{"id":2166,"date":"2009-05-01T12:00:59","date_gmt":"2009-05-01T16:00:59","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=2166"},"modified":"2014-09-16T16:36:25","modified_gmt":"2014-09-16T20:36:25","slug":"la-resistance-des-femmes-engagees-en-eglise-un-mouvement-a-poursuivre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=2166","title":{"rendered":"La r\u00e9sistance des femmes engag\u00e9es en \u00c9glise : un mouvement \u00e0 poursuivre"},"content":{"rendered":"

Le pr\u00e9sent texte<\/span><\/small>[*]<\/a> <\/a> a d\u2019abord \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 dans le cadre du colloque <\/span>Virage 2000. Il a \u00e9t\u00e9 grandement retravaill\u00e9 et a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans un collectif chez <\/span>Novalis sous le titre \u00ab<\/span> Pour une th\u00e9ologie de la r\u00e9sistance dans l’\u00c9glise<\/small> \u00bb Il a pour objectif de soutenir la r\u00e9flexion sur les fondements du geste de r\u00e9sistance lui-m\u00eame, de quelque teneur qu\u2019il soit. Autrement dit, il tente de r\u00e9pondre \u00e0 la question suivante\u00a0: Existe-t-il des bases th\u00e9ologiques sur lesquelles des chr\u00e9tiennes et des chr\u00e9tiens puissent fonder un geste \u00ab\u00a0politique\u00a0\u00bb de contestation, de d\u00e9nonciation, de revendication, bref de r\u00e9sistance, dans l\u2019institution eccl\u00e9siale elle m\u00eame\u00a0? <\/small><\/span><\/p>\n

Le texte publi\u00e9 chez Novalis comprend trois sections\u00a0:<\/small><\/p>\n

D\u00e9finitions et positionnement<\/small><\/span>
Les fondements th\u00e9ologiques de la R\u00e9sistance<\/span>
La r\u00e9sistance des femmes engag\u00e9es en \u00c9glise\u00a0: un mouvement \u00e0 poursuivre<\/span><\/small><\/p>\n

La premi\u00e8re section<\/span> d\u00e9finis les termes utilis\u00e9s et situe la r\u00e9sistance dans les tensions entre l’\u00c9glise\/Convocation et l’\u00c9glise\/Institution.<\/small><\/p>\n

La deuxi\u00e8me section<\/span> situe la r\u00e9sistance comme une ligne de fond en partant de Mo\u00efse, en passant par les proph\u00e8tes, par J\u00e9sus qui s\u2019oppose \u00e0 l\u2019oppression de son peuple ainsi que par les premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes. Elle traite de la foi, acte \u00e9minemment individuel mais nourrie en communaut\u00e9. Elle traite des liens entre \u00c9glise-Institution et \u00c9glise-Peuple de Dieu.<\/small><\/p>\n

Enfin, la troisi\u00e8me section<\/span>, reproduite ici avec la permission des auteures et de la maison d\u2019\u00e9dition, parle entre autre du devoir de r\u00e9sister.<\/small><\/p>\n

\n

 <\/p>\n

La r\u00e9sistance des femmes engag\u00e9es en \u00c9glise\u00a0:<\/strong>
\n un mouvement \u00e0 poursuivre<\/strong>
\npar Lise Barone<\/em> et Yvonne Bergeron<\/em><\/p>\n

On l\u2019a dit \u00e0 plusieurs reprises\u00a0: \u201cNous avons \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9es \u00e0 genoux\u201d et quand on est une femme, on a \u00e9t\u00e9 doublement \u00e9lev\u00e9 \u00e0 genoux. Nous croyons cependant que Dieu nous a mis debout; mais \u00eatre debout, cela peut causer des d\u00e9g\u00e2ts, non seulement autour de nous, mais en nous: il faut assumer son ins\u00e9curit\u00e9, il faut assumer les bouleversements que cela peut produire dans l\u2019institution, dans les structures et dans les fonctionnements. <\/small>[1]<\/a><\/p>\n

