{"id":218,"date":"2011-07-15T12:00:34","date_gmt":"2011-07-15T16:00:34","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=218"},"modified":"2014-09-12T10:52:03","modified_gmt":"2014-09-12T14:52:03","slug":"le-diaconat-permanent-pour-les-femmes-une-question-ouverte-dans-leglise","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=218","title":{"rendered":"Le diaconat permanent pour les femmes: une question ouverte dans l’\u00c9glise?"},"content":{"rendered":"

Introduction<\/span><\/p>\n

La restauration du diaconat permanent par le Concile Vatican II est consid\u00e9r\u00e9e comme une avanc\u00e9e dans l\u2019\u00c9glise. En 2010, on compte dans le monde pr\u00e8s de 36,000 diacres permanents[1]<\/a>. Les fid\u00e8les qui voient ces hommes ordonn\u00e9s exercer leur minist\u00e8re dans leur communaut\u00e9 se demandent bien si\u00a0des femmes ne pourraient pas devenir elles aussi diacres permanents?\u00a0\u00c0 leur question l\u00e9gitime et pertinente, des autorit\u00e9s eccl\u00e9siales r\u00e9pondent qu\u2019il s\u2019agit m\u00eame d\u2019 \u00ab\u00a0une question ouverte\u00a0\u00bb dans l\u2019\u00c9glise.
\n<\/p>\n

Rien d\u2019\u00e9tonnant alors que le r\u00e9seau\u00a0Femmes et Minist\u00e8res\u00a0ait voulu cerner les termes de cette ouverture manifest\u00e9e par des hauts dirigeants de l\u2019\u00c9glise et, par le fait m\u00eame, chercher \u00e0 approfondir le r\u00f4le du diacre. D\u2019ailleurs le r\u00e9tablissement du diaconat permanent repr\u00e9sente, selon un courant de pens\u00e9e actuel,\u00a0un lieu privil\u00e9gi\u00e9\u00a0de renouveau pour la th\u00e9ologie des minist\u00e8res[2]<\/a>. D\u2019o\u00f9 l\u2019int\u00e9r\u00eat pour le r\u00e9seau\u00a0Femmes et Minist\u00e8res\u00a0de s\u2019y arr\u00eater et d\u2019y d\u2019apporter sa contribution, si minime soit-elle, en publiant les r\u00e9sultats de ses deux ann\u00e9es de r\u00e9flexion sur le diaconat permanent.<\/p>\n

Le premier point fait \u00e9cho au mini-sondage men\u00e9 par les membres de\u00a0Femmes et Minist\u00e8res\u00a0sur la perception du r\u00f4le du diacre dans la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. Alors que le deuxi\u00e8me fait \u00e9tat de l\u2019affirmation, soutenue par des hommes d\u2019\u00c9glise, surtout des \u00e9v\u00eaques, que le minist\u00e8re diaconal pour les femmes est une question ouverte dans l\u2019\u00c9glise. Tandis que le troisi\u00e8me point s\u2019attarde au\u00a0motu proprio\u00ab\u00a0Omnium in mentem\u00a0\u00bb (Dans l\u2019esprit de tous), publi\u00e9 en fin 2009[3]<\/a>. Dans ce document, Beno\u00eet XVI clarifie les fonctions propres au diacre et, par le fait m\u00eame, laisse ouverte la question de l\u2019ordination de femmes-diacres. Finalement, reconna\u00eetre que l\u2019espace de libert\u00e9 et de cr\u00e9ativit\u00e9 ouvert par la r\u00e9surrection du Christ appelle \u00e0 repenser la th\u00e9ologie des minist\u00e8res dans l\u2019\u00c9glise, nomm\u00e9ment celle du diaconat. \u00ab\u00a0Un avenir ouvert\u00a0\u00bb qui conduit \u00e0 r\u00e9pondre par l\u2019affirmative \u00e0 la question de l\u2019ordination de femmes au diaconat permanent.<\/p>\n

I.\u00a0\u00a0 \u00a0PERCEPTION DU R\u00d4LE DU DIACRE PERMANENT<\/p>\n

Au cours de l\u2019ann\u00e9e 2009, des membres du r\u00e9seau\u00a0Femmes et Minist\u00e8res\u00a0ont cherch\u00e9 \u00e0 obtenir la perception qu\u2019ont les gens du r\u00f4le du diacre permanent. \u00c0 cette fin, un mini-sondage a \u00e9t\u00e9 men\u00e9 aupr\u00e8s de diacres, de membres de communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, femmes et hommes, pr\u00eatres inclus. \u00c0 tous, fut pos\u00e9e la question suivante\u00a0: \u00ab\u00a0Que fait le diacre dans votre communaut\u00e9 chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb? Puis une autre portant sur la perception de son r\u00f4le\u00a0: \u00ab\u00a0Quelle est l\u2019importance et la n\u00e9cessit\u00e9 du r\u00f4le des diacres pour la vie de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne?\u00a0\u00bb<\/p>\n

1.\u00a0\u00ab\u00a0Que fait le diacre dans votre communaut\u00e9 chr\u00e9tienne?\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00c0 la question \u00ab\u00a0que fait le diacre dans votre communaut\u00e9 chr\u00e9tienne?\u00a0\u00bb, la majorit\u00e9 des r\u00e9ponses obtenues d\u00e9voile que le r\u00f4le du diacre permanent est m\u00e9connu ou encore mal d\u00e9fini. Pour d\u2019aucuns, le diacre accomplit des charges qui autrefois \u00e9taient r\u00e9serv\u00e9es au pr\u00eatre comme, par exemple, proclamer l\u2019\u00c9vangile durant la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique, et m\u00eame faire des hom\u00e9lies \u00e0 l\u2019occasion. Pour d\u2019autres, en raison du manque de pr\u00eatres, le r\u00f4le de diacre en est un de suppl\u00e9ance, \u00e0 ce titre le diacre est per\u00e7u comme un \u00ab\u00a0sous-pr\u00eatre\u00a0\u00bb, sans n\u00e9cessairement faire r\u00e9f\u00e9rence au fait que le diaconat d\u00e9signe \u00e9galement le premier degr\u00e9 du sacrement de l\u2019Ordre.<\/p>\n

Peu de personnes ont r\u00e9ussi \u00e0 identifier la triple diaconie de la liturgie, de la parole et de la charit\u00e9 qui caract\u00e9rise le r\u00f4le du diacre. Il y a tout de m\u00eame quelques paroissiennes qui ont soulign\u00e9 l\u2019engagement de diacres dans la Soci\u00e9t\u00e9 de Saint-Vincent-de-Paul. Alors que d\u2019autres ont relev\u00e9 le fait que des diacres rendent visite aux malades et aux personnes \u00e2g\u00e9es, celles qui sont seules surtout. Des agentes de pastorale ont signal\u00e9 un certain inconfort d\u00fb au fait que le r\u00f4le du diacre semble l\u2019autoriser \u00e0 intervenir en des secteurs o\u00f9 elles s\u2019activent. L\u2019impression que les diacres empi\u00e8tent sur leur terrain est r\u00e9elle, une situation qui engendre des relations plut\u00f4t tendues, voire conflictuelles dans certains cas.<\/p>\n

Quant aux diacres interview\u00e9s, ils consid\u00e8rent qu\u2019ils sont au service de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne en conformit\u00e9 avec le mandat pr\u00e9cis confi\u00e9 par leur \u00e9v\u00eaque. N\u00e9anmoins, certains d\u2019entre eux avouent que l\u2019exercice de leur t\u00e2che est quelquefois rendu difficile en raison de relations tendues avec des pr\u00eatres surtout. Car ceux-ci ne saisissent pas le bien-fond\u00e9 de l\u2019existence des diacres permanents ainsi que la port\u00e9e de leur minist\u00e8re. Telle est la position explicite de l\u2019un des cur\u00e9s interrog\u00e9s dans le cadre de ce sondage[4]<\/a>. Enfin, un diacre permanent propose de remplacer les termes \u00ab\u00a0diacre et diaconat\u00a0\u00bb qui d\u00e9signent aussi l\u2019\u00e9tape transitoire du candidat s\u2019acheminant vers l\u2019ordination presbyt\u00e9rale. En plus de faire dispara\u00eetre la confusion actuelle, r\u00e9server ces termes pour d\u00e9crire le minist\u00e8re diaconal permettra aux gens de saisir qu\u2019il existe dans l\u2019\u00c9glise un ordre diaconal \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019ordre presbyt\u00e9ral et l\u2019ordre \u00e9piscopal. \u00ab\u00a0Une piste qui m\u00e9rite d\u2019\u00eatre explor\u00e9e en d\u00e9pit de la r\u00e9sistance qu\u2019elle pourrait susciter\u00a0\u00bb, ajoute-t-il avec conviction.<\/p>\n

