{"id":2524,"date":"2014-12-10T08:00:49","date_gmt":"2014-12-10T13:00:49","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=2524"},"modified":"2014-12-10T21:36:12","modified_gmt":"2014-12-11T02:36:12","slug":"difficile-reconciliation-evangelique-un-rendez-vous-manque","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=2524","title":{"rendered":"Difficile r\u00e9conciliation \u00e9vang\u00e9lique – Un rendez-vous manqu\u00e9"},"content":{"rendered":"

Pour l\u2019histoire des femmes dans l\u2019<\/span>\u00c9<\/span>glise
\n<\/span>1984 \u2013 2014\u00a0: un 30<\/span>e<\/sup><\/span> anniversaire<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\"Elisabeth<\/a>Il y a 30 ans, les 24-25 et 26 octobre 1984, le Comit\u00e9 <\/span>ad hoc<\/i><\/span> sur Le r\u00f4le de la femme dans l\u2019\u00c9glise et dans la soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9sentait son rapport \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada [C\u00c9CC] <\/span>dont il avait re\u00e7u le mandat. Ce<\/span> rapport comprenait une analyse des attentes des femmes dans l\u2019\u00c9glise au Canada, des recommandations et un instrument de travail sous la forme d\u2019un dossier d\u2019animation; le tout dans l\u2019esprit d\u2019une invitation \u00e0 la reconnaissance \u00e9vang\u00e9lique de l\u2019autre dans son int\u00e9gralit\u00e9 d\u2019\u00eatre humain r\u00e9concili\u00e9 en J\u00e9sus Christ (Eph\u00a02, 11-19). <\/span><\/span><\/p>\n

Les travaux du Comit\u00e9 faisaient partie d’une s\u00e9rie de consultations et d\u2019\u00e9tudes amorc\u00e9es en 1971, \u00e0 la suite d’une <\/span>intervention de femmes de l\u2019Ouest canadien<\/a><\/span><\/span><\/span> \u00e0 l\u2019occasion de la remise du rapport de la Commission royale d\u2019enqu\u00eate Bird sur la condition f\u00e9minine au Canada en 1970 et du Synode des \u00e9v\u00eaques \u00e0 Rome sur <\/span>Le sacerdoce minist\u00e9riel et la justice dans le monde,<\/i><\/span> en octobre 1971 (<\/span>Lacelle, 1984, <\/span>2011<\/a><\/span><\/span>). Ce fut le dernier comit\u00e9 mandat\u00e9 \u00e0 cet effet par la C\u00c9CC. J\u2019en rapporte ici des informations moins connues quant \u00e0 son d\u00e9roulement et \u00e0 ses travaux, lesquelles peuvent \u00eatre utiles pour l\u2019histoire des femmes dans l\u2019\u00c9glise au Canada et au Qu\u00e9bec. L\u2019\u00e9v\u00e9nement qu\u2019il est devenu a finalement rejoint la conscience eccl\u00e9siale au Canada et bien au-del\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

La mise sur pied du Comit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

En f\u00e9vrier 1982, une lettre de Marguerite Cloutier, secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9rale adjointe de la C\u00c9CC, m\u2019invitait \u00ab\u00a0\u00e0 participer \u00e0 une rencontre de femmes canadiennes catholiques avec les membres de l\u2019\u00c9quipe pastorale de la C\u00c9CC\u00a0\u00bb les 20-21 mars \u00e0 Ottawa. L\u2019objectif de la rencontre \u00e9tait d\u2019orienter les travaux des comit\u00e9s ant\u00e9rieurs \u00ab\u00a0vers une action pr\u00e9cise\u00a0\u00bb. Il s\u2019agissait \u00ab\u00a0de d\u00e9couvrir les moyens de r\u00e9pondre davantage aux pr\u00e9occupations majeures des femmes, selon ce qui a \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9 au cours des ann\u00e9es et confirm\u00e9 lors de la plus r\u00e9cente consultation\u00a0\u00bb. L\u2019ordre du jour pr\u00e9voyait un temps de r\u00e9flexion sur la situation des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 canadienne et l\u2019engagement des femmes catholiques dans la soci\u00e9t\u00e9, notamment en r\u00e9f\u00e9rence au Comit\u00e9 national d\u2019action sur le statut de la femme (\u00e0 la suite du Rapport de la Commission Bird) et aux organismes affili\u00e9s. Gis\u00e8le Turcot, Doroth\u00e9e Brockburst et Ann Dea en furent les porte-paroles. En apr\u00e8s-midi, Louise C\u00f4t\u00e9, Mildred Moir, Verna Moran et moi-m\u00eame avons r\u00e9pondu \u00e0 deux questions concernant les femmes dans l\u2019\u00c9glise\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

– Qu\u2019est-ce qui peut \u00eatre fait pour maintenir les progr\u00e8s r\u00e9alis\u00e9s depuis 1971?
\n<\/span>– Comment pouvons-nous promouvoir l\u2019avancement dans les domaines o\u00f9 les changements se sont av\u00e9r\u00e9s moins rapides?<\/span><\/p>\n

Rappelons qu\u2019une p\u00e9riode <\/span>ad experimendum,<\/i><\/span> en attendant la promulgation d\u2019un nouveau Code de droit canonique, avait ouvert des postes \u00e0 des femmes, postes jusque-l\u00e0 occup\u00e9s par des clercs, tant au niveau national que dioc\u00e9sain. Le rapport d\u2019une consultation men\u00e9e par le comit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9dent nous servait de point de d\u00e9part. \u00c0 la fin de cette rencontre, nous avions formul\u00e9 des recommandations qui furent transmises \u00e0 l\u2019\u00c9quipe pastorale de la C\u00c9CC puis d\u00e9pos\u00e9es sur la table de son Conseil (cf. Centre de recherche en civilisation canadienne-fran\u00e7aise [CRCCF], Fond \u00c9lisabeth J. Lacelle).<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est ainsi que le Comit\u00e9 sur Le r\u00f4le de la femme dans l\u2019\u00c9glise et dans la soci\u00e9t\u00e9 a \u00e9t\u00e9 mis sur pied pour une p\u00e9riode d\u2019un an, en vue d\u2019analyser la situation aux niveaux local et r\u00e9gional et pour donner suite aux recommandations. La premi\u00e8re rencontre a eu lieu le 18 novembre 1982. Le Comit\u00e9, compos\u00e9 de mani\u00e8re \u00e0 \u00eatre le plus repr\u00e9sentatif possible des r\u00e9gions et des engagements pastoraux des femmes, comprenait les personnes suivantes\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Rita Beauchamp<\/i><\/span> (vicaire \u00e9piscopale, Valleyfield),
\n<\/span>Pauline Beaulieu<\/i><\/span> (animatrice des Femmes chr\u00e9tiennes, Nouveau Brunswick),
\n<\/span>Marguerite Cloutier<\/i><\/span> (secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9rale adjointe, C\u00c9CC),
\n<\/span>James L. Doyle<\/i><\/span> (\u00e9v\u00eaque, Peterborough),
\n<\/span>Jean Forest<\/i><\/span> (chanceli\u00e8re de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Edmonton, Alberta),
\n<\/span>\u00c9lisabeth J. Lacelle<\/i><\/span> (th\u00e9ologienne et professeure \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ottawa),
\n<\/span>Mary Malone<\/i><\/span> (th\u00e9ologienne et professeure \u00e0 St. Michael\u2019s College,Toronto),
\n<\/span>Patricia O\u2019Reilley<\/i><\/span> (consultante pastorale, Ottawa),
\n<\/span>Veronica O\u2019Reilley <\/i><\/span>(\u00c9quipe pastorale, C\u00c9CC),
\n<\/span>Annine Parent Fortin<\/i><\/span> (Office de pastorale sociale, Qu\u00e9bec),
\n<\/span>Raymond Saint-Gelais<\/i><\/span> (\u00e9v\u00eaque auxiliaire, Saint-J\u00e9r\u00f4me),
\n<\/span>Anita Bissonnette<\/i><\/span> (C\u00c9CC), secr\u00e9taire du comit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

