{"id":2067,"date":"2004-01-01T23:59:22","date_gmt":"2004-01-02T04:59:22","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=2067"},"modified":"2014-09-16T16:38:22","modified_gmt":"2014-09-16T20:38:22","slug":"les-actes-du-projet-virage-2000","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=2067","title":{"rendered":"Les ACTES du PROJET VIRAGE 2000"},"content":{"rendered":"

Les\u00a0 ACTES\u00a0 du\u00a0 PROJET\u00a0 VIRAGE\u00a0 2000,
\n<\/span>projet \u00e9labor\u00e9 par un comit\u00e9 pr\u00e9sid\u00e9 par <\/span><\/big>Annine Parent<\/span> et form\u00e9 de Lise Baroni<\/span>, Yvonne Bergeron, Pierrette Daviau<\/span> et C\u00e9line Girard
\n<\/span><\/big>ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9s par une \u00e9quipe coordonn\u00e9e par Annine Parent <\/span>et compos\u00e9e de Pauline Jacob, Raymonde Jauvin, Annine Parent<\/span> et Georgette Sirois<\/span>.<\/p>\n

\n
\n

1998-2003<\/span><\/big><\/span><\/p>\n

MISE EN CONTEXTE<\/big><\/span><\/p>\n

Le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res<\/span> r\u00e9alisait de 1998 \u00e0 2003 un important projet qui s\u2019inscrivait au c\u0153ur m\u00eame des objectifs et des orientations du R\u00e9seau. De fait, depuis sa fondation en 1982, le R\u00e9seau travaille \u00e0 la reconnaissance de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des femmes et des hommes dans l\u2019\u00c9glise, de multiples fa\u00e7ons \u00e0 la reconnaissance de tous les minist\u00e8res, ordonn\u00e9s ou non, assum\u00e9s par des femmes dans l\u2019\u00c9glise catholique du Qu\u00e9bec ainsi qu\u2019\u00e0 l\u2019acc\u00e8s des femmes \u00e0 tous les minist\u00e8res institu\u00e9s et ordonn\u00e9s.<\/span><\/p>\n

En 1998, Femmes et Minist\u00e8res \u00e0 confi\u00e9 Virage 2000\u00a0 \u00e0 cinq de ses membres. Pr\u00e9sid\u00e9 par Annine Parent<\/span>, le comit\u00e9 \u00e9tait form\u00e9 de Lise Baroni<\/span>, Yvonne Bergeron, Pierrette Daviau<\/span> et C\u00e9line Girard<\/span>, alors permanente \u00e0 Femmes et Minist\u00e8res<\/span>. Pendant les cinq ans qu\u2019a dur\u00e9 le projet, elles ont multipli\u00e9 les recherches, des d\u00e9marches et les consultations en vue d\u2019une prise de parole des femmes engag\u00e9es en \u00c9glise.<\/big><\/span><\/p>\n

Rappelons, pour bien situer le Projet Virage, que les ann\u00e9es 1980-1995 ont connu un remarquable essor de l\u2019engagement des femmes en pastorale. Dans ce contexte du renouveau eccl\u00e9sial de Vatican II, Femmes et Minist\u00e8res<\/span> a r\u00e9alis\u00e9 des recherches th\u00e9ologiques et pastorales, anim\u00e9 des sessions de sensibilisation et de formation relatives \u00e0 la situation des femmes dans l\u2019institution eccl\u00e9siale.<\/span><\/p>\n

Quelques publications du R\u00e9seau rendent compte de ce travail intense accompli avec enthousiasme et grande esp\u00e9rance\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0 \u00a01985.\u00a0 Paroles de femmes, Paroles d\u2019\u00e9v\u00eaques<\/span> pr\u00e9sente un recueil de paroles sur la participation des femmes \u00e0 la vie de l\u2019\u00c9glise. Dans la pouss\u00e9e du Concile Vatican II, une voix nouvelle f\u00e9minine \u00e9merge et donne \u00e0 esp\u00e9rer.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0 \u00a01988.\u00a0 Les Soutanes roses<\/span>. Ce volume pr\u00e9sente un portrait du personnel pastoral f\u00e9minin dans l\u2019\u00c9glise du Qu\u00e9bec. Des femmes, th\u00e9ologiennes, agentes de pastorale, deviennent visibles, mieux reconnues des responsables pastoraux et du Peuple de Dieu.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0 1995.\u00a0 Voix de femmes, Voies de passages<\/span>. Sorties de l\u2019ombre, des femmes prennent la parole, font une interpr\u00e9tation th\u00e9ologique de leurs pratiques pastorales, identifient des enjeux pastoraux, invitent \u00e0 l\u2019audace du renouveau. Un guide d\u2019animation Voies d\u2019esp\u00e9rance<\/span> favorise nombre de d\u00e9marches pour une \u00c9glise en changement.<\/span><\/p>\n

Tout au long de ces ann\u00e9es, une plus grande reconnaissance de la participation des femmes \u00e0 la vie de l\u2019\u00c9glise s\u2019exprimait et confirmait, en quelque sorte la \u00ab\u00a0vocation minist\u00e9rielle des femmes et de leur engagement dans la mission de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb. Une grande esp\u00e9rance naissait, faite de gestes d\u2019audace et de cr\u00e9ativit\u00e9; et \u00e9tait soutenue pas nos \u00e9v\u00eaques pour \u00ab\u00a0faire \u00c9glise autrement\u00a0\u00bb. Mais, trois documents romains \u00e9mis dans les ann\u00e9es 90 allaient fortement \u00e9branler les\u00a0 motivations des femmes pour le service pastoral et s\u00e9rieusement brimer leurs attentes et esp\u00e9rances. \u00c0 savoir\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0 \u00a0Lettre apostolique Ordinatio sacerdotalis<\/span>,\u00a0 mai 1994,<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0 \u00a0Note de la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la foi Sur l\u2019ordination exclusivement r\u00e9serv\u00e9e aux hommes<\/span>, mai\u00a0 1995,<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0 \u00a0L\u2019Instruction romaine du 15 ao\u00fbt 1997 Sur quelques questions concernant la collaboration des fid\u00e8les la\u00efques aux minist\u00e8res des pr\u00eatres<\/span>.<\/span><\/p>\n

Ces directives romaines qui maintiennent l\u2019exclusion des femmes aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s ont comme cons\u00e9quence d\u2019exclure ces derni\u00e8res du leadership pastoral officiel et du pouvoir d\u00e9cisionnel en r\u00e9affirmant le monopole minist\u00e9riel des pr\u00eatres dans l\u2019animation pastorale des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes.<\/span><\/p>\n

Ainsi, les avanc\u00e9es et ouvertures<\/span>, relatives \u00e0 l\u2019acc\u00e8s de femmes aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s, entrevues pr\u00e9c\u00e9demment, se refermaient les unes apr\u00e8s les autres dans l\u2019\u00c9glise qu\u00e9b\u00e9coise. Pour poursuivre son travail, le R\u00e9seau devait r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 de nouvelles strat\u00e9gies. C\u2019est dans ce contexte eccl\u00e9sial que le Projet Virage 2000 devenait un moyen susceptible de faire avancer la cause des femmes en \u00c9glise. Nous rappellerons les \u00e9tapes et les principaux r\u00e9sultats de ce projet r\u00e9alis\u00e9 de 1998 \u00e0 2003.<\/span><\/p>\n

En 1998, les femmes engag\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise du Qu\u00e9bec r\u00e9alisent que leurs conditions, loin de s\u2019am\u00e9liorer, se d\u00e9t\u00e9rioraient \u00e0 la suite de nouvelles directives romaines concernant leur place et leur r\u00f4le dans l\u2019institution eccl\u00e9siale.<\/span><\/p>\n

Par le projet Virage 2000, le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res<\/span> veut mobiliser les femmes en \u00c9glise et trouver des fa\u00e7ons de les sortir de leur situation d\u2019in\u00e9galit\u00e9, de pauvret\u00e9 et de violence. Ce projet s\u2019inscrivit alors dans les deux grands mouvements en cours : la Marche mondiale des femmes<\/span> et le Jubil\u00e9 de l\u2019An 2000<\/span>. La solidarit\u00e9 avec les femmes du monde entier \u00e9tait vue comme un moyen dynamique pour contrer les pratiques discriminatoires dont les femmes sont souvent victimes et pour travailler \u00e0 faire avancer la cause de femmes en \u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Ce projet\u00a0 s\u2019est r\u00e9alis\u00e9 en deux phases. Les deux premi\u00e8res parties de ce document : \u00ab\u00a0Avant le Colloque 2000\u00a0\u00bb<\/span> et \u00ab\u00a0Colloque Virage 2000\u00a0\u00bb<\/span> rendent compte de la Phase I<\/span> du projet Virage tandis que la troisi\u00e8me partie \u00ab\u00a0L\u2019apr\u00e8s Colloque 2000\u00a0\u00bb<\/span>\u00a0 d\u00e9crit la\u00a0 Phase II<\/span> de ce projet.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

PHASE\u00a0 I : 1998-2000<\/big><\/span><\/p>\n

PREMI\u00c8RE\u00a0 PARTIE\u00a0: <\/span>AVANT LE COLLOQUE 2000<\/span><\/span>
\n \u00ab\u00a0Les situations difficiles des femmes dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Pendant cette p\u00e9riode, le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res<\/span> voulait identifier les principales r\u00e9sistances qui se manifestent \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise lesquelles r\u00e9v\u00e8lent des pratiques discriminatoires envers les femmes,\u00a0 en chercher les causes,\u00a0 en mesurer les cons\u00e9quences afin de travailler \u00e0 la transformation des structures et \u00e0 l\u2019am\u00e9lioration de la condition des femmes. La r\u00e9alisation de\u00a0 ces objectifs s\u2019est faite en plusieurs \u00e9tapes<\/span> :<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0PREMI\u00c8RE \u00c9TAPE\u00a0:<\/span> <\/small>recherche\u00a0 sur les pratiques discriminatoires \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0DEUXI\u00c8ME \u00c9TAPE\u00a0:<\/span> <\/small>Cr\u00e9ation d\u2019alliances avec des groupes de femmes. Tables rondes.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0TROISI\u00c8ME \u00c9TAPE\u00a0:<\/span> <\/small>Analyse des causes et des cons\u00e9quences des pratiques discriminatoires sur la vie des femmes.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0QUATRI\u00c8ME \u00c9TAPE\u00a0:<\/span> <\/small>Lien entre la Marche mondiale des femmes de l\u2019an 2000 et le Jubil\u00e9 2000. Rencontres r\u00e9gionales: \u00ab\u00a0LA LIB\u00c9RATION DES CAPTIVES\u00a0\u00bb.<\/small><\/span><\/p>\n

PREMI\u00c8RE \u00c9TAPE : UNE RECHERCHE<\/small><\/span><\/p>\n

L\u2019objectif de cette \u00e9tape \u00e9tait de faire ressortir des recherches ant\u00e9c\u00e9dentes les donn\u00e9es concernant les pratiques discriminatoires exerc\u00e9es envers les femmes dans les diverses structures de l\u2019\u00c9glise : violence \u00e0 leur \u00e9gard, pauvret\u00e9,… Notons que m\u00eame si l’arriv\u00e9e de femmes travailleuses en \u00c9glise remontait alors \u00e0 environ trente ans, le Bureau de Statistiques Canada regroupait ces femmes parmi les membres du clerg\u00e9 et assimil\u00e9s – cat\u00e9gorie 25<\/span> et le Conseil du statut de la femme les r\u00e9pertoriait dans la cat\u00e9gorie femmes au travail non class\u00e9es ailleurs – cat\u00e9gorie 99<\/span>.<\/span><\/p>\n

Une recherche<\/span> confi\u00e9e \u00e0 Pauline Jacob nous a permis de nommer certaines pratiques discriminatoires exerc\u00e9es envers les femmes dans les diverses structures d’\u00c9glise. En plus de recueillir des donn\u00e9es dans diff\u00e9rentes parutions, elle a rencontr\u00e9 cinq intervenantes en milieu eccl\u00e9sial qui portaient des responsabilit\u00e9s en regard des conditions de travail du personnel r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 soit en paroisse, dans les mouvements ou au niveau dioc\u00e9sain. Dans un rapport de 14 pages intitul\u00e9 \u00ab\u00a0R\u00e9sum\u00e9 des pratiques discriminatoires \u00e0 l’\u00e9gard des femmes dans l’institution eccl\u00e9siale, f\u00e9v. 99<\/a>\u00a0\u00bb Pauline Jacob fait le bilan des situations de violence et de pauvret\u00e9 v\u00e9cues par les femmes \u00e0 l’int\u00e9rieur des murs institutionnels.<\/span><\/p>\n