2.\u00a0\u00ab\u00a0Quelle est l\u2019importance et la n\u00e9cessit\u00e9 du r\u00f4le des diacres pour la vie de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne?\u00a0\u00bb<\/p>\n

En ce qui a trait \u00e0 la question portant sur \u00ab\u00a0l\u2019importance et la n\u00e9cessit\u00e9 du r\u00f4le des diacres pour la vie de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb, un bon nombre de r\u00e9pondants consid\u00e8rent que les t\u00e2ches accomplies par les diacres repr\u00e9sentent une aide pr\u00e9cieuse pour le cur\u00e9, tout sp\u00e9cialement en cette p\u00e9riode de p\u00e9nurie de pr\u00eatres. Puis l\u2019une et l\u2019autre personne reconnaissent \u00ab\u00a0qu\u2019ils font un bon travail\u00a0\u00bb et soulignent avec admiration le d\u00e9vouement de ces hommes mari\u00e9s pour leur communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. Au demeurant, des diacres croient que leur exp\u00e9rience en tant qu\u2019\u00e9poux et p\u00e8re de famille facilite les relations avec un bon nombre de gens. Des personnes rel\u00e8vent des affinit\u00e9s avec leurs propres exp\u00e9riences de vie, ce serait l\u00e0 l\u2019une des raisons qui les porterait \u00e0 se confier avec plus de spontan\u00e9it\u00e9 au diacre plut\u00f4t qu\u2019au pr\u00eatre.<\/p>\n

3.\u00a0R\u00e9sultats du mini-sondage \u00e0 la lumi\u00e8re des \u00e9tudes r\u00e9centes<\/p>\n

Les r\u00e9sultats de ce mini-sondage recoupent de fa\u00e7on significative ce que d\u00e9voilent de nombreuses \u00e9tudes sur le diaconat permanent. On rel\u00e8ve l\u2019inconfort du statut du diacre\u00a0: \u00ab\u00a0qui est-il vraiment?\u00a0\u00bb. Un clerc mari\u00e9, et pourtant ni pr\u00eatre ni la\u00efc. En d\u00e9pit de ce statut ambigu, des diacres y voient tout de m\u00eame une fa\u00e7on positive d\u2019envisager leur r\u00f4le, comme le font remarquer certains auteurs. \u00ab\u00a0De fait, les diacres se pr\u00e9sentent volontiers comme des m\u00e9diateurs privil\u00e9gi\u00e9s entre l\u2019institution eccl\u00e9siale et le monde\u00a0\u00bb[5]<\/a>. Ils contribueraient ainsi \u00e0 faire red\u00e9couvrir aux chr\u00e9tiens et aux chr\u00e9tiennes le sens de l\u2019incarnation nomm\u00e9ment dans le quotidien. D\u2019aucuns les d\u00e9signent comme des \u00ab\u00a0ministres du seuil\u00a0\u00bb qui, ins\u00e9r\u00e9s en pleine vie du monde, assument tout de m\u00eame diverses t\u00e2ches en \u00c9glise. Toutefois dans la pratique actuelle des choses, il demeure que le r\u00f4le du diacre reste difficile \u00e0 cerner, tant il semble confin\u00e9 aux services liturgique et sacramentel donnant ainsi l\u2019impression aux fid\u00e8les qu\u2019il \u00ab\u00a0est un pr\u00eatre mari\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Toujours est-il, qu\u2019en d\u00e9pit de l\u2019existence de\u00a0fronti\u00e8res brouill\u00e9es\u00a0dans l\u2019exercice du minist\u00e8re pastoral, la question de l\u2019acc\u00e8s des femmes au diaconat continue de se poser n\u00e9anmoins. Car des chr\u00e9tiennes sont convaincues qu\u2019elles sont appel\u00e9es \u00e0 l\u2019exercice du minist\u00e8re diaconal. Qui plus est, des membres de leur communaut\u00e9 chr\u00e9tienne reconnaissent qu\u2019elles poss\u00e8dent les aptitudes requises pour assumer avec comp\u00e9tence ce minist\u00e8re qui leur est refus\u00e9 d\u2019embl\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui. Cependant, \u00ab\u00a0il est bon de savoir que les autorit\u00e9s de l\u2019\u00c9glise ne ferment pas la porte \u00e0 la question du diaconat f\u00e9minin\u00a0\u00bb, affirme Normand Provencher[6]<\/a>. Qu\u2019en est-il vraiment? Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, il faut d\u2019abord recueillir\u00a0les termes de cette ouverture.\u00a0C\u2019est l\u00e0 pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019objet pr\u00e9cis du point suivant.<\/p>\n

II.\u00a0\u00a0 \u00a0DES FEMMES-DIACRES? UNE QUESTION OUVERTE DANS L\u2019\u00c9GLISE<\/p>\n

Quarante-six ans apr\u00e8s la d\u00e9cision de Vatican II d\u2019instaurer le minist\u00e8re du diaconat pour des hommes mari\u00e9s ou c\u00e9libataires, la question d\u2019ouvrir ce minist\u00e8re aux femmes demeure toujours au stade d\u2019un sujet \u00e0 \u00e9tudier. Un certain nombre d\u2019\u00e9v\u00eaques se sont montr\u00e9s ouverts \u00e0 l\u2019id\u00e9e de voir des femmes ordonn\u00e9es diacres. Comment illustrer l\u2019ouverture manifest\u00e9e? Reprendre l\u2019image de \u00ab\u00a0la porte\u00a0\u00bb employ\u00e9e par le th\u00e9ologien Provencher s\u2019est impos\u00e9e comme une sorte d\u2019unit\u00e9 de mesure susceptible de r\u00e9pondre \u00e0 cette question.<\/p>\n

1.\u00a0Porte ouverte\u00a0: \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb \u00e9ventuel<\/p>\n

\u00ab\u00a0Je serai bien heureux si l\u2019\u00c9glise se d\u00e9cidait pour le diaconat des femmes car de fait elles exercent le diaconat, elles font un service dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb, d\u00e9clare le cardinal Hume, archev\u00eaque de Westminster (+\u00a02006)[7]<\/a>. Le cardinal Martini, ancien \u00e9v\u00eaque de Milan, s\u2019inscrit dans le m\u00eame sillon lorsqu\u2019il souhaite, en 1994, \u00ab\u00a0une r\u00e9flexion s\u00e9rieuse sur le th\u00e8me du diaconat\u00a0\u00bb, suite \u00e0 la publication de la lettre sur l\u2019ordination sacerdotale exclusivement r\u00e9serv\u00e9e aux hommes (Ordinatio sacerdotalis)[8]<\/a>. D\u00e9j\u00e0 au Synode de 1987, les \u00e9v\u00eaques canadiens r\u00e9clamaient \u00ab\u00a0qu\u2019une \u00e9tude soit faite sur la possibilit\u00e9 que des femmes soient ordonn\u00e9es au diaconat\u00a0\u00bb[9]<\/a>. Il faut signaler \u00e9galement l\u2019insistance des \u00e9v\u00eaques allemands aupr\u00e8s des papes Paul VI et Jean-Paul II \u00e0 faire la m\u00eame demande. D\u2019abord au lendemain du synode g\u00e9n\u00e9ral des \u00e9v\u00eaques de l\u2019Allemagne f\u00e9d\u00e9rale (1972-1975) o\u00f9 les experts invit\u00e9s n\u2019y avaient vu aucun emp\u00eachement; puis la demande fut r\u00e9it\u00e9r\u00e9e en 1981 et 1987. Enfin, il importe de relever la d\u00e9claration de Gilles Routhier au sujet de Beno\u00eet XVI. \u00ab\u00a0Alors qu\u2019il \u00e9tait pr\u00e9sident de la Commission th\u00e9ologique internationale, il avait supervis\u00e9 la r\u00e9daction d\u2019un document sur les diacres et avait insist\u00e9 pour laisser ouverte la question des femmes\u00a0\u00bb[10]<\/a>.<\/p>\n