Assumer le bouleversement d’une mise debout demeure un d\u00e9fi gigantesque. D’autres avant nous se sont lev\u00e9s. Empruntant la voie des proph\u00e8tes, de J\u00e9sus et des communaut\u00e9s primitives, nombre de r\u00e9sistants et de r\u00e9sistantes, de tous les temps et de toutes les cultures, ont pris la rel\u00e8ve. Mais la pr\u00e9sentation d’une histoire de la r\u00e9sistance dans l’\u00c9glise d\u00e9passant le cadre de ce chapitre,\u00a0 nous nous en tenons \u00e0 un simple survol; il sera d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s r\u00e9v\u00e9lateur. Quelques noms serviront d’exemples.<\/p>\n

3.1\u00a0 La petite histoire de la r\u00e9sistance dans l’\u00c9glise<\/span><\/p>\n

Fran\u00e7ois d\u2019Assise, Claire d’Assise, Th\u00e9r\u00e8se d\u2019Avila, Ma\u00eetre Eckhart, Hildegarde de Bingen, Th\u00e9r\u00e8se de Lisieux, entres autres, se sont oppos\u00e9s aux autorit\u00e9s religieuses de leur temps. Leurs causes \u00e9taient justifiables car la motivation de leur r\u00e9sistance ne se fondait pas sur la r\u00e9ussite personnelle, mais sur la certitude que l\u2019\u00c9vangile et son incarnation dans l\u2019histoire \u00e9taient en connivence spirituelle avec leurs revendications. Plus pr\u00e8s de nous, Theillard de Chardin, Yves Congar et Marie-Dominique Chenu ont r\u00e9sist\u00e9 aux positions anti-modernistes de l\u2019\u00c9glise jusqu\u2019\u00e0 voir leur enseignement condamn\u00e9 par elle. Le concile Vatican II les a r\u00e9habilit\u00e9s. Derni\u00e8rement, l\u2019\u00e9v\u00eaque Jacques Gaillot, les th\u00e9ologiens K\u00fcng, Drewerman, Boff, Schillebeeckx et les religieuses Ivone Gebara, Teresa Kane et Joan Chittister ne repr\u00e9sentent que la fine pointe du mouvement actuel de r\u00e9sistance. Aucune de ces personnes n’a reni\u00e9 l\u2019\u00c9vangile ou les fondements de la Tradition chr\u00e9tienne; bien au contraire, seul un attachement vital \u00e0 la foi et \u00e0 l\u2019\u00c9glise les ont incit\u00e9es \u00e0 r\u00e9sister malgr\u00e9 la souffrance et la honte de l\u2019exclusion.<\/p>\n

La force instituante de l’Esprit souffle o\u00f9 elle veut. Des papes et des \u00e9v\u00eaques ont \u00e9galement r\u00e9sist\u00e9 aux penchants mortif\u00e8res de certains institu\u00e9s. D\u00e9j\u00e0 en 1890, L\u00e9on XIII n’h\u00e9site pas \u00e0 obliger \u00e0 la r\u00e9sistance lorsque la foi ou l’\u00c9glise sont menac\u00e9es\u00a0: \u00ab\u00a0Si les lois de l’\u00c9tat sont en contradiction ouverte avec la loi divine, si elles renferment des dispositions pr\u00e9judiciables \u00e0 l’\u00c9glise […], il y a obligation de r\u00e9sister, et ob\u00e9ir serait un crime\u00a0\u00bb[2]<\/a> <\/a>. Plus tard, en 1950, le pape Pie XII reconna\u00eet la dissidence comme bienfaisante et l’applique \u00e0 l’\u00c9glise\u00a0:<\/p>\n

L\u00e0 o\u00f9 n’appara\u00eetrait aucune manifestation de l’opinion publique, l\u00e0 surtout o\u00f9 il faudrait en constater la r\u00e9elle inexistence […] on devrait y voir un vice, une infirmit\u00e9, une maladie de la vie sociale […] car, enfin, l’\u00c9glise est un corps vivant et il manquerait quelque chose \u00e0 sa vie si l’opinion publique lui faisait d\u00e9faut, d\u00e9faut dont le bl\u00e2me retomberait sur les pasteurs et sur les fid\u00e8les<\/small>[3]<\/a> <\/small><\/a>.<\/small><\/p>\n

