{"id":2160,"date":"2004-01-01T10:46:25","date_gmt":"2004-01-01T15:46:25","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=2160"},"modified":"2014-09-16T10:53:37","modified_gmt":"2014-09-16T14:53:37","slug":"virage-2000-les-fondements-theologiques-de-la-resistance-dans-leglise","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=2160","title":{"rendered":"Virage 2000 – Les fondements th\u00e9ologiques de la r\u00e9sistance dans l\u2019\u00c9glise"},"content":{"rendered":"

Quelques pr\u00e9cisions<\/span><\/small><\/p>\n

Avant d\u2019aborder la lecture de ce texte, nous aimerions rappeler \u00e0 la m\u00e9moire des \u00ab\u00a0anciennes\u00a0\u00bb et \u00e0 la connaissance des \u00ab\u00a0nouvelles\u00a0\u00bb le contexte dans lequel il a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9. Nous l\u2019admettons sans probl\u00e8me, \u00e0 la fois le contenu, le style et le ton demandent \u00e0 \u00eatre justifi\u00e9s. Voici donc, tr\u00e8s bri\u00e8vement, quelques pr\u00e9cisions\u00a0:<\/small><\/span><\/p>\n


1)\u00a0\u00a0\u00a0La conclusion du colloque Virage 2000 (mai dernier) a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par la proposition, la discussion et le vote (indicatif) d\u2019un plan d\u2019action qui pr\u00e9parait la r\u00e9alisation d\u2019un geste public impliquant une certaine radicalit\u00e9 (l\u2019id\u00e9e d\u2019une gr\u00e8ve a alors \u00e9t\u00e9 soulev\u00e9e sans cependant faire l\u2019unanimit\u00e9 ni l\u2019objet d\u2019une d\u00e9cision ferme). Certaines interventions ont alors soulign\u00e9 l\u2019importance de r\u00e9fl\u00e9chir aux fondements chr\u00e9tiens d\u2019un tel type de \u00ab\u00a0geste\u00a0\u00bb dans l\u2019\u00c9glise.<\/span>

2)\u00a0\u00a0\u00a0Ayant la responsabilit\u00e9 des suites du colloque, le comit\u00e9 Virage a repris le tout en recentrant les 7 probl\u00e9matiques \u00e9tudi\u00e9es \u00e0 ce rassemblement (pauvret\u00e9, violence, pouvoir, droit, prise de parole, alliance, spiritualit\u00e9) autour de 3 d\u2019entre elles pouvant contenir les autres, c\u2019est \u00e0 dire la pauvret\u00e9, la violence et le pouvoir. Il existe bien s\u00fbr des fondements th\u00e9ologiques pour chacune de ces\u00a0 probl\u00e9matiques mais le texte pr\u00e9sent\u00e9 ici se situe \u00e0 un autre niveau. <\/span>

3)\u00a0\u00a0\u00a0Le pr\u00e9sent texte a pour objectif de soutenir la r\u00e9flexion sur les fondements du geste de r\u00e9sistance lui m\u00eame, de quelque teneur qu\u2019il soit. Autrement dit, il tente de r\u00e9pondre \u00e0 la question suivante: Existe t il des bases th\u00e9ologiques sur lesquelles des chr\u00e9tiennes et des chr\u00e9tiens puissent fonder un geste \u00ab\u00a0politique\u00a0\u00bb de contestation, de d\u00e9nonciation, de revendication, bref de r\u00e9sistance, dans l\u2019institution eccl\u00e9siale elle m\u00eame\u00a0? <\/span>

4)\u00a0\u00a0\u00a0Cette r\u00e9flexion s\u2019adresse d\u2019abord et avant tout aux leaders du projet, en l\u2019occurrence les membres du groupe Femmes et Minist\u00e8res. Il pourrait aussi servir aux groupes alli\u00e9s qui collaboreront avec nous. \u00c0 moins que le Groupe le d\u00e9cide autrement, il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 con\u00e7u pour \u00eatre largement distribu\u00e9 dans les dioc\u00e8ses, les paroisses ou les communaut\u00e9s religieuses. \u00c0 cet effet, un outil\u00a0 p\u00e9dagogique de sensibilisation et de conscientisation pourrait en \u00eatre tir\u00e9. Mais auparavant, l\u2019essentiel est que le fond de la question soit d\u00e9battu franchement, sans d\u00e9tour ni pr\u00e9caution excessive, entre les membres de notre Groupe. <\/span>

5)\u00a0\u00a0\u00a0Ceci pr\u00e9cis\u00e9, il importe grandement de reconna\u00eetre \u00e0 chacune des membres la libert\u00e9 qu\u2019elle poss\u00e8de face \u00e0 ce texte. Quelques personnes ont d\u00e9j\u00e0 fait conna\u00eetre leurs questions, voire leur d\u00e9saccord. Devant l\u2019importance de ces premi\u00e8res r\u00e9actions le comit\u00e9 Virage a d\u00e9cid\u00e9 de soumettre le texte \u00e0 l\u2019ensemble du Groupe.\u00a0<\/span><\/small><\/p>\n

