{"id":1949,"date":"2014-06-11T10:49:12","date_gmt":"2014-06-11T14:49:12","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=1949"},"modified":"2014-06-24T15:15:44","modified_gmt":"2014-06-24T19:15:44","slug":"le-deni-enquete-sur-leglise-et-legalite-des-sexes-recension-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=1949","title":{"rendered":"Le D\u00e9ni. Enqu\u00eate sur l\u2019\u00c9glise et l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes – recension"},"content":{"rendered":"

\"COUV<\/a>Une recension du livre de Maud Amandier et Alice Chablis,\u00a0Le d\u00e9ni\u00a0: Enqu\u00eate sur l’\u00c9glise et l’\u00e9galit\u00e9 de sexes<\/em><\/strong>,\u00a0\u00c9ditions\u00a0<\/span>Bayard\/<\/span>Novalis, 2014, 394 pages
\n<\/span>par Fran\u00e7ois Thibodeau<\/em><\/span><\/p>\n

L’anonymat des auteures, rapport\u00e9 par les r\u00e9seaux sociaux, m’a d’abord choqu\u00e9\u00a0: c’\u00e9tait comme si j’avais \u00e0 faire \u00e0 deux femmes portant la burka; dans notre milieu l’on \u00e9change \u00e0 visage d\u00e9couvert; je comprends cependant que la journaliste Maud et la bibliste Alice avaient de bonnes raisons de signer ainsi leur enqu\u00eate, mais je pr\u00e9f\u00e8re la transparence. <\/span><\/span><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me choc, ce fut de voir ces auteures s’attaquer aux croyances de l’\u00c9glise comme les rebelles maliens d\u00e9truisant les mausol\u00e9es de Tombouctou. Dans mon imaginaire, je pensais \u00e0 la fable de Jean de La Fontaine \u00ab\u00a0Les animaux malades de la peste\u00a0\u00bb, l’\u00c9glise-Institution devenant comme ce baudet d’o\u00f9 venait tout le mal. Le troisi\u00e8me choc fut la multitude et l’\u00e9normit\u00e9 des affirmations, plus fortes encore que certaines de Hans K\u00fcng, \u00e0 l’endroit de l’\u00c9glise. <\/span><\/span><\/p>\n

Mais je me suis dit alors\u00a0: \u00ab\u00a0Si les auteures ont raison d’affirmer sans d\u00e9tour ce qu’elles ont recueilli minutieusement \u00e0 la lumi\u00e8re de la th\u00e9orie controvers\u00e9e du \u00ab\u00a0genre\u00a0\u00bb, cela doit changer ma fa\u00e7on de voir et d’agir. Si seulement 50% ou m\u00eame 10% de leurs affirmations \u00e9taient appropri\u00e9es, la v\u00e9rit\u00e9 ne pourrait \u00eatre occult\u00e9e plus longtemps\u00a0\u00bb. Cette enqu\u00eate tout azimut men\u00e9e \u00e0 travers les \u00e9crits, l’histoire, les traditions, les repr\u00e9sentations symboliques ne d\u00e9montre-t-elle cr\u00fbment \u00ab\u00a0le mod\u00e8le patriarcal\u00a0\u00bb d\u00e9fendu par l’\u00c9glise, profond\u00e9ment int\u00e9rioris\u00e9 et encore socialement actif? Tel que d\u00e9crit par les auteures, ce syst\u00e8me peut-il subsister encore longtemps sans des r\u00e9percussions majeures dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l’\u00c9glise? Les r\u00e9f\u00e9rences au Magist\u00e8re sont multiples mais souvent isol\u00e9es de leur contexte. Dans la pr\u00e9face qu’il a sign\u00e9e, Joseph Moingt, j\u00e9suite, reconnu par les \u00e9diteurs comme l’un des plus grands th\u00e9ologiens fran\u00e7ais, n’h\u00e9site pas \u00e0 recommander la lecture de cet ouvrage fort document\u00e9, en y faisant cependant deux observations\u00a0: l’une sur le recours \u00e0 l’\u00c9criture que les auteures ont voulu libre des recherches savantes et critiques de l’ex\u00e9g\u00e8se technique contemporaine, la seconde sur les reproches imput\u00e9es \u00e0 l’\u00c9glise au sujet de la condition de la femme. \u00ab\u00a0Ces reproches, ajoute-t-il, n’ont pas emp\u00each\u00e9 l’\u00c9glise de travailler \u00e0 son \u00e9mancipation et elle n’est pas la seule responsable du machisme qui subsiste trop abondamment dans l’\u00c9glise\u00a0\u00bb. Cependant il est une question qui \u00e9merge\u00a0: Quels sont les destinataires de cet ouvrage? P\u00e9dagogiquement, il serait important de les pr\u00e9ciser. Le livre compte trois chapitres\u00a0: L’\u00c9glise et le f\u00e9minin, L’\u00c9glise et le masculin, L’\u00c9glise et le patriarcat. Les titres des 7 chapitres sont r\u00e9v\u00e9lateurs\u00a0: le paradoxe \u00c8ve-Marie; le sexe du service; le d\u00e9ni des femmes; le sexe du pouvoir; le d\u00e9ni du sexe masculin; pouvoir et service, le dilemme; le mariage, la structure fondamentale. Les auteures affirment, preuves de leur enqu\u00eate \u00e0 l’appui, que l’\u00c9glise-Institution d\u00e9nie l’\u00e9galit\u00e9 des sexes. Mais ne feraient-elles pas elles-m\u00eames, un d\u00e9ni du Magist\u00e8re, un d\u00e9ni \u00e9galement du sensus fidelium<\/em>? Quel est au juste leur assentiment \u00e0 l’\u00e9gard des enseignements de Vatican II, notamment en ce qui concerne l’\u00c9glise, le sacerdoce, l’eucharistie, le sacerdoce et la famille? Ainsi, elles citent Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955)\u00a0: \u00ab\u00a0Il m’a sembl\u00e9 que, dans l’\u00c9glise actuelle, il y a trois pierres p\u00e9rissables dangereusement engag\u00e9es dans les fondations\u00a0: la premi\u00e8re est un gouvernement qui exclut la d\u00e9mocratie; la deuxi\u00e8me est un sacerdoce qui exclut et minimise la femme; la troisi\u00e8me est une r\u00e9v\u00e9lation qui exclut, pour l’avenir, la Proph\u00e9tie.\u00a0\u00bb (page 370) Pr\u00e8s de soixante ann\u00e9es se sont \u00e9coul\u00e9es depuis le d\u00e9c\u00e8s de Teilhard de Chardin\u00a0: quel bilan faisons-nous de ces constats? L\u2019ap\u00f4tre Paul proclame qu\u2019il n\u2019y a plus ni homme ni femme. Il affirme que l\u2019amour ne se r\u00e9jouit pas de ce qui est injuste mais qu\u2019il trouve sa joie dans ce qui est vrai\u00a0: je crois que les auteures recherchent cette v\u00e9rit\u00e9. Dans mes propos, j\u2019ose esp\u00e9rer \u00eatre juste \u00e0 leur endroit. Malgr\u00e9 les effets-chocs, il importe que la recherche-enqu\u00eate se poursuivre pour qu\u2019\u00e9clate la v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

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