On m\u2019a confi\u00e9 la t\u00e2che de le pr\u00e9sider. Cela n\u2019allait pas de soi \u2013 et ne va pas encore de soi – qu\u2019un membre de l\u2019\u00c9glise, la\u00efc et femme, pr\u00e9side un comit\u00e9 mandat\u00e9 par la C\u00c9CC. Il a fallu l\u2019audace et le tact de Veronica O\u2019Reilley et de Marguerite Cloutier et la fine complicit\u00e9 des \u00e9v\u00eaques Raymond St-Gelais et James L. Doyle pour que cela se produise.<\/span><\/span><\/p>\n

Les objectifs du Comit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la ligne du mandat re\u00e7u, nous nous sommes d\u2019abord donn\u00e9 les objectifs suivants\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

– mettre au point un plan d\u2019action qui serait pr\u00e9sent\u00e9 aux \u00e9v\u00eaques \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re de 1983;
\n<\/span>– recueillir des t\u00e9moignages qui rendent compte du v\u00e9cu des femmes pour l\u2019appuyer;<\/span>
\n– en d\u00e9gager des recommandations et \u00e9ventuellement, des questions majeures.<\/span><\/p>\n

\u00c0 court terme, nous avions pr\u00e9vu une contribution au Synode d\u2019octobre 1983 sur <\/span>La r\u00e9conciliation et la p\u00e9nitence dans la<\/i><\/span> mission de l\u2019\u00c9glise.<\/i><\/span> Les circonstances nous ont \u00e9galement permis d\u2019intervenir dans la pr\u00e9paration de la visite de Jean-Paul II au Canada en septembre 1984.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Comit\u00e9 \u00e0 l’oeuvre<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Les membres du Comit\u00e9 se sont mis au travail avec enthousiasme et m\u00e9thode, dans un esprit d\u2019\u00e9change et d\u2019entraide remarquable. Cela a impliqu\u00e9 d’\u00e9tablir des contacts avec des femmes engag\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise, en groupes et individuellement, d\u2019est en ouest du pays, pour recueillir des t\u00e9moignages, puis d\u2019op\u00e9rer une s\u00e9lection de mani\u00e8re \u00e0 retenir les plus repr\u00e9sentatifs de la situation des femmes pour les annexer au rapport final. Il est devenu \u00e9vident que l\u2019\u00e9ch\u00e9ance de juin 1983 ne pouvait pas \u00eatre respect\u00e9e si on voulait pr\u00e9senter un rapport s\u00e9rieux et des recommandations qui en d\u00e9couleraient. Aussi, le Comit\u00e9 a demand\u00e9 d\u2019\u00eatre reconduit pour une autre ann\u00e9e; ce qui lui fut accord\u00e9. Il a pu ainsi \u00e9toffer davantage sa collection de t\u00e9moignages, affiner son analyse de la situation, solidifier ses recommandations et pr\u00e9parer un document de travail comme dossier d\u2019animation qui serait mis \u00e0 la disposition des \u00c9glises dioc\u00e9saines.<\/span><\/span><\/p>\n

Contribution du Comit\u00e9 au Synode de 1983<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019intervention remarquable du cardinal <\/span>Louis-Albert Vachon <\/span><\/a><\/span><\/span>au Synode des \u00e9v\u00eaques en octobre 1983 a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e et rappel\u00e9e \u00e0 diverses reprises. On conna\u00eet moins la recommandation du comit\u00e9 qui est \u00e0 l\u2019origine de cette intervention et son texte qui a servi de base \u00e0 sa formulation. Ce texte r\u00e9v\u00e8le aussi l\u2019esprit dans lequel se sont d\u00e9roul\u00e9s les travaux du Comit\u00e9. \u00c0 ce jour in\u00e9dit, et vu<\/span> <\/b>son importance, je le cite en entier. <\/span><\/span><\/p>\n

