{"id":2230,"date":"2004-01-01T10:07:49","date_gmt":"2004-01-01T15:07:49","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=2230"},"modified":"2014-10-10T10:08:21","modified_gmt":"2014-10-10T14:08:21","slug":"virage-2000-femmes-et-violence-dans-leglise","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=2230","title":{"rendered":"Virage 2000 – Femmes et violence dans l\u2019\u00c9glise"},"content":{"rendered":"

Introduction<\/span><\/strong><\/p>\n

Selon les recherches en psychologie, l\u2019\u00eatre humain porte en lui une agressivit\u00e9 fondamentale qui est li\u00e9e aux forces de la vie. Cette agressivit\u00e9 peut \u00eatre sienne. Elle peut \u00e9galement \u00eatre utilis\u00e9e pour garder l\u2019autre sous sa domination, le menacer, le terroriser ou le nier. Cette n\u00e9gation de l\u2019autre peut s\u2019exprimer dans de multiples situations avec une grande violence mais dont le cumul porte atteinte \u00e0 son int\u00e9grit\u00e9.<\/p>\n

La violence en \u00c9glise, celle utilis\u00e9e n\u00e9gativement, ne peut \u00eatre d\u00e9finie et comprise sans la situer \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une soci\u00e9t\u00e9. D\u2019ailleurs, il serait inappropri\u00e9 d\u2019en parler si on ne reconnaissait pas d\u2019abord que cette violence est inh\u00e9rente \u00e0 toute soci\u00e9t\u00e9. Elle est incontestablement pr\u00e9sente dans nos vies et cela depuis que l\u2019\u00eatre humain vit sur la terre. Elle appara\u00eet sous diff\u00e9rentes formes allant des plus facilement identifiables aux plus subtiles.<\/p>\n

\u00c9tant inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019\u00eatre humain, cette violence se vit souvent d\u2019une fa\u00e7on totalement inconsciente, autant pour les personnes qui la subissent que pour celles qui en usent. Qu\u2019elle soit individuelle, syst\u00e9mique, structurelle, institutionnelle, physique, psychologique, verbale, intellectuelle, morale, \u00e9conomique, politique, la violence fait toujours mal[1]<\/a> <\/a>. Elle d\u00e9truit \u00e0 coup s\u00fbr, quelquefois en douce, \u00e0 l\u2019insu m\u00eame de la personne ou plus brutalement, de fa\u00e7on criante et \u00e9vidente. Elle est habituellement tourn\u00e9e vers les autres mais aussi, bien souvent, vers la personne elle-m\u00eame.<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir pr\u00e9sent\u00e9 en quelques mots la probl\u00e9matique de la violence en \u00c9glise, nous verrons quelles sont les cons\u00e9quences sur les femmes particuli\u00e8rement en ce qui a trait \u00e0 la parole, la culture, les relations interpersonnelles et le travail. Avant de conclure sur les conditions pour r\u00e9ussir un virage en \u00c9glise, qui permette de sortir du cycle de la violence, nous vous inviterons \u00e0 passer \u00e0 l\u2019action.<\/p>\n

A. PROBL\u00c9MATIQUE DE LA VIOLENCE DANS L\u2019\u00c9GLISE<\/p>\n

Si dans la soci\u00e9t\u00e9 civile qu\u00e9b\u00e9coise, pourtant d\u00e9mocratique, surgissent, en raison d\u2019un certain sexisme et de relents d\u2019une culture patriarcale, de multiples formes de violence envers les femmes, on ne peut s\u2019\u00e9tonner de retrouver aussi \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019institution eccl\u00e9siale diverses formes de violence faite aux femmes.<\/p>\n

L\u2019\u00c9glise reconna\u00eet ouvertement les multiples formes de violence dont souffrent les femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 civile. Elle n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 les d\u00e9noncer et elle s\u2019engage \u00e0 les contrer. Toutefois, il lui est plus difficile d\u2019admettre que ces profils de violence se retrouvent aussi au sein de l\u2019institution eccl\u00e9siale.<\/p>\n

L\u2019\u00c9glise catholique romaine est une soci\u00e9t\u00e9 hi\u00e9rarchique fortement marqu\u00e9e par la culture patriarcale. Or, qui dit hi\u00e9rarchique renvoie \u00e0 une organisation du pouvoir selon un rapport de subordination d\u2019une part; d\u2019autre part, la structure patriarcale d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 se fonde sur le pouvoir exclusif ou pr\u00e9pond\u00e9rant du \u00ab\u00a0p\u00e8re\u00a0\u00bb. Cette double dimension de l\u2019institution eccl\u00e9siale d\u00e9termine, en quelque sorte, les modalit\u00e9s de l\u2019exercice du pouvoir dans l\u2019\u00c9glise, lequel pouvoir n\u2019est reconnu qu\u2019aux ministres ordonn\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire aux hommes.<\/p>\n