Pr\u00e9sentement, on a tristement l’impression que l’\u00c9glise a referm\u00e9 les portes et les fen\u00eatres largement ouvertes par Jean XXIII, le pape-proph\u00e8te. Sans aucun doute, avec le courant d’air de l’opinion publique sont entr\u00e9es des pens\u00e9es et des pratiques difficilement admissibles en christianisme. Un discernement se r\u00e9v\u00e8le indispensable, mais non les refus de dialogue et encore moins les anath\u00e8mes. \u00ab L’\u00c9glise est un corps vivant\u00a0\u00bb et la vie demande \u00e0 circuler librement. Si les autorit\u00e9s institu\u00e9es bloquent la source, elles ne la tariront pas. La vie contournera l’institution et se r\u00e9pandra hors de ses fronti\u00e8res, l’Esprit lui tra\u00e7ant la voie… Mais alors, n’avons-nous pas avantage \u00e0 int\u00e9grer la r\u00e9sistance, \u00e0 la vivre \u00e0 l’int\u00e9rieur des murs\u00a0? Autrement dit, il faut int\u00e9grer la r\u00e9sistance, la faire dans<\/span> l’\u00c9glise plut\u00f4t qu’elle se fasse, malgr\u00e9 nous, contre<\/span> l’\u00c9glise.<\/p>\n

Bien s\u00fbr, son pass\u00e9 et son pr\u00e9sent comportent leur lot d’infid\u00e9lit\u00e9s et de l\u00e2chet\u00e9s, de luttes plus ou moins pures, et certainement aussi de dissidences plus ou moins int\u00e9ress\u00e9es. Quant au futur, pourquoi s’en inqui\u00e9ter\u00a0? D\u00e9j\u00e0 il in-forme<\/span> le pr\u00e9sent. Comme le dit Moltmann, la foi chr\u00e9tienne entretient un lien particulier avec l’avenir, elle le re\u00e7oit comme une lumi\u00e8re sur le pr\u00e9sent et cette lumi\u00e8re est l’anticipation du Royaume[4]<\/a> <\/a>. Chaque geste de r\u00e9sistance doit \u00eatre un geste de foi et d’esp\u00e9rance; dans ce cas seulement, il participera au vaste mouvement de lib\u00e9ration proph\u00e9tique. Et s’il doit \u00eatre pos\u00e9 avec le courage de la lucidit\u00e9 et l’intelligence politique n\u00e9cessaire, nul ressentiment, nulle rage au coeur ne l’accompagneront. La r\u00e9volution qui est n\u00f4tre devra s’envelopper de tendresse et de compassion. Comme le souligne bellement le th\u00e9ologien de l’esp\u00e9rance\u00a0: \u00ab\u00a0Il sera difficile de r\u00e9aliser quelque chose de bon et de juste, si cela ne proc\u00e8de pas de l’exub\u00e9rance de la joie et de la passion de l’amour\u00a0\u00bb[5]<\/a> <\/a>. Habit\u00e9es par cette folle passion, des femmes explorent les formes de dissentiment qui serviront leur r\u00eave d’une \u00c9glise rassembleuse de communaut\u00e9s.<\/p>\n

3.2\u00a0 Aujourd’hui… agir ou ne pas agir\u00a0?<\/p>\n

D’entr\u00e9e de jeu, \u00e9tablissons un fait\u00a0: les femmes n’ont pas attendu le tournant du r\u00e9cent mill\u00e9naire pour r\u00e9sister au dirigisme de l’institu\u00e9 eccl\u00e9sial. L’histoire du groupe Femmes et Minist\u00e8res n’en constitue qu’un exemple parmi d’autres. La nouveaut\u00e9 r\u00e9side dans la relecture politique et th\u00e9ologique de ce qui, en fait, se r\u00e9alise depuis d\u00e9j\u00e0 plusieurs d\u00e9cennies. La majorit\u00e9 \u00e9tant issue de la g\u00e9n\u00e9ration des f\u00e9ministes de premi\u00e8re vague (1960 – 1980), les travailleuses en \u00c9glise parlent volontiers de lib\u00e9ration. Assur\u00e9ment, la foi chr\u00e9tienne est une entr\u00e9e en libert\u00e9 mais une libert\u00e9 \u00e0 l’\u00e9preuve<\/span>. Tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de le d\u00e9montre bien. Devant le constat d’une conjoncture eccl\u00e9siale de plus en plus conservatrice, voire droitiste, et d’une autorit\u00e9 exag\u00e9r\u00e9ment\u00a0 centralisatrice, avons-nous le choix de ne rien faire ?<\/p>\n