On l\u2019a dit \u00e0 plusieurs reprises\u00a0: \u201cNous avons \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9es \u00e0 genoux\u201d et quand on est une femme, on a \u00e9t\u00e9 doublement \u00e9lev\u00e9 \u00e0 genoux. Nous croyons cependant que Dieu nous a mis debout; mais \u00eatre debout, cela peut causer des d\u00e9g\u00e2ts, non seulement autour de nous, mais en nous: il faut assumer son ins\u00e9curit\u00e9, il faut assumer les bouleversements que cela peut produire dans l\u2019institution, dans les structures et dans les fonctionnements. <\/small>[1]<\/a> <\/a> <\/small><\/div>\n

 <\/p>\n

Les fondements th\u00e9ologiques de la r\u00e9sistance dans l\u2019\u00c9glise<\/span><\/strong><\/p>\n

par Lise Barone<\/em> et Yvonne Bergeron<\/em><\/p>\n

La r\u00e9sistance est un acte de libert\u00e9. Il lui est constitutif de s\u2019opposer \u00e0 toute action qui contraint, soumet, affaiblit, opprime. R\u00e9sister c\u2019est refuser d\u2019acquiescer servilement aux commandes d\u2019autorit\u00e9s qui tels des\u00a0 marionnettistes, compromettent la libert\u00e9 humaine. Un jour ou l\u2019autre, toute\u00a0 institution peut abuser de son pouvoir; nulle n\u2019est \u00e0 l\u2019abri, l\u2019\u00c9glise y compris. Au moment de poser un geste public de r\u00e9sistance, il importe de r\u00e9fl\u00e9chir aux fondements chr\u00e9tiens de notre action sans pour autant pr\u00e9juger de la forme ni de la nature qu\u2019elle empruntera. Trois dimensions seront ici abord\u00e9es\u00a0: la r\u00e9sistance dans la Tradition jud\u00e9o chr\u00e9tienne, la r\u00e9sistance dans l\u2019\u00c9glise catholique et notre acte de r\u00e9sistance propre. Nous tentons de relever le d\u00e9fi d\u2019une pens\u00e9e \u00e0 la fois abordable, succincte et fond\u00e9e.<\/p>\n

 <\/p>\n

1.\u00a0 \u00c0 propos de la Tradition jud\u00e9o chr\u00e9tienne<\/span><\/p>\n

Dans tous les cas o\u00f9 l\u2019injustice est manifeste, durable et effectivement exerc\u00e9e, il existe un droit \u00e0 la r\u00e9sistance d\u2019o\u00f9 qu\u2019elle provienne. Ce droit est reconnu th\u00e9ologiquement\u00a0: le Dieu du christianisme a toujours refus\u00e9 et refusera \u00e9ternellement \u00ab\u00a0la mis\u00e8re de son peuple\u00a0\u00bb (Ex 3,7). L\u2019ali\u00e9nation de l\u2019\u00eatre humain lui est insupportable. Les quelques \u00e9l\u00e9ments pr\u00e9sent\u00e9s ici ont \u00e9t\u00e9 retrac\u00e9s dans la bible et dans la grande tradition historique de la foi.<\/p>\n

a)\u00a0 L\u2019Ancien Testament<\/span><\/p>\n

D\u00e9j\u00e0 dans l\u2019Ancien Testament, on peut trouver une longue suite de r\u00e9cits qui racontent les aventures de ceux et celles que Dieu choisit pour guider son peuple vers la lib\u00e9ration. Sans cesse, ils commenceront, re commenceront et re re commenceront les incontournables \u00e9tapes qui conduisent \u00e0 la libert\u00e9. Plus d\u2019une \u00ab\u00a0\u00c9gypte\u00a0\u00bb se dresseront sur la route des patriarches, des sages et des proph\u00e8tes. De Mo\u00efse \u00e0 J\u00e9sus, en passant pas Ruth, Judith, Esther, Isa\u00efe, Ez\u00e9chiel, Os\u00e9e et Amos, la r\u00e9sistance sera r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019appel du Dieu des P\u00e8res\u00a0: \u00ab\u00a0Rassemble les tiens (Ex 3,16)… va trouver Pharaon (3,10a)… fais sortir mon peuple (3,10b)…\u00a0\u00bb. Mais les forces de t\u00e9n\u00e8bre ont la vie dure\u00a0: \u00ab\u00a0Je sais bien que le Roi ne vous laissera pas partir (3,19)… son coeur s\u2019endurcira (4,21)… Qu\u2019on augmente le travail de ces gens (5,9)… Pharaon s\u2019ent\u00eata (8,11)…\u00a0\u00bb. L\u2019Exode souligne les tr\u00e8s nombreuses fois o\u00f9 Dieu recommande \u00e0 Mo\u00efse de se poser en r\u00e9sistant devant l\u2019autorit\u00e9 supr\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0Pharaon est t\u00eatu, va le trouver demain matin (7,14)… L\u00e8ve toi de bon matin et dresse toi sur le passage de Pharaon (8,16)… Tu le prends de bien haut avec mon peuple en t\u2019opposant \u00e0 sa lib\u00e9ration. Aussi demain \u00e0 pareille heure je ferai s\u2019abattre la gr\u00eale avec une violence inconnue jusqu\u2019alors (9,17 18)…\u00a0\u00bb. Pour \u00eatre bris\u00e9, l\u2019ent\u00eatement a parfois besoin de violentes secousses. Pour les juifs exil\u00e9s et pers\u00e9cut\u00e9s, la r\u00e9sistance \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e et v\u00e9cue comme une exigence de leur fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019Alliance. C\u2019\u00e9tait une fa\u00e7on d\u2019affirmer leur foi et de se laisser inspirer par elle dans leur marche vers la lib\u00e9ration. Le combat des juifs r\u00e9sistants \u00e9tait \u00e0 la fois spirituel et politique. Cela leur permettait de sortir du sentiment d\u2019impuissance, d\u2019introduire du neuf dans la situation et d\u2019initier par l\u00e0 m\u00eame des changements encore impossibles \u00e0 pr\u00e9ciser.<\/p>\n