DEUXI\u00c8ME \u00c9TAPE : DES ALLIANCES<\/small><\/span><\/p>\n

Cr\u00e9er des alliances avec des groupes de femmes.<\/span><\/p>\n

La deuxi\u00e8me \u00e9tape de Virage 2000, Phase I a consist\u00e9 \u00e0 r\u00e9unir des femmes de divers champs et milieux d\u2019activit\u00e9s dans le but de partager avec elles sur la situation des femmes \u0153uvrant en \u00c9glise, entendre leurs exp\u00e9riences et d\u00e9couvrir avec elles de nouvelles strat\u00e9gies de changement et d\u2019actions \u00e0 mettre de l\u2019avant pour am\u00e9liorer la condition des femmes dans l\u2019institution eccl\u00e9siale.<\/span><\/p>\n

Cette \u00e9tape a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s stimulante tant pour nous que pour les groupes rencontr\u00e9s. La formule d\u2019une rencontre de deux heures trente autour d\u2019un caf\u00e9 ou d\u2019un\u00a0 d\u00e9jeuner a \u00e9t\u00e9 appr\u00e9ci\u00e9e.<\/span><\/p>\n

En effet, les tables rondes, tout en cr\u00e9ant des alliances avec des femmes de milieux diff\u00e9rents, ont permis d\u2019\u00e9tablir certains rapprochements entre la situation des femmes en \u00c9glise et la situation des femmes \u0153uvrant dans les domaines politiques, \u00e9conomiques, sociaux et culturels. Elles ont aussi permis un partage d\u2019exp\u00e9riences, un \u00e9change de moyens pour en arriver \u00e0 vaincre les difficult\u00e9s rencontr\u00e9es. Une solidarit\u00e9 est n\u00e9e entre ces femmes et des femmes \u0153uvrant en \u00c9glise. Les aspects de discrimination envers les femmes seront ins\u00e9r\u00e9s dans l\u2019analyse des causes et des cons\u00e9quences des pratiques discriminatoires identifi\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Plus de 70 femmes issues du monde \u00e9conomique, politique, social culturel, syndical et de la sant\u00e9 ont partag\u00e9 leurs luttes et leurs strat\u00e9gies de changements relativement aux diff\u00e9rents visages de la pauvret\u00e9, de la violence et aux actions \u00e0 mettre en place pour faire advenir ces changements. Un document de travail proposait la m\u00e9thode du \u00ab\u00a0Voir, Juger et Agir\u00a0\u00bb<\/span> pour les \u00e9changes sur les pratiques discriminatoires relatives \u00e0 l\u2019exercice du pouvoir, aux conditions de\u00a0 travail, \u00e0 la culture patriarcale. Voir : c\u2019est nommer, d\u00e9crire les situations insatisfaisantes pour les femmes en \u00c9glise. Juger : c\u2019est identifier les causes, les pouvoirs, les valeurs en jeu, et les cons\u00e9quences de ces situations. Agir : c\u2019est rechercher des strat\u00e9gies et des actions\u00a0 pour am\u00e9liorer les situations insatisfaisantes.<\/span><\/p>\n

VOIR<\/span>.\u00a0 La revue de litt\u00e9rature et les entrevues r\u00e9alis\u00e9es par\u00a0 une assistante de recherche nomment les\u00a0 difficult\u00e9s que\u00a0 rencontrent les\u00a0 femmes en \u00c9glise. La violence, la pauvret\u00e9 sont mentionn\u00e9es comme des situations de grandes souffrances. Sous ces deux grands chapitres sont nomm\u00e9es plusieurs pratiques discriminatoires. Ces donn\u00e9es serviront de point de d\u00e9part pour \u00e9laborer des strat\u00e9gies de changement et\u00a0 par la suite pr\u00e9parer une plate-forme d\u2019actions visant la transformation de la condition des femmes dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

JUGER<\/span>. Certains faits ressortent clairement de la recherche et des tables rondes. Notons : le peu de progr\u00e8s constat\u00e9 depuis les 20 derni\u00e8res ann\u00e9es, les gains individuels marqu\u00e9s d\u2019avanc\u00e9es et de reculs, la lente progression des femmes dans des postes de responsabilit\u00e9s ou dans les lieux de d\u00e9cisions, les pratiques discriminatoires persistantes malgr\u00e9 la bonne volont\u00e9 exprim\u00e9e par plusieurs responsables de l\u2019institution eccl\u00e9siale, le peu de changement en d\u00e9pit des nombreuses \u00e9tudes, r\u00e9flexions, requ\u00eates, recommandations venant de diff\u00e9rents lieux et milieux. Ces faits nous confirment que les causes des probl\u00e8mes ne tiennent pas uniquement \u00e0 certaines personnes mais qu\u2019elles sont profond\u00e9ment inscrites dans la culture eccl\u00e9siale elle-m\u00eame. Les gains individuels, r\u00e9gionaux, voire m\u00eame nationaux fussent-ils nombreux ne parviennent pas \u00e0 op\u00e9rer des changements valables et durables. Il faut donc chercher dans l\u2019institution elle-m\u00eame, dans son histoire et dans sa forme de gouvernement les v\u00e9ritables causes des pratiques discriminatoires \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes.<\/span><\/p>\n

AGIR<\/span>.\u00a0 Au cours des \u00e9changes en tables rondes desquelles sont ressorties des petites perles<\/a>, les participantes ont sugg\u00e9r\u00e9 des strat\u00e9gies d\u2019actions qui permettraient d\u2019am\u00e9liorer la condition des femmes relativement aux pratiques discriminatoires au sujet de la pauvret\u00e9 et de la violence. Le tableau synth\u00e8se permet de prendre connaissance des strat\u00e9gies d\u2019actions sugg\u00e9r\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Un des facteurs qui a facilit\u00e9 la r\u00e9alisation de cette \u00e9tape est le mat\u00e9riel remis aux intervenantes (Grille pour le d\u00e9roulement des \u00e9changes<\/a>) pour animer leur table ronde. La grille d\u2019entrevue a aussi permis de faire une synth\u00e8se<\/a> qui reprend l\u2019ensemble des diff\u00e9rentes tables rondes. Cette synth\u00e8se sera un des outils n\u00e9cessaires \u00e0 la r\u00e9alisation des rencontres r\u00e9gionales et du colloque.<\/span><\/p>\n

TROISI\u00c8ME \u00c9TAPE : UNE ANALYSE<\/small><\/span><\/p>\n

\u00c0 partir de recherches r\u00e9alis\u00e9es pr\u00e9c\u00e9demment et \u00e0 la suite des tables rondes tenues avec des femmes de diff\u00e9rents milieux, une analyse a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e \u00e0 partir de la m\u00e9thode du voir-juger-agir. Elle comprenait une lecture des situations insatisfaisantes pour les femmes en \u00c9glise, une recherche des causes, un regard sur les pouvoirs et les valeurs en jeu et les cons\u00e9quences de telles situations et, finalement, une recherche de strat\u00e9gies et d\u2019actions pour am\u00e9liorer les situations insatisfaisantes. Annine Parent nous a pr\u00e9sent\u00e9 une analyse des causes et des cons\u00e9quences des pratiques discriminatoires sur les femmes dans l\u2019\u00c9glise et des valeurs en cause<\/a>.<\/span><\/p>\n

Dans la culture eccl\u00e9siale, la socialisation, profond\u00e9ment ancr\u00e9e au sein de l\u2019institution, nous place devant un mod\u00e8le hi\u00e9rarchique masculin de type patriarcal qui se veut intouchable, donc non questionnable. Les faits mentionn\u00e9s am\u00e8nent ainsi les femmes \u00e0 affirmer que la soci\u00e9t\u00e9 civile et l\u2019institution eccl\u00e9siale sont h\u00e9riti\u00e8res de la culture patriarcale, renforc\u00e9e, dans l\u2019\u00c9glise, par la culture cl\u00e9ricale.<\/span><\/p>\n

La recherche parle de diff\u00e9rentes sortes de pauvret\u00e9. Toutefois, elle consacre une partie du chapitre aux conditions de travail qui entra\u00eenent la pauvret\u00e9 mat\u00e9rielle des femmes\u00a0: absence de politiques de travail, conditions de travail pr\u00e9caires, salaire insuffisant comparativement au co\u00fbt de la vie\u2026<\/span><\/p>\n

QUATRI\u00c8ME \u00c9TAPE : DES\u00a0 RENCONTRES R\u00c9GIONALES
\n\u00ab\u00a0LA LIB\u00c9RATION DES CAPTIVES\u00a0\u00bb<\/small><\/span><\/p>\n

\u2295Lien entre le projet Virage , la marche mondiale des femmes et le Jubil\u00e9 2000<\/span><\/p>\n

Il s’agit ici de la quatri\u00e8me \u00e9tape, entre les tables rondes qui souhaitaient cr\u00e9er des alliances avec des femmes du monde politique, culturel, social, \u00e9conomique, artistique et autres et le colloque qui aura pour objectifs d’\u00e9tudier et de d\u00e9finir les strat\u00e9gies de changement auxquelles les groupes de femmes en \u00c9glise s’attaqueront au cours des prochaines ann\u00e9es. C\u2019est en quelque sorte le retour sur le terrain de la mission de la femme en \u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Entre cette investigation des milieux sociaux contemporains et la d\u00e9termination des objectifs de changement visant les milieux eccl\u00e9siaux, les rencontres r\u00e9gionales se voulaient un moment intense de ressourcement, d\u2019int\u00e9riorit\u00e9, de retour aux sources tant s\u00e9culi\u00e8res que chr\u00e9tiennes.<\/span><\/p>\n

En effet, Virage veut rendre compte des r\u00e9sultats des \u00e9tapes pr\u00e9c\u00e9dentes \u00e0 des groupes de femmes engag\u00e9es en \u00c9glise tout en mettant en relief un lien de Virage avec la Marche mondiale des femmes et le Jubil\u00e9 2000; deux \u00e9v\u00e9nements importants qui font appel \u00e0 un engagement pour b\u00e2tir un monde de justice et de paix.<\/span><\/p>\n

\u2295Marche mondiale des femmes de l\u2019an 2000<\/span><\/p>\n

Des liens de collaboration \u00e9troits ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tablis avec l\u2019organisation de la Marche mondiale. Des membres de Femmes et Minist\u00e8res ont \u00e9t\u00e9 collaboratrices au comit\u00e9 de coordination et \u00e0 la coalition nationale des femmes contre la pauvret\u00e9 et la violence. \u00c0 la fin du Colloque, des fanions permettant d\u2019identifier les femmes chr\u00e9tiennes lors de la Marche ont \u00e9t\u00e9 distribu\u00e9s aux personnes pr\u00e9sentes. Deux documents de r\u00e9flexion th\u00e9ologique vont offrir aux femmes un argumentaire leur permettant de faire le lien entre l\u2019inscription du projet. Les th\u00e9ologiennes Micheline Lagu\u00eb<\/a> et Carolyn Sharp<\/a> r\u00e9pondaient \u00e0 la question\u00a0: \u00ab\u00a0En tant que chr\u00e9tiennes, devons-nous participer \u00e0 la Marche des femmes et si oui, pourquoi?\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

\u2295Jubil\u00e9 de l\u2019an 2000<\/span><\/p>\n

\u00c0 ce moment du projet, le R\u00e9seau voulait poursuivre sa r\u00e9flexion sur son propre terrain : les \u00c9glises locales. Or la tradition biblique du Jubil\u00e9<\/span> t\u00e9moignait d’une remarquable \u00e9thique de renversement en faveur de la lib\u00e9ration des personnes appauvries, exclues, opprim\u00e9es. L\u2019\u00e9v\u00e9nement de la \u00ab\u00a0sortie d\u2019\u00c9gypte, terre de captivit\u00e9 pour un peuple que Dieu d\u00e9sire libre\u00a0\u00bb est une r\u00e9f\u00e9rence fondamentale pour les chr\u00e9tiens et les chr\u00e9tiennes.<\/span><\/p>\n

Actualiser la tradition du Jubil\u00e9 2000, permettait de s\u2019approprier l\u2019exigence sociale de la foi pour \u00e9laborer des actions conduisant \u00e0 la sortie des captivit\u00e9s et l\u2019effort collectif de lib\u00e9ration des emprisonnements structurels dont Femmes et Minist\u00e8res<\/span> se pr\u00e9occupe.<\/span><\/p>\n

Ce raccourci expressif \u00ab\u00a0Lib\u00e9ration des captives\u00a0\u00bb<\/span> traduit avec quel esprit Femmes et Minist\u00e8res<\/span> entreprend cette \u00e9tape.<\/span><\/p>\n

\u2295D\u00e9marche : La lib\u00e9ration des captives<\/span> <\/span><\/p>\n

La d\u00e9marche La lib\u00e9ration des captives <\/span>se d\u00e9roule en quatre temps.<\/span><\/p>\n

1.\u00a0\u00a0 \u00a0Un temps pour regarder, observer, entendre<\/span>.<\/span><\/p>\n

La Marche mondiale des femmes d\u00e9noncera deux probl\u00e8mes majeurs de la vie des femmes, des hommes et des enfants d’aujourd’hui : la pauvret\u00e9 et la violence. Toutes et tous, nous connaissons des situations tant\u00f4t difficiles, tant\u00f4t carr\u00e9ment tragiques qui se vivent tant dans la soci\u00e9t\u00e9 que dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