2.\u00a0Porte entrouverte\u00a0: \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb pr\u00e9visible et \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb impr\u00e9visible<\/p>\n

Il n\u2019en demeure pas moins que trois Congr\u00e9gations romaines se sont inqui\u00e9t\u00e9es de l\u2019existence de programmes visant \u00e0 pr\u00e9parer directement ou indirectement des femmes \u00e0 l\u2019ordination diaconale. Outre l\u2019interdiction de mettre en \u0153uvre de telles initiatives qui en viennent \u00ab\u00a0\u00e0 provoquer des attentes qui manquent d\u2019un solide fondement doctrinal\u00a0\u00bb, les signataires reconnaissent que \u00ab\u00a0l\u2019organisation eccl\u00e9siale ne pr\u00e9voit pas la possibilit\u00e9 d\u2019une telle ordination\u00a0\u00bb[11]<\/a>. Or rien n\u2019interdit de penser, qu\u2019en d\u2019autres temps, elle pourrait la pr\u00e9voir!<\/p>\n

La Commission th\u00e9ologique internationale (CTI) a soulev\u00e9, elle aussi, la question de l\u2019ordination diaconale pour les femmes dans son \u00e9tude sur \u00ab\u00a0Diaconat. \u00c9volution et perspective\u00a0\u00bb[12]<\/a>. La r\u00e9ponse apport\u00e9e n\u2019a pas toute la clart\u00e9 d\u00e9sir\u00e9e puisqu\u2019elle donne lieu \u00e0 des interpr\u00e9tations oppos\u00e9es. Pour les uns, l\u2019\u00e9tude \u00ab\u00a0a laiss\u00e9 ouverte la possibilit\u00e9 de l\u2019ordination diaconale pour les femmes\u00a0\u00bb[13]<\/a>, pour les autres, \u00ab\u00a0elle n\u2019a pas conclu que la possibilit\u00e9 d\u2019ordonner des femmes au diaconat demeure ouverte\u00a0\u00bb, d\u00e9clare le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de la Commission, Mgr Georges Cottier. Toutefois, il pr\u00e9cise que \u00ab\u00a0c\u2019est le magist\u00e8re qui a autorit\u00e9 pour se prononcer sur cette question\u00a0\u00bb[14]<\/a>.<\/p>\n

Les deux interpr\u00e9tations du rapport de la CTI sont tributaires de deux courants de pens\u00e9e retrouv\u00e9s chez les sp\u00e9cialistes. Un premier courant soutient qu\u2019il y a eu, dans l\u2019\u00c9glise des premiers si\u00e8cles, des chr\u00e9tiennes qui furent ordonn\u00e9es diacres par les \u00e9v\u00eaques. Ces derniers imposaient les mains aux candidates suivant le rituel en vigueur pour l\u2019ordination des diacres et, comme eux, elles faisaient ainsi partie du clerg\u00e9[15]<\/a>. Un deuxi\u00e8me courant affirme qu\u2019il s\u2019agit plut\u00f4t d\u2019une b\u00e9n\u00e9diction accompagn\u00e9e d\u2019une pri\u00e8re \u00e0 l\u2019Esprit Saint et donc elles ne sont pas ordonn\u00e9es sacramentellement.<\/p>\n

En clair, les uns reconnaissent l\u2019ordination sacramentelle de femmes-diacres tandis que les autres nient de fa\u00e7on cat\u00e9gorique le fait. Le premier point de la conclusion rapide de l\u2019\u00e9tude de la CIT illustre cette derni\u00e8re position\u00a0: \u00ab\u00a0les diaconesses dont il est fait mention dans la Tradition de l\u2019\u00c9glise ancienne \u2013 selon ce que sugg\u00e8rent le rite d\u2019institution et les fonctions exerc\u00e9es \u2013 ne sont pas purement et simplement assimilables aux diacres\u00a0\u00bb[16]<\/a>. En somme, si des traces historiques attestent que des femmes ont exerc\u00e9 le minist\u00e8re de diacre, par ailleurs, leurs fonctions et leur ordination divisent les sp\u00e9cialistes selon qu\u2019ils puisent aux sources orientales ou occidentales. Cependant, ceux-ci s\u2019entendent pour reconna\u00eetre que l\u2019Occident \u00e9tait moins favorable aux femmes-diacres que l\u2019Orient.<\/p>\n

3.\u00a0Porte ferm\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb \u00e0 la restauration d\u2019un ordre de diaconesses<\/p>\n

Les \u00e9tudes sur le diaconat font ressortir l\u2019importance de ne pas confondre les \u00ab\u00a0femmes-diacres\u00a0\u00bb avec les \u00ab\u00a0diaconesses\u00a0\u00bb. Les premi\u00e8res auraient re\u00e7u une ordination sacramentelle alors que les secondes constituent un ordre non sacramentel avec des t\u00e2ches diff\u00e9rentes. Ce n\u2019est qu\u2019au IVe si\u00e8cle qu\u2019appara\u00eet le terme grec\u00a0diaconissa\u00a0(diaconesse), son emploi indique, en plus d\u2019un changement d\u2019attitude vis-\u00e0-vis le minist\u00e8re des femmes-diacres, une conception diff\u00e9rente de leur statut[17]<\/a>.<\/p>\n

Gertrude McLaughlin a pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 l\u2019Ex\u00e9cutif de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00c9v\u00eaques du Qu\u00e9bec une \u00e9tude sur les diaconesses de l\u2019\u00c9glise qui lui avait \u00e9t\u00e9 demand\u00e9e. En conclusion, elle souligne le peu d\u2019enthousiasme manifest\u00e9 par les autorit\u00e9s eccl\u00e9siales, d\u2019ici et d\u2019ailleurs, \u00e0 l\u2019\u00e9gard de femmes diaconesses. Cette forme d\u2019engagement ne r\u00e9pond plus \u00e0 la situation eccl\u00e9siale contemporaine[18]<\/a>. Si bien qu\u2019entrevoir la restauration de \u00ab\u00a0diaconesses\u00a0\u00bb, c\u2019est du m\u00eame souffle fermer la porte \u00e0 l\u2019ordination de \u00ab\u00a0femmes-diacres\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00a0DIACONAT F\u00c9MININ\u00a0\u00bb\u00a0: FEMMES-DIACRES OU DIACONESSES?<\/small><\/p>\n