\u00c0 partir du moment o\u00f9 nous jugeons, en notre \u00e2me et conscience, que la Mission de l\u2019\u00c9glise est compromise, ne rien faire c\u2019est ajouter \u00e0 la d\u00e9t\u00e9rioration de la situation[6]<\/a>\u00a0 <\/a>. Comme le dit un canoniste r\u00e9put\u00e9: \u00ab Quiconque minimise l\u2019importance des probl\u00e8mes structuraux doit se voir demander s\u2019il n\u2019est pas \u00e9ventuellement un profiteur du statu quo[7]<\/a>\u00a0 <\/a>\u00bb. On conna\u00eet bien la boutade\u00a0: si tu ne fais pas partie de la solution, tu fais partie du probl\u00e8me. Au nom du christianisme, il presse de refuser\u00a0 les injustices, les in\u00e9galit\u00e9s et l\u2019immobilisme. Il presse de canaliser la r\u00e9volte qui sourd sur les terrains en ressaisissant le droit de r\u00e9sister devant ce qui appara\u00eet intol\u00e9rable. Il s’impose \u00e9galement un devoir chr\u00e9tien de lib\u00e9ration car toutes les filles et les fils de Dieu ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s libres et appel\u00e9s \u00e0 la libert\u00e9 (Ga 5, 13). Oui, il faut agir, pour le d\u00e9veloppement d’une \u00c9glise servante du Royaume et pour l’utilisation cr\u00e9ative des \u00ab\u00a0chances non r\u00e9alis\u00e9es qui sommeillent dans les replis du pr\u00e9sent\u00a0\u00bb[8]<\/a> <\/a>. Voici, parmi les principales, trois raisons concr\u00e8tes de pr\u00e9voir une action\u00a0: les femmes elles-m\u00eames, le besoin d’une approche collective et l’habilitation \u00e0 des alternatives de renouveau.<\/p>\n

Les agentes qui interviennent quotidiennement dans les milieux pastoraux savent ce qu’il en co\u00fbte d’esp\u00e9rer envers et contre toute contrainte. Souvent, sans en prendre conscience, elles vivent une r\u00e9sistance subtile, tenace, insinueuse, celle qui pr\u00e9pare le sousbassement des plus grandes r\u00e9volutions. Mais la solitude rend vuln\u00e9rable, l’isolement att\u00e9nue les impacts et le d\u00e9couragement guette \u00e0 la porte\u00a0:<\/p>\n

Parce qu’on est entra\u00een\u00e9 sur des terrains non trac\u00e9s, parce qu’on est amen\u00e9 \u00e0 mettre en question l’ordre \u00e9tabli, qui a \u00e9t\u00e9 jusqu’ici la ligne de s\u00e9curit\u00e9, parce qu’on doit p\u00e9n\u00e9trer dans la nu\u00e9e et affronter l’inconnu, parce que la conviction de ce qui n’est plus valable n’apporte pas n\u00e9cessairement la perception de ce qui doit advenir, la contestation est d’autant plus \u00e9prouvante qu’elle porte sur les r\u00e9alit\u00e9s les plus fondamentales. Comment, \u00e0 certains moments, ne pas \u00eatre tent\u00e9 de se croire abandonn\u00e9 de tous, au jardin de l’angoisse, o\u00f9 il n’y a plus que la fine pointe de la confiance, de la foi, qui puisse subsister<\/small>[9]<\/a> <\/a>.<\/small><\/p>\n

N’insistons pas. Nombre de femmes comprennent visc\u00e9ralement ce dont il s’agit. Voyons la seconde raison\u00a0: la n\u00e9cessaire approche collective.<\/p>\n