2.\u00a0\u00a0 \u00a0Un temps pour \u00e9couter, faire silence, descendre au fond de soi …<\/span><\/span><\/p>\n

Avoir le courage de cette lucidit\u00e9 demande des temps de ressourcement car l’esp\u00e9rance est une vertu fragile ! Seul le contact chaud, affectif, ressenti avec le sens profond de nos engagements peut soutenir l’action dans la dur\u00e9e. Il importe de retrouver le souffle de vie qui habite chacun de nos d\u00e9sirs de lib\u00e9ration pour soi-m\u00eame et pour les autres.<\/span><\/p>\n

3.\u00a0\u00a0 \u00a0Un temps pour reprendre la parole, la triturer, la faire sienne, la proclamer.<\/span><\/span><\/p>\n

Un temps pour se r\u00e9approprier la parole pour nous, ici et maintenant. Redire dans nos mots ce que d’autres ont formul\u00e9 \u00e0 leur fa\u00e7on. Retrouver la grande source d’inspiration qui alimente depuis toujours les proph\u00e8tes et les proph\u00e9tesses de tous les temps.<\/span><\/p>\n

4.\u00a0\u00a0 \u00a0Un temps pour pr\u00e9voir l\u2019action.<\/span><\/span><\/p>\n

Un temps pour pr\u00e9voir l’action \u00e0 entreprendre, pour voir l’avenir et le b\u00e2tir \u00e0 force de bras et de c\u0153ur. Cette parole r\u00e9appropri\u00e9e et proclam\u00e9e entre nous est d\u00e9j\u00e0 une action de lib\u00e9ration. Mais, pour \u00eatre encore plus concr\u00e8tes il faut prendre le temps de r\u00e9fl\u00e9chir ensemble sur les pistes d’actions concr\u00e8tes. Quelles pistes d’actions voulons-nous consid\u00e9rer avec les participantes et participants du Colloque concernant la lib\u00e9ration des femmes dans nos \u00c9glises ?<\/span><\/p>\n

L\u2019outil d\u2019animation La lib\u00e9ration des captives<\/a> facilitera le travail des rencontres.<\/span><\/p>\n

\u2295D\u00e9roulement des rencontres r\u00e9gionales \u00ab\u00a0La lib\u00e9ration des captives\u00a0\u00bb<\/span>.<\/span><\/p>\n

Les rencontres r\u00e9gionales se sont bien v\u00e9cues. Toutefois, il est difficile de relater ici les r\u00e9sultats de chacun des temps r\u00e9alis\u00e9s au rythme des textes de r\u00e9flexion, des chants, des po\u00e9sies, des r\u00e9cits d\u2019exp\u00e9riences tant\u00f4t philosophiques, tant\u00f4t bibliques, tant\u00f4t artistiques qui ont aliment\u00e9\u00a0 la d\u00e9marche.\u00a0 Il y a des v\u00e9cus que les mots ont peine \u00e0 traduire dans toute leur intensit\u00e9, int\u00e9riorit\u00e9 et profondeur.<\/span><\/p>\n

Les actions, propos\u00e9es par les 21 Tables r\u00e9gionales, laissent percevoir, \u00e0 travers les lignes, les nombreuses difficult\u00e9s rencontr\u00e9es par les femmes engag\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise, difficult\u00e9s qu\u2019avaient aussi identifi\u00e9es les \u00e9tapes pr\u00e9c\u00e9dentes. Ces rencontres ont permis de v\u00e9rifier qu\u2019un long travail de sensibilisation et de conscientisation \u00e9tait \u00e0 faire aupr\u00e8s des groupes de femmes en \u00c9glise. Soulignons cependant qu\u2019une volont\u00e9 ferme d\u2019apporter une collaboration cr\u00e9atrice \u00e0 l\u2019\u00c9glise et \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 sous-tendent les multiples actions sugg\u00e9r\u00e9es afin de relever ensemble les nombreux d\u00e9fis qui permettront \u00e0 la fois d\u2019am\u00e9liorer la condition des femmes et la mise en \u0153uvre d\u2019une fa\u00e7on de \u00ab\u00a0faire \u00c9glise autrement\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Ainsi, les nombreuses donn\u00e9es recueillies au cours des \u00e9tapes pr\u00e9c\u00e9dentes de la Phase I de Virage 2000 s\u2019av\u00e8rent pr\u00e9cieuses pour la recherche des meilleures strat\u00e9gies de changement qui alimenteront le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res<\/span> dans la poursuite de son action avec d\u2019autres femmes pour un avenir meilleur.<\/span><\/p>\n

Le Colloque sur les strat\u00e9gies de changement pour contrer les pratiques discriminatoires dont les femmes sont victimes se pr\u00e9sentait comme un moment fort de solidarit\u00e9 et d\u2019esp\u00e9rance. Nous en rappellerons les temps forts dans la deuxi\u00e8me partie des Actes.<\/span><\/p>\n

\u2295Pistes d\u2019actions sugg\u00e9r\u00e9es<\/span><\/p>\n

Nous rappelons les nombreuses pistes d\u2019action qui ont \u00e9t\u00e9 sugg\u00e9r\u00e9es et qui constituent, en quelque sorte le mat\u00e9riau pour les \u00e9tapes ult\u00e9rieures du projet :<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Action de contestation, de d\u00e9nonciation sous forme de gr\u00e8ve un dimanche d\u2019octobre lors de la Marche mondiale des femmes, un mois de non-participation, une action collective de piquetage.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Actions de protestation\u00a0: arr\u00eat devant une \u00e9glise lors de la Marche, cha\u00eenes t\u00e9l\u00e9phoniques pour d\u00e9noncer tout acte de violence.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Actions de d\u00e9nonciation de la violence \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision aupr\u00e8s de tous les niveaux de gouvernement; d\u00e9nonciation des pratiques discriminatoires et des injustices dont les femmes sont victimes.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Action de conscientisation et de sensibilisation des hommes en g\u00e9n\u00e9ral et des pr\u00eatres, des s\u00e9minaristes en particulier, \u00e0 la situation des femmes, \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 hommes-femmes, au langage inclusif dans la liturgie et le discours religieux, au partenariat. Faire conna\u00eetre l\u2019histoire de la lutte des femmes en \u00c9glise, les \u00e9crits th\u00e9ologiques des femmes.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Participation des femmes aux comit\u00e9s de formation des futurs pr\u00eatres.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Prise de parole\u00a0: utiliser les des diff\u00e9rents moyens de communication pour exprimer nos opinions, nos revendications, nos prises de position; pour affirmer la d\u00e9termination des femmes face au changement \u00e0 op\u00e9rer dans l\u2019\u00c9glise, d\u00e9claration publique \u00e0 la suite du colloque.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Actions en vue du renouvellement de la th\u00e9ologie des minist\u00e8res et de l\u2019approfondissement de la question de l\u2019acc\u00e8s des femmes aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Actions de solidarit\u00e9\u00a0: former des groupes mixtes de r\u00e9flexions et d\u2019actions, cr\u00e9er des alliances, d\u00e9velopper la solidarit\u00e9 et la concertation entre les r\u00e9seaux de femmes en vue de mener des actions communes avec groupes internationaux, des comit\u00e9s de justice, des milieux ethniques, des organismes luttant contre la pauvret\u00e9 et la violence.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Actions pour am\u00e9liorer les conditions de travail des agentes de pastorale : politiques d\u2019emploi, contrat de travail, salaire d\u00e9cent, avantages sociaux, respect de la loi sur les normes de travail. Mettre sur pied les m\u00e9canismes et les proc\u00e9dures n\u00e9cessaires pour assurer la mise en application de politiques de travail \u00e9quitables : comit\u00e9 paritaire, comit\u00e9 de griefs, bureau de ressources humaines, comit\u00e9 de soutien.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Actions pour d\u00e9velopper des processus de formation et d\u2019acquisition de comp\u00e9tence et de formation \u00e0\u00a0 une spiritualit\u00e9.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0 Actions pour d\u00e9velopper la cr\u00e9ativit\u00e9 des femmes dans la pr\u00e9paration de c\u00e9l\u00e9brations liturgiques qui les rejoignent dans ce qu\u2019elles sont.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Actions pour obtenir un statut juridique pour les femmes engag\u00e9es en pastorale inscrit dans le Droit canonique.<\/span><\/p>\n

\u2295R\u00e9\u00e9critures<\/span><\/p>\n

Un beau travail de r\u00e9\u00e9criture<\/a>\u00a0 a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 par les femmes lors de ces rencontres. Ces textes ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s lors de la c\u00e9l\u00e9bration de la Parole du Colloque.<\/span>
\n DEUXI\u00c8ME\u00a0 PARTIE\u00a0: <\/span>LE COLLOQUE 2000<\/span><\/span>
\n \u00ab\u00a0\u00c0 la recherche d\u2019alternatives lib\u00e9ratrices\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

1-\u00a0\u00a0\u00a0 Pr\u00e9sentation du Colloque par madame Annine Parent<\/span><\/p>\n

La pr\u00e9sidente du projet Virage 2000 ouvre officiellement le Colloque. Elle souhaite la bienvenue \u00e0 toutes les participantes, rappelle les objectifs poursuivis par le projet, en d\u00e9crit les diff\u00e9rentes \u00e9tapes et souligne ses liens avec la Marche mondiale des femmes et le Jubil\u00e9 2000. Elle invite les participantes \u00e0 \u00eatre proactives tout au long du processus de r\u00e9flexion pour qu\u2019au terme de la d\u00e9marche il soit possible d\u2019\u00e9tablir une plate-forme de travail. ( Lire le texte de pr\u00e9sentation du Colloque<\/a>. )<\/span><\/p>\n

2-\u00a0\u00a0\u00a0 Discours d\u2019ouverture du Colloque par madame H\u00e9l\u00e8ne Pelletier-Baillargeon, pr\u00e9sidente d\u2019honneur<\/span><\/p>\n

Madame Pelletier-Baillargeon souligne l\u2019importance et le caract\u00e8re d\u2019urgence des questions que nous aurons \u00e0 d\u00e9battre tout au long de la fin de semaine. Elle rappelle avec quelle patience et quelle pers\u00e9v\u00e9rance les femmes ont lutt\u00e9 par le pass\u00e9 pour se faire une place dans la soci\u00e9t\u00e9. Elle \u00e9voque le r\u00f4le de premi\u00e8re importance que jouent les femmes agentes de pastorale dans nos communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes et des r\u00e9sistances auxquelles elles ont \u00e0 faire face. Les femmes sont toujours \u00e0 la recherche de l\u2019\u00e9galit\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise. Depuis Vatican II, il est en effet d\u00e9sormais admis que la soif de justice et d’\u00e9galit\u00e9 des femmes, \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur comme \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l’\u00c9glise, fait indiscutablement partie de ces \u00ab\u00a0signes des temps\u00a0\u00bb modernes annonciateurs d’esp\u00e9rance pour l’humanit\u00e9. Mais de ce changement de cap consid\u00e9rable au plan eccl\u00e9siologique, l’\u00c9glise postconciliaire est loin, 40 ans plus tard, d’avoir tir\u00e9 toutes les cons\u00e9quences dans sa vie interne comme dans l’exercice de son gouvernement. Elle invite \u00e0 la solidarit\u00e9 f\u00e9minine pour combattre, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale, toutes les formes de pauvret\u00e9 et de violence, tant physiques que psychologiques. Cons\u00e9quemment, dit-elle, les femmes en \u00c9glise puiseront, dans cette exp\u00e9rience rassembleuse, une lucidit\u00e9 et une \u00e9nergie nouvelles pour travailler \u00e0 l\u2019\u00e9limination de pratiques discriminatoires, sources d\u2019immenses souffrances pour leurs s\u0153urs chr\u00e9tiennes et obstacle certain \u00e0 l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation des jeunes femmes du second mill\u00e9naire.<\/span><\/p>\n

Un \u00e9v\u00e9nement rassembleur tel que Virage 2000 est de premi\u00e8re importance pour faire passer, dans la vie quotidienne de l’\u00c9glise, des pratiques \u00e9galitaires et un partage de pouvoir avec lesquels des croyantes se sont familiaris\u00e9es dans la cit\u00e9 s\u00e9culi\u00e8re, depuis leur accession, au cours des d\u00e9cennies r\u00e9centes, \u00e0 leur plein statut de citoyennes et d’\u00e9lectrices. (Lire le discours d’ouverture du Colloque<\/a>.)<\/span><\/p>\n

3- Chant et pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre<\/span><\/p>\n

Le chant th\u00e8me Artisanes de l\u2019esp\u00e9rance<\/a> a scand\u00e9, tout au long de la fin de semaine, l\u2019esp\u00e9rance t\u00eatue des femmes d\u00e9sireuses d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de justice.<\/span><\/p>\n