Introduction<\/b><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

La vie de l\u2019\u00c9glise et sa th\u00e9ologie sont continuellement touch\u00e9es par l\u2019\u00e9volution de l\u2019histoire humaine. C\u2019est une \u00e9vidence et c\u2019est essentiel pour que le message chr\u00e9tien soit v\u00e9cu dans l\u2019Esprit. \u00c0 notre \u00e9poque, l\u2019\u00e9volution des structures mondiales, \u00e9conomiques et militaires entre autres, ne peut pas ne pas influencer notre r\u00e9flexion sur l\u2019avenir de l\u2019\u00c9glise, voire de notre plan\u00e8te. Pour plusieurs, cette r\u00e9flexion est un v\u00e9ritable d\u00e9fi port\u00e9 \u00e0 la tradition; elle est aussi, en beaucoup d\u2019endroits et \u00e0 divers niveaux, une cause de conflits \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9fi que porte l\u2019\u00e9volution de l\u2019histoire des femmes dans l\u2019\u00c9glise et dans la soci\u00e9t\u00e9 est tout autant dramatique. C\u2019est ce que nous d\u00e9sirons \u00e9voquer ici. Au cours de ces derni\u00e8res ann\u00e9es la plupart des soci\u00e9t\u00e9s civiles ont progress\u00e9 quant \u00e0 la lib\u00e9ration de la femme; \u00e0 pas in\u00e9gaux, il est vrai, mais r\u00e9els, et cela avec l\u2019encouragement actif de l\u2019\u00c9glise. En effet, Jean XXIII a reconnu la lib\u00e9ration de la femme comme un important signe des temps; et Vatican II l\u2019a r\u00e9affirm\u00e9 dans la Constitution pastorale <\/span><\/i>L\u2019\u00c9glise dans le monde de ce temps.<\/span> Par ailleurs, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la soci\u00e9t\u00e9 eccl\u00e9siastique, cette lib\u00e9ration reste une pr\u00e9occupation secondaire et marginale pour ceux qui exercent l\u2019autorit\u00e9. Il est vrai qu\u2019une r\u00e9flexion sur le r\u00f4le du la\u00efcat a men\u00e9 \u00e0 quelques r\u00e9formes dont les femmes ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9. Mais le statut de membre \u00e0 part enti\u00e8re que le bapt\u00eame octroie aux femmes comme aux hommes incorpor\u00e9s dans l\u2019\u00c9glise n\u2019a pas encore pris forme dans des structures dialogales efficaces \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Faire face \u00e0 ce d\u00e9fi radical de r\u00e9forme dans la vie eccl\u00e9siale et la th\u00e9ologie, sur la base d\u2019une \u00e9galit\u00e9 des femmes et des hommes recr\u00e9\u00e9s en la vie de J\u00e9sus Christ, exige de tous les chr\u00e9tiens \u2013 femmes et hommes \u2013 qu\u2019ils entreprennent un voyage vers leur reconnaissance mutuelle. C\u2019est une condition essentielle pour que l\u2019\u00c9glise signifie vraiment dans le monde sa mission comme lieu de r\u00e9conciliation.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Appel \u00e0 la r\u00e9conciliation<\/b><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

L\u2019appel \u00e0 la r\u00e9conciliation est une des pierres d\u2019angle de la nouvelle alliance en J\u00e9sus Christ. Dans l\u2019\u00c9glise primitive, cet appel surgit de communaut\u00e9s d\u00e9chir\u00e9es par des conflits internes d\u2019origine raciale, sociale et sexuelle. La charte d\u2019une vie r\u00e9concili\u00e9e nous est donn\u00e9e dans Galates 3, 27-28\u00a0:<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Oui, vous tous qui avez \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s en Christ, vous avez rev\u00eatu Christ. Il n\u2019y a plus ni Juif, ni Grec; il n\u2019y a plus ni esclave, ni homme libre; il n\u2019y a plus l\u2019homme et la femme; car tous, vous n\u2019\u00eates qu\u2019un en J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

La r\u00e9conciliation accomplie en J\u00e9sus Christ d\u00e9termine l\u2019existence de ceux et celles qui ont \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s en son nom. Plus profond\u00e9ment encore, cette r\u00e9conciliation devrait contribuer \u00e0 restaurer et recr\u00e9er ce que des divisions ant\u00e9rieures peuvent d\u00e9truire tant dans l\u2019existence personnelle que communautaire, les relations entre les hommes et les femmes, la division rapport\u00e9e dans le r\u00e9cit de la chute, Gen\u00e8se 3 \u2013 une relation de domination par l\u2019homme, d\u2019asservissement dans l\u2019enfantement par la femme \u2013 est d\u00e9truite. Hommes et femmes sont invit\u00e9s \u00e0 entendre la Bonne Nouvelle de Dieu qui recr\u00e9e les uns et les autres dans une vie nouvelle. C\u2019est ce que Marie proclame dans le Magnificat (Luc 1, 50-53)\u00a0:<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Sa bont\u00e9 s\u2019\u00e9tend de g\u00e9n\u00e9rations en g\u00e9n\u00e9rations sur ceux qui le craignent. Il est intervenu de toute la force de son bras; il a dispers\u00e9 les hommes \u00e0 la pens\u00e9e orgueilleuse; il a jet\u00e9 les puissants \u00e0 bas de leurs tr\u00f4nes et il a \u00e9lev\u00e9 les humbles; les affam\u00e9s, il les a combl\u00e9s de biens et les riches, il les a renvoy\u00e9s les mains vides\u00a0\u00bb.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Le contexte actuel de la r\u00e9conciliation<\/b><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

La r\u00e9conciliation entre les hommes et les femmes n\u2019a pas toujours \u00e9t\u00e9 reconnue de gaiet\u00e9 de c\u0153ur; l\u2019histoire n\u2019offre pas beaucoup d\u2019exemples o\u00f9 cela fut une r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue. \u00c0 travers cette histoire les femmes surtout ont exp\u00e9riment\u00e9 l\u2019ali\u00e9nation, la marginalisation, l\u2019exclusion. Elles ont \u00e9t\u00e9 pratiquement identifi\u00e9es au p\u00e9ch\u00e9 \u00e0 partir de la vision dualiste chair-esprit qui a tant marqu\u00e9 notre pass\u00e9. Ces constatations sont suffisamment fond\u00e9es\u00a0: il n\u2019y a pas lieu de les d\u00e9velopper davantage.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