b)\u00a0 Le Nouveau Testament<\/span><\/p>\n

Dans le Nouveau Testament, J\u00e9sus prend la t\u00eate du mouvement lib\u00e9rateur. Plus que tout autre, il a exerc\u00e9 ce droit \u00e0 la r\u00e9sistance confrontant m\u00eame les autorit\u00e9s religieuses de la synagogue. L\u2019homme de Nazareth a eu \u00e0 r\u00e9concilier en lui m\u00eame l\u2019intuition fondatrice d\u2019une communaut\u00e9 fid\u00e8le au Dieu des P\u00e8res et la nouvelle manifestation de Dieu telle qu\u2019il la voyait se d\u00e9ployer autour de lui\u00a0: \u00ab\u00a0Les aveugles voient, les boiteux marchent, la Bonne Nouvelle est annonc\u00e9e aux pauvres (Mt11,4 5 et Lc4,13 17)…\u00a0\u00bb. D\u00e9non\u00e7ant la d\u00e9sint\u00e9gration des conditions faites \u00e0 son peuple, il d\u00e9fend la vie contre les maux qui la d\u00e9truisent ou la menacent. Il impressionne par ses gestes et par la vigueur de sa critique sociale, \u00e9conomique, politique et religieuse. Il remet en question certaines id\u00e9es re\u00e7ues sur la compr\u00e9hension de la loi, de la justice, du p\u00e9ch\u00e9, sur le r\u00f4le social attribu\u00e9 \u00e0 Dieu. S\u2019opposant aux divisions cr\u00e9atrices d\u2019injustice (prochain et non prochain, pur et impur, saint et p\u00e9cheur, lieu sacr\u00e9 et lieu profane, temps sacr\u00e9 et temps profane…), il invite plut\u00f4t les personnes \u00e0 se d\u00e9finir par rapport \u00e0 l\u2019amour, \u00e0 la libert\u00e9, \u00e0 l\u2019\u00e9gale dignit\u00e9 des enfants de Dieu. S\u2019il refuse le messianisme politique, il fait face au politique et prend position \u00e0 cet \u00e9gard. Son projet, son message et sa pratique d\u00e9rangent les r\u00e8gles du jeu par leurs r\u00e9percussions sur le v\u00e9cu individuel et collectif.<\/p>\n

L\u2019Homme de Nazareth manifeste \u00e9galement son d\u00e9saccord avec l\u2019id\u00e9ologie de la religion officielle qui autorisait les leaders religieux \u00e0 contr\u00f4ler la vie du peuple et \u00e0 bloquer eux m\u00eames l\u2019entr\u00e9e du Royaume (Mt 23,13). Tr\u00e8s pr\u00e9sents au sein du Sanh\u00e9drin, les sadduc\u00e9ens voient leur situation privil\u00e9gi\u00e9e mise en p\u00e9ril et leur scepticisme religieux attaqu\u00e9 par la pr\u00e9dication du proph\u00e8te de Galil\u00e9e. Quant aux pharisiens, sa critique d\u2019une religion faite essentiellement d\u2019observances ext\u00e9rieures les confronte radicalement (Mc,2,16,27; 3,4; 7,1 23 et Mt11,28). Il a d\u00fb apprendre \u00e0 se situer \u00e0 la fois en rupture et en continuit\u00e9. En rupture avec la royaut\u00e9 politique et sa caste sacerdotale et en continuit\u00e9 avec l\u2019orientation plus r\u00e9volutionnaire de la proph\u00e9tie. Fid\u00e8le \u00e0 la tradition proph\u00e9tique, J\u00e9sus r\u00e9clame l\u2019authenticit\u00e9 du culte et donc l\u2019exigence d\u2019une fraternit\u00e9 vraie et d\u2019un engagement concret au service des autres, prioritairement des plus d\u00e9laiss\u00e9s (Mt, 5,23 24; 25,31 45). Sa prise de position claire en faveur des pauvres est lourde de cons\u00e9quence\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019attitude que l\u2019on prend \u00e0 leur \u00e9gard d\u00e9cide de la validit\u00e9 de tout comportement religieux; c\u2019est pour eux, avant tout, qu\u2019est venu le Fils de l\u2019homme\u00a0\u00bb. [2]<\/a> <\/a><\/p>\n