Aussi importe-t-il d\u2019attirer l\u2019attention sur l\u2019ambivalence de l\u2019expression \u00ab\u00a0diaconat f\u00e9minin\u00a0\u00bb qui d\u00e9signe tant les femmes-diacres que les diaconesses. Deux illustrations suffiront pour montrer la double r\u00e9f\u00e9rence qui donne lieu \u00e0 des ambigu\u00eft\u00e9s.<\/p>\n

a) Ordination de femmes-diacres<\/p>\n

La premi\u00e8re illustration se rapporte aux propos de Mgr Pierre Mamie. L\u2019ancien \u00e9v\u00eaque de Fribourg (+ 2008) reconna\u00eet qu\u2019\u00ab\u00a0actuellement, la question de l\u2019ordination des femmes reste ouverte\u00a0\u00bb et qu\u2019il serait pr\u00eat \u00e0 cela \u00ab\u00a0pour autant que le\u00a0diaconat f\u00e9minin\u00a0ne soit pas consid\u00e9r\u00e9 comme un chemin vers l\u2019ordination des femmes pr\u00eatres\u00a0\u00bb[19]<\/a>. Mise \u00e0 part l\u2019allusion \u00e0 une strat\u00e9gie de femme – un chemin vers l\u2019ordination des femmes pr\u00eatres – l\u2019ouverture manifest\u00e9e par l\u2019\u00e9v\u00eaque en faveur de \u00ab\u00a0femmes-diacres\u00a0\u00bb est bien r\u00e9elle en parlant de \u00ab\u00a0diaconat f\u00e9minin\u00a0\u00bb.<\/p>\n

b) Restauration des femmes diaconesses<\/p>\n

L\u2019expression \u00ab\u00a0diaconat f\u00e9minin\u00a0\u00bb renvoie \u00e9galement \u00e0 l\u2019id\u00e9e de \u00ab\u00a0diaconesses\u00a0\u00bb, comme il est dit dans l\u2019article \u00ab\u00a0D\u00e9bat sur le diaconat f\u00e9minin\u00a0\u00bb de Claire Lesegretain[20]<\/a>. La journaliste de\u00a0La Croix\u00a0rapporte l\u2019interrogation d\u2019un pr\u00eatre qui demandait \u00e0 Beno\u00eet XVI si le moment n\u2019\u00e9tait pas venu d\u2019accorder une \u00ab\u00a0reconnaissance institutionnelle aux femmes\u00a0\u00bb (3 mars 2006). Le pape lui r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0Nous pensons que plus d\u2019espace et plus de responsabilit\u00e9 peuvent \u00eatre confi\u00e9s aux femmes dans le service minist\u00e9riel\u00a0\u00bb[21]<\/a>. La journaliste reconna\u00eet d\u2019embl\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Certes, nul ne sait, pour le moment, ce qu\u2019a voulu dire le pape ce jour-l\u00e0. Mais l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00e9ventuelle restauration de femmes diaconesses vient \u00e0 l\u2019esprit\u00a0\u00bb. Toutefois pour consid\u00e9rer les propos du pape dans le sens d\u2019une avanc\u00e9e pour les femmes en \u00c9glise, c\u2019est la r\u00e9alit\u00e9 de \u00ab\u00a0femmes-diacres\u00a0\u00bb que la journaliste aurait d\u00fb invoquer et non celle de \u00ab\u00a0la restauration de femmes diaconesses\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0On le voit bien, l\u2019expression \u00ab\u00a0diaconat f\u00e9minin\u00a0\u00bb rev\u00eat une double signification dont la port\u00e9e diff\u00e8re suivant les th\u00e8ses en pr\u00e9sence. Il n\u2019en demeure pas moins, cependant, que la question de l\u2019acc\u00e8s des femmes au minist\u00e8re diaconal vient de prendre une nouvelle vigueur avec les propos de Beno\u00eet XVI et tout sp\u00e9cialement avec la publication du\u00a0motu proprio\u00a0\u00ab\u00a0Omnium in mentem\u00a0\u00bb[22]<\/a>.<\/p>\n

III. CLARIFICATION DU STATUT DU DIACRE PERMANENT\u00a0:
\nLE MOTU PROPRIO \u00ab\u00a0OMNIUM IN MENTEM\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le\u00a0motu proprio\u00a0\u00ab\u00a0Omnium in mentem\u00a0\u00bb concerne des normes canoniques relatives au sacrement de l\u2019Ordre et \u00e0 celui du Mariage. Il met en coh\u00e9rence des textes magist\u00e9riels et l\u00e9gislatifs au sujet du minist\u00e8re ordonn\u00e9. Et il vise des transformations juridiques en ce qui a trait au mariage de catholiques ayant abandonn\u00e9 l\u2019\u00c9glise par un acte formel. Pour des raisons \u00e9videntes, seule la question du diaconat est ici retenue.<\/p>\n

1.\u00a0R\u00e9ponses aux critiques<\/p>\n

La clarification apport\u00e9e par Beno\u00eet XVI en ce qui concerne les fonctions minist\u00e9rielles du diacre manifeste sa volont\u00e9 de se conformer aux enseignements du concile Vatican II. Le pape r\u00e9pond ainsi aux nombreuses critiques formul\u00e9es par des th\u00e9ologiens qui d\u00e9ploraient que dans le\u00a0Code de droit canonique\u00a0: \u00ab\u00a0les canons 1008 et 1009 alignent le diaconat sur le presbyt\u00e9rat d\u2019une mani\u00e8re qui ne lui permet pas d\u2019exprimer l\u2019originalit\u00e9 du minist\u00e8re diaconal\u00a0\u00bb[23]<\/a>.<\/p>\n

Par contre, une originalit\u00e9 \u00e9tait bien pr\u00e9sente dans l\u2019adage ancien d\u00e9crivant le statut du diacre\u00a0: \u00ab\u00a0Il n\u2019est pas ordonn\u00e9 au sacerdoce mais au\u00a0service de l\u2019\u00e9v\u00eaque\u00a0pour faire ce que celui-ci lui indique\u00a0\u00bb[24]<\/a>. L\u2019absence de la mention \u00ab\u00a0de l\u2019\u00e9v\u00eaque\u00a0\u00bb dans le texte de Vatican II ne serait-elle pas l\u2019une des causes de l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 retrouv\u00e9e dans l\u2019exercice actuel de ce minist\u00e8re[25]<\/a>? Fort probablement qu\u2019elle en constitue la premi\u00e8re et, peut-\u00eatre, la principale cause de la confusion qui r\u00e8gne au sujet de la conception du diaconat permanent.<\/p>\n

Aussi Beno\u00eet XVI, d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 mettre fin \u00e0 une certaine confusion au sujet des fonctions du diacre, ajoute un troisi\u00e8me paragraphe au canon 1009 du\u00a0Code de droit canonique. Le texte stipule que \u00ab\u00a0ceux qui sont constitu\u00e9s dans l\u2019ordre de l\u2019\u00e9piscopat ou du presbyt\u00e9rat re\u00e7oivent la mission et la facult\u00e9 d\u2019agir en la personne du Christ t\u00eate, mais que les diacres sont habilit\u00e9s \u00e0 servir le peuple de Dieu dans la diaconie de la liturgie, de la parole et de la charit\u00e9\u00a0\u00bb[26]<\/a>. Il s\u2019ensuit que \u00ab\u00a0la fonction de gouverner\u00a0\u00bb n\u2019appartient pas au minist\u00e8re diaconal comme le laisse entendre l\u2019affirmation \u00ab\u00a0les diacres sont des pasteurs du peuple de Dieu\u00a0\u00bb retrouv\u00e9e au canon 1008.<\/p>\n

2.\u00a0Axiome questionn\u00e9 \u00ab\u00a0agir en la personne du Christ Chef\u00a0\u00bb<\/p>\n

La clarification des fonctions du diacre apport\u00e9e dans le\u00a0motu proprio\u00a0repose\u00a0 sur l\u2019interpr\u00e9tation de la formule\u00a0: \u00ab\u00a0agir en la personne du Christ Chef (capitis\/t\u00eate\u00a0\u00bb. Le recours \u00e0 cet axiome r\u00e9cent ne va pas de soi. D\u2019une part, la mani\u00e8re de concevoir la configuration au Christ est probl\u00e9matique et, d\u2019autre part, l\u2019application qui en est faite conduit \u00e0 faire tomber le principal obstacle \u00e0 l\u2019ordination de femmes-diacres.<\/p>\n

a) Formule r\u00e9cente et son application<\/p>\n

La formule \u00ab\u00a0agir en la personne du Christ Chef (capita-tis\/t\u00eate)\u00a0\u00bb remonte \u00ab\u00a0sinon pour son origine, au moins pour sa \u00ab\u00a0vulgarisation\u00a0\u00bb, au pape Pie XII\u00a0\u00bb[27]<\/a>\u00a0 alors que le diaconat n\u2019\u00e9tait pas \u00e0 l\u2019ordre du jour. Il faut savoir que l\u2019expression traditionnelle\u00a0in persona Christi<\/em>\u00a0valait pour toutes les chr\u00e9tiennes et tous les chr\u00e9tiens appel\u00e9s par leur bapt\u00eame \u00e0 vivre et \u00e0 agir \u00ab\u00a0en la personne du Christ\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire en conformit\u00e9 avec Lui comme le rappelle si bien saint Paul dans ses lettres. En pr\u00e9cisant cette expression par le recours \u00e0 l\u2019image du \u00ab\u00a0Christ T\u00eate\u00a0\u00bb, le souci de Pie XII \u00e9tait alors de marquer ce que la sp\u00e9cificit\u00e9 du minist\u00e8re ordonn\u00e9 des \u00e9v\u00eaques et des pr\u00eatres a en propre, quand ils pr\u00e9sident l\u2019eucharistie tout sp\u00e9cialement[28]<\/a>.<\/p>\n