De telles exp\u00e9riences continuent \u00e0 marquer la vie des femmes dans l\u2019\u00c9glise. Voici quelques r\u00e9flexions que nous recueillons parmi des r\u00e9cits qui nous ont \u00e9t\u00e9 transmis. Elles illustrent assez cet \u00e9tat de fait\u00a0:<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Si je pouvais parler cinq minutes avec le Pape, j\u2019essaierais de lui dire ce que c\u2019est que d\u2019\u00eatre mise de c\u00f4t\u00e9, d\u2019\u00eatre rendue invisible comme si nous n\u2019\u00e9tions pas le Corps du Christ, ignor\u00e9e comme si notre exp\u00e9rience n\u2019\u00e9tait pas l\u2019exp\u00e9rience du Christ. Mes s\u0153urs et moi, pouvons-nous \u00eatre jamais s\u00fbres que nos fr\u00e8res en J\u00e9sus Christ ne laissent pas notre sexe faire \u00e9cran entre eux et nous, divisant ainsi le v\u00eatement sans couture de la R\u00e9demption?\u00a0\u00bb<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Pour combien de temps, \u00f4 Seigneur, les femmes seront-elles consid\u00e9r\u00e9es comme des ministres de seconde classe, et la construction du Royaume sera-t-elle ralentie par des attitudes de pouvoir, de contr\u00f4le et de domination?\u00a0\u00bb<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Apr\u00e8s mon mariage, j\u2019ai pass\u00e9 mon temps \u00e0 \u00e9lever huit enfants, dont l\u2019un \u00e9tait mentalement tr\u00e8s atteint. C\u2019est \u00e0 cette \u00e9poque que j\u2019ai exp\u00e9riment\u00e9 l\u2019incompr\u00e9hension de l\u2019\u00c9glise face aux femmes. Le confessionnal n\u2019\u00e9tait plus un lieu de r\u00e9confort mais bien plut\u00f4t une occasion de me reprocher mon refus de reconna\u00eetre les droits du mari sur sa femme. Dieu m\u2019apparaissait tr\u00e8s loin de mes besoins\u00a0\u00bb.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Dans ma vie s\u00e9culi\u00e8re, professionnelle, sociale, financi\u00e8re ou autre, je n\u2019accepterais jamais de jouer le r\u00f4le de subordonn\u00e9e \u00e0 cause de mon sexe. Pourquoi alors, dans ma vie chr\u00e9tienne, o\u00f9 l\u2019en s\u2019attendrait \u00e0 ce que les barri\u00e8res du sexisme et du racisme n\u2019existent plus devrais-je tol\u00e9rer de telles injustices?… Je devins de plus en plus agressive et vis que mon seul choix consistait \u00e0 quitter l\u2019\u00c9glise. Ce dilemme me brisa le c\u0153ur parce que <\/span><\/i>je suis<\/span><\/span><\/i> [sic] catholique. Il m\u2019\u00e9tait devenu impossible de porter cet \u00e9cart\u00e8lement entre mon d\u00e9sir d\u2019appartenance et mon ali\u00e9nation de fait\u00a0\u00bb.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Ces histoires de la vie des femmes commencent \u00e0 exprimer les sentiments profonds d\u2019ali\u00e9nation, l\u2019absence de r\u00e9conciliation, les blessures d\u00e9chirantes qui sont exp\u00e9riment\u00e9es \u00e0 tous les niveaux de la vie eccl\u00e9siale entre femmes et femmes, femmes et hommes, femmes et clercs. La col\u00e8re est une expression naturelle de ces divisions; et nous savons, adultes, que la col\u00e8re peut devenir une expression plus solide de l\u2019amour que ne l\u2019est l\u2019indiff\u00e9rence.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

N\u2019\u00e9crasons pas la col\u00e8re. Permettons-lui plut\u00f4t de devenir un service de l\u2019amour. \u00c9coutons les femmes en col\u00e8re; pr\u00eatons l\u2019oreille \u00e0 leur voix. Soyons attentifs aux silences douloureux des femmes qui sont bless\u00e9es au point de ne plus parler dans l\u2019\u00c9glise. Consid\u00e9rons nos divergences comme des invitations \u00e0 rechercher la r\u00e9conciliation, \u00e0 nous ouvrir les uns les autres \u00e0 des rencontres plus profondes, \u00e0 nous accepter mutuellement avec le plus profond s\u00e9rieux. Les femmes ont connu une longue histoire o\u00f9 elles n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 prises au s\u00e9rieux par une \u00c9glise hi\u00e9rarchique m\u00e2le. Mais nous sommes dans l\u2019\u00c9glise, nous sommes l\u2019\u00c9glise. Des millions de femmes t\u00e9moignent par toute leur vie du s\u00e9rieux de leur engagement pour la mission de J\u00e9sus Christ. Entreprenons ensemble le voyage de la r\u00e9conciliation.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Les femmes et la r\u00e9conciliation<\/b><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

En tant que femmes nous reconnaissons l\u2019urgence de ce voyage et sommes pr\u00eates \u00e0 l\u2019entreprendre; ou, plut\u00f4t, \u00e0 continuer avec un nouvel \u00e9lan, la marche entreprise par des millions de femmes qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es. Nos vies sont marqu\u00e9es autant par leurs \u00e9checs et leurs succ\u00e8s que par les n\u00f4tres propres. Nous reconnaissons notre fragilit\u00e9, notre int\u00e9riorisation trop facile des d\u00e9finitions masculines du p\u00e9ch\u00e9. Nous reconnaissons que nous avons subi notre marginalisation et son irresponsabilit\u00e9 cons\u00e9quente. Nous reconnaissons avoir accept\u00e9 trop facilement les divisions entre femmes, et de les avoir trop facilement consid\u00e9r\u00e9es comme \u00ab\u00a0naturelles\u00a0\u00bb \u00e0 notre sexe. Nous reconnaissons la richesse de notre pr\u00e9sence dans l\u2019\u00c9glise m\u00eame lorsqu\u2019elle est refus\u00e9e, non-reconnue, maintenue cach\u00e9e. Nous avons mis au monde et \u00e9lev\u00e9 des enfants; nous avons souffert parfois jusqu\u2019\u00e0 la mort pour notre foi\u00a0: nous avons v\u00e9cu des vies d\u2019engagement profond et radical, enrichi l\u2019\u00c9glise de science et de saintet\u00e9.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui nous en faisons autant. Des histoires l\u2019attestent. Mais nous nous d\u00e9clarons \u00e9galement pr\u00eates \u00e0 prendre notre place comme membres du Corps du Christ pleinement responsables, conscientes que nous sommes appel\u00e9es \u00e0 la pl\u00e9nitude de la maturit\u00e9 humaine en J\u00e9sus Christ.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Les hommes et la r\u00e9conciliation<\/b><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Nous invitons les hommes \u00e0 entreprendre avec nous le voyage de la r\u00e9conciliation. Nous les invitons \u00e0 reconna\u00eetre les ravages de la domination, du racisme et plus particuli\u00e8rement du sexisme. Nous invitons les hommes \u00e0 reconna\u00eetre leur fragilit\u00e9, leur appropriation culturelle des d\u00e9finitions de la virilit\u00e9 et du chr\u00e9tien, de l\u2019homme viril et du chr\u00e9tien, l\u2019importance de penser leur vie affective dans un nouveau contexte relationnel. Nous les invitons \u00e0 proclamer leur disponibilit\u00e9 \u00e0 vivre des relations d\u2019\u00e9galit\u00e9 avec nous, ainsi que l\u2019exige notre vie de baptis\u00e9s dans l\u2019\u00c9glise de J\u00e9sus Christ.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Nous invitons les hommes \u00e0 reconna\u00eetre leurs forces v\u00e9ritables et non celles que des si\u00e8cles de structures patriarcales et hi\u00e9rarchiques ont pu renforcer. Beaucoup d\u2019hommes sont devenus conscients de l\u2019importance d\u2019une telle d\u00e9marche de r\u00e9conciliation, non seulement pour la vie des femmes, mais aussi pour la leur et celle de l\u2019\u00c9glise. Leur appui a \u00e9t\u00e9 et reste important pour les femmes.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Le voyage de la r\u00e9conciliation<\/b><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

\u00c0 chaque \u00e9tape de notre voyage commun vers une pl\u00e9nitude d\u2019unit\u00e9 en J\u00e9sus Christ, nous avons besoin que soient illumin\u00e9s par l\u2019\u00c9vangile nos attitudes et nos comportements individuels et communautaires.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