c)\u00a0 Quelques faits historiques<\/span><\/p>\n

\u00c0 la suite du proph\u00e8te galil\u00e9en, d\u2019autres jusqu\u2019\u00e0 nous ont pris la rel\u00e8ve. Beaucoup de ceux l\u00e0 et de celles l\u00e0 ont \u00e9t\u00e9 finalement reconnus par l\u2019\u00c9glise. Fran\u00e7ois d\u2019Assise et Th\u00e9r\u00e8se d\u2019Avila, pour ne citer que ces exemples, se sont fortement oppos\u00e9s aux autorit\u00e9s religieuses de leur temps. Leur cause \u00e9tait juste car la motivation de leur r\u00e9sistance ne se fondait pas sur la r\u00e9ussite personnelle (bien que les deux aient vu leurs oeuvres s\u2019accomplir), mais sur la certitude\u00a0 profonde que l\u2019\u00c9vangile et son incarnation dans l\u2019histoire \u00e9taient en connivence spirituelle avec leurs revendications. Plus pr\u00e8s de nous, Yves Congar et Marie Dominique Chenu ont r\u00e9sist\u00e9 aux positions anti modernistes de l\u2019\u00c9glise jusqu\u2019\u00e0 voir leur enseignement condamn\u00e9e par elle. Ils furent finalement r\u00e9habilit\u00e9s \u00e0 l\u2019occasion du concile Vatican II dont ils ont \u00e9t\u00e9 des inspirateurs importants. Derni\u00e8rement encore l\u2019\u00e9v\u00eaque Jacques Gaillot, les th\u00e9ologiens K\u00fcng, Drewerman, Boff et les religieuses Evone Gebara et Teresa Kane ne repr\u00e9sentent que la fine pointe du mouvement de r\u00e9sistance qui grenouille pr\u00e9sentement dans l\u2019institution eccl\u00e9siale. Aucune de ces personnes ne rejette l\u2019\u00c9vangile ou les fondements de la Tradition chr\u00e9tienne; bien au contraire, seul un attachement vital \u00e0 la foi et \u00e0 l\u2019\u00c9glise les incite \u00e0 r\u00e9sister malgr\u00e9 la souffrance et la honte de l\u2019exclusion.<\/p>\n

Cette m\u00eame interpellation nous aurait elle rejointes\u00a0? Et pourquoi nous, femmes\u00a0 des terrains pastoraux\u00a0?… Mais pourquoi pas nous\u00a0? Ne d\u00e9sirons nous pas entrer dans ce mouvement de lib\u00e9ration, \u00e0 la suite du Nazar\u00e9en qui, incapable d\u2019accepter tranquillement la d\u00e9tresse, la pauvret\u00e9 et l\u2019injustice, fut assassin\u00e9 pour y avoir r\u00e9sist\u00e9 de toutes ses forces\u00a0? [3]<\/a> <\/a>Ce proph\u00e8te de Galil\u00e9e, devenu Christ toujours vivant, ne r\u00e9siste t il pas encore en\u00a0 nous, avec nous et par nous\u00a0? Parce qu\u2019il habite notre pr\u00e9sent et notre histoire, il est et sera toujours le crit\u00e8re d\u00e9cisif de tout projet de changement dans l\u2019\u00c9glise, que celui ci \u00e9merge des plus hautes sph\u00e8res de l\u2019institution ou d\u2019un mouvement\u00a0 eccl\u00e9sial comme le n\u00f4tre. Aucun acte de r\u00e9sistance aussi justifi\u00e9 soit il ne sera au dessus de cette v\u00e9rit\u00e9 th\u00e9ologique fondamentale. L\u2019esp\u00e9rance nourrit notre r\u00e9sistance. Une esp\u00e9rance t\u00eatue qui nous pousse \u00e0 explorer de nouveaux chemins pouvant prendre la forme de comportements, de pratiques, de politiques et de structures au service de la vie. Notre foi en l\u2019\u00eatre humain et en Dieu y est en cause de fa\u00e7on ins\u00e9parable\u00a0: \u00ab\u00a0Croire, esp\u00e9rer et r\u00e9sister, cela fait un\u00a0\u00bb.[4]<\/a> <\/a><\/p>\n

2. \u00c0 propos de l\u2019\u00c9glise<\/span><\/p>\n

Toute institution a sa personnalit\u00e9 propre mais l\u2019\u00c9glise poss\u00e8de une singularit\u00e9 qui rend toute tentative de changement fort complexe. \u00c0 la fois myst\u00e8re (dynamisme de communion) et r\u00e9alit\u00e9 institutionnelle, elle est appel\u00e9e \u00e0 composer avec de multiples forces plus ou moins ambigu\u00ebs, dont celles du\u00a0 pouvoir et de l\u2019argent qui ne sont pas les moindres. C\u2019est le prix exig\u00e9 par son inculturation \u00e0 chaque \u00e9poque de l\u2019histoire. Mais la fronti\u00e8re entre ces deux ordres de r\u00e9alit\u00e9 \u00e9tant t\u00e9nue, il est difficile de ne pas tomber dans la perversion.<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0 O\u00f9 en sommes nous pr\u00e9sentement\u00a0?<\/span><\/p>\n