La violence institutionnelle se manifeste souvent dans la mani\u00e8re d\u2019exercer le pouvoir dans l\u2019\u00c9glise, dans la fa\u00e7on d\u2019entretenir des relations de subordination et de d\u00e9pendance, voire d\u2019exclusion, avec les personnes, tout sp\u00e9cialement avec les femmes. De fait, les postes de pouvoir d\u00e9cisionnel ne sont accessibles qu\u2019aux clercs. Il y a donc discrimination, exclusion. L\u2019accessibilit\u00e9 des femmes au pouvoir d\u00e9cisionnel serait une reconnaissance de leur \u00e9galit\u00e9 avec les hommes.<\/p>\n

B. LES CONS\u00c9QUENCES SUR LES FEMMES<\/p>\n

Une structure institutionnelle qui engendre diff\u00e9rentes formes de violence, de discrimination, d\u2019exclusion doit \u00eatre questionn\u00e9e. Discernement et prudence sont cependant n\u00e9cessaires. Par contre, on ne doit plus faire silence sur les nombreuses manifestations de la violence envers les femmes dans l\u2019\u00c9glise. Plusieurs cr\u00e9neaux s\u2019offrent \u00e0 l\u2019analyse\u00a0: la parole, la culture, les relations interpersonnelles et le milieu de travail.<\/p>\n

1. La parole<\/p>\n

Malgr\u00e9 les efforts d\u00e9ploy\u00e9s pour donner la parole aux la\u00efques dans l\u2019\u00c9glise, il faut reconna\u00eetre que, dans les faits, peu de place est accord\u00e9e \u00e0 cette prise de parole, notamment \u00e0 celle des femmes pourtant nombreuses dans la Bible.<\/p>\n

La parole des femmes n\u2019est pas davantage prise en consid\u00e9ration lorsqu\u2019elles sugg\u00e8rent ou proposent une \u00c9glise de Dieu plus fid\u00e8le au Message du Christ, plus signifiante pour les contemporains et les contemporaines, et plus ax\u00e9e sur les valeurs \u00e9vang\u00e9liques d\u2019ouverture, de respect, de compassion, de dignit\u00e9, d\u2019\u00e9galit\u00e9\u2026<\/p>\n

Et pourtant, les femmes, comme personnes, sont fonci\u00e8rement \u00e9gales aux hommes, ont les m\u00eames capacit\u00e9s qu\u2019eux d\u2019utiliser \u00e0 bon escient leurs potentialit\u00e9s de personnes libres, intelligentes et cr\u00e9atives. La preuve n\u2019est plus \u00e0 faire\u00a0: elles sont nombreuses \u00e0 compl\u00e9ter des \u00e9tudes sup\u00e9rieures en th\u00e9ologie et dans d\u2019autres disciplines. L\u2019\u00c9glise-institution accorde-t-elle la m\u00eame cr\u00e9dibilit\u00e9 aux travaux des th\u00e9ologiennes que celle qu\u2019elle accorde aux travaux\u00a0 des th\u00e9ologiens?<\/p>\n

Constatons que dans les textes liturgiques (domaine r\u00e9serv\u00e9, intouchable), le langage inclusif est timidement utilis\u00e9; il demeure fragile parce que li\u00e9 \u00e0 la bonne volont\u00e9 des clercs. Des progr\u00e8s sont par contre remarqu\u00e9s dans la pratique pastorale o\u00f9, tant \u00e0 l\u2019oral qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9crit, on manifeste une certaine pr\u00e9occupation d\u2019inclusion des femmes. Il est important de remarquer que le langage et ses repr\u00e9sentations sont fortement ancr\u00e9s dans la culture et la manifestent.<\/p>\n

2. La culture<\/span><\/p>\n

Selon Ren\u00e9 Jaouen dans Pleins feux sur le partenariat en \u00c9glise<\/span>, la culture constitue l\u2019ensemble de tout ce qui est acquis par le processus de socialisation[2]<\/a> <\/a>: habitudes, comportements, mentalit\u00e9s, symboles, structures sociales. Donc, elle est quelque chose de relatif m\u00eame si on essaie de la faire passer pour naturelle. Ce qui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 par Dieu depuis les commencements, c\u2019est la diff\u00e9rence sexuelle entre les hommes et les femmes. Les hommes ont fait leur propre interpr\u00e9tation et leurs propres am\u00e9nagements de ce don de Dieu en cr\u00e9ant l\u2019in\u00e9galit\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 n\u2019existe qu\u2019une diff\u00e9rence[3]<\/a> <\/a>.<\/p>\n