Une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre conscientisante, pr\u00e9sent\u00e9e par la Troupe Mise au jeu<\/span>, Femmes et \u00c9glise, un bogue ou un d\u00e9fi<\/a>, a permis un bon d\u00e9marrage du Colloque en mettant en relief des situations v\u00e9cues par des femmes en \u00c9glise. S\u2019inspirant de la recherche, des tables rondes et des rencontres r\u00e9gionales, les auteures nous rappellent certaines pratiques discriminatoires dont sont l\u2019objet les travailleuses en \u00c9glise. La pi\u00e8ce demeure disponible pour des pr\u00e9sentations en r\u00e9gion. Elle pourra faire partie des moyens de sensibilisation dans les prochaines \u00e9tapes.<\/span><\/p>\n

4- Table ronde sur la situation des femmes en \u00c9glise<\/span><\/p>\n

Le choix des personnes-ressources pour la table ronde du samedi est cons\u00e9quent avec l\u2019objectif vis\u00e9 tout au cours du projet de cr\u00e9er des alliances avec des femmes venant d\u2019autres horizons. C\u2019est pourquoi, quatre femmes venant d\u2019univers diff\u00e9rents, mesdames L\u00e9a Cousineau, Fran\u00e7oise David, Denise Veillette et Patricia Peacock, ont \u00e9t\u00e9 mises \u00e0 contribution et ont propos\u00e9 des strat\u00e9gies d\u2019action aux femmes en \u00c9glise. La diversit\u00e9 de leurs exp\u00e9riences et leur champ de comp\u00e9tence ont bien servi les objectifs du Colloque. La compilation des \u00e9valuations met cette activit\u00e9 en \u00e9vidence et obtient le plus haut score quant au degr\u00e9 de satisfaction des personnes pr\u00e9sentes au colloque.<\/span>
\n Voici une br\u00e8ve pr\u00e9sentation de l\u2019intervention de chacune des intervenantes.<\/span><\/p>\n

A.\u00a0\u00a0\u00a0 Denise Veillette.\u00a0\u00a0 \u00ab Mon regard sur le v\u00e9cu des femmes en \u00c9glise \u00bb \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

J’ai cherch\u00e9 \u00e0 savoir pourquoi la r\u00e9sistance au changement quant aux r\u00f4les des femmes dans l’\u00c9glise catholique romaine.\u00a0 Pourquoi, l\u00e0 plus qu’ailleurs dans la soci\u00e9t\u00e9 civile, les attitudes, les repr\u00e9sentations, les comportements sont encore tr\u00e8s souvent traditionnels? D’o\u00f9 provient le malaise ressenti dans le rapport des femmes \u00e0 l’\u00c9glise catholique romaine? Si on veut trouver des strat\u00e9gies efficaces de changement, on doit d’abord, me semble-t-il, chercher \u00e0 analyser et \u00e0 comprendre pourquoi si peu de changement en beaucoup de temps et apr\u00e8s avoir d\u00e9ploy\u00e9 autant d’effort.<\/span>
\n Je vois trois explications que je pr\u00e9sente comme trois pistes de r\u00e9flexion.<\/span><\/p>\n

1.\u00a0Dans l’\u00c9glise, on est encore \u00e0 la case d\u00e9part concernant l’asym\u00e9trie des rapports sociaux de genre. Des in\u00e9galit\u00e9s plurielles entre hommes et femmes persistent avec un rapport fondamental in\u00e9galitaire.<\/span><\/p>\n

2.\u00a0On retrouve une ambigu\u00eft\u00e9 de l’\u00c9glise catholique romaine \u00e0 l’\u00e9gard de la diff\u00e9rence des sexes\u00a0: d’une part, elle reconna\u00eet la diff\u00e9rence des sexes en affirmant un sp\u00e9cifique f\u00e9minin vou\u00e9 \u00e0 la maternit\u00e9 spirituelle ou chamelle; d’autre part, elle est peu sensible \u00e0 la diff\u00e9rence des sexes lorsqu’elle exalte un f\u00e9minin sans les femmes, un f\u00e9minin davantage repr\u00e9sent\u00e9 symboliquement que r\u00e9ellement reconnu.\u00a0 La femme, en tant que femme, est toujours exclue du sacerdoce et le corps f\u00e9minin demeure toujours aussi tabou.<\/span><\/p>\n

3.\u00a0 Il y a r\u00e9sistance au changement, parce que le changement tel qu’entrevu devrait \u00eatre radical.<\/span><\/p>\n

On le sait bien, il ne s’agit pas tant de changer les r\u00f4les des femmes dans l’\u00c9glise, ni de faire une plus grande place aux femmes que de transformer en profondeur l’\u00c9glise-institution et c’est sans doute cela qui effraie.<\/span>
\n (Lire l’intervention de Denise Veillette)<\/a><\/span><\/p>\n

B.\u00a0\u00a0\u00a0 Fran\u00e7oise David.\u00a0 \u00ab Savoir ce que l\u2019on veut et jusqu\u2019o\u00f9 on veut aller \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Mon expos\u00e9 se fonde sur une appr\u00e9ciation de l\u2019\u00c9glise catholique et des \u00c9glises en g\u00e9n\u00e9ral. Je pense que ces institutions ont \u00e9t\u00e9 et sont profond\u00e9ment patriarcales et que cela se manifeste sous divers angles : guerres au nom de Dieu, inquisition, asservissement des femmes.<\/span>
\n La question est alors de savoir si on peut r\u00e9former l\u2019\u00c9glise du seul point de vue des femmes qui y travaillent \u2013 salari\u00e9es ou b\u00e9n\u00e9voles \u2013 ou s\u2019il ne faut pas viser plus large et obliger l\u2019\u00c9glise catholique \u2013 et les autres \u2013 \u00e0 changer leur discours et leurs pratiques \u00e0 l\u2019\u00e9gard de toutes les femmes. Je pense, en particulier, aux d\u00e9bats de l\u2019\u00c9glise quant \u00e0 la sant\u00e9 reproductive des femmes.<\/span>
\n Selon qu\u2019on vise des changements radicaux ou de simples r\u00e9formes, les strat\u00e9gies seront diff\u00e9rentes. De la sensibilisation \u00e0 la d\u00e9nonciation publique, en passant par l\u2019exigence de contrats de travail, tous les moyens sont bons, \u00e0 conditions d\u2019avoir des objectifs clairs. Les alliances avec d\u2019autres femmes, surtout les f\u00e9ministes hors de l\u2019\u00c9glise, sont fondamentales et possibles.<\/span>
\n Dans ce contexte, la participation des femmes en \u00c9glise \u00e0 la Marche est une occasion de construire ces alliances. M\u00eame au travers de nos contradictions.<\/span>
\n (Lire l’intervention de Fran\u00e7oise David)<\/a><\/span><\/p>\n

C.\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0Patricia Peacock.\u00a0\u00a0 <\/span>\u00ab\u00a0Des femmes pr\u00eatres dans l\u2019\u00c9glise anglicane\u00a0\u00bb<\/span><\/span>

\n \u00c0 partir de ma situation de pr\u00eatre dans l\u2019\u00c9glise anglicane, je parlerai de l\u2019histoire de l\u2019ordination des femmes en Angleterre, de la premi\u00e8re femme pr\u00eatre dans notre \u00c9glise, du d\u00e9veloppement dans les dioc\u00e8ses de Qu\u00e9bec et de Montr\u00e9al. Je signalerai quelques strat\u00e9gies adopt\u00e9es et utilis\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise anglicane pour qu\u2019il y ait des femmes-pr\u00eatres. Je dirai un mot des gens, hommes et femmes, qui ont quitt\u00e9 l\u2019\u00c9glise catholique pour devenir pr\u00eatre dans l\u2019\u00c9glise anglicane.<\/span>
\n On m\u2019a demand\u00e9 d\u2019\u00eatre concr\u00e8te et audacieuse. J\u2019essaierai d\u2019\u00eatre les deux. J\u2019ai pris comme guide spirituel un passage de Luc,12\u00a0: \u00ab\u00a0Quand on vous m\u00e8nera devant les synagogues, les magistrats et les autorit\u00e9s, ne vous inqui\u00e9tez pas de la mani\u00e8re dont vous vous d\u00e9fendrez ni de ce que vous direz car le Saint Esprit vous enseignera \u00e0 l\u2019heure m\u00eame ce qu\u2019il faudra dire.\u00a0\u00bb<\/span>
\n La premi\u00e8re strat\u00e9gie que je propose passe par l\u2019\u00e9ducation. L\u2019ordination des femmes dans l\u2019\u00c9glise catholique ne va pas se passer demain. Ce que vous pouvez faire en premier, c\u2019est de commencer une formation th\u00e9ologique. En Angleterre, les premi\u00e8res ont eu lieu le 12 mars 1994. Notons que les 1 200 femmes qui ont \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9es pendant les premiers mois suivant le vote, avaient d\u00e9j\u00e0 leur formation th\u00e9ologique et pastorale. La deuxi\u00e8me strat\u00e9gie, c\u2019est de former des groupes de pression avec le seul but d\u2019atteindre l\u2019ordination des femmes. La troisi\u00e8me, c\u2019est de faire appel \u00e0 un \u00e9v\u00eaque pr\u00eat \u00e0 ordonner les femmes\u2026.un \u00e9v\u00eaque avec une vision\u2026 un \u00e9v\u00eaque courageux, audacieux.<\/span>
\n (Lire l’intervention de Patricia Peacock)<\/a><\/span><\/p>\n

D.\u00a0\u00a0\u00a0 L\u00e9a Cousineau\u00a0 \u00ab\u00a0Pour des strat\u00e9gies efficaces\u00a0\u00bb<\/span><\/span>

\n Madame Cousineau rappelle quelques conditions de succ\u00e8s n\u00e9cessaires \u00e0 toute strat\u00e9gies de changement\u00a0:<\/span>
\n Je veux parler de fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale de ce que je pense \u00eatre les conditions de succ\u00e8s \u00e0 toutes strat\u00e9gies de changement.<\/span>
\n La premi\u00e8re condition : une grande foi en l\u2019institution que l\u2019on d\u00e9sire investir. Il est important de se demander r\u00e9guli\u00e8rement\u00a0: \u00ab\u00a0Est-ce que cette institution vaut d\u2019\u00eatre transform\u00e9e?\u00a0\u00bb La clart\u00e9 \u00e0 cet \u00e9gard est importante. \u00catre \u00e0 l\u2019aise avec ce qu\u2019on exige de soi quand on d\u00e9cide de transformer ou de militer \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une institution. Reconna\u00eetre la l\u00e9gitimit\u00e9 pour la transformer, m\u00eame avec \u00e9clat, confrontation.<\/span>
\n Deuxi\u00e8me condition : \u00eatre capable de se placer dans le continuum historique dans lequel s\u2019inscrit notre action. Rejoindre quelqu\u2019une qui \u00e9tait l\u00e0, qui a v\u00e9cu avant moi l\u2019histoire de cette institution; ce contact est une \u00e9l\u00e9ment-cl\u00e9 de positionnement pour l\u2019avenir.<\/span>
\n Troisi\u00e8me point\u00a0: recueillir une adh\u00e9sion la plus large possible aupr\u00e8s de ce qu\u2019on appelle commun\u00e9ment la base.<\/span>
\n Quatri\u00e8me point\u00a0: apprendre \u00e0 d\u00e9passer la comp\u00e9tence technique pour rechercher une comp\u00e9tence strat\u00e9gique\u00a0: bien nommer les objectifs \u00e0 court et \u00e0 long terme, bien identifier les zones de pouvoir individuelles et collectives et enfin nouer des alliances et des partenariats \u00e0 l\u2019interne et \u00e0 l\u2019externe. Faire le point \u00e0 chaque \u00e9tape pour mesurer les r\u00e9sultats, v\u00e9rifier les strat\u00e9gies et red\u00e9finir les objectifs.<\/span>
\n (Lire l’intervention de L\u00e9a Cousineau) <\/a><\/span><\/p>\n

5- Conclusions \u00e0 la suite de la table ronde\u00a0 <\/span><\/p>\n

L\u00e9a Cousineau<\/span>
\n Essentiellement, l\u2019impatience, le go\u00fbt profond du changement ou d\u2019aller vite ne peuvent pas nous faire oublier la rigueur et le temps n\u00e9cessaire pour d\u00e9finir les choses. Si on ne veut pas confondre strat\u00e9gie et tactique, il ne faut pas se contenter d\u2019un coup d\u2019\u00e9clat qu\u2019on pr\u00e9pare vite parce c\u2019est le temps. Il faut vraiment \u00eatre capable de placer les gestes importants que l\u2019on pose seule et collectivement dans des objectifs partag\u00e9s d\u00e9finis et, comme je le disais ce matin, red\u00e9finis souvent; \u00e0 chaque geste que l\u2019on pose, on s\u2019inscrit dans une strat\u00e9gie et pas simplement dans un coup d\u2019\u00e9clat. Et \u00e7a ne peut \u00eatre que la rigueur, la rigueur dans vos \u00e9changes et dans les d\u00e9finitions des objectifs qui va vous garantir qu\u2019il n\u2019y aura pas de confusion entre tactique et strat\u00e9gie. Cela dit, j\u2019ajouterais simplement le seul mot qui me vient en t\u00eate : bon courage!<\/span><\/p>\n