Or, inutile de l\u2019occulter, en Am\u00e9rique du Nord comme dans tout l\u2019Europe de l\u2019Ouest, l\u2019organisation eccl\u00e9siale conna\u00eet pr\u00e9sentement une perte vertigineuse de cr\u00e9dibilit\u00e9. L\u2019\u00c9glise est en proc\u00e8s. Comme le dit Paul Valadier \u00ab\u00a0quelque chose quelque part est survenue qui n\u2019aurait pas d\u00fb avoir lieu. Une d\u00e9chirure quelque part s\u2019est produite qu\u2019il s\u2019agit de r\u00e9parer\u00a0\u00bb.[5]<\/a> <\/a> La blessure est profonde, elle atteint tout le monde. Le Qu\u00e9bec particuli\u00e8rement, et au Qu\u00e9bec, les femmes surtout, sans oublier celles des minorit\u00e9s fran\u00e7aises du Canada qui vivent sensiblement la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9. La situation \u00e9tant s\u00e9rieuse, nous ne pouvons plus en rester aux r\u00e9formes organisationnelles d\u2019ajustement ou de r\u00e9orientation, il nous faut op\u00e9rer une conversion radicale, une transformation sans complaisance de la culture, du droit, des structures, des statuts et des normes qui r\u00e9gissent la quotidiennet\u00e9 eccl\u00e9siale de nos pratiques.<\/p>\n

N\u2019ayons pas peur des mots\u00a0: il s\u2019agit bien de r\u00e9volution.[6]<\/a> <\/a> Elle ne sera pas facile. Elle sera m\u00eame dangereuse. Certains \u00e9v\u00eaques, th\u00e9ologiens et th\u00e9ologiennes ont d\u00e9j\u00e0 pay\u00e9 le prix. Et l\u2019acte de r\u00e9sistance qui sera le n\u00f4tre, quel qu\u2019il soit, ne pr\u00e9tend aucunement renverser, \u00e0 lui seul, la situation\u00a0? Mais voir globalement ne dispense pas, bien au contraire, de r\u00e9aliser avec courage une action locale. Il s\u2019agit donc humblement, sans fausse pr\u00e9tention mais sans d\u00e9pr\u00e9ciation non plus, d\u2019apporter une contribution r\u00e9fl\u00e9chie au changement esp\u00e9r\u00e9.<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0 Avons nous le choix\u00a0?<\/span><\/p>\n

Par ailleurs, avons nous le choix de ne rien faire\u00a0? Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, il faut nous rappeler que, s\u2019il existe un droit \u00e0 la r\u00e9sistance dans l\u2019\u00c9glise chr\u00e9tienne, il existe aussi un devoir de r\u00e9sistance. \u00c0 partir du moment o\u00f9 nous jugeons, en notre \u00e2me et conscience, que la Mission de l\u2019\u00c9glise est compromise, ne rien faire en contre partie c\u2019est travailler \u00e0 la d\u00e9t\u00e9rioration de la situation. Comme le dit un canoniste allemand r\u00e9put\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque minimise l\u2019importance des probl\u00e8mes structuraux doit se voir demander s\u2019il n\u2019est pas \u00e9ventuellement un profiteur du statu quo\u00a0\u00bb.[7]<\/a> <\/a> Au nom du christianisme, le devoir de r\u00e9sistance conduit au refus de l\u2019immobilisme mortif\u00e8re, \u00e0 la protestation face aux in\u00e9galit\u00e9s, \u00e0 la col\u00e8re devant les injustices. Bref, il canalise la r\u00e9volte en ressaisissant le droit de r\u00e9sister devant ce qui appara\u00eet intol\u00e9rable. Oui, il existe un devoir chr\u00e9tien de r\u00e9volution, car toutes les filles et les fils de Dieu ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9es libres et appel\u00e9s \u00e0 la libert\u00e9 (Galates 5,13). R\u00e9clamer ou faire advenir la libert\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la justice c\u2019est faire oeuvre d\u2019\u00c9vangile. Et la cr\u00e9dibilit\u00e9 de celui ci ne d\u00e9pend elle pas aussi de la fa\u00e7on dont l\u2019institution eccl\u00e9siale exerce le pouvoir et respecte ou non les droits des personnes\u00a0?<\/p>\n

c)\u00a0\u00a0 \u00c0 quelles conditions\u00a0?<\/span><\/p>\n

Mais comment savoir que l\u2019on vit une situation telle, que ce droit et ce devoir de r\u00e9sistance deviennent indispensables \u00e0 la coh\u00e9rence chr\u00e9tienne\u00a0? Inspir\u00e9es par J\u00fcrgen Moltmann[8]<\/a> <\/a> nous posons trois conditions; la situation consid\u00e9r\u00e9e injuste compromet de fa\u00e7on durable\u00a0:<\/p>\n

\n

1) des principes \u00e9vang\u00e9liques de base (la libert\u00e9, l\u2019amour, la justice, la dignit\u00e9, le respect…).<\/p>\n

2) le myst\u00e8re communionnel de l\u2019\u00c9glise (le service de la Mission, la pr\u00e9s\u00e9ance de la communaut\u00e9, la libert\u00e9 de l\u2019Esprit, le sens des fid\u00e8les, la reconnaissance des charismes…).<\/p>\n

3) les droits humains tels que libell\u00e9s dans les soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques modernes (les droits de parole, de participation, de vote, de revendication, de d\u00e9fense…)<\/p>\n<\/div>\n