De m\u00eame en est-il lorsqu\u2019on parle aujourd\u2019hui d\u2019une configuration du diacre \u00ab\u00a0au Christ Serviteur\u00a0\u00bb, c\u2019est pour souligner le trait particulier de son minist\u00e8re par rapport \u00e0 celui de l\u2019\u00e9v\u00eaque et du pr\u00eatre. Il importe d\u2019abord de s\u2019interroger sur la pertinence de cette distinction : \u00ab\u00a0peut-on s\u00e9parer dans la personne du Christ la T\u00eate et le Serviteur?\u00a0\u00bb[29]<\/a>. Puis de prendre acte qu\u2019\u00e0 trop vouloir marquer le sp\u00e9cifique des uns et des autres, on court le risque \u00ab\u00a0d\u2019utilisations th\u00e9ologiquement disproportionn\u00e9es\u00a0\u00bb suivant l\u2019expression de CTI et d\u2019\u00ab\u00a0inflation th\u00e9ologique\u00a0\u00bb selon cette autre de Sesbo\u00fc\u00e9[30]<\/a>.<\/p>\n

b) Diacre\u00a0: \u00eatre de condition masculine?<\/p>\n

\u00ab\u00a0Agir en la personne du Christ Chef\u00a0\u00bb, cette fonction, d\u2019apr\u00e8s la discipline actuelle de l\u2019\u00c9glise catholique romaine, pr\u00e9suppose au point de d\u00e9part que le ministre soit de sexe masculin. C\u2019est l\u00e0 une condition\u00a0sine qua non\u00a0pour recevoir l\u2019ordination presbyt\u00e9rale[31]<\/a>. Or si la fonction de gouverner appartient en propre \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00eaque et au pr\u00eatre et non au diacre, il s\u2019ensuit que pour exercer le minist\u00e8re diaconal l\u2019exigence premi\u00e8re de la ressemblance naturelle avec le Christ[32]<\/a>\u00a0 pour le repr\u00e9senter dispara\u00eet d\u2019elle-m\u00eame.<\/p>\n

Force est de constater que le\u00a0motu proprio\u00a0\u00ab\u00a0Omnium in mentem\u00a0\u00bb en clarifiant la fonction du diacre vient de changer la donne et, par cons\u00e9quent, oblige \u00e0 revoir des r\u00e8gles \u00e9tablies pr\u00e9c\u00e9demment en lien avec l\u2019ordination presbyt\u00e9rale. Dans sa dimension \u00ab\u00a0permanence\u00a0\u00bb l\u2019ordre diaconal retrouve d\u00e9sormais un statut de minist\u00e8re ayant sa consistance en lui-m\u00eame. Sa r\u00e9int\u00e9gration dans le paysage eccl\u00e9sial a eu toutefois pour effet de le perturber, notamment dans \u00ab\u00a0le monopole liturgique et pastoral du pr\u00eatre\u00a0\u00bb ainsi que dans \u00ab\u00a0la conscience que les la\u00efcs ont de leur situation dans l\u2019\u00c9glise et des rapports de l\u2019\u00c9glise et de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb[33]<\/a>. Ce\u00a0motu proprio, \u00e0 l\u2019insu peut-\u00eatre du l\u00e9gislateur, ne vient-il pas \u00e0 son tour de chambouler la discipline eccl\u00e9siale qui emp\u00eachait les femmes d\u2019acc\u00e9der au diaconat? Il est permis de le penser.<\/p>\n

Ne serait-ce pas alors l\u2019occasion \u00ab\u00a0d\u2019ouvrir aux femmes de nouveaux espaces et de nouveaux r\u00f4les \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb comme le confiait Beno\u00eet XVI au clerg\u00e9 de Rome en mars 2006\u00a0[34]<\/a>? En effet, le Pape dit r\u00e9fl\u00e9chir beaucoup sur la possibilit\u00e9 d\u2019offrir davantage de responsabilit\u00e9 aux femmes tout en consid\u00e9rant, dit-il, \u00ab\u00a0que notre foi, la constitution du coll\u00e8ge des Ap\u00f4tres, nous obligent et ne nous permettent pas de conf\u00e9rer l\u2019ordination sacerdotale aux femmes\u00a0\u00bb. Il s\u2019ensuit que \u00ab\u00a0le pouvoir de prendre des d\u00e9cisions juridiquement contraignantes est li\u00e9 \u00e0 l\u2019Ordre sacr\u00e9\u00a0\u00bb. Bien qu\u2019il se heurte \u00e0 cette limite, le Pape croit n\u00e9anmoins que \u00ab\u00a0les femmes elles-m\u00eames, avec leur \u00e9lan et leur sup\u00e9riorit\u00e9 [!] sauront d\u00e9blayer le terrain. Et nous, nous devrions essayer de nous mettre \u00e0 l\u2019\u00e9coute de Dieu, afin de ne pas entraver ce mouvement\u2026\u00a0\u00bb[35]<\/a>. Or ce mouvement repr\u00e9sente un \u00ab\u00a0signe des temps\u00a0\u00bb que \u00ab\u00a0l\u2019\u00c9glise a le devoir de scruter et d\u2019interpr\u00e9ter \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019\u00c9vangile\u00a0\u00bb[36]<\/a>.<\/p>\n

Avenir ouvert\u2026<\/p>\n

Deux arguments historiques en forme de principes peuvent \u00eatre apport\u00e9s pour garder l\u2019avenir ouvert \u00e0 la nouveaut\u00e9 et pour r\u00e9concilier les tenants de position contraire. Pour les personnes qui soutiennent qu\u2019il n\u2019y a pas eu d\u2019ordination sacramentelle de femmes-diacres par le pass\u00e9, il est n\u00e9cessaire de leur rappeler que\u00a0: \u00ab\u00a0Ce n\u2019est pas parce qu\u2019une chose n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 faite par le pass\u00e9 qu\u2019elle ne peut pas \u00eatre faite aujourd\u2019hui\u00a0\u00bb (Yves Congar). Et pour les autres qui reconnaissent l\u2019existence historique de femmes-diacres ordonn\u00e9es qu\u2019elles ne baissent pas les bras puisque \u00ab\u00a0ce qui a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 fait peut \u00eatre refait\u00a0\u00bb (Herv\u00e9 Legrand).<\/p>\n

Car absolutiser des pratiques centenaires au nom d\u2019une interpr\u00e9tation du message \u00e9vang\u00e9lique, c\u2019est risquer de ne pas entendre les appels aux changements exig\u00e9s par ce m\u00eame message dont la r\u00e9surrection du Christ constitue le myst\u00e8re central de la foi chr\u00e9tienne. C\u2019est \u00e0 la lumi\u00e8re de ce myst\u00e8re que les minist\u00e8res en \u00c9glise doivent \u00eatre repens\u00e9s. \u00c0 cet \u00e9gard, les \u00e9tudes r\u00e9centes sur la r\u00e9surrection contribuent \u00e0 penser autrement les discours entre le J\u00e9sus terrestre soumis aux contingences de son temps et l\u2019in\u00e9dit de sa R\u00e9surrection. \u00ab\u00a0Cette nouvelle intelligence de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus n\u2019a pas encore tellement atteint la foi des chr\u00e9tiens et des chr\u00e9tiennes et aussi celle des responsables dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb, d\u00e9plore Normand Provencher qui, du m\u00eame souffle, \u00e9tablit un lien avec \u00ab\u00a0la peur du changement\u00a0\u00bb dans le domaine des minist\u00e8res nomm\u00e9ment.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Dans bien des situations, la peur du changement et le soup\u00e7on \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la nouveaut\u00e9 sont des refus pratiques de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus et du don de l\u2019Esprit. C\u2019est ainsi que la r\u00e9sistance \u00e0 modifier des pratiques eccl\u00e9siales, comme l\u2019organisation des minist\u00e8res et l\u2019acc\u00e8s des femmes aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s, s\u2019expliquent pour une part par un souci trop \u00e9troit de fid\u00e9lit\u00e9 au J\u00e9sus d\u2019avant P\u00e2ques, sans tenir compte des contingences impliqu\u00e9es dans tout \u00e9v\u00e9nement historique, ni du don de l\u2019Esprit du Ressuscit\u00e9\u00a0\u00bb[37]<\/a>.<\/p>\n