Denise Veillette<\/span>
\n L\u2019\u00c9glise institution est contest\u00e9e, remise en question comme toute autre institution l\u2019est pr\u00e9sentement. Par ailleurs on a bien not\u00e9 que l\u2019institution eccl\u00e9siale est particuli\u00e8re et qu\u2019elle ne peut pas du jour au lendemain devenir d\u00e9mocratique comme d\u2019autres. Donc, d\u2019o\u00f9 peut-elle tirer sa l\u00e9gitimit\u00e9 dans une nouvelle forme? Mais, les transformations, si elles se font, sont lentes et p\u00e9nibles. L\u2019\u00c9glise apportait la v\u00e9rit\u00e9, apportait la s\u00e9curit\u00e9, apportait\u00a0 sens \u00e0 nos vies, orientait le mode d\u2019existence collectif. Bref l\u2019\u00c9glise r\u00e9glait nos vies. Or, si elle change, \u00e7a ne peut que cr\u00e9er de l\u2019incertitude, Mais on n\u2019en est pas rendu, je pense, \u00e0 vivre, avec ces incertitudes, mais \u00e0 tenter d\u2019autres voies pour retrouver un sens et un mode de vie ensemble.<\/span><\/p>\n

Fran\u00e7oise David<\/span>
\n Remarquons que tous les pouvoirs r\u00e9sistent \u00e0 la d\u00e9mocratie, l\u2019\u00c9glise catholique va y r\u00e9sister beaucoup. J\u2019ai appris ce matin, effectivement, que ce n\u2019est pas tout de discuter de l\u2019ordination des femmes; il faut discuter beaucoup largement de la d\u00e9mocratie dans l\u2019\u00c9glise. Pourquoi on n\u2019\u00e9lirait pas les pasteurs?\u00a0 Je commence \u00e0 me demander si le mot pasteur est le meilleur mot\u00a0: je n\u2019aime pas que les gens qui sont sous la houlette du pasteur s\u2019appellent les brebis\u2026<\/span>
\n Nos fr\u00e8res et s\u0153urs du Canada anglais sont aux prises avec des groupes d\u2019extr\u00eame droite qui se r\u00e9clamant du m\u00eame Dieu; moi, c\u2019est \u00e7a qui m\u2019affole. Donc, il faut faire quelque chose. Pour la Marche des femmes, on peut demander des appuis \u00e0 toutes sortes de groupes, d\u2019institutions. Il nous faut absolument des appuis quand on veut gagner des revendications. Les \u00e9v\u00eaques vont, semble-t-il, appuyer nos revendications. Il nous faut aussi l\u2019appui des femmes dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Patricia Peacock<\/span>
\n J\u2019ai senti ce matin une \u00e9nergie, une d\u00e9termination, une conviction et une articulation extraordinaires, j\u2019ai senti une lutte \u00e0 poursuivre. Je vous laisse avec tous mes meilleurs souhaits pour votre travail. J\u2019aurai h\u00e2te de conna\u00eetre vos conclusions.<\/span><\/p>\n

H\u00e9l\u00e8ne Pelletier-Baillargeon <\/span>
\n Ce qui m\u2019a frapp\u00e9 dans la communication de Patricia, c\u2019est la fa\u00e7on de proc\u00e9der des anglicanes. En constatant qu\u2019un certain nombre de femmes avaient des vocations pour devenir pasteures, on s\u2019est demand\u00e9\u00a0: qu\u2019est-ce qu\u2019on fait avec ces femmes-l\u00e0?<\/span>
\n Je suis dans l\u2019\u00c9glise catholique et, depuis les premi\u00e8res ann\u00e9es de la Revue Maintenant<\/span>, on parle de l\u2019ordination des femmes; mais on a toujours pris, c\u2019est sans doute culturel, la question par le biais th\u00e9orique. Alors nous, catholiques, nous discutions des fondements ex\u00e9g\u00e9tiques de l\u2019ordination et les femmes catholiques ne sont pas devenues pr\u00eatres pour autant alors que je vois que les anglicanes ont commenc\u00e9 comme cela. Je pense que c\u2019est une le\u00e7on pour nous. Tout \u00e0 l\u2019heure, il y a quelqu\u2019un qui a appris douloureusement le fait que des \u00e9v\u00eaques aient conseill\u00e9 \u00e0 des femmes catholiques qui avaient des vocations sacerdotales de s\u2019en aller chez les anglicanes. C\u2019est vrai que c\u2019est un peu vexant parce que \u00e7a \u00e0 l\u2019air de dire\u00a0: \u00ab\u00a0D\u00e9barrassez le terrain\u00a0\u00bb\u2026 Par ailleurs, je pense que L\u00e9a a bien dit aussi, qu\u2019\u00e0 un certain moment, nos \u00e9checs peuvent \u00eatre retourn\u00e9s d\u2019une certaine fa\u00e7on \u00e0 notre profit, et moi je dis, l\u2019ouverture \u0153cum\u00e9nique actuellement peut parfois nous permettre des perc\u00e9es que la question f\u00e9minine ne nous permet pas encore. Et je m\u2019explique l\u00e0-dessus. Dans la conjoncture actuelle de la rar\u00e9faction de pr\u00eatres, on peut penser que notre cause va progresser et, qu\u2019\u00e0 un moment donn\u00e9, il y aura des \u00e9v\u00eaques catholiques qui vont \u00eatre pris devant la situation et qu\u2019il va y avoir des femmes catholiques ordonn\u00e9es auxquelles ils feront appel.<\/span>
\n Une autre r\u00e9flexion m\u2019est venue lors de la communication de Denise Veillette. Ce qui m\u2019a frapp\u00e9e, c\u2019est la question de nature. J\u2019ai fait partie de la g\u00e9n\u00e9ration des femmes en \u00c9glise qui se seront battues sur la question du contr\u00f4le des naissances et, dans tout cela, l\u2019argument \u00e9voqu\u00e9 \u00e9tait toujours la question de nature, la nature de la sexualit\u00e9 et les trois fins du mariage. Comme l\u2019a bien dit Denise, toute la question de la femme est bas\u00e9e sur une conception de la nature qui est h\u00e9rit\u00e9e de la philosophie thomiste. Donc, sur le plan de l\u2019anthropologie il y a une bataille \u00e0 faire dans l\u2019\u00c9glise et quand Patricia disait il faut s\u2019instruire, je pensais \u00e0 Abraham Lincoln qui disait\u00a0: \u00ab\u00a0La libert\u00e9 ne saurait s\u2019accommoder de l\u2019ignorance\u00a0\u00bb. C\u2019est sur la question de nature qu\u2019il va falloir que nos th\u00e9ologiennes, nos philosophes travaillent; et l\u00e0, je dis qu\u2019il faut aussi aller chercher des alliances strat\u00e9giques avec d\u2019autres groupes qui dans l\u2019\u00c9glise catholique sont \u00ab\u00a0victimis\u00e9s\u00a0\u00bb du fait de cette conception de la nature humaine. Je pense, par exemple, aux homosexuels qui vivent la m\u00eame discrimination toujours \u00e0 cause d\u2019une conception de la sexualit\u00e9 qui est bas\u00e9e sur ce vieil h\u00e9ritage. Toutes ces questions de la sexualit\u00e9, que ce soit le mariage des pr\u00eatres, l\u2019homosexualit\u00e9, l\u2019ordination des femmes, sont fond\u00e9es sur la m\u00eame conception du sacr\u00e9 et de la sexualit\u00e9.<\/span><\/p>\n

6- Questions et commentaires \u00e0 la suite de la table ronde<\/span><\/p>\n

La table ronde fut suivie d\u2019une pl\u00e9ni\u00e8re. Des questions, des commentaires, des r\u00e9actions, des partages d\u2019exp\u00e9riences, ont aliment\u00e9 les \u00e9changes avec les pan\u00e9listes et permis d\u2019approfondir nombres d\u2019aspects abord\u00e9s par les intervenantes. Consultez les questions et commentaires<\/a> tir\u00e9s de ces \u00e9changes.<\/span><\/p>\n

7- Des ATELIERS \u00e0 la recherche d\u2019alternatives lib\u00e9ratrices.<\/span><\/p>\n

Les participantes sont invit\u00e9es \u00e0 travailler en atelier \u00e0 partir de sept th\u00e8mes diff\u00e9rents, la consigne \u00e9tant d\u2019identifier des strat\u00e9gies de changement au plan local et au plan national. Tout en \u00e9vitant de tomber dans les sentiers battus, les strat\u00e9gies ou actions doivent \u00eatre audacieuses, r\u00e9alisables collectivement\u00a0 par les femmes elles-m\u00eames, sur leur propre terrain.\u00a0 La question pos\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Qu’est-ce qu’on serait pr\u00eate \u00e0 faire et\/ou \u00e0 appuyer qui entra\u00eenerait une plus grande mobilisation de la base?\u00a0\u00bb Un consensus \u00e9tait demand\u00e9 sur une seule strat\u00e9gie ou piste d\u2019action.<\/span>
\n Le terme strat\u00e9gie \u00e9tant d\u00e9finit ainsi\u00a0: un ensemble coh\u00e9rent de moyens et d\u2019actions en vue d\u2019un r\u00e9sultat \u00e0 atteindre\u00a0\u00bb. (BEAUDOIN, Pierre, (1990). La gestion du changement<\/span>. Montr\u00e9al\u00a0: \u00c9ditions Libre Expression, p. 95.)<\/span><\/p>\n

Nous rappelons la probl\u00e9matique de chacun des th\u00e8mes propos\u00e9s.<\/span><\/p>\n

PAUVRET\u00c9\u00a0<\/span> La pauvret\u00e9 des femmes est nomm\u00e9e parmi les violences dont sont victimes les femmes en \u00c9glise. L\u2019affirmation de soi, la reconnaissance par autrui d\u2019une place bien \u00e0 soi, l\u2019usage effectif de ses capacit\u00e9s personnelles, le d\u00e9sir de d\u00e9velopper toutes ses potentialit\u00e9s repr\u00e9sentent autant d\u2019aspirations fondamentales de tout individu. Devant l\u2019impossibilit\u00e9 de satisfaire ad\u00e9quatement ces tendances humaines, des femmes se sentent impuissantes, isol\u00e9es, marginalis\u00e9es, appauvries dans leur identit\u00e9 propre.<\/span>
\n Les animatrices d\u2019ateliers\u00a0: Johanne Perreault, Huguette Labrecque, Yvonne Demers et Jeanne d\u2019Arc Fortin.<\/span>
\n Voir le\u00a0 guide pour l\u2019atelier sur la pauvret\u00e9<\/a>.<\/span><\/p>\n

VIOLENCE\u00a0\u00a0<\/span> La violence est incontestablement pr\u00e9sente dans nos soci\u00e9t\u00e9s. Elle est tout aussi pr\u00e9sente \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2018\u00c9glise institution. Elle appara\u00eet sous diff\u00e9rentes formes allant des plus facilement identifiables aux plus subtiles, aux plus sournoises.<\/span>
\n Les animatrices d\u2019ateliers\u00a0: Lorraine Houle, Andr\u00e9e Cyr, Anne-Marie Larose et Monique B\u00e9dard-Gr\u00e9goire.<\/span>
\n Voir le\u00a0 guide pour l\u2019atelier sur la violence<\/a>.<\/span><\/p>\n

DROITS DES FEMMES\u00a0 <\/span>Des \u00e9tudes en font \u00e9tat, l\u2019exp\u00e9rience et l\u2019observation le confirment, la condition faite aux femmes dans l\u2019\u00c9glise r\u00e9v\u00e8le plusieurs pratiques discriminatoires \u00e0 leur endroit et ce sur diff\u00e9rents plans (pr\u00e9carit\u00e9 des conditions d\u2019emploi, interdiction de parole, exclusion de certaines fonctions, arbitraire du pouvoir\u2026).<\/span>
\n Les animatrices d\u2019atelier\u00a0: Carolyn Sharp, Marthe Boudreau, \u00c9lisa Fernandez et Fran\u00e7oise Gagnon<\/span>.<\/span>
\n Voir le\u00a0 guide pour l\u2019atelier sur les droits des femmes<\/a>.<\/span><\/p>\n