On objectera peut \u00eatre que l\u2019\u00c9glise n\u2019est pas une institution comme les autres\u00a0 et que le d\u00e9veloppement des soci\u00e9t\u00e9s humaines n\u2019a rien \u00e0 voir avec la constitution de son Myst\u00e8re de foi. Certes les concepts eccl\u00e9siologiques de Communion et de Mission ne sont pas les produits d\u2019une th\u00e9orie sociale; loin de nous d\u2019affirmer une telle chose. Pourtant rien ne d\u00e9fend que ces r\u00e9alit\u00e9s s\u2019appuient sur les principes d\u2019\u00e9quit\u00e9, de partenariat, d\u2019\u00e9lection[9]<\/a> <\/a> et de responsabilit\u00e9 collective qui r\u00e9gissent les soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques contemporaines. D\u2019ailleurs, la Tradition chr\u00e9tienne ne parle t elle pas du sens des fid\u00e8les, de la subsidiarit\u00e9, de la synodalit\u00e9 et de la r\u00e9ception\u00a0? Fond\u00e9e th\u00e9ologiquement, chacune de ces r\u00e9alit\u00e9s pourrait servir de base \u00e0 une rencontre fructueuse entre la D\u00e9mocratie et l\u2019\u00c9glise[10]<\/a> <\/a>. Nul besoin de fusionner; il s\u2019agit de s\u2019enrichir mutuellement.<\/p>\n

3. \u00c0 propos de notre action elle m\u00eame<\/span><\/p>\n

Si nous posons collectivement et publiquement un acte radical de r\u00e9sistance politique face aux autorit\u00e9s religieuses de l\u2019\u00c9glise catholique, ce sera in\u00e9vitablement re\u00e7u comme une action de r\u00e9bellion eccl\u00e9siale. M\u00eame s\u2019il est \u00e0 pr\u00e9voir qu\u2019en certains lieux on cherchera \u00e0 en minimiser sinon \u00e0 en ridiculiser l\u2019impact, on ne pourra nier qu\u2019il y aura l\u00e0 une d\u00e9monstration de force de la part de celles qui assurent fid\u00e8lement la majorit\u00e9 des services offerts pr\u00e9sentement par l\u2019organisation eccl\u00e9siale.<\/p>\n

Or, un jour ou l\u2019autre, l\u2019exercice de la force exige une explication. Quelle que soit l\u2019action pos\u00e9e, Il est imp\u00e9rieux pour nous de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 cette question. En effet, entrer dans un rapport de force c\u2019est avoir l\u2019intention de recourir soi m\u00eame \u00e0 une \u00ab\u00a0certaine\u00a0\u00bb force; il serait inutile et quelque peu \u00e9tonnant de ne pas l\u2019admettre. Mais il faut aussi savoir que refuser le risque incontournable d\u2019un acte de r\u00e9sistance, c\u2019est accepter que d\u2019autres forces m\u00e8nent le jeu et annulent tous nos efforts de renouvellement. Car il importe de le reconna\u00eetre, ce que nous r\u00e9clamons implique une radicale redistribution du pouvoir dans l\u2019\u00c9glise. En termes th\u00e9ologiques, cela se traduit par une demande de reconnaissance officielle qu\u2019il existe des femmes poss\u00e9dant les charismes n\u00e9cessaires au minist\u00e8re du gouvernement de l\u2019\u00c9glise et dans l\u2019\u00c9glise et que celle ci, pour mener \u00e0 bien sa Mission, devra remettre en question sa position de r\u00e9server certains minist\u00e8res \u00e0 des hommes uniquement.<\/p>\n

Cette manifestation de force refusera cat\u00e9goriquement tout recours \u00e0 une certaine forme de violence. Cependant, \u00e9tablir une r\u00e9sistance concert\u00e9e et manifester clairement notre indignation aux repr\u00e9sentants officiels d\u2019un syst\u00e8me qui nous exclut, et par l\u00e0 m\u00eame nous fait violence, pourra nous situer dans une action de contre violence. N\u2019ayons pas peur des mots mais ne sortons jamais de l\u2019option \u00e9vang\u00e9lique. Thomas d\u2019Aquin n\u2019affirme t il pas que \u00ab\u00a0la tyrannie (le mot n\u2019est pas faible) est tant\u00f4t autorit\u00e9 d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e, tant\u00f4t usurp\u00e9e; l\u2019une et l\u2019autre sont contraires aux valeurs de paix, de justice et d\u2019ordre\u00a0\u00bb[11]<\/a> <\/a>. Si nous posons un acte radical de d\u00e9nonciation publique qui, bien que fond\u00e9 th\u00e9ologiquement, rel\u00e8ve \u00e9galement du niveau politique, nous devrons en\u00a0 porter la responsabilit\u00e9 et faire en sorte que jamais le but ultime ne soit perdu de vue. Ni pour chacune de nous, ni pour nos communaut\u00e9s, ni pour notre groupe, ni pour les autorit\u00e9s que nous d\u00e9fierons, il ne faudra oublier cette v\u00e9rit\u00e9 essentielle\u00a0: R\u00e9clamer une part \u00e9gale du minist\u00e8re de gouvernement dans l\u2019\u00c9glise, c\u2019est d\u00e9sirer oeuvrer de plein droit, sans restrictions injustifi\u00e9es et injustifiables, sans blocage juridique d\u00e9suet, sans condescendance paternelle, \u00e0 l\u2019avancement du Royaume de justice dans le Monde, dans notre soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