En tant qu\u2019individus, commen\u00e7ons par explorer nos attitudes et comportements mutuels, et \u00e0 les confronter aux exigences de l\u2019\u00c9vangile. Comme communaut\u00e9s, et dans l\u2019esprit des B\u00e9atitudes, explorons les dimensions injustes et d\u00e9shumanisantes de nos structures. Reconnaissons-les volontiers; et faisons appel aux ressources de tous les membres de l\u2019\u00c9glise pour recr\u00e9er l\u2019image de l\u2019\u00c9glise comme signe de r\u00e9conciliation pour l\u2019humanit\u00e9\u00a0:<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

\u00ab\u2026confessant la v\u00e9rit\u00e9 dans l\u2019amour, nous grandirons \u00e0 tous \u00e9gards vers celui qui est la t\u00eate, Christ. Et c\u2019est de lui que le corps tout entier, coordonn\u00e9 et bien uni gr\u00e2ce \u00e0 toutes les articulations qui le desservent selon une activit\u00e9 r\u00e9partie \u00e0 la mesure de chacun, r\u00e9alise sa propre croissance pour se construire lui-m\u00eame dans l\u2019amour\u00a0\u00bb (Eph 4, 15-16).<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

RECOMMANDATIONS<\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

CONSID\u00c9RANT que le prochain Synode a pour th\u00e8me La r\u00e9conciliation et la p\u00e9nitence dans la mission de l\u2019\u00c9glise et que dans les circonstances actuelles, culturelles et eccl\u00e9siales, il ne pourrait se limiter \u00e0 une consid\u00e9ration du sacrement de p\u00e9nitence, encore moins \u00e0 une vision individualiste de ce sacrement;<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

CONSID\u00c9RANT que la soci\u00e9t\u00e9 reconna\u00eet aujourd\u2019hui la situation injuste dans laquelle se trouvent les femmes, et travaille \u00e0 la corriger nomm\u00e9ment par des mesures d\u2019importance mondiale (cf. La Convention contre toute discrimination \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes qui est aussi la charte d\u2019un partenariat entre les hommes et les femmes dans tous les domaines de l\u2019existence, O.N.U., 1979);<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

CONSID\u00c9RANT que la th\u00e9ologie de la r\u00e9conciliation dans le Nouveau Testament s\u2019\u00e9labore chez Paul dans des contextes de division o\u00f9 des groupes humains sont en cause, cf. ethnies, classes sociales, sexes \u2013 Gal, Eph, 1 Cor;<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

CONSID\u00c9RANT que le Comit\u00e9 <\/span><\/i>ad hoc<\/span> poursuit son \u00e9tude sur la situation des femmes dans l\u2019\u00c9glise et sera davantage en mesure de formuler des recommandations pr\u00e9cises au cours des prochains mois<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

NOUS RECOMMANDONS que le Comit\u00e9 ad hoc participe \u00e0 la session pr\u00e9paratoire au Synode qui aura lieu en septembre 1983, lors de l\u2019assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re des \u00e9v\u00eaques du Canada, afin d\u2019y pr\u00e9senter le plus ad\u00e9quatement possible cet appel des femmes \u00e0 la r\u00e9conciliation des hommes et des femmes dans l\u2019\u00c9glise;<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

NOUS RECOMMANDONS que les \u00e9v\u00eaques d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s canadiens fassent une intervention au Synode sur la r\u00e9conciliation des femmes et des hommes dans l\u2019\u00c9glise;<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

NOUS RECOMMANDONS que le comit\u00e9 ad hoc sur la femme dans l\u2019\u00c9glise participe \u00e0 la formulation de cette intervention.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Dans une lettre en date du 19 ao\u00fbt, adress\u00e9e \u00e0 la pr\u00e9sidente, le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral Andr\u00e9 Vall\u00e9e, p.m.\u00e9., remercie le Comit\u00e9 pour ce texte et ses recommandations\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Je viens tout juste d\u2019en prendre connaissance, rapidement je l\u2019avoue, mais cette premi\u00e8re lecture r\u00e9v\u00e8le un texte profond, clair et rafra\u00eechissant. Je puis vous assurer qu\u2019il sera pr\u00e9sent\u00e9 aux d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s au Synode et que ceux-ci en feront s\u00fbrement leur profit. Vous connaissez certainement l\u2019int\u00e9r\u00eat des \u00e9v\u00eaques d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s au Synode pour \u00eatre assur\u00e9e qu\u2019ils \u00e9tudieront s\u00e9rieusement ce texte et s\u2019en serviront \u00e0 bon escient au Synode. Un rapport de cette qualit\u00e9 ne peut simplement pas \u00eatre ignor\u00e9\u00bb <\/i><\/span>(Vall\u00e9e, 1983)<\/span>.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Ce texte qui accompagnait la recommandation du Comit\u00e9<\/span> me para\u00eet toujours d\u2019actualit\u00e9. C\u2019est une pi\u00e8ce ma\u00eetresse du dossier des Femmes dans l\u2019\u00c9glise \u00e0 la C\u00c9CC. Il devrait accompagner tout rappel de l\u2019intervention du Cardinal Vachon au Synode romain de 1983.<\/span><\/span><\/p>\n

Contribution du Comit\u00e9 \u00e0 la visite de Jean-Paul II en 1984<\/b><\/span> <\/b><\/span><\/p>\n

Le Comit\u00e9 a \u00e9galement particip\u00e9 \u00e0 la visite de Jean-Paul II en septembre 1984. Une de ses membres, Jean Forest, faisait partie du comit\u00e9 de pr\u00e9paration de cette visite. Au nom du Comit\u00e9, elle a remis un memo aux Secr\u00e9taires g\u00e9n\u00e9raux de la C\u00c9CC le 12 d\u00e9cembre 1983\u00a0qui portait sur les points suivants\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Au plan liturgique\u00a0:
\n<\/span><\/span>-pr\u00e9sence significative et importante des femmes dans la pr\u00e9paration de tous les \u00e9v\u00e9nements liturgiques;
\n-consultation de femmes et leur contribution pour la r\u00e9daction des textes utilis\u00e9s en liturgie;
\n-langage sexiste exclu en tout temps des c\u00e9l\u00e9brations et pri\u00e8res;
\n-c\u00e9l\u00e9brations qui t\u00e9moignent d\u2019une communaut\u00e9 c\u00e9l\u00e9brante de femmes et d\u2019hommes dans l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