On peut donc se demander pourquoi les femmes durent au service de l\u2019\u00c9glise? Certaines cherchent \u00e0 r\u00e9concilier leurs convictions et leurs pratiques f\u00e9ministes avec le christianisme, ce qui se traduit par un d\u00e9sir de travailler pour la justice. D\u2019autres choisissent de se tenir debout, dans le respect de leur dignit\u00e9 et de leur foi en J\u00e9sus et en l\u2019\u00c9vangile. Quelques-unes restent parce qu\u2019elles sont fa\u00e7onn\u00e9es par une culture donn\u00e9e qui les a habitu\u00e9es \u00e0 la soumission et qu\u2019elles n\u2019ont pas encore pris conscience de leur ali\u00e9nation. Plusieurs, en d\u00e9pit des nombreux d\u00e9fis, parfois difficiles, qu\u2019elles doivent relever, poursuivent leur service pastoral parce qu\u2019elles aiment l\u2019\u00c9glise et travaillent \u00e0 sa transformation[4]<\/a> <\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

3. Les relations interpersonnelles<\/p>\n

En travaillant dans l\u2019\u00c9glise, les femmes sont amen\u00e9es \u00e0 c\u00f4toyer davantage les clercs. Cependant, les relations interpersonnelles sont souvent difficiles et la cause de souffrances profondes. Au sein de l\u2019institution eccl\u00e9siale, des femmes se disent d\u00e9valoris\u00e9es, abus\u00e9es verbalement, psychologiquement et m\u00eame sexuellement par des membres du clerg\u00e9. Pourquoi cette violence? Comment l\u2019expliquer?<\/p>\n

Les manifestations de la violence dans les relations interpersonnelles se retrouvent \u00e0 plusieurs niveaux. Le monde du travail, les activit\u00e9s de relation d\u2019aide sont souvent des terrains propices \u00e0 l\u2019une ou l\u2019autre des formes de violence. On ne peut passer sous silence toute la question de la sexualit\u00e9 qui a pris les dimensions d\u2019une v\u00e9ritable obsession avec le temps et qui montre l\u2019emprise de l\u2019\u00c9glise sur le corps, l\u2019esprit et l\u2019\u00e2me des femmes. Celles-ci ont subi, plus que leur part, des pressions de personnes de l\u2019institution qui, trop souvent, d\u00e9cidaient pour elles de la conduite \u00e0 tenir dans leur vie sexuelle.<\/p>\n

4. Le travail<\/p>\n

Depuis les ann\u00e9es 1980, beaucoup de la\u00efques travaillent \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la structure eccl\u00e9siale; au nombre de ces la\u00efques, les femmes sont majoritaires \u00e0 se voir confier des responsabilit\u00e9s pastorales. Toutefois, ces responsabilit\u00e9s ne sont pas enti\u00e8res puisqu\u2019elles rel\u00e8vent toujours d\u2019un clerc, seul \u00e0 d\u00e9tenir le pouvoir. Comment peut-on dire que ces femmes sont reconnues \u00e0 leur juste valeur, avec \u00e9quit\u00e9 et justice?<\/p>\n

Que penser des conditions de travail de ces femmes qui consacrent temps et \u00e9nergie au service de l\u2019\u00c9glise? Leurs conditions sont-elles compatibles avec une r\u00e9elle reconnaissance de la dignit\u00e9 des femmes et de la valeur de leur travail? Ne donnent-elles pas prise \u00e0 des attitudes de domination, de violence, d\u2019injustice envers les femmes[5]<\/a>\u00a0 <\/a>?<\/p>\n

C. PASSER \u00c0 L\u2019ACTION<\/span><\/p>\n

Des strat\u00e9gies d\u2019action doivent \u00eatre mises de l\u2019avant pour corriger ces situations de violence v\u00e9cues par les femmes. Dans l\u2019\u00c9glise, les la\u00efques n\u2019ont pas le pouvoir de changer les lois. Des am\u00e9liorations majeures pourraient \u00eatre apport\u00e9es si les responsables modifiaient le Code de droit canonique pour reconna\u00eetre les femmes comme des personnes humaines \u00e0 part enti\u00e8re, \u00e9gales aux hommes et capables d\u2019assumer de v\u00e9ritables responsabilit\u00e9s. Ce serait un pas important !<\/p>\n

Tout en demeurant vigilantes et lucides sur les diff\u00e9rentes formes de violence qui les concernent, des femmes \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019esp\u00e9rance t\u00eatue\u00a0\u00bb continuent de travailler pour que des changements adviennent et que toutes formes de violence disparaissent dans l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