Et s\u2019il nous faut, pour un moment \u00ab\u00a0r\u00e9v\u00e9lateur\u00a0\u00bb, d\u00e9montrer toutes ensemble notre solidarit\u00e9, notre r\u00e9sistance, notre intention collective de changer la situation, le reste du temps, la grande majorit\u00e9 d\u2019entre nous travaillera au service de la Mission \u00e0 travers les activit\u00e9s pastorales quotidiennes. Seule une petite minorit\u00e9, choisie par l\u2019ensemble, se consacrera au suivi \u00ab\u00a0politique\u00a0\u00bb n\u00e9cessaire \u00e0 tout projet de transformation structurelle. Il s\u2019av\u00e8re imp\u00e9ratif qu\u2019il en soit ainsi pour ne pas ali\u00e9ner nos convictions et nos discours. Toujours la Mission sera premi\u00e8re.<\/p>\n

Concluons en re situant ce geste de r\u00e9sistance (quel qu\u2019il soit) dans une connivence avec toutes les luttes sociales de femmes que nous avons rencontr\u00e9es depuis le d\u00e9but de notre action\u00a0: femmes syndiqu\u00e9es, artistes, politiciennes, femmes des groupes communautaires, du monde des affaires…).<\/p>\n

Le combat est le m\u00eame parce qu\u2019il implique une lutte contre toutes les formes d\u2019injustice et d\u2019in\u00e9galit\u00e9, d\u2019o\u00f9 qu\u2019elles proviennent.<\/p>\n

\u00c9troitement associ\u00e9es au mouvement de lib\u00e9ration sociale, les femmes engag\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise pourraient bien se charger de lui renouveler la m\u00e9moire et lui rappeler qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 elle m\u00eame compos\u00e9e en ses d\u00e9buts d\u2019une horde d\u2019exclus, de hors la loi, de pauvres et de marginaux de toutes sortes. Seule une survivance active de la m\u00e9moire chr\u00e9tienne contrera les politiques d\u2019enroulement qui existent pr\u00e9sentement. Comme le disait une femme assist\u00e9e sociale\u00a0: \u201cDieu, c\u2019est quand il y a quelque chose de juste qui arrive\u201d.[12]<\/a><\/small><\/p>\n

Mars 2001<\/p>\n

\n

NOTES<\/p>\n

[1]<\/a> <\/a>Alice GOMBAULT,\u00a0 Autorit\u00e9 et r\u00e9sistances dans les \u00c9glises. T\u00e9moignages R\u00e9flexions Questions ouvertes,<\/span> Actes du 4e colloque, Droits et libert\u00e9s dans les \u00c9glises et Femmes et hommes en \u00c9glise, Paris, 1997, p. 133.<\/p>\n

[2]<\/a> <\/a>Gustavo GUTI\u00c9RREZ, Th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration<\/span>, Paris, Lumen Vitae, 1974, p. 234.<\/p>\n

[3]<\/a> <\/a>\u00a0 Martin Hengel voit dans le proc\u00e8s et la mort de J\u00e9sus l\u2019aboutissement de malentendus politiques. On peut parler de malentendus si on se r\u00e9f\u00e8re aux motifs imm\u00e9diats et apparents qui ont inspir\u00e9 la conspiration des pouvoirs en place. Mais le malentendu s\u2019estompe si on se rapporte \u00e0 une perception instinctive, en profondeur, faite par le \u00ab\u00a0d\u00e9mon du pouvoir\u00a0\u00bb. Celui ci avait bien raison de craindre la venue du \u00ab\u00a0Royaume de Dieu\u00a0\u00bb. Car entre le r\u00e8gne de J\u00e9sus et un certain \u00ab\u00a0ordre \u00e9tabli\u00a0\u00bb l\u2019opposition est irr\u00e9ductible. Affirmer cela ce n\u2019est pas nier qu\u2019il y ait aussi des motifs religieux au proc\u00e8s de J\u00e9sus. En effet, pour condamner J\u00e9sus le Sanh\u00e9drin a des raisons \u00e0 la fois d\u2019ordre religieux (pr\u00e9tention \u00e0 \u00eatre le fils de Dieu) et d\u2019ordre politique (remise en question du privil\u00e8ge et du pouvoir du Sanh\u00e9drin…). Voir sur cette question Jean BOT\u00c9RO, Marc Alain OUAKNIN et Joseph MOINGT, La plus belle histoire de Dieu. Qui est le Dieu de la Bible\u00a0?<\/span>, Paris, Seuil, 1997, sp\u00e9cialement p. 123 127.<\/p>\n

[4]<\/a> <\/a>Guy\u00a0 C\u00d4T\u00c9,\u00a0 R\u00e9sister, le combat d\u2019une esp\u00e9rance t\u00eatue,<\/span> Montr\u00e9al, \u00c9ditions Paulines et Centre de Pastorale en milieu ouvrier, 1993, p. 68.<\/p>\n

[5]<\/a> <\/a>Paul VALADIER, L\u2019\u00c9glise en proc\u00e8s. Catholicisme et soci\u00e9t\u00e9 moderne<\/span>, Paris, Calmann L\u00e9vy, 1987, p. 8.<\/p>\n