Dans la planification pastorale qui pr\u00e9c\u00e9dera et qui suivra la visite\u00a0:
\n<\/span><\/span>\u2013 la pr\u00e9paration des instruments qui seront utilis\u00e9s; dans les hom\u00e9lies et les discours qui seront prononc\u00e9s par le pape qu\u2019on assure une sensibilisation \u00e0 la situation des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2018\u00c9glise; qu\u2019elles soient pr\u00e9sentes dans tous les \u00e9v\u00e9nements et gestes symboliques, des groupes d\u2019accueil du pape, etc.<\/p>\n

Dans les contacts avec les m\u00e9dias\u00a0:
\n<\/span><\/span>-en tant que personnes-ressources; assurer le langage inclusif dans tout ce qui rejoindra les m\u00e9dia.<\/p>\n

Reprise des travaux en 1983<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsqu\u2019il a repris ses travaux le 30 novembre 1983, le Comit\u00e9 comptait trois nouveaux membres\u00a0: <\/span><\/span><\/p>\n

Angela Bourgeois<\/i><\/span> de Shediak, Nouveau Brunswick en remplacement de Pauline Beaulieu;
\n<\/span><\/span>Bonny Brennan<\/i><\/span> de la C\u00c9CC qui succ\u00e9dait \u00e0 Veronica O\u2019Reilley, \u00e9lu<\/span>e <\/span>sup\u00e9rieure g\u00e9n\u00e9rale de sa Congr\u00e9gation les Sisters of Saint Joseph
\n<\/span>et <\/span>James H. MacDonald, <\/i><\/span>\u00e9v\u00eaque de Charlottetown, Ile du Prince-Edouard, <\/span>l\u2019\u00e9v\u00eaque James<\/span> Doyle ayant d\u00fb se retirer.<\/span><\/p>\n

Il entreprit alors la pr\u00e9paration du document de travail qui serait mis \u00e0 la disposition des \u00e9v\u00eaques comme outil d\u2019animation pour un suivi dans leurs dioc\u00e8ses.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019objectif de ce dossier \u00e9tait de promouvoir la prise de conscience et de sensibiliser les femmes et les hommes de la base en leur fournissant des th\u00e8mes, des textes et des proc\u00e9dures de r\u00e9flexion. Il visait des \u00e9changes dans un esprit de dialogue et comme le mentionne explicitement le proc\u00e8s-verbal de la r\u00e9union du 30 novembre et \u00ab\u00a0NON la confrontation\u00a0\u00bb (Lacelle,1982-1984), ce dont le comit\u00e9 sera accus\u00e9 lors de sa pr\u00e9sentation \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re des \u00e9v\u00eaques (cf. ci-dessous).<\/span><\/span><\/p>\n

Des textes de femmes et d\u2019\u00e9v\u00eaques mettaient la r\u00e9flexion en contexte pastoral et culturel. Des directives quant \u00e0 l\u2019usage que l\u2019on pouvait \u00a0faire du dossier l’accompagnaient. Il proposait 12\u00a0rencontres, chacune ayant un th\u00e8me sp\u00e9cifique de discussion\u00a0: <\/span><\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n

    \u00c0 l\u2019\u00e9coute des signes des temps (ex. <\/span>Pacem in Terris <\/i><\/span>de Jean XXIII) \u2013 qu\u2019est-ce que l\u2019Esprit peut nous dire \u00e0 travers ce signe de la pr\u00e9sence des femmes dans la vie publique?<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    La place des femmes dans l\u2019\u00c9glise\u00a0: o\u00f9 sont-elles? Qui sont-elles? Que font-elles?<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Le langage liturgique, le rendre inclusif.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    L\u2019image de la femme dans l\u2019\u00c9glise\u00a0: celle que les femmes se donnent d\u2019elles-m\u00eames, celle qu\u2019en font les hommes dans les discours de l\u2019\u00c9glise. <\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    La parole des femmes dans l\u2019\u00c9glise\u00a0: ce qu\u2019elles ont \u00e0 dire, le disent-elles? Pourquoi leur silence? <\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Les relations entre femmes, entre hommes et femmes dans l\u2019\u00c9glise; le partenariat homme femme dans l\u2019\u00c9glise? <\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    La vie sexuelle des femmes dans l\u2019\u00c9glise\u00a0: comment vivent-elles leur vie sexuelle?<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Les minist\u00e8res des femmes, actuel et \u00e0 venir. <\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Les femmes et le minist\u00e8re de la Parole. <\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Les femmes coresponsables dans l\u2019\u00c9glise et dans la soci\u00e9t\u00e9. <\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    Le leadership des femmes dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    Les cons\u00e9quences d\u2019une \u00c9glise \u00e0 dominance masculine pour son t\u00e9moignage dans la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019image d\u2019humanit\u00e9 qu\u2019elle projette. <\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Les membres se sont partag\u00e9 la pr\u00e9sentation de chacun de ces th\u00e8mes qui furent ensuite ratifi\u00e9s et adopt\u00e9s par l\u2019ensemble du Comit\u00e9. L\u2019ensemble du dossier fut remis au Conseil de la C\u00c9CC qui le transmit aux \u00e9v\u00eaques avant l\u2019Assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re d\u2019octobre.<\/span><\/span><\/p>\n

    Pr\u00e9sentation des travaux \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re de la C\u00c9CC.<\/b><\/span> <\/span><\/p>\n

    Les 24-25-26 octobre 1984, le Comit\u00e9 a pr\u00e9sent\u00e9 les r\u00e9sultats de sa consultation aupr\u00e8s des femmes dans les diverses r\u00e9gions du Canada, une s\u00e9rie de <\/span>12\u00a0<\/a>recommandations <\/span><\/span><\/span>et un instrument de travail comme outil d\u2019animation \u00e9ventuelle pour les \u00c9glises dioc\u00e9saines. Le rapport de la consultation a \u00e9t\u00e9 bien accueilli, les recommandations ont \u00e9t\u00e9 discut\u00e9es en petits groupes r\u00e9unissant des femmes et des \u00e9v\u00eaques\u00a0: tout s\u2019est pass\u00e9 dans un climat d\u2019\u00e9change qui laissait pr\u00e9sager des r\u00e9sultats positifs. <\/span><\/span><\/p>\n