ALLIANCES\u00a0 <\/span>D\u2019ores et d\u00e9j\u00e0, l\u2019\u00e8re de la globalisation influence la marche de notre monde.\u00a0 Inutile de chercher longuement pour s\u2019en convaincre; la complexit\u00e9 des enjeux touche d\u00e9sormais toutes les sph\u00e8res de la soci\u00e9t\u00e9. Les organisations ne pourront plus pr\u00e9tendre avancer ind\u00e9pendamment les unes des autres. Seules les alliances collectives viendront \u00e0 bout de la d\u00e9mesure atteinte par certains probl\u00e8mes. Malgr\u00e9 les avanc\u00e9es du modernisme, envers et contre tout, le patriarcat demeure un de ceux-l\u00e0. Dans tous les domaines, des femmes sonnent le ralliement.<\/span>
\n Les animatrices d\u2019ateliers\u00a0: Henriette Bouchard, Gis\u00e8le Bricault, Ginette Faubert, C\u00e9line Turbis.<\/span>
\n Voir le\u00a0 guide pour l\u2019atelier\u00a0 traitant des alliances<\/a>.<\/span><\/p>\n

POUVOIR\u00a0 <\/span>Non, nous n\u2019avons pas le pouvoir formel, le plus visible, le plus direct, le plus efficace. Il rel\u00e8ve de fonctions d\u2019autorit\u00e9 et celles-ci sont r\u00e9serv\u00e9es aux clercs dans l\u2019\u00c9glise. Mais d\u2019autres sources de pouvoir nous sont toutefois accessibles.<\/span>
\n Les animatrices d\u2019ateliers\u00a0: Denise Couture, Lise Perras, C\u00e9line Martin et B\u00e9atrice Gaudreau<\/span>.<\/span>
\n Voir le\u00a0 guide pour l\u2019atelier sur le pouvoir.<\/a><\/span><\/p>\n

PRISE DE PAROLE\u00a0 <\/span>Toute prise de parole est d\u00e9finitivement p\u00e9rilleuse. Voil\u00e0 pourquoi on doit favoriser une prise de parole collective faite dans la dignit\u00e9 et avec responsabilit\u00e9, sachant que ce sera toujours risqu\u00e9 mais essentiel pour assurer l\u2019avancement et la place des femmes dans tous les champs.<\/span>
\n Les animatrices d\u2019ateliers\u00a0: Lise Brindle, Sylvia Gauvin, Pauline Jacob et Rachel Deslauriers.\u00a0<\/span>
\n Voir le\u00a0 guide pour l\u2019atelier sur la prise de parole.
\n<\/a><\/span>
\n SPIRITUALIT\u00c9\u00a0 <\/span>Vivre d\u2019une spiritualit\u00e9 ne signifie pas n\u00e9cessairement ou uniquement se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 la liturgie, \u00e0 la pri\u00e8re, aux grands courants de spiritualit\u00e9. La spiritualit\u00e9 rel\u00e8ve du mouvement int\u00e9rieur de chaque femme (qu\u2019elle se soit ou non \u00e9loign\u00e9e des \u00c9glises institutionnelles) qui chemine dans cette longue route vers sa lib\u00e9ration et celle de l\u2019humanit\u00e9. La spiritualit\u00e9 des femmes en \u00c9glise se traduit en g\u00e9n\u00e9ral par leur pr\u00e9occupation des autres et de l\u2019\u00c9vangile; elle est loin d\u2019\u00eatre une spiritualit\u00e9 \u00e9th\u00e9r\u00e9e, une spiritualit\u00e9 d\u00e9connect\u00e9e du r\u00e9el et du v\u00e9cu. Il s\u2019agit plut\u00f4t d\u2019une spiritualit\u00e9 ax\u00e9e sur le sens \u00e0 donner \u00e0 l\u2019existence et au quotidien.<\/span>
\n Animatrices d\u2019ateliers\u00a0: Marie-Jos\u00e9e Riendeau, Madeleine Lalibert\u00e9, Aliette Bouchard, Yolande Frappier.<\/span>
\n Voir le\u00a0 guide pour l\u2019atelier sur la spiritualit\u00e9<\/a>.<\/span><\/p>\n

8- Rapports des ateliers
\n<\/span><\/p>\n

La pr\u00e9sentation d\u2019un diaporama th\u00e9\u00e2tral illustrant ce qui s\u2019est pass\u00e9 dans les ateliers a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 le rapport des ateliers. La troupe\u00a0 Mise au jeu <\/span>a pr\u00e9sent\u00e9 quelques tableaux qui se voulaient l\u2019\u00e9cho du travail des 28 ateliers.<\/span>
\n Au cours de ce Colloque, nous constatons que :<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0L\u2019autorit\u00e9 cl\u00e9ricale joue sur les peurs des femmes.<\/span>
\n \u2022\u00a0\u00a0\u00a0Les revendications sont exprim\u00e9es de diff\u00e9rentes mani\u00e8res.<\/span>
\n \u2022\u00a0\u00a0\u00a0Le choix des mots est important pour exprimer nos d\u00e9sirs de changement.<\/span>
\n \u2022\u00a0\u00a0\u00a0Information et sensibilisation semblent \u00eatre des pistes d\u2019actions ind\u00e9niables.<\/span>
\n \u2022\u00a0\u00a0\u00a0Les outils d\u2019\u00e9ducation populaire sur diff\u00e9rentes probl\u00e9matiques deviennent essentiels.<\/span>
\n \u2022\u00a0\u00a0\u00a0Il y a urgence de mettre sur pied diff\u00e9rents comit\u00e9s\u00a0: appui, vigilance pour aider nos regroupements \u00e0 devenir plus politis\u00e9s et m\u00e9diatiques.<\/span>
\n \u2022\u00a0\u00a0\u00a0Cr\u00e9er des alliances avec d\u2019autres secteurs et d\u2019autres \u00c9glises s\u2019imposent.<\/span>
\n \u2022\u00a0\u00a0\u00a0Cr\u00e9er des ponts entre les g\u00e9n\u00e9rations demeure important.<\/span>
\n \u2022\u00a0\u00a0\u00a0Il faut nous rendre visible lors de la Marche mondiale des femmes.<\/span>
\n \u2022\u00a0\u00a0\u00a0Sera-t-il possible d\u2019organiser une journ\u00e9e d\u2019arr\u00eat des activit\u00e9s des femmes en \u00c9glise avec le slogan\u00a0: \u00ab\u00a0Attends-moi ti-gars, tu vas tomber si j\u2019suis pas l\u00e0\u00a0\u00bb.<\/span>
\n \u2022\u00a0\u00a0\u00a0Rigueur, conviction, confrontation, n\u00e9gociation sont des mots cl\u00e9s.<\/span>
\n \u2022\u00a0\u00a0\u00a0Il est important de vivre une spiritualit\u00e9 au f\u00e9minin.<\/span><\/p>\n

Un comit\u00e9 synth\u00e8se a rappel\u00e9 que toutes les propositions venant des ateliers appara\u00eetront dans le rapport du colloque et qu\u2019elles seront prises en consid\u00e9ration pour des actions futures.<\/span>
\n Des pistes d\u2019actions ont \u00e9t\u00e9 privil\u00e9gi\u00e9es. Nous en relevons quelques-unes apr\u00e8s les avoir regroup\u00e9es :<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Rendre possible des communications simples pour des revues, la radio, la t\u00e9l\u00e9vision, internet afin de faire conna\u00eetre le malaise, la d\u00e9termination des femmes en \u00c9glise et de changer les repr\u00e9sentations exclusivement masculines de Dieu.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Mettre sur pied, d\u2019ici un an, un comit\u00e9 de vigilance provincial sur les cas de violence en \u00c9glise. Ce comit\u00e9 aurait le mandat de d\u00e9tecter, analyser et d\u00e9noncer les violences v\u00e9cues par les femmes. D\u00e9finir des objectifs clairs, un plan d\u2019action avec \u00e9valuation constante des objectifs et diffuser l\u2019information concernant ce travail sur le Web.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Devant une situation de pauvret\u00e9 mat\u00e9rielle ou de non-reconnaissance de la comp\u00e9tence\u00a0: se pr\u00e9occuper des travailleuses en \u00c9glise, se renseigner aupr\u00e8s des personnes concern\u00e9es; les appuyer; conscientiser le milieu et poser les actions suivantes\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0rencontrer les instances d\u00e9cisionnelles;<\/span>
\n \u2022\u00a0\u00a0\u00a0pr\u00e9senter la situation d\u2019injustice;<\/span>
\n \u2022\u00a0\u00a0\u00a0proposer des solutions;<\/span>
\n \u2022\u00a0\u00a0\u00a0n\u00e9gocier avec les instances;<\/span>
\n \u2022\u00a0\u00a0\u00a0assurer un suivi pour changer la situation;<\/span>
\n \u2022\u00a0\u00a0\u00a0aller \u00e0 un autre niveau s\u2019il n\u2019y a pas de changement.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Se \u00ab\u00a0r\u00e9seauter\u00a0\u00bb (chacune prend l\u2019initiative d\u2019inviter une agente pour se lib\u00e9rer un peu) pour se donner un langage de droit d\u2019\u00e9quit\u00e9; pour affirmer son leadership; pour d\u00e9velopper ses audaces; pour s\u2019informer sur ses droits et pouvoirs politiques etc. et faire circuler l\u2019information; pour chiffrer la r\u00e9alit\u00e9 des conditions de travail des femmes en \u00c9glise et les faire conna\u00eetre.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Identifier des femmes t\u00e9moins qui ont de la cr\u00e9dibilit\u00e9, aptes \u00e0 prendre la parole dans les m\u00e9dias, sans oublier d\u2019int\u00e9grer des jeunes femmes-adultes \u00e0 nos diverses interventions, Accepter leur parole diff\u00e9rente souvent de la n\u00f4tre, telle celle des plus \u00e2g\u00e9es.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Cr\u00e9er un mouvement de spiritualit\u00e9 f\u00e9ministe pour femmes et hommes qui trouveront des fa\u00e7ons cr\u00e9atrices de s\u2019int\u00e9grer en \u00c9glise. Susciter \u00e0 la base des groupes de femmes qui seraient invit\u00e9es \u00e0 partager leur exp\u00e9rience spirituelle. D\u00e9velopper une spiritualit\u00e9 du partenariat.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Cr\u00e9er des alliances entre les responsables pastoraux avec les th\u00e9ologiennes et th\u00e9ologiens et toutes les personnes (hommes et femmes) int\u00e9ress\u00e9es \u00e0 cette question, pour favoriser le changement de mentalit\u00e9.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Prendre occasion des r\u00e9am\u00e9nagements dans les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes pour mettre en \u0153uvre la responsabilit\u00e9 de tous les membres de la communaut\u00e9 par rapport \u00e0 la mission, ce qui serait une illustration du pouvoir d\u00e9cisionnel partag\u00e9.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Pour assurer la concentration des forces et des ressources, la concertation sur les moyens \u00e0 prendre en vue de l\u2019efficacit\u00e9 de l\u2019action, une plus grande comp\u00e9tence et une plus forte cr\u00e9dibilit\u00e9, mettre sur pied un regroupement des r\u00e9seaux ou groupes de femmes des diverses \u00c9glises qui s\u2019engagent sur les points suivants\u00a0: la promotion des conditions de vie des femmes; la r\u00e9flexion sur l\u2019interinfluence des pouvoirs civils et religieux, \u00e9conomiques et sociaux pour dominer les subordonn\u00e9s et les garder soumis, la lutte perp\u00e9tuelle \u00e0 la pauvret\u00e9 et \u00e0 la violence sous toutes ses formes dans les traditions religieuses, les spiritualit\u00e9s, les sectes et les \u00c9glises comme dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/p>\n

Que pour r\u00e9aliser cette orientation, les membres du comit\u00e9 du colloque qui s\u2019assureront de ses suites, convoquent les organismes concern\u00e9s pour faire une \u00e9tude de faisabilit\u00e9 puis une planification de r\u00e9alisation avec les volontaires. Et cela dans les six mois.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0 Revendiquer la place des femmes dans les lieux de prises de d\u00e9cisions en \u00c9glise en s\u2019assurant des groupes de femmes pour les accompagner et les supporter en toute solidarit\u00e9 et vigilance.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0 Tenir une journ\u00e9e de retrait des femmes engag\u00e9es en \u00c9glise, b\u00e9n\u00e9voles et r\u00e9mun\u00e9r\u00e9es, pour faire prendre conscience de la fragilit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise dans l\u2019engagement des femmes.<\/span><\/p>\n

Lire le rapport complet des pistes d’actions choisies<\/a> ainsi que la synth\u00e8se des strat\u00e9gies consid\u00e9r\u00e9es<\/a>.<\/span><\/p>\n