[6]<\/a> <\/a>Le mot \u00ab\u00a0r\u00e9volution\u00a0\u00bb est trop souvent reli\u00e9 \u00e0\u00a0 la violence sanglante, \u00e0\u00a0 la guerre ou aux prises d\u2019armes. Que l\u2019on pense plut\u00f4t\u00a0 \u00e0 la R\u00e9volution Tranquille des ann\u00e9es 60 au Qu\u00e9bec. Aucune violence et pourtant apr\u00e8s rien ne fut semblable \u00e0 ce qui existait avant. Une transformation radicale sur le plan des institutions, des rapports de pouvoir, des statuts, des valeurs, des mentalit\u00e9s et des habitudes s\u2019est op\u00e9r\u00e9e. Faire la r\u00e9volution, c\u2019est arriver \u00e0 r\u00e9aliser un changement profond et irr\u00e9versible.<\/p>\n

[7]<\/a> <\/a>Werner B\u00d6CKENF\u00d6RDE, \u00ab\u00a0Quand le droit de l\u2019\u00c9glise bat en br\u00e8che la synodalit\u00e9 voulue par Vatican II\u00a0\u00bb dans Synodalit\u00e9 et D\u00e9mocratie<\/span>, les r\u00e9seaux des PARVIS, chr\u00e9tiens en libert\u00e9 pour d\u2019autres visages d\u2019\u00c9glise, hors s\u00e9rie no 2, Paris, \u00e9dit. la f\u00e9d\u00e9ration \u201c R\u00e9seaux du parvis\u201d et Temps Pr\u00e9sent, p. 24.<\/p>\n

[8]<\/a> <\/a>J\u00fcrgen MOLTMANN, L\u2019esp\u00e9rance en action. Traduction historique et politique de l\u2019\u00c9vangile, <\/span>Paris, Seuil, 1973, p. 76.<\/p>\n

[9]<\/a> <\/a>Savons nous que jusqu\u2019en 1829, le choix des \u00e9v\u00eaques se faisait g\u00e9n\u00e9ralement par la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale de base\u00a0?<\/p>\n

[10]<\/a> <\/a>\u00c0 ce sujet, on peut consulter dans Lise BARONI, Yvonne BERGERON, Pierrette DAVIAU, Micheline LAGU\u00cb, Voix de femmes. Voies de passage. Pratiques pastorales et enjeux eccl\u00e9siaux,<\/span> Montr\u00e9al, Paulines, 1995, les chapitres 5 et 6 particuli\u00e8rement. Voir aussi Une d\u00e9claration europ\u00e9enne des droits et libert\u00e9s dans l\u2019\u00c9glise catholique<\/span>, texte de la\u00a0 D\u00e9claration et Table ronde, Paris, \u00c9dit. Droits et libert\u00e9s dans les \u00c9glises, 1995, surtout p. 39 44.<\/p>\n

[11]<\/a> <\/a>Cit\u00e9 par J\u00fcrgen Moltmann dans L\u2019esp\u00e9rance en action<\/span>, p. 74.<\/p>\n

[12]<\/a> <\/a>Lise BARONI et Yvonne BERGERON, \u00ab\u00a0Le mouvement des femmes\u00a0: pour une politique \u201cautre\u201d\u00a0\u00bb, dans Michel BEAUDIN, Guy PAIEMENT, Florent VILLENEUVE, \u00c0 nous le politique\u00a0: donner des mains \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance<\/span>, Actes des IVe Journ\u00e9es sociales du Qu\u00e9bec (tenues \u00e0 Hull, 7 9 mai 1999), Montr\u00e9al, Fid\u00e8s, 2001.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quelques pr\u00e9cisions Avant d\u2019aborder la lecture de ce texte, nous aimerions rappeler \u00e0 la m\u00e9moire des \u00ab\u00a0anciennes\u00a0\u00bb et \u00e0 la connaissance des \u00ab\u00a0nouvelles\u00a0\u00bb le contexte dans lequel il a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9. Nous l\u2019admettons sans probl\u00e8me, \u00e0 la fois le contenu, … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[58],"tags":[],"ppma_author":[148],"class_list":["post-2160","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-virage-2000","author-lise_baroni"],"authors":[{"term_id":148,"user_id":2,"is_guest":0,"slug":"lise_baroni","display_name":"Lise Baroni","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2013\/09\/Lise-Baroni.jpg","user_url":"","last_name":"Baroni","first_name":"Lise","description":"Th\u00e9ologienne sp\u00e9cialis\u00e9e en th\u00e9ologie pratique et en travail social et cofondatrice du r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res, Lise Baroni a \u00e9t\u00e9 successivement directrice d\u2019un centre de jour pour familles d\u00e9favoris\u00e9es, d\u2019une \u00e9cole de formation au dioc\u00e8se de St-J\u00e9r\u00f4me et professeure \u00e0 la Facult\u00e9 de th\u00e9ologie et de sciences des religions de l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al. Elle est coauteure de \u00ab Voix de femmes, voies de passage \u00bb et de \u00ab L\u2019utopie de la solidarit\u00e9 au Qu\u00e9bec \u00bb."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2160","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2160"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2160\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2160"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2160"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2160"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=2160"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}