Voil\u00e0 pourquoi il faut soutenir avec encore plus de force la conviction suivante\u00a0: c\u2019est \u00e0 la lumi\u00e8re du myst\u00e8re du Ressuscit\u00e9 et de la mission de l\u2019\u00c9glise que les minist\u00e8res doivent \u00eatre r\u00e9articul\u00e9s. Sur cet horizon de pens\u00e9e, on peut avancer, d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0, que rien n\u2019emp\u00eache des femmes d\u2019acc\u00e9der au minist\u00e8re du diaconat. Le \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb des autorit\u00e9s eccl\u00e9siales se pr\u00e9sentera ainsi comme une nouvelle pierre apport\u00e9e \u00e0 une \u00ab\u00a0th\u00e9ologie du diaconat en pleine construction\u00a0\u00bb. D\u2019ailleurs, n\u2019est-ce pas la th\u00e9ologie des minist\u00e8res tout enti\u00e8re qui est appel\u00e9e \u00e0 une reconstruction? Et chose certaine, cela ne pourra pas se faire sans la contribution des femmes. Il y va m\u00eame de l\u2019avenir de l\u2019\u00c9glise catholique romaine[38]<\/a>.<\/p>\n

Micheline Lagu\u00eb est th\u00e9ologienne et \u00a0professeure retrait\u00e9e de l’Universit\u00e9 Saint-Paul<\/small><\/p>\n

Texte paru dans\u00a0Pr\u00eatre et pasteur, 114\/7 (2011), p. 414-427 et reproduit avec les permissions requises.<\/small><\/p>\n

\n

NOTES<\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0\u00a0 Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, ils sont 35,942 r\u00e9partis comme suit\u00a0: 11,848 diacres europ\u00e9ens (dont 2,169 Fran\u00e7ais); 23, 256 Am\u00e9ricains (dont 16,578 en Am\u00e9rique du Nord), mais seulement 163, en Asie et 403 en Afrique, Fran\u00e7ois MOUNIER, \u00ab\u00a0Rome n\u2019oublie pas les diacres permanents\u00a0\u00bb, dans\u00a0La Croix, (17 ao\u00fbt 2009), sur le site http\u00a0:\/\/www.la-croix.com. Chiffres fournis par le pr\u00e9fet de la Congr\u00e9gation pour le clerg\u00e9, le cardinal, Claudio Hummes. En ce qui a trait aux dioc\u00e8ses du Qu\u00e9bec, on compte 420 diacres, leur nombre a connu une progression constante depuis les quatre derni\u00e8res d\u00e9cennies. On en d\u00e9nombrait\u00a0: 77 en 1979; 213 en 1989; 294 en 1999; 420 en 2009, voir Jacinthe LAFRANCE, \u00ab\u00a0Entre t\u00e2tonnements et responsabilit\u00e9. Le diaconat permanent\u00a0\u00bb, dans\u00a0PR\u00c9SENCE. Magazine, 18\/142 (novembre 2009), p.18.<\/p>\n

<\/div>\n

[2]<\/a>\u00a0\u00a0 Les auteurs Alphonse BORRAS et Bernard POTTIER inscrivent leur recherche dans ce courant de pens\u00e9e avec la publication du livreLa gr\u00e2ce du diaconat.\u00a0Questions actuelles autour du diaconat latin, (coll.\u00a0La part-Dieu 2), Bruxelles, \u00c9ditions Lessius, 1998. Et plus r\u00e9cemment Alphonse BORRAS,\u00a0Le diaconat au risque de sa nouveaut\u00e9\u00a0(coll. Le part-Dieu 10), Bruxelles, \u00c9ditions Lessius, 2007.<\/p>\n

<\/div>\n

\u00a0[3]<\/a>\u00a0Dans\u00a0La Documentation catholique, 107, no 2244 (18 avril 2010), p. 362-363.<\/p>\n

<\/div>\n

[4]<\/a>\u00a0Des constats qui rejoignent les observations faites par Raymond Dumais et Marc Girard. \u00ab\u00a0Lorsque je regarde les diacres permanents, d\u00e9clare Dumais, plusieurs ne savent pas trop qui ils sont par rapport aux pr\u00eatres, qui ils sont par rapport aux la\u00efques\u00a0\u00bb. De son c\u00f4t\u00e9, Girard affirme que \u00ab\u00a0le diaconat est encore un peu incompris, non seulement des gens en g\u00e9n\u00e9ral, des agents de pastorale la\u00efques et des pr\u00eatres, mais m\u00eame de l\u2019\u00c9glise officielle dans ses documents\u00a0\u00bb, dans J. LAFRANCE, \u00ab\u00a0Entre t\u00e2tonnements et responsabilit\u00e9. Le diaconat permanent\u00a0\u00bb, p.18.<\/p>\n

<\/div>\n

[5]<\/a>\u00a0Henri DENIS et Ren\u00e9 SCHALLER,\u00a0Diacres dans le monde d\u2019aujourd\u2019hui, Lyon, Apostolat des \u00e9ditions, 1967, p 103, cit\u00e9 par C\u00e9line B\u00c9RAUD, \u00ab\u00a0Les femmes et les diacres\u00a0: une question de l\u00e9gitimit\u00e9\u00a0\u00bb, dans Bruno DUMONS, Daniel MOULINET,\u00a0Le diaconat permanent(coll. Th\u00e9ologie), Paris, \u00c9ditions du Cerf, 2007, p. 174.<\/p>\n

<\/div>\n

[6]<\/a>\u00a0Dans\u00a0Prions en \u00c9glise, \u00e9dition dominicale, 73\/40 (11octobre 2009), p. 35.<\/p>\n

<\/div>\n

[7]<\/a>\u00a0Dans une entrevue accord\u00e9e le 19 juillet 1985 par le cardinal Hume au journal italien\u00a0Il Regno\u00a0(15\/9\/1 1985), cit\u00e9 dans Janine HOURCADE,\u00a0Les diaconesses dans l\u2019\u00c9glise d\u2019hier\u2026 et de demain?, Saint-Maurice, \u00c9ditions Saint-Augustin, 2001, p. 21.<\/p>\n

<\/div>\n

[8]<\/a>\u00a0D\u00e9claration du cardinal Martini, le 2 juin 1994, \u00e0 l\u2019occasion du Congr\u00e8s eucharistique de Sienne, dans J. HOURCADE,\u00a0Les diaconesses dans l\u2019\u00c9glise d\u2019hier\u2026 et de demain?, p.22.<\/p>\n