On imagine trop souvent le dissentiment comme une militance hargneuse, tapageuse et agressive. Ce n’est pas le type que nous privil\u00e9gions. Par contre, il nous appara\u00eet important de promouvoir les dimensions collectives d’une action publique de type politique,<\/span> initi\u00e9e \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’institution. Laisser les femmes du terrain risquer seules, avec en prime ici et l\u00e0 quelques mots d’encouragement, nous semble une attitude indigne du courage et de la fid\u00e9lit\u00e9 de ces femmes. Il faut d\u00e9sormais d\u00e9passer la sph\u00e8re du priv\u00e9. L\u2019ampleur et la complexit\u00e9 des probl\u00e8mes eccl\u00e9siaux imposent un surcro\u00eet de solidarit\u00e9. Non seulement entre femmes, mais avec toute croyante et tout croyant qui d\u00e9sirent une \u00c9glise ajust\u00e9e aux requ\u00eates du monde contemporain. Voil\u00e0 donc une autre bonne raison d’agir. Refuser ce risque, c\u2019est accepter que des \u00e9nergies contraires m\u00e8nent le jeu et annulent tous les efforts de repositionnement.<\/p>\n

Finalement, une recherche d’alternatives<\/span> s’impose pour d\u00e9velopper l’aspect inventif de la r\u00e9sistance dans l’\u00c9glise. \u00c0 ce propos, une \u00e9tude ant\u00e9rieure[10]<\/a> <\/a>\u00a0 a montr\u00e9 le profil transformateur d’activit\u00e9s instaur\u00e9es par des femmes d\u00e9cid\u00e9es \u00e0 changer des pratiques religieuses devenues caduques. D’ores et d\u00e9j\u00e0, des alternatives s’exp\u00e9rimentent au niveau de la cat\u00e9ch\u00e8se, des sacrements, des engagements sociaux, des recherches financi\u00e8res, de l’administration locale… Mais force est de constater que des options nouvelles quant aux structures, aux rapports de pouvoir, aux nominations de pasteurs, aux codes de lois, \u00e0 l’autonomie des communaut\u00e9s… restent apparemment impossibles, leur application provoquant imm\u00e9diatement des sanctions majeures. \u00c0 ce niveau, l’impuissance, le d\u00e9sespoir et la peur r\u00e8gnent en ma\u00eetres. Pourtant, plus que jamais l’avenir du christianisme appelle une r\u00e9sistance constructive osant une imagination transformatrice qui s’attaque aux causes des probl\u00e8mes. Seul un mouvement de groupes pourrait ici \u00eatre envisag\u00e9 car les injonctions \u00e0 se soumettre ne manqueront pas de survenir.<\/p>\n

3.3\u00a0 Quelques conditions pour l’action<\/p>\n

Les conditions d’un agir concert\u00e9 doivent s’ajuster \u00e0 la complexit\u00e9 de l’action envisag\u00e9e. Ceci demande une analyse s\u00e9rieuse, beaucoup plus exhaustive que ce que nous pr\u00e9sentons bri\u00e8vement en cette fin de parcours. Nous nous en tenons ici \u00e0 la logique de notre \u00e9tude, soit une approche th\u00e9ologique et politique. Sur le plan th\u00e9ologique<\/span>, rappelons que la coh\u00e9rence chr\u00e9tienne exige trois conditions essentielles pouvant r\u00e9pondre \u00e0 la question suivante\u00a0: la situation consid\u00e9r\u00e9e injuste compromet-elle de fa\u00e7on durable…<\/p>\n

– des principes \u00e9vang\u00e9liques de base (la foi, la libert\u00e9, l\u2019amour, la justice, la dignit\u00e9, le respect…)\u00a0?<\/p>\n

– le projet communionnel de l\u2019\u00c9glise (le service de la Mission, la pr\u00e9s\u00e9ance de la communaut\u00e9, la libert\u00e9 de l\u2019Esprit, le sens des fid\u00e8les, la reconnaissance des charismes…)\u00a0?<\/p>\n

– les droits humains tels que libell\u00e9s dans les soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques modernes (les droits de parole, de participation, de vote, de revendication, de d\u00e9fense…)\u00a0?[11]<\/a> <\/a>.<\/p>\n

Une chose est s\u00fbre, sans ces conditions, aucune manifestation de r\u00e9sistance eccl\u00e9siale n’arriverait \u00e0 mobiliser les femmes impliqu\u00e9es \u00e0 la base. Pour elles, le bien communautaire (comme le bien commun en d\u00e9mocratie) se r\u00e9v\u00e9lera toujours premier.<\/p>\n