    Mais la s\u00e9ance du lendemain fut boulevers\u00e9e par l\u2019intervention <\/span>in absentia<\/i><\/span> de l\u2019archev\u00eaque et cardinal de Toronto, Emmet Carter. Dans une lettre lue par son auxiliaire l\u2019\u00e9v\u00eaque Leonard J. Wall (et non Aloysious Ambrozic, une erreur que j\u2019ai faite ailleurs), il accusait le comit\u00e9 d\u2019avoir d\u00e9pos\u00e9 un rapport fauss\u00e9 sur la situation des femmes dans l\u2019\u00c9glise avec l\u2019intention de semer la division. Rien de moins qu\u2019un proc\u00e8s d\u2019intention. Malgr\u00e9 des interventions de quatre \u00e9v\u00eaques (R. Saint-Gelais, J.-H. MacDonald, R. Lebel et J.-A. Plourde) pour que la parole soit donn\u00e9e \u00e0 la pr\u00e9sidente devant de telles all\u00e9gations, le pr\u00e9sident d\u2019assembl\u00e9e John\u00a0M. Sherlock, \u00e9v\u00eaque de London, passa outre. Des \u00e9v\u00eaques qui, la veille, s\u2019\u00e9taient montr\u00e9s favorables au rapport et aux recommandations en g\u00e9n\u00e9ral sinon dans tous les d\u00e9tails, ont fait volte-face. Les membres du comit\u00e9 ont v\u00e9cu directement ce que repr\u00e9sente l\u2019exclusion d\u2019un d\u00e9bat dont elles \u00e9taient les premi\u00e8res concern\u00e9es, les accusations remettant tous leurs travaux en question. <\/span><\/span><\/p>\n

    Le lendemain, l\u2019archev\u00eaque de Qu\u00e9bec, le cardinal Louis-Albert Vachon a soutenu une contrepartie en louangeant les travaux du Comit\u00e9 et en invitant l\u2019assembl\u00e9e \u00e0 r\u00e9it\u00e9rer sa volont\u00e9 de poursuivre le dialogue. Mais les m\u00e9dias n\u2019avaient pas manqu\u00e9\u00a0<\/span>la veille de relever la pierre d\u2019achoppement sur laquelle avaient but\u00e9 les travaux du Comit\u00e9, r\u00e9v\u00e9lant ainsi les tensions internes \u00e0\u00a0la Conf\u00e9rence \u00e0 propos des femmes dans l\u2019\u00c9glise. La nouvelle faisait la une des journaux\u00a0<\/span>a mari usque ad mare<\/i><\/span>. Elle n\u2019a pas tard\u00e9 \u00e0 rejoindre nos voisins am\u00e9ricains et m\u00eame europ\u00e9ens. Le journaliste Jean-Pierre Proulx a ainsi titr\u00e9 son bilan de 1984\u00a0: \u00ab\u00a0Mise \u00e0 part la visite du pape, le d\u00e9bat sur le r\u00f4le des femmes dans l\u2019\u00c9glise demeure le ph\u00e9nom\u00e8ne religieux de l\u2019ann\u00e9e\u00a0<\/em>\u00bb. <\/span>L\u2019\u00e9v\u00e9nement a eu comme effet de <\/span>rejoindre la conscience eccl\u00e9siale et culturel<\/span>le.<\/span> Des groupes et des individus y ont r\u00e9agi, telles l\u2019intervention de 43\u00a0femmes influentes dans l\u2019\u00c9glise et dans la soci\u00e9t\u00e9 (<\/span>La Presse<\/i><\/span>, 1984), puis celle d\u2019un <\/span>groupe de 26\u00a0hommes<\/a><\/span><\/span>, th\u00e9ologiens, religieux et la\u00efcs (<\/span>Audet<\/span><\/a><\/span><\/span><\/span> & al,1984). L\u2019excellente \u00e9tude, documents \u00e0 l\u2019appui, que vient de lui consacrer le sociologue Jean-Paul Rouleau, donne une id\u00e9e de l\u2019impact de cet \u00e9v\u00e9nement dans l\u2019\u00c9glise au Canada mais aussi dans les milieux sociaux canadiens et qu\u00e9b\u00e9cois (Rouleau, 2012, p. 785-812).<\/span><\/span><\/p>\n

    Les recommandations du Comit\u00e9 r\u00e9vis\u00e9es…<\/b><\/span> <\/span><\/p>\n

    Alors que les consultations successives depuis 1971 avaient recommand\u00e9 l\u2019ordination des baptis\u00e9es, le Comit\u00e9 s\u2019\u00e9tait entendu pour ne pr\u00e9senter que des recommandations imm\u00e9diatement r\u00e9alisables. Tout le bruit autour de l\u2019ordination n\u2019est pas venu de son intervention, mais d\u2019instances qui s\u2019y opposaient inconditionnellement. Que s\u2019est-il pass\u00e9 au cours de la r\u00e9vision qui les a rendues acceptables par l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques? L\u2019analyse affin\u00e9e de Jean-Paul Rouleau (2012, p. 813-833) en d\u00e9montre la teneur. Celle de Marie-Andr\u00e9e Roy en d\u00e9gage les implications f\u00e9ministes (Roy, 1990). Ce sont deux incontournables pour l\u2019\u00e9tude de ce dossier.<\/span><\/span><\/p>\n

    Le synopsis \u00e9tabli par Jean-Paul Rouleau permet de comparer les deux versions, celle du Comit\u00e9 et celle r\u00e9vis\u00e9e. Certaines observations m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre relev\u00e9es. Des recommandations ont \u00e9t\u00e9 maintenues telles quelles ou en partie. L\u2019une d\u2019entre elles, la recommandation 2 portant sur le langage inclusif, a \u00e9t\u00e9 davantage affirm\u00e9e (Rouleau, p. 801 et p. 817). D\u2019autres ont re\u00e7u des modifications plus significatives qui font appara\u00eetre d\u2019une part<\/span> <\/b>un souci de contr\u00f4le de la promotion des femmes dans des lieux de d\u00e9cision et, d\u2019autre part, une r\u00e9serve quant \u00e0 l\u2019avenir d\u2019un partenariat \u00e9galitaire avec elles dans la mise en \u0153uvre des dialogues. Ainsi, la recommandation 6 demandait \u00ab\u00a0un \u00e9quilibre dans la repr\u00e9sentation et la collaboration hommes-femmes \u00e0 tous les niveaux de l\u2019\u00c9glise dioc\u00e9saine (pastorale, administration, etc.)\u00a0\u00bb; la version r\u00e9vis\u00e9e parle de \u00ab\u00a0repr\u00e9sentation <\/span>ad\u00e9quate<\/i><\/span> des hommes et des femmes, en consid\u00e9ration de leur comp\u00e9tence et\/ou exp\u00e9rience\u00a0\u00bb. \u00c0 la demande \u00ab\u00a0que leur pr\u00e9sence soit \u00e9gale \u00e0 celle des hommes quant au nombre et \u00e0 la comp\u00e9tence\u00a0\u00bb lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019organiser des consultations ou de former des comit\u00e9s tant au niveau national que dioc\u00e9sain, la r\u00e9vision vise une repr\u00e9sentation \u00e9gale de femmes et d\u2019hommes, \u00ab\u00a0<\/span>compte tenu de leur comp\u00e9tence\u00a0\u00bb<\/i><\/span>. Le cas de la recommandation 12 en est un autre exemple\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

    que des rassemblements nationaux ou r\u00e9gionaux de femmes soient organis\u00e9s <\/i><\/span>d\u2019ici trois ans<\/span> en vue de dresser la situation des femmes dans les diverses r\u00e9gions, d\u2019en mener une r\u00e9flexion th\u00e9ologique et pastorale sur les femmes dans l\u2019\u00c9glise dans<\/i><\/span> <\/b><\/i>une prospective aussi r\u00e9aliste que possible pour l\u2019avenir de l\u2019\u00c9glise comme communaut\u00e9 humaine selon le R\u00e8gne de Dieu.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