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[9]<\/a>\u00a0R\u00e9sume l\u2019intervention de Mgr Jean-Guy Hamelin fait \u00e0 ce synode sur\u00a0La vocation et la mission des fid\u00e8les la\u00efcs dans l\u2019\u00c9glise et dans le monde vingt ans apr\u00e8s Vatican II. Le contexte de la requ\u00eate est le suivant\u00a0: \u00ab\u00a0Mais nous ne pouvons pas ne pas souligner dans cette assembl\u00e9e que les arguments utilis\u00e9s jusqu’ici pour r\u00e9server le minist\u00e8re ordonn\u00e9 aux hommes arrivent mal \u00e0 convaincre les jeunes notamment. Sur ce sujet comme sur d’autres, nous avons besoin d’\u00e9couter l’Esprit qui parle au peuple des baptis\u00e9s, le\u00a0sensus fidelium. C’est pourquoi, nous proposons que dans les \u00c9glises particuli\u00e8res int\u00e9ress\u00e9es, on mette sur pied des groupes d’approfondissement o\u00f9 seraient pr\u00e9sents des hommes et des femmes, des pasteurs, des th\u00e9ologiens et des th\u00e9ologiennes\u00a0\u00bb. Auparavant, Mgr Hamelin avait pris soin de rappeler l\u2019insistance de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada sur la question de la participation des femmes \u00e0 la vie de l’\u00c9glise. C’est une question urgente. (\u2026). \u00ab\u00a0Notre d\u00e9l\u00e9gation a d’ailleurs d\u00e9j\u00e0 beaucoup insist\u00e9 sur ce point lors des assises de 1971, 1980 et 1983\u00a0\u00bb. Voir \u00ab\u00a0http :\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/documents\/eveques\/Recommandations.html\u00a0\u00bb, sur le site http\u00a0:\/\/www.femmes-minist\u00e8res.org.<\/p>\n

<\/div>\n

[10]<\/a>\u00a0Matthieu PERREAULT, \u00ab\u00a0Une main tendue aux femmes?\u00a0\u00bb, dans La Presse (1er avril 2010). Cette d\u00e9claration du th\u00e9ologien de l\u2019Universit\u00e9 Laval est faite dans le cadre de la publication du\u00a0motu proprio\u00a0\u00ab\u00a0Omnium in mentem\u00a0\u00bb. Texte sur le site http\u00a0:\/\/www.cyberpresse.ca\/international\/202004\/01\/01-4266387-un<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0\u00ab\u00a0 \u00c0 propos de cours de pr\u00e9paration au diaconat f\u00e9minin \u00a0\u00bb. Notification de trois Congr\u00e9gations romaines, dans\u00a0La Documentation catholique, t. 101, ( 2001), p. 876.<\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0Dans\u00a0La Documentation catholique, t. 103, (2003), p. 58-107.<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0Mgr Albert ROUET dans \u00ab\u00a0Vers une th\u00e9ologie du diaconat\u00a0\u00bb, dans\u00a0\u00c9tudes, 400\/6 (2004), p.799.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0\u201cThe Commission\u2019s study has not concluded that the possibility that women could be ordained to the diaconate remains open\u201d. \u201cIt belongs to the Magisterium to pronounce with authority on the question\u201d, dans \u201cClarification on ITC study on the diaconate\u201d, dansL\u2019Osservatore Romano. Weekly Edition in English (30 October 2002), p. 12. Texte sur le site http\u00a0:\/\/www.ewthn.com\/library\/CURIA\/ITCDIAO.HTM<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0John WIJNGAARDS a dress\u00e9 un tableau comparatif entre les points de vue de la CTI et les r\u00e9sultats des recherches sur le sujet. L\u2019auteur reproche, entre autres, aux membres de la CTI de ne pas avoir tenu compte des \u00e9tudes r\u00e9centes sur le sujet lesquelles reconnaissent le caract\u00e8re sacramentel de l\u2019ordination diaconale des femmes. Texte sur le site http\u00a0:\/\/www.womenspriests.org\/deacons\/debate.asp
\nVoir aussi A. BORRAS et B. POTTIER,\u00a0La gr\u00e2ce du diaconat, chapitre VI, \u00ab\u00a0Des diaconesses de jadis au diaconat f\u00e9minin de demain\u00a0\u00bb, p. 153-191; Marie-Jos\u00e8phe AUBERT,\u00a0Des femmes diacres. Un nouveau chemin pour l\u2019\u00c9glise. Pr\u00e9face de R\u00e9gine PERNOUD, (coll. Le point th\u00e9ologique 47), Paris, Beauchesne, 1987; J. HOURCADE,\u00a0Les diaconesses dans l\u2019\u00c9glise d\u2019hier\u2026 et de demain?, ouvrage d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9.<\/p>\n

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[16]<\/a>\u00a0Alors que le deuxi\u00e8me point encha\u00eene comme suit\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019unit\u00e9 du sacrement de l\u2019ordre, dans la claire distinction entre les minist\u00e8res de l\u2019\u00e9v\u00eaque et des presbytres d\u2019une part et le minist\u00e8re diaconal d\u2019autre part, est fortement soulign\u00e9e par la Tradition eccl\u00e9siale, surtout dans la doctrine du concile Vatican II et l\u2019enseignement postconciliaire du Magist\u00e8re. \u00c0 la lumi\u00e8re des \u00e9l\u00e9ments mis en \u00e9vidence par la pr\u00e9sente recherche historico-th\u00e9ologique, il reviendra au minist\u00e8re de discernement que le Seigneur a \u00e9tabli dans son \u00c9glise de se prononcer avec autorit\u00e9 sur la question\u00a0\u00bb, p. 107.<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0Il s\u2019ensuit que \u00ab\u00a0femme-diacre\u00a0\u00bb est la seule expression acceptable pour traduire \u00ab\u00a0diaconos\u00a0\u00bb. D\u2019ailleurs ce terme est employ\u00e9 pour d\u00e9signer des femmes dans les textes grecs avant la fin du IVe si\u00e8cle ainsi qu\u2019un certain nombre de textes qui viennent apr\u00e8s. Le Concile de Nic\u00e9e en 325, canon 19, introduit l\u2019expression \u00ab\u00a0\u00e9 diakonos\u00a0\u00bb (la diacre) tandis que c\u2019est dans\u00a0Les Constitutions apostoliques, fin du IVe si\u00e8cle, qu\u2019appara\u00eet le n\u00e9ologisme \u00ab\u00a0diaconissa\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[18]<\/a>\u00a0L\u2019\u00e9tude pr\u00e9sent\u00e9e s\u2019intitule\u00a0Vers la restauration du diaconat pour les femmes. Towards the restauration of the ordained diaconnate for women, Montr\u00e9al, janvier 1982, 17 p.<\/p>\n

[19]<\/a>\u00a0Dans une entrevue donn\u00e9e \u00e0 Fribourg \u00e0 Bernard BOVIGNY de l\u2019Agence de presse internationale catholique (APIC), le 25 novembre 2005. Les caract\u00e8res gras ne sont pas dans le texte.<\/p>\n

[20]<\/a>\u00a0\u00ab\u00a0D\u00e9bat sur le diaconat f\u00e9minin\u00a0\u00bb, publi\u00e9 le 07-03-2006 et que l\u2019on retrouve sur le site http\u00a0:\/\/www.lacroix. Ici, il est n\u00e9cessaire de rappeler que les minist\u00e8res sont\u00a0eccl\u00e9siaux\u00a0et donc ni masculins ni f\u00e9minins.<\/p>\n

[21]<\/a>\u00a0Beno\u00eet XVI, \u00e0 quelques reprises, revient sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019accorder plus de responsabilit\u00e9s aux femmes dans l\u2019\u00c9glise. Un peu plus loin dans ces pages, certains de ses propos seront cit\u00e9s.<\/p>\n

[22]<\/a>\u00a0Le document est dat\u00e9 du 26 octobre 2009 a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 le 15 d\u00e9cembre de la m\u00eame ann\u00e9e. Cinq articles du\u00a0Code de droit canoniquesont modifi\u00e9s dont deux concernent les diacres.<\/p>\n

[23]<\/a>\u00a0Herv\u00e9 LEGRAND, \u00ab\u00a0Le diaconat dans sa relation \u00e0 la th\u00e9ologie de l\u2019\u00c9glise et de ses minist\u00e8res. R\u00e9ception et devenir du diaconat depuis Vatican II\u00a0\u00bb, dans Diaconat XXIe si\u00e8cle. Actes du Colloque de Louvain-la-Neuve (13-15 septembre 1994), sous la direction de Andr\u00e9 HAQUIN et Philippe WEBER, Bruxelles, \u00c9ditions Lumen Vitae\/Novalis\/Cerf\/Labor et Fides, 1997, p. 20. Le th\u00e9ologien fran\u00e7ais reprend son point de vue dans \u00ab\u00a0L\u2019originalit\u00e9 du minist\u00e8re des diacres. Une r\u00e9flexion th\u00e9ologique\u00a0\u00bb, dans\u00a0Cahiers de l\u2019Atelier, no 491 (2001), p. 64.<\/p>\n