D’autres dispositions concernent l’aspect proprement politique<\/span> de l’intervention elle-m\u00eame. Elles supposent que celle-ci soit d\u00e9mocratiquement d\u00e9cid\u00e9e, soupes\u00e9e et soigneusement pr\u00e9par\u00e9e. Pas de place ici pour la na\u00efvet\u00e9 ou l’impulsivit\u00e9. Deux \u00e9tapes peuvent \u00eatre distingu\u00e9es.\u00a0 Dans un premier temps, il s’av\u00e8re utile de d\u00e9sirer comprendre la position de l’autre, de faire en sorte d’\u00eatre compris des autres et de se donner une \u00e9thique de r\u00e9sistance<\/span> (ne jamais agir avec haine, m\u00e9pris et non-respect de la dignit\u00e9 humaine… )<\/p>\n

Dans un deuxi\u00e8me temps, \u00e9tudier les implications qui r\u00e9sultent de tout acte communautaire de r\u00e9sistance. Ainsi, il faut savoir que manifester publiquement une dissidence collective, face aux autorit\u00e9s de l\u2019\u00c9glise catholique, sera in\u00e9vitablement re\u00e7u comme une action de r\u00e9bellion eccl\u00e9siale.\u00a0 M\u00eame s’il est \u00e0 pr\u00e9voir qu\u2019en certains lieux on cherchera \u00e0 en minimiser sinon \u00e0 en ridiculiser l\u2019impact, nul ne pourra faire fi de la d\u00e9termination et de la force<\/span> de celles qui assurent la majorit\u00e9 des services offerts par l\u2019organisation. Mais, un jour ou l\u2019autre, l\u2019exercice de la force exige une explication, des comptes doivent \u00eatre rendus quels que soient l\u2019amour et la foi qui motivent. Il faudra \u00eatre conscientes qu’entrer dans un rapport de force c\u2019est avoir l\u2019intention de recourir nous-m\u00eames \u00e0 une certaine force<\/span>; il serait inutile de ne pas l\u2019admettre. Car reconnaissons-le, le changement r\u00e9clam\u00e9 implique une radicale redistribution des statuts, r\u00f4les, fonctions et pouvoirs dans l\u2019\u00c9glise. Et \u00e0 ce titre, aucune institution n’accepterait all\u00e8grement une telle r\u00e9volution sans y \u00eatre fortement<\/span> invit\u00e9e, voire astreinte.<\/p>\n

Par ailleurs, la r\u00e9sistance dans l’\u00c9glise devra refuser cat\u00e9goriquement le recours \u00e0 la violence. Cependant, nous admettons qu’ imposer une dissidence concert\u00e9e face \u00e0 un syst\u00e8me qui exclut les femmes, et par l\u00e0 m\u00eame leur fait violence, situera in\u00e9vitablement l’action dans la contre-violence<\/span>. Thomas d\u2019Aquin n\u2019affirme-t-il pas que \u00ab\u00a0la tyrannie (le mot n\u2019est pas faible) est tant\u00f4t autorit\u00e9 d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e, tant\u00f4t usurp\u00e9e; l\u2019une et l\u2019autre sont contraires aux valeurs de paix, de justice et d\u2019ordre[12]<\/a> <\/a>\u00a0\u00a0\u00bb. C’est contre cette violence<\/span> qu’il est imp\u00e9ratif de se lever.<\/p>\n

Beaucoup d’autres consid\u00e9rations m\u00e9riteraient de faire l’objet d’une telle r\u00e9flexion. Au moment de terminer, soulignons seulement une certitude primordiale\u00a0: si la peur paralyse, la pri\u00e8re vivifie et facilite le discernement<\/span>. \u00c0 cet effet, nous avons la conviction que si les femmes engag\u00e9es en \u00c9glise conviennent d’entrer dans un processus radical de r\u00e9sistance publique (d\u00e9nonciateur et annonciateur), elles en accepteront la responsabilit\u00e9 et tenteront de faire en sorte que jamais le but ultime ne soit perdu. Ni pour elles-m\u00eames, ni pour leurs communaut\u00e9s, ni pour les autorit\u00e9s d\u00e9fi\u00e9es, elles n’aboliront cette conscience\u00a0: R\u00e9clamer une r\u00e9vision s\u00e9rieuse des modes de gouvernement dans l\u2019\u00c9glise, c\u2019est d\u00e9sirer oeuvrer de plein droit, sans restrictions injustifi\u00e9es et injustifiables, sans blocage juridique d\u00e9suet, sans condescendance paternaliste, \u00e0 l\u2019avancement du Royaume de justice dans le Monde et dans l\u2019\u00c9glise. <\/span><\/p>\n