 <\/p>\n

CONCLUSION<\/p>\n

La structure de l\u2019\u00c9glise, ses lois, ses r\u00e8gles entra\u00eenent des situations d\u2019injustice, de non-reconnaissance effective des femmes, d\u2019exclusion, de pratiques discriminatoires, donc de violence. Ivone Gebara \u00e9crivait dans Le mal au f\u00e9minin\u00a0: \u00ab\u00a0La violence institutionnalis\u00e9e contre les femmes n\u2019est pas seulement un acte de violence particulier, mais une organisation sociale, une construction culturelle qui tend \u00e0 diminuer un p\u00f4le de l\u2019humanit\u00e9 et \u00e0 exalter l\u2019autre\u00a0\u00bb.Toute violence qui fait mal \u00e0 l\u2019\u00eatre des femmes et \u00e0 son accomplissement comme femme et comme chr\u00e9tienne est une violence \u00e0 combattre.<\/p>\n

Il faut sortir du cycle enfermant de la violence. Un regard diff\u00e9rent doit se poser en prenant de la distance. Si nous voulons prendre un virage dans notre \u00c9glise, pour une plus grande justice envers les femmes, celles-ci devront \u00eatre partie prenante du processus de changement qui conduira \u00e0 une \u00c9glise de disciples \u00e9gaux, \u00e0 une \u00c9glise d\u2019inclusion des femmes, \u00e0 une \u00c9glise d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes. Ce virage ne pourra se faire sans que l\u2019\u00c9glise change ses structures pour y inclure la pleine reconnaissance des femmes avec leur droit \u00e0 la prise de parole, leur droit \u00e0 toutes les fonctions pastorales et administratives, \u00e0 des conditions de travail \u00e9quitables et \u00e0 des relations interpersonnelles sans violence. C\u2019est seulement ensemble qu\u2019il est possible de discerner ce que l\u2019Esprit du Christ ressuscit\u00e9 dit aujourd\u2019hui \u00e0 son \u00c9glise.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

NOTES<\/p>\n

[1]<\/a> <\/a> Voir Lexique sur la violence<\/span> \u00e0 D\u00e9marche 1 \u2013 Texte d\u2019appoint.
\n[2]<\/a> <\/a> D\u00e9finition de la socialisation : \u00ab Le processus\u00a0 par lequel la personne humaine apprend et int\u00e9riorise tout au cours de sa vie les \u00e9l\u00e9ments socioculturels de son milieu, les int\u00e8gre \u00e0 la structure de sa personnalit\u00e9 sous l\u2019influence d\u2019exp\u00e9riences et d\u2019agents sociaux significatifs et par l\u00e0 s\u2019adapte \u00e0 l\u2019environnement social o\u00f9 elle doit vivre \u00bb, in Guy ROCHER, Introduction \u00e0 la sociologie g\u00e9n\u00e9rale<\/span>. Tome 1 : L\u2019action sociale<\/span>, Montr\u00e9al, \u00c9ditions HMH, p. 105.
\n[3]<\/a> <\/a> Pleins feux sur le partenariat en \u00c9glise<\/span>. Actes du Symposium \u00ab Le partenariat hommes-femmes en \u00c9glise \u00bb, Montr\u00e9al, \u00c9ditions Paulines, 1997, pp. 99-102.
\n[4]<\/a> <\/a> Voir Chapitre 3 \u00ab Profils et configurations d\u2019ensemble \u00bb in Lise BARONI, Yvonne BERGERON, Pierrette DAVIAU, Micheline LAGU\u00cb, Voix de femmes, Voies de passage. Pratiques pastorales et enjeux eccl\u00e9siaux,<\/span> Montr\u00e9al, \u00c9ditions Paulines, Coll. F, pp.\u00a0 87-149.
\n[5]<\/a> <\/a>Voir Cahier 3 d\u2019animation sur Femmes et pauvret\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise<\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introduction Selon les recherches en psychologie, l\u2019\u00eatre humain porte en lui une agressivit\u00e9 fondamentale qui est li\u00e9e aux forces de la vie. Cette agressivit\u00e9 peut \u00eatre sienne. Elle peut \u00e9galement \u00eatre utilis\u00e9e pour garder l\u2019autre sous sa domination, le menacer, … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":135,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[58],"tags":[],"ppma_author":[105],"class_list":["post-2230","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-virage-2000","author-fetm"],"authors":[{"term_id":105,"user_id":135,"is_guest":0,"slug":"fetm","display_name":"Femmes et minist\u00e8res","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/FetM-Logo-96x96.png","user_url":"","last_name":"Femmes et minist\u00e8res","first_name":"","description":"Le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res travaille\r\n\u00e0 la reconnaissance de tous les minist\u00e8res exerc\u00e9s par des femmes\r\ndans une \u00c9glise dynamique et missionnaire."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2230","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/135"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2230"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2230\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2230"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2230"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2230"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=2230"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}