[24]<\/a>\u00a0Un texte du IIIe si\u00e8cle \u00e9crit en grec dans HIPPOLYTE de ROME,\u00a0La tradition apostolique. Introduction, traduction et notes par B. Botte (coll.\u00a0Sources chr\u00e9tiennes, 11bis), 2e \u00e9dition, Paris, \u00c9ditions du Cerf, 1968, no 8, p. 59.<\/p>\n

[25]<\/a>\u00a0Le texte se lit comme suit\u00a0: \u00ab\u00a0Au degr\u00e9 inf\u00e9rieur de la hi\u00e9rarchie, se trouvent les diacres auxquels on a impos\u00e9 les mains \u201cnon pas en vue du sacerdoce, mais en vue du service\u201d\u00a0\u00bb, dans\u00a0Constitution sur l\u2019\u00c9glise, Lumen gentium, no 29. C\u2019est depuis le VIe si\u00e8cle que l\u2019expression \u00ab\u00a0de l\u2019\u00e9v\u00eaque\u00a0\u00bb dispara\u00eet de l\u2019adage ancien, p\u00e9riode o\u00f9 l\u2019ordre diaconal perd de sa pertinence et devient une \u00e9tape vers le sacerdoce.<\/p>\n

[26]<\/a>\u00a0Art. 3 du\u00a0motu proprio\u00a0\u00ab\u00a0\u00a0Omnium in mentum\u00a0\u00a0\u00bb, dans\u00a0La Documentation catholique, p. 363.<\/p>\n

[27]<\/a>\u00a0Elle se retrouve dans l\u2019encyclique\u00a0Mediator Dei\u00a0(1947), dans Jean-Fran\u00e7ois CHIRON, \u00ab\u00a0Diaconat et eccl\u00e9siologie \u00a0\u00bb, dans\u00a0Le diaconat permanent, p. 244.<\/p>\n

[28]<\/a>\u00a0Voir J-F. CHIRON, \u00ab\u00a0Diaconat et eccl\u00e9siologie\u00a0\u00bb, dans\u00a0Le diaconat permanent, p. 244.<\/p>\n

[29]<\/a>\u00a0B. SESBOU\u00c9, \u00ab\u00a0Le diaconat a-t-il trouv\u00e9 ses marques?\u00a0\u00bb, dans\u00a0Le diaconat permanent,\u00a0204.<\/p>\n

[30]<\/a>\u00a0B. SESBOU\u00c9, \u00ab\u00a0Le diaconat a-t-il trouv\u00e9 ses marques?\u00a0\u00bb, p. 204.<\/p>\n

[31]<\/a>\u00a0Canon 1024\u00a0: \u00ab\u00a0Seul un homme baptis\u00e9 re\u00e7oit validement l\u2019ordination sacr\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[32]<\/a>\u00a0C\u2019est l\u2019argument de \u00ab\u00a0 l\u2019analogie de la foi \u00a0\u00bb avanc\u00e9 par la CONGR\u00c9GATION DE LA DOCTRINE ET DE LA FOI\u00a0: \u00ab\u00a0Le Christ \u00e9tait un homme, donc seul un homme peut le repr\u00e9senter\u00a0\u00bb, dans la D\u00e9claration \u00ab\u00a0L\u2019admission des femmes au sacerdoce\u00a0\u00bb (Inter-insignores), Cit\u00e9 du Vatican, 1976.<\/p>\n

[33]<\/a>\u00a0Andr\u00e9 LALIER, \u00ab\u00a0Bilan. Les diacres sont des perturbateurs\u00a0\u00bb, dans\u00a0Cahiers de l\u2019Atelier, no 491 (2001), p. 97-98.<\/p>\n

[34]<\/a>\u00a0Cit\u00e9 par Isabelle DE GAULMYN, \u00ab\u00a0Beno\u00eet XVI pr\u00e9occup\u00e9 par la place des femmes dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb, dans LA CROIX 07-03-2007 sur le site http\u00a0:\/\/www.la-croix.com. Une ann\u00e9e plus tard, \u00e0 propos du titre\u00a0diaconos\u00a0de l\u2019\u00c9glise de Cenchr\u00e9es attribu\u00e9 \u00e0 Ph\u00e9b\u00e9e (Rm\u00a016,2, le Pape reconna\u00eet que ce titre \u00ab\u00a0exprime un v\u00e9ritable exercice de responsabilit\u00e9 de la part de cette femme en faveur de cette communaut\u00e9 chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb, dans BENO\u00ceT XVI, \u00ab\u00a0Le r\u00f4le des femmes dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb, audience du 14 f\u00e9vrier 2007, sur le site Zenit\u00a0: http\u00a0:\/\/www.zenit.org\/article-14714?l-french.<\/p>\n

[35]<\/a>\u00a0Entretien accord\u00e9 \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision de Bavi\u00e8re, mercredi le 14 ao\u00fbt 2006. Texte reproduit sur les 16 et 20 ao\u00fbt sur le site Zenit\u00a0:\u00a0 http\u00a0:\/\/www.zenit.org\/article-13388?l=-french\u00a0 et 13420?l-french. Le texte cit\u00e9 se retrouve dans ce deuxi\u00e8me article, p. 2.<\/p>\n

[36]<\/a>\u00a0Constitution dogmatique l\u2019\u00c9glise dans le Monde\u00a0(Gaudium et Spes), no 4.<\/p>\n

[37]<\/a>\u00a0\u00ab\u00a0J\u00e9sus dans la recherche th\u00e9ologique contemporaine \u2013\u00a0Pourquoi fascine-t-il encore?\u00a0\u00bb dans Normand PROVENCHER, Patrick SNYDER, Pourquoi fascine-t-il encore? Les conf\u00e9rences du Centre culturel chr\u00e9tien de Montr\u00e9al, Montr\u00e9al, Fides\/M\u00e9diaspaul, 2010, p. 24-25.<\/p>\n

[38]<\/a>\u00a0Dans ce sens que l\u2019on peut inscrire le plaidoyer soutenu par Joseph MOINGT dans son article intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Les femmes et l\u2019avenir de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb dans\u00a0\u00c9tudes, 414\/1 (2011), p. 67-76.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab D\u2019ailleurs, n\u2019est-ce pas la th\u00e9ologie des minist\u00e8res tout enti\u00e8re qui est appel\u00e9e \u00e0 une reconstruction? Et chose certaine, cela ne pourra pas se faire sans la contribution des femmes. Il y va m\u00eame de l\u2019avenir de l\u2019\u00c9glise catholique romaine. \u00bb Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":43,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[62],"tags":[],"ppma_author":[149],"class_list":["post-218","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-le-diaconat-pour-les-femmes","author-micheline-lague"],"authors":[{"term_id":149,"user_id":43,"is_guest":0,"slug":"micheline-lague","display_name":"Micheline Lagu\u00eb","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2013\/09\/Micheline-Lague.jpg","user_url":"","last_name":"Lagu\u00eb","first_name":"Micheline","description":"D\u00e9tentrice d'un Ph. D en th\u00e9ologie de l'Universit\u00e9 d'Ottawa et d'un doctorat en th\u00e9ologie, grade canonique, de l'Universit\u00e9 Saint-Paul, Micheline Lagu\u00eb, m.i.c., est professeure retrait\u00e9e de th\u00e9ologie de l'Universit\u00e9 Saint-Paul. Ses recherches portent sur la spiritualit\u00e9, les minist\u00e8res, le partenariat hommes et femmes dans l'\u00c9glise. Membre active du r\u00e9seau Femmes et minist\u00e8res, elle est coauteure de \u00ab Voix de femmes, voies de passage \u00bb (\u00c9ditions Paulines, 1995) et auteure de nombreux articles."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/218","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/43"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=218"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/218\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=218"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=218"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=218"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=218"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}