S’il est n\u00e9cessaire que des moments r\u00e9v\u00e9lateurs de solidarit\u00e9 communautaire<\/span> d\u00e9montrent l’intention de collaborer au renouvellement institutionnel, la plus grande part des \u00e9nergies devra \u00eatre consacr\u00e9e \u00e0 la Mission. Il s\u2019av\u00e8re prioritaire qu\u2019il en demeure ainsi pour sauvegarder la pertinence des pratiques et des discours. Toujours les communaut\u00e9s seront privil\u00e9gi\u00e9es. Ce proph\u00e8te de Galil\u00e9e, Christ vivant aujourd’hui, r\u00e9siste encore en nous, avec nous et par nous. Parce qu\u2019il habite notre pr\u00e9sent et notre histoire, il est et sera toujours le crit\u00e8re d\u00e9cisif de tout projet de changement dans l\u2019\u00c9glise<\/span>, que celui-ci \u00e9merge des plus hautes sph\u00e8res de l\u2019institution ou d\u2019un mouvement de r\u00e9sistance initi\u00e9 par des femmes. Aucun geste aussi justifi\u00e9 soit-il ne sera au-dessus de cette v\u00e9rit\u00e9 th\u00e9ologique fondamentale. L\u2019esp\u00e9rance nourrit la r\u00e9sistance. Une esp\u00e9rance t\u00eatue qui pousse \u00e0 explorer de nouveaux chemins prenant la forme de comportements, de pratiques, de politiques et de structures au service de la vie. Notre foi en l\u2019\u00eatre humain et en Dieu y est en cause de fa\u00e7on ins\u00e9parable\u00a0: \u00ab\u00a0Croire, esp\u00e9rer et r\u00e9sister, cela fait un\u00a0\u00bb[13]<\/a> <\/a>.<\/p>\n

Esp\u00e9rons que nos r\u00e9ponses aux appels de r\u00e9sistance inscrits dans les requ\u00eates du monde et de l’\u00c9glise d’aujourd’hui deviennent lumi\u00e8res bibliques pour notre temps\u00a0:<\/p>\n

Un temps pour chercher et un temps pour laisser;
\nUn temps pour pr\u00e9server et un temps pour jeter;
\nUn temps pour mettre en pi\u00e8ces et un temps pour coudre;
\nUn temps pour se taire et un temps pour parler.<\/small><\/p>\n

Qoh\u00e9let 3, 6-7<\/small><\/p>\n

\n

[*]<\/a> <\/a>Baroni Dansereau, Lise & Bergeron, Yvonne,\u00a0 (2009). Pour une th\u00e9ologie de la r\u00e9sistance dans l\u2019\u00c9glise. Dans Yvon M\u00e9tras (Dir.) (p. 45\u201195),. Dissidence, r\u00e9sistance et communion en \u00c9glise<\/span>. Montr\u00e9al\u00a0: Les \u00c9ditions Novalis.<\/p>\n

NOTES<\/span><\/p>\n

[1]<\/a> <\/a>Alice GOMBAULT,\u00a0 Autorit\u00e9 et r\u00e9sistances dans les \u00c9glises. T\u00e9moignages R\u00e9flexions Questions ouvertes,<\/span> Actes du 4e colloque, Droits et libert\u00e9s dans les \u00c9glises et Femmes et hommes en \u00c9glise, Paris, 1997, p. 133.<\/p>\n

[2]<\/a> <\/a>Cit\u00e9 dans Christian BABOIN-JAUBERT, La morale en politique… tout simplement<\/span>, Paris, Les \u00c9ditions de l’Atelier,\u00a0 1995, p. 106.<\/p>\n

[3]<\/a> <\/a>Allocution de Pie XII au Congr\u00e8s international de la presse catholique, publi\u00e9e dans l’Osservatore Romano<\/span> du 18 f\u00e9vrier 1950 et rapport\u00e9e\u00a0 dans Refonder l’\u00c9glise<\/span>…, p. 12.<\/p>\n

