels et historiques<\/i><\/span>, <\/span>t<\/span>ome <\/span>1<\/span>. Paris\u00a0: Descl\u00e9e de Brouwer; <\/span>Qu\u00e9bec\u00a0: Action sociale<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mener un \u00e9quipe d’hommes, g\u00e9rer une entreprise, voil\u00e0 des fonctions qu’on n’attribuerait pas spontan\u00e9ment \u00e0 des femmes du XVIIe si\u00e8cle. Et pourtant, Marie Guyart, mieux connue sous le nom de M\u00e8re Marie de l\u2019Incarnation, a rempli ces diff\u00e9rents r\u00f4les, \u00e0 … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":136,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[],"ppma_author":[153],"class_list":["post-1899","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-portraits","author-pauline-jacob"],"authors":[{"term_id":153,"user_id":136,"is_guest":0,"slug":"pauline-jacob","display_name":"Jacob Pauline","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/Pauline-10-96x96.jpeg","user_url":"","last_name":"Jacob","first_name":"Pauline","description":"Responsable du site du r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res de 2007 \u00e0 2024, Pauline Jacob, th\u00e9ologienne f\u00e9ministe, poursuit depuis plus de 25 ans des recherches sur l'ordination des femmes dans l\u2019\u00c9glise catholique. Elle d\u00e9tient un Ph. D. en th\u00e9ologie pratique et une ma\u00eetrise en psycho\u00e9ducation de l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al. Autrice d'\u00ab Appel\u00e9es aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s \u00bb (Novalis, 2007) et coautrice de \u00ab L\u2019ordination des femmes \u00bb (M\u00e9diaspaul, 2011), elle a \u00e0 son actif plusieurs articles."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1899","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/136"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1899"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1899\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1899"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1899"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1899"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=1899"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}