JOURN\u00c9E DE RETRAIT<\/span><\/p>\n

L\u2019action d\u2019\u00e9clat privil\u00e9gi\u00e9e propos\u00e9e pour marquer la fin des trois ann\u00e9es de travail \u00e0 venir, consistait en une journ\u00e9e de retrait. Les participantes ont pris conscience qu\u2019il leur serait impossible, dans l\u2019imm\u00e9diat, de poursuivre plus loin la r\u00e9flexion \u00e0 la recherche de m\u00e9canismes de changement.\u00a0 De fait, une p\u00e9riode de m\u00fbrissement\u00a0 et de conscientisation s\u2019av\u00e9rait n\u00e9cessaire pour y arriver. La mise en commun de leurs difficult\u00e9s en regard de pratiques discriminatoires dans l\u2019institution eccl\u00e9siale, l\u2019identification des causes et des cons\u00e9quences de ces pratiques pour les femmes, la recherche d\u2019alliances avec d\u2019autres groupes de femmes sont autant de pierres d\u2019assise pour poursuivre la r\u00e9flexion, \u00e9laborer des pistes d\u2019actions bien cibl\u00e9es et inventer des m\u00e9canismes de changement porteurs de promesses pour l\u2019avenir.<\/span>
\n \u00c0 la suite de la discussion qui s\u2019ensuivit, les participantes ont tr\u00e8s majoritairement vot\u00e9 pour que, dans les prochains mois, soit envisag\u00e9e la possibilit\u00e9 de poser une action d\u2019\u00e9clat, un geste proph\u00e9tique : un arr\u00eat de travail pourrait rendre visible l\u2019importance des femmes dans l\u2019\u00c9glise et ce qu\u2019elles veulent y vivre de mani\u00e8re \u00e0 ce que l\u2019\u00c9glise soit fid\u00e8le \u00e0 sa r\u00e9alit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique. Lire les \u00e9changes sur la proposition d’une journ\u00e9e de retrait des activit\u00e9s des femmes en \u00c9glise.<\/a><\/span><\/p>\n

Pour la suite du travail, le comit\u00e9 a pr\u00e9sent\u00e9 un plan d\u2019action d\u2019ensemble<\/a> qui pourrait s\u2019\u00e9chelonner sur une dur\u00e9e maximum de trois ans, un plan suffisamment \u00e0 court terme pour \u00eatre mobilisant et pour savoir dans quoi on s\u2019ins\u00e8re.<\/span><\/p>\n

9- Conclusion<\/span><\/p>\n

Le travail r\u00e9alis\u00e9 depuis les trois derni\u00e8res ann\u00e9es a trac\u00e9 la voie au travail qui doit s\u2019accomplir maintenant. Nous sommes \u00e0 la fois \u00e0 la fin d\u2019un processus et, en m\u00eame temps, au d\u00e9but d\u2019un projet qui nous acheminera vers des strat\u00e9gies, des actions pour que se r\u00e9alisent les propositions re\u00e7ues de l\u2019assembl\u00e9e au Colloque. Pour que les attentes manifest\u00e9es ne tournent pas \u00e0 vide, il faut garder vivante l\u2019esp\u00e9rance qui s\u2019est exprim\u00e9e malgr\u00e9 les difficult\u00e9s. Il nous faut maintenant relever les d\u00e9fis qu\u2019ensemble nous nous sommes donn\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Le projet Virage a permis de r\u00e9fl\u00e9chir avec un grand nombre de femmes, de toutes all\u00e9geances et de divers milieux, sur la situation des femmes en \u00c9glise. Les perceptions souvent n\u00e9gatives sur la r\u00e9alit\u00e9 des femmes engag\u00e9es dans l\u2019institution eccl\u00e9siale s\u2019estompent quelque peu pour faire place \u00e0 plus de compr\u00e9hension et \u00e0 de pr\u00e9cieuses solidarit\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Le Colloque dans son ensemble a \u00e9t\u00e9 une belle r\u00e9ussite. Selon les objectifs, les participantes ont \u00e9t\u00e9 en mesure d\u2019\u00e9tablir une plate-forme d\u2019interventions et d\u2019actions strat\u00e9giques qui, nous l\u2019esp\u00e9rons, pourront promouvoir des changements face aux situations d\u2019injustice actuelles dans l\u2019\u00c9glise. Le colloque s\u2019est termin\u00e9 avec l\u2019adoption d\u2019un plan triennal dans lequel se retrouvent trois objectifs strat\u00e9giques et quelques pistes d\u2019actions.<\/span><\/p>\n

DISCOURS DE CL\u00d4TURE<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s les remerciements d\u2019usage par la pr\u00e9sidente de Virage 2000, Annine Parent, H\u00e9l\u00e8ne Pelletier-Baillargeon, pr\u00e9sidente d\u2019honneur, a \u00e9t\u00e9 invit\u00e9e a sonn\u00e9 le coup d\u2019envoi.<\/span><\/p>\n

Il faut garder vivante l\u2019esp\u00e9rance! Ensemble, des femmes sauront relever les nombreux d\u00e9fis qui\u00a0 attendent celles qui r\u00eavent de faire \u00ab\u00a0\u00c9glise autrement\u00a0\u00bb.\u00a0 Lire le discours de cl\u00f4ture de madame H\u00e9l\u00e8ne Pelletier-Baillargeon<\/a>.<\/span><\/p>\n

\u00c0 la sortie, les participantes ont re\u00e7u des fanions portant l\u2019inscription \u00ab\u00a0\u00c9galit\u00e9\u00a0\u00bb. Ces fanions devaient servir \u00e0 identifier le groupe du Colloque lors de Marche des femmes organis\u00e9e par la F\u00e9d\u00e9ration de Femmes du Qu\u00e9bec.<\/span><\/p>\n

10- C\u00e9l\u00e9bration de la parole
\n<\/span><\/p>\n

Au cours de la fin de semaine, il y a eu c\u00e9l\u00e9bration de la Parole<\/a> pr\u00e9par\u00e9e par une \u00e9quipe du dioc\u00e8se de Qu\u00e9bec.<\/span>
\n 11- Soir\u00e9e festive
\n<\/span><\/p>\n

Une soir\u00e9e festive sous le th\u00e8me\u00a0 \u00ab\u00a0La libert\u00e9 cro\u00eet avec l’usage\u00a0\u00bb<\/span> a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9e par Andr\u00e9 Larouche et son \u00e9quipe du dioc\u00e8se de Chicoutimi. L\u2019heure est \u00e0 la d\u00e9tente et \u00e0 la sororit\u00e9.<\/span>
\n Des kiosques d\u2019information ont pr\u00e9sent\u00e9 aux participantes des lieux d\u2019engagement, des documents, des volumes, des photos de femmes engag\u00e9es\u2026<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

PHASE II : 2000 et apr\u00e8s
\n<\/big><\/span><\/p>\n

troisi\u00e8me\u00a0 PARTIE\u00a0: <\/span>L’APR\u00c8S COLLOQUE 2000<\/span><\/span>
\n \u00ab La 25e<\/sup> heure pour l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Depuis sa fondation, le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res<\/span> a toujours travaill\u00e9 \u00e0 la reconnaissance int\u00e9grale des femmes en \u00c9glise. Par des publications et des interventions publiques, il a rendu plus visible leur participation effective \u00e0 la mission eccl\u00e9siale. Le R\u00e9seau a consacr\u00e9 jusqu\u2019en 1998 une attention particuli\u00e8re \u00e0 l\u2019accessibilit\u00e9 des femmes aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s. Sans pour autant suspendre sa r\u00e9flexion sur le renouvellement de la th\u00e9ologie des minist\u00e8res, les membres de Femmes et Minist\u00e8res<\/span>, convaincues que des changements de mentalit\u00e9s et d\u2019attitudes s\u2019imposent, optent pour de nouvelles perspectives dans leurs efforts pour am\u00e9liorer la situation des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9, et particuli\u00e8rement dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

C\u2019est \u00e0 ce moment que l\u2019appellation du projet Virage 2000<\/span> prend tout son sens comme le soulignait, Madame H\u00e9l\u00e8ne Pelletier-Baillargeon \u00e0 l\u2019ouverture du Colloque : \u00ab\u00a0\u2026 les questions dont nous d\u00e9battons rev\u00eatent un ind\u00e9niable caract\u00e8re d\u2019urgence, (\u2026) qui dit \u00ab virage\u00a0\u00bb dit \u00ab\u00a0changement de cap\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

La Marche mondiale des femmes<\/span> a sensibilis\u00e9 le monde aux graves probl\u00e8mes de la pauvret\u00e9, de la violence, de l\u2019exclusion qui touchent les femmes dans le monde et dans l\u2019\u00c9glise. Le Colloque 2000 a nomm\u00e9 les pratiques discriminatoires dont les femmes sont tr\u00e8s souvent victimes. M\u00eame dans l\u2019\u00c9glise ces probl\u00e8mes existent et se manifestent de multiples fa\u00e7ons. Les membres du R\u00e9seau s\u2019engagent dans une vaste op\u00e9ration de conscientisation pour aider les femmes et les hommes \u00e0 reconna\u00eetre, \u00e0 nommer les situations de pauvret\u00e9, de violence et d\u2019exclusion et \u00e0 travailler \u00e0 les combattre. La troisi\u00e8me partie des Actes rend compte des principales \u00e9tapes de la\u00a0 Phase\u00a0 II\u00a0<\/span> du projet Virage 2000.<\/span><\/p>\n

\u00c0 partir de ce qui a \u00e9merg\u00e9 de la r\u00e9flexion du Colloque sur plusieurs pratiques discriminatoires, leurs causes et leurs cons\u00e9quences, le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8re<\/span> a d\u00e9fini des objectifs et propos\u00e9 des actions pour poursuivre ses activit\u00e9s dans le but d\u2019am\u00e9liorer la condition des femmes tant dans l\u2019\u00c9glise que dans la soci\u00e9t\u00e9 civile\u00a0:<\/span><\/p>\n

o\u00a0\u00a0\u00a0Mettre sur pied une coalition de personnes et de groupes en vue de contester publiquement la pauvret\u00e9, la violence et l\u2019abus de pouvoir dont les femmes sont victimes dans l\u2019\u00c9glise;<\/span>
\n o\u00a0\u00a0\u00a0Combattre les resserrements, les reculs, les justifications qui se font entendre et sont observables dans diff\u00e9rents milieux eccl\u00e9siaux;<\/span>
\n o\u00a0\u00a0\u00a0Pr\u00e9parer un argumentaire d\u2019ordre th\u00e9ologique et spirituel afin de surmonter certaines peurs et r\u00e9sistances face \u00e0 la pauvret\u00e9, \u00e0 la violence et aux abus de pouvoir;<\/span>
\n o\u00a0\u00a0\u00a0Conscientiser des personnes et des groupes \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de briser le silence individuellement et collectivement face aux situations discriminatoires;<\/span>
\n o\u00a0\u00a0\u00a0Poser collectivement un geste public de contestation (journ\u00e9e de retrait);<\/span>
\n o\u00a0\u00a0\u00a0Mettre en place un m\u00e9canisme de surveillance pour d\u00e9noncer et \/ou contrer la pauvret\u00e9, la violence et l\u2019abus de pouvoir dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Les objectifs vis\u00e9s et les actions cibl\u00e9es ont \u00e9t\u00e9, pour la plupart, mis en \u0153uvre tout au long de la r\u00e9alisation des diff\u00e9rentes \u00e9tapes de la Phase\u00a0II<\/span>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0 P\u00e9riode de formation et de maturation pour les membres de Femmes et Minist\u00e8res<\/span>.<\/span><\/p>\n

\u00c0 la fin du Colloque, les participantes avaient convenu de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une p\u00e9riode de m\u00fbrissement, avant d\u2019entreprendre la mise en place d\u2019actions strat\u00e9giques pour contrer les r\u00e9sistances, les pratiques discriminatoires, l\u2019exclusion et les injustices que les femmes rencontrent dans l\u2019exercice de leur mission pastorale.<\/span><\/p>\n

Les membres du r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res<\/span> ont ressenti le m\u00eame besoin et se sont donn\u00e9 un temps de r\u00e9flexion et de formation sur le th\u00e8me de la r\u00e9sistance avec la collaboration d\u2019une personne ressource monsieur Guy C\u00f4t\u00e9.<\/span><\/p>\n

Lire le texte de Guy C\u00f4t\u00e9\u00a0: La r\u00e9sistance des femmes en \u00c9glise<\/a><\/span><\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0 Une p\u00e9riode de sensibilisation de conscientisation et de concertation.<\/span><\/p>\n

Le Guide d\u2019animation La 25e heure pour l\u2019\u00c9glise<\/span> a donn\u00e9 des mains \u00e0 un projet d\u2019activit\u00e9s lib\u00e9ratrices sp\u00e9cialement d\u00e9di\u00e9 aux femmes \u0153uvrant dans l\u2019\u00c9glise. Il sonnait, en quelque sorte, l\u2019alarme d\u2019une situation d\u2019urgence, rappelait l\u2019imp\u00e9ratif d\u2019amorcer des changements fondamentaux dans une \u00c9glise \u00e0 l\u2019heure d\u2019un tournant in\u00e9luctable pour rester cr\u00e9dible\u00a0?<\/span><\/p>\n