[4]<\/a> <\/a>Voir L’esp\u00e9rance en action. Traduction historique et politique de l’\u00c9vangile<\/span>, Paris, Seuil, 1973,\u00a0 particuli\u00e8rement les pages 89 \u00e0 109.<\/p>\n

[5]<\/a> <\/a>Le Seigneur de la danse<\/span>… p. 7<\/p>\n

[6]<\/a> <\/a>Andr\u00e9 NAUD parle du \u00ab\u00a0mal catholique\u00a0\u00bb en 1987, Christian DUQUOC de \u00abviolence institutionnelle\u00bb en 1999\u00a0 et\u00a0 G\u00e9rald ARBUCKLE de\u00ab\u00a0corruption du pouvoir\u00bb en 2000.<\/p>\n

[7]<\/a> <\/a>Werner B\u00d6CKENF\u00d6RDE, \u00abQuand le droit de l\u2019\u00c9glise bat en br\u00e8che la synodalit\u00e9 voulue par Vatican II\u00bb dans Synodalit\u00e9 et D\u00e9mocratie,<\/span> les r\u00e9seaux des PARVIS, chr\u00e9tiens en libert\u00e9 pour d\u2019autres visages d\u2019\u00c9glise, hors-s\u00e9rie no 2, Paris, \u00e9dit. la f\u00e9d\u00e9ration \u201c R\u00e9seaux du parvis\u201d et Temps Pr\u00e9sent, p. 24.<\/p>\n

[8]<\/a> <\/a>Andr\u00e9 GORZ cit\u00e9 dans Jean-Claude GUILLEBAUD, La refondation du monde<\/span>,\u00a0 Paris, Seuil, 1999, p. 18.<\/p>\n

[9]<\/a> <\/a>Pierre DE LOCHT, \u00ab\u00a0Solitude int\u00e9rieure\u00a0\u00bb dans Autorit\u00e9 et r\u00e9sistances dans les \u00c9glises<\/span>… p. 87.<\/p>\n

[10]<\/a> <\/a> Voix de femmes.Voies de passage<\/span>… voir particuli\u00e8rement le chapitre 3.<\/p>\n

[11]<\/a> <\/a>J\u00fcrgen MOLTMANN, L\u2019esp\u00e9rance en action…. propose quelque chose de semblable<\/span>,\u00a0 p. 76.<\/p>\n

[12]<\/a> <\/a>Ibid, p. 74.\u00a0 La parenth\u00e8se est de nous.<\/p>\n

[13]<\/a> <\/a>Guy\u00a0 C\u00d4T\u00c9,\u00a0 R\u00e9sister, le combat d\u2019une esp\u00e9rance t\u00eatue<\/span>, Montr\u00e9al, \u00c9ditions Paulines et Centre de Pastorale en milieu ouvrier, 1993, p. 68.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le pr\u00e9sent texte[*] a d\u2019abord \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 dans le cadre du colloque Virage 2000. Il a \u00e9t\u00e9 grandement retravaill\u00e9 et a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans un collectif chez Novalis sous le titre \u00ab Pour une th\u00e9ologie de la r\u00e9sistance dans l’\u00c9glise … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[58],"tags":[],"ppma_author":[148],"class_list":["post-2166","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-virage-2000","author-lise_baroni"],"authors":[{"term_id":148,"user_id":2,"is_guest":0,"slug":"lise_baroni","display_name":"Lise Baroni","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2013\/09\/Lise-Baroni.jpg","user_url":"","last_name":"Baroni","first_name":"Lise","description":"Th\u00e9ologienne sp\u00e9cialis\u00e9e en th\u00e9ologie pratique et en travail social et cofondatrice du r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res, Lise Baroni a \u00e9t\u00e9 successivement directrice d\u2019un centre de jour pour familles d\u00e9favoris\u00e9es, d\u2019une \u00e9cole de formation au dioc\u00e8se de St-J\u00e9r\u00f4me et professeure \u00e0 la Facult\u00e9 de th\u00e9ologie et de sciences des religions de l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al. Elle est coauteure de \u00ab Voix de femmes, voies de passage \u00bb et de \u00ab L\u2019utopie de la solidarit\u00e9 au Qu\u00e9bec \u00bb."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2166","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2166"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2166\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2166"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2166"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2166"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=2166"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}