Ce Guide a \u00e9t\u00e9 un outil concret pour conscientiser aux situations de pauvret\u00e9, de violence et d\u2019exclusion v\u00e9cues par des femmes en poursuivant les objectifs suivants :<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Sensibiliser aux situations discriminatoires qui touchent les femmes.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Conscientiser les personnes et des groupes \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de briser le silence face \u00e0 ces situations.<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0\u00a0Susciter la concertation en vue d\u2019un rassemblement pour prendre des d\u00e9cisions relatives \u00e0 des actions significatives de transformation pour b\u00e2tir une v\u00e9ritable communaut\u00e9 de disciples \u00e9gaux.<\/span><\/p>\n

La poursuite de ces objectifs s\u2019est r\u00e9alis\u00e9e dans des RENCONTRES-SALON qui ont port\u00e9 sur trois th\u00e8mes. En voici les textes de r\u00e9f\u00e9rence\u00a0: Femmes et pouvoir dans l’\u00c9glise<\/a>, Femmes et violence<\/a><\/span> dans l’\u00c9glise<\/span><\/a>, Femmes et pauvret\u00e9<\/a><\/span> dans l’\u00c9glise<\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

Rencontres \u00e0 partir du guide d\u2019animation La 25e heure<\/span><\/span><\/p>\n

Plus de quatre cent cinquante femmes r\u00e9parties en 30 groupes ont particip\u00e9 \u00e0 ces rencontres dans 15 r\u00e9gions du Qu\u00e9bec. Elles ont exprim\u00e9 leurs r\u00eaves d\u2019\u00c9glise et ont privil\u00e9gi\u00e9 des actions \u00e0 mettre de l\u2019avant dans leurs milieux respectifs.<\/span><\/p>\n

Lire les R\u00eaves d\u2019\u00c9glise pour le 3e mill\u00e9naire<\/a><\/span>
\n et les Actions \u00e0 privil\u00e9gier pour provoquer des changements.<\/a><\/span><\/p>\n

3.\u00a0\u00a0\u00a0 Le temps d\u2019une prise de parole : rassemblement du 29 mars 2003<\/span><\/p>\n

D\u00e8s mars 2002, des groupes ont tenu des rencontres-salon pour se sensibiliser \u00e0 la question du pouvoir, de la violence ou de la pauvret\u00e9 des femmes dans l\u2019\u00c9glise. De nombreuses femmes ont v\u00e9cu une ou plusieurs des \u00e9tapes de sensibilisation, de conscientisation et de concertation pour l\u2019action propos\u00e9es. Le 29 mars 2003, c\u2019\u00e9tait l\u2019heure de rendre compte des r\u00e9sultats et de conclure d\u2019une fa\u00e7on sp\u00e9ciale le projet Virage 2000 qui aura dur\u00e9 cinq ans.<\/span><\/p>\n

Consid\u00e9rant que le plus grand nombre de femmes ont choisi de r\u00e9fl\u00e9chir sur le th\u00e8me \u00ab\u00a0Femmes et pouvoir\u00a0\u00bb pour les rencontres-salon; consid\u00e9rant qu\u2019il n\u2019apparaissait pas possible en une journ\u00e9e d\u2019\u00e9puiser les r\u00e9sultats pour tous les th\u00e8mes, Femmes et Minist\u00e8res <\/span>a privil\u00e9gi\u00e9 l\u2019approfondissement de ce th\u00e8me pour ce rassemblement.<\/span><\/p>\n

Dans un premier temps, la pr\u00e9sidente du Comit\u00e9 Virage 2000, Annine Parent, apr\u00e8s avoir souhait\u00e9 une chaleureuse bienvenue \u00e0 toutes les participantes fit un survol rapide du Projet Virage 2000<\/span>.<\/span><\/p>\n

Par la suite, le rituel Portons nos r\u00eaves et nos actions<\/a><\/span> a pr\u00e9sent\u00e9 d\u2019une fa\u00e7on originale la synth\u00e8se des principaux r\u00e9sultats des rencontres-salon. Un autre rituel, celui-l\u00e0 en apr\u00e8s-midi portant sur\u00a0 Les b\u00e9atitudes <\/span><\/a>[1]<\/a> <\/a>\u00a0 a pr\u00e9par\u00e9 les esprits et les c\u0153urs \u00e0 l\u2019\u00e9tude d\u2019un projet de d\u00e9claration.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Conf\u00e9rence de Carolyn Sharp<\/span><\/p>\n

La conf\u00e9rence de madame Carolyn Sharp[2]<\/a> <\/a> sur Le pouvoir dans la communaut\u00e9 des disciples \u00e9gaux<\/span><\/a> a permis de consid\u00e9rer les aspects suivants : l\u2019exp\u00e9rience du pouvoir des femmes dans l\u2019\u00c9glise et les figures bibliques correspondantes ainsi que les figures scripturaires de la communaut\u00e9 de disciples \u00e9gaux. En conclusion, elle a propos\u00e9 la pratique d\u2019une exp\u00e9rience de paroles libres \u00e0 la mani\u00e8re de J\u00e9sus sur la route d\u2019Emma\u00fcs. Par la suite, il y a eu un long \u00e9change entre la conf\u00e9renci\u00e8re et les participantes. Questions, r\u00e9actions et\u00a0 commentaires. ont permis d\u2019approfondir cette question complexe du pouvoir dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

D\u00e9claration publique<\/span><\/p>\n

Suite \u00e0 ces \u00e9changes un projet de d\u00e9claration publique a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 pour discussion et amendements avant d\u2019\u00eatre vot\u00e9 \u00e0 l\u2019unanimit\u00e9 par les participantes. Avec cette d\u00e9claration publique<\/a> se terminait le projet Virage.<\/span><\/p>\n

Proclamation solennelle de la d\u00e9claration<\/span><\/p>\n

Avant de se quitter, les femmes ont pos\u00e9 un geste bien sp\u00e9cial. Une copie de la d\u00e9claration vot\u00e9e par l\u2019assembl\u00e9e a \u00e9t\u00e9 remise \u00e0 chaque femme, et ensemble, \u00e0 voix haute, elles en font une lecture solennelle.<\/span> Par la suite, elles ont agraf\u00e9 les feuilles les unes aux autres pour, repr\u00e9senter symboliquement le tissu de l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Chant : Si on tissait ensemble<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Un communiqu\u00e9 de presse Les femmes refusent le statu quo dans l\u2019\u00c9glise<\/a> fut ensuite envoy\u00e9 aux principaux journaux du Qu\u00e9bec ainsi que pr\u00e9sent\u00e9 aux \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec.<\/span><\/p>\n

Des journaux et des revues y ont donn\u00e9 suite\u00a0:<\/span><\/p>\n

La Tribune de Sherbrooke, le samedi 5 avril 2003\u00a0: Une organisation qui doit changer<\/a> par Pierre St-Jacques<\/span><\/span><\/p>\n

Le Devoir, le mardi 22 avril 2003\u00a0: Des f\u00e9ministes d\u00e9noncent la discrimination au sein de l\u2019\u00c9glise catholique<\/a> par Jean-Claude Leclerc<\/span><\/span><\/p>\n

Le Soleil de Salaberry-de-Valleyfield, le samedi 3 mai 2003\u00a0: Des femmes d\u00e9noncent le pouvoir centralisateur de l\u2019\u00c9glise<\/a> par Normand Morand<\/span><\/span><\/p>\n

Revue Pastorale Qu\u00e9bec, le 21 mai 2003\u00a0: Femmes et Minist\u00e8res<\/span> \u00e9met une d\u00e9claration publique<\/a>.<\/span><\/p>\n

Revue Reli-Femmes, no 48, mai 2003\u00a0: La vingt-cinqui\u00e8me heure a sonn\u00e9<\/a> par C\u00e9line Dub\u00e9,<\/span> CND<\/span><\/p>\n

Magasine Pr\u00e9sence, Juin-juillet 2003\u00a0: R\u00e9flexion collective<\/a>.<\/span><\/p>\n

CONCLUSION<\/span><\/p>\n

Le projet Virage a permis de rejoindre bon nombre de femmes et de travailler avec elles tout au long du processus. La D\u00e9claration a \u00e9t\u00e9 largement diffus\u00e9e. Envoy\u00e9e \u00e0 tous les \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec, elle en a amen\u00e9 quelques-uns \u00e0 nous faire part, dans un accus\u00e9 r\u00e9ception, de leur volont\u00e9 de voir l\u2019\u00c9glise \u00e9voluer dans ce domaine.<\/span><\/p>\n

Certaines agentes de pastorale ont port\u00e9 la D\u00e9claration devant les instances dioc\u00e9saines : conseil dioc\u00e9sain et conseil \u00e9piscopal; elles en ont profit\u00e9 pour annoncer qu\u2019elles donneraient des suites aux engagements mentionn\u00e9s dans la D\u00e9claration.<\/span><\/p>\n

L\u2019exp\u00e9rience de rencontres-salon avec un bon outil d\u2019animation est facteur de succ\u00e8s pour une vaste sensibilisation et avec peu d\u2019infrastructures. Les femmes ont aim\u00e9 se retrouver, en petits groupes, pour vivre les d\u00e9marches propos\u00e9es et d\u00e9sirent continuer l\u2019exp\u00e9rience.<\/span><\/p>\n

Le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res <\/span>a toujours \u00e9t\u00e9 actif au sein de l\u2019Intergroupe des chr\u00e9tiennes f\u00e9ministes et c\u2019est par cette table qu\u2019il fut possible d\u2019\u00e9tablir un partenariat plus particuli\u00e8rement avec deux r\u00e9seaux\u00a0: celui des r\u00e9pondantes dioc\u00e9saines \u00e0 la condition des femmes et celui de l\u2019Association des religieuses pour la condition de la femme (ARPF). Ce sont ces alliances, ces partenariats qui ont permis de r\u00e9aliser les rencontres-salon dans beaucoup de milieux.<\/span><\/p>\n

Le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res<\/span> qui a maintenant 20 ans de travail derri\u00e8re lui a toujours \u00e0 coeur la reconnaissance effective des femmes en \u00c9glise. Toutefois les femmes sont conscientes des difficult\u00e9s qu\u2019elles ont \u00e0 surmonter\u00a0: le contexte eccl\u00e9sial est tr\u00e8s inconfortable pour les femmes qui y travaillent et les actions strat\u00e9giques sont difficiles \u00e0 trouver.<\/span><\/p>\n

Tout n\u2019est pas fait ni r\u00e9alis\u00e9 dans les trois probl\u00e9matiques trait\u00e9es durant l\u2019initiative. Tel que pr\u00e9cis\u00e9 plus haut, plusieurs groupes veulent poursuivre les rencontres salon. La plupart des groupes ont travaill\u00e9 une seule probl\u00e9matique dans le temps qui leur \u00e9tait allou\u00e9 pour faire parvenir leur choix d\u2019action en vue du rassemblement. Les groupes veulent s\u2019attaquer aux deux autres probl\u00e9matiques soit la violence et la pauvret\u00e9. \u00c0 en juger par le temps \u00e0 pr\u00e9voir pour vivre l\u2019ensemble du processus, les groupes en ont encore pour deux ans afin de terminer l\u2019ensemble des d\u00e9marches.<\/span><\/p>\n

Comme chaque probl\u00e9matique<\/span> d\u00e9bouche ou invite \u00e0 se concerter pour l\u2019action, on peut soup\u00e7onner qu\u2019il sera sans doute possible d\u2019obtenir des r\u00e9sultats concrets. Le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res<\/span> sera vigilant \u00e0 garder le contact avec les groupes pour les relancer, les encourager \u00e0 poursuivre jusqu\u2019au bout. C\u2019est l\u00e0 le d\u00e9fi pour les prochaines ann\u00e9es.<\/span><\/p>\n

TEXTES COMPL\u00c9MENTAIRES<\/span><\/p>\n

Petite anthologie de la r\u00e9sistance<\/a> par Yvonne Bergeron<\/span><\/span><\/p>\n

Textes sur la r\u00e9sistance<\/a><\/span><\/p>\n

La r\u00e9sistance des femmes engag\u00e9es en \u00c9glise : un mouvement \u00e0 poursuivre<\/span>
\n<\/span><\/a>\u00a0 par Lise\u00a0 Baroni<\/span> et Yvonne Bergeron<\/span><\/span><\/p>\n

\n

NOTES<\/span><\/p>\n

[1]<\/a> <\/a> Il s\u2019agit de l\u2019adaptation d\u2019un texte de L\u2019AUTRE PAROLE,\u00a0 Bulletin no 22.<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> <\/a> D\u00e9tentrice d\u2019un doctorat interdisciplinaire en th\u00e9ologie et \u00e9tudes f\u00e9ministes, ex-directrice de la revue Relations<\/span>, Carolyn Sharp est actuellement professeure d’\u00e9thique et membre du Centre de recherche Femmes et traditions<\/span> \u00e0 l’Universit\u00e9 Saint Paul, Ottawa. Elle est aussi membre du conseil d’administration de la fondation L\u00e9a Roback<\/span> et membre du Conseil du statut de la femme<\/span>.<\/span><\/p>\n

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