    La modification ne fait qu\u2019<\/span>encourager, <\/i><\/span>non plus la C\u00c9CC mais les r\u00e9gions et les dioc\u00e8ses, \u00e0 se doter de <\/span>lieux de rencontre<\/i><\/span> de dialogue pour les femmes; elle confie \u00e0 la C\u00c9CC de poursuivre la r\u00e9flexion th\u00e9ologique et pastorale sur leur v\u00e9cu et leur mission dans l\u2019\u00c9glise et demande qu\u2019elle se donne un <\/span>\u00e9ch\u00e9ancier de r\u00e9vision p\u00e9riodique<\/i><\/span> de la situation qui se fasse avec des femmes <\/span>et des hommes.<\/i><\/span> Plus important, comme le remarque Jean-Paul Rouleau, s\u2019op\u00e8re ici un passage \u00ab\u00a0de la qu\u00eate d\u2019une ample anticipation prospective de l\u2019avenir de l\u2019\u00c9glise per\u00e7ue comme communaut\u00e9 des personnes selon le R\u00e8gne de Dieu\u00a0\u00bb (par. 3 de la recommandation originale) \u00e0 une prescription \u00ab\u00a0pratico-pratique\u00a0\u00bb d\u2019un \u00e9ch\u00e9ancier de r\u00e9vision p\u00e9riodique. Il a raison de constater que la recommandation du comit\u00e9 \u00ab\u00a0se trouve ainsi vid\u00e9e de sa substance et des modalit\u00e9s que celui-ci avait voulu y mettre \u00e0 la fin de ses travaux\u00a0\u00bb (p. 805). Selon Marie-Andr\u00e9e Roy\u00a0: <\/span><\/span><\/p>\n

    Les locutrices, tout en \u00e9tant en qu\u00eate de <\/i><\/span>dialogue<\/b><\/i><\/span>, apparaissent d\u00e9sireuses d\u2019<\/i><\/span>action, <\/b><\/i><\/span>de<\/i><\/span> transformation<\/b><\/i><\/span> et pr\u00e9voient la mise en place de structures permettant la <\/i><\/span>concr\u00e9tisation<\/b><\/i><\/span> de leurs recommandations. Les \u00e9v\u00eaques souhaitent manifestement la poursuite du <\/i><\/span>dialogue<\/b><\/i><\/span> mais apparaissent plus enclins \u00e0 favoriser les <\/i><\/span>recherches, <\/b><\/i><\/span>les <\/i><\/span>\u00e9tudes <\/b><\/i><\/span>et la <\/i><\/span>conscientisation<\/b><\/i><\/span> que les structures ex\u00e9cutives charg\u00e9es d\u2019appliquer les changements.<\/i><\/span>(Roy, 1990, p. 109)<\/span><\/span><\/p>\n

    On peut retrouver ces recommandations modifi\u00e9es avec leurs consid\u00e9rants qui les appuient et situent en contexte eccl\u00e9sial et culturel dans <\/span>L\u2019\u00c9glise canadienne<\/i><\/span> (1984, p 167-170). Ils sont disparus dans le dossier d\u2019animation r\u00e9vis\u00e9 de la C\u00c9CC, <\/span>Les femmes dans l\u2019\u00c9glise.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

    Le dossier d\u2019animation<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

    Le Comit\u00e9 recommandait (9) qu’un dossier d\u2019animation soit <\/span>utilis\u00e9<\/i><\/span> dans les dioc\u00e8ses. La r\u00e9vision recommande que le dossier <\/span>r\u00e9vis\u00e9<\/i><\/span> par l\u2019\u00e9quipe pastorale soit \u00ab\u00a0mis \u00e0 la disposition\u00a0\u00bb<\/span> <\/i>des dioc\u00e8ses, etc., \u00ab\u00a0avec possibilit\u00e9<\/span> <\/i>d\u2019adaptation selon les situations pastorales particuli\u00e8res\u00a0\u00bb<\/span>. <\/i><\/span>Il recommandait la nomination d\u2019une \u00e9quipe ou d\u2019une femme qui assurerait le suivi du dossier \u00ab\u00a0<\/span>ainsi <\/i><\/span>qu\u2019une coordination dioc\u00e9saine efficace de la r\u00e9flexion et du dialogue qui en r\u00e9sulteront\u00a0\u00bb.<\/span> <\/i>La r\u00e9vision retient la nomination d\u2019une \u00e9quipe ou d\u2019une femme, mais se contente de leur demander d\u2019assurer au plan dioc\u00e9sain \u00ab\u00a0la promotion et la coordination<\/span> <\/i>pastorale de la trousse de travail r\u00e9vis\u00e9e\u00bb, non plus \u00abde la r\u00e9flexion et du dialogue qui en r\u00e9sulteront\u00a0\u00bb comme le demandait le Comit\u00e9. J\u2019ai dit pr\u00e9c\u00e9demment ce que visait cet instrument de travail tel qu\u2019entrepris par le Comit\u00e9 et j’y donne la liste des th\u00e8mes qu\u2019il proposait pour les \u00e9changes. <\/span><\/span><\/p>\n

    Je n\u2019ai pas re\u00e7u la version r\u00e9vis\u00e9e par l\u2019\u00c9quipe pastorale, ni \u00e9t\u00e9 inform\u00e9e ou consult\u00e9e durant le processus. Si j\u2019en juge par l\u2019analyse qu\u2019en fait Marie-Andr\u00e9e Roy (1990) en comparant les deux versions, il y a eu transformation en profondeur\u00a0: plusieurs outils et grilles de lecture ont disparu; les questions sont formul\u00e9es autrement. Ainsi alors que la version originale demandait si la femme avait la place qui lui revient, on demande si elle a une place suffisante; les textes de m\u00e9ditation compos\u00e9s par les membres du comit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9s. Les textes annex\u00e9s \u00e9crits par des femmes sont remplac\u00e9s par les interventions des \u00e9v\u00eaques aux synodes romains; les recommandations adopt\u00e9es sont rendues sans les \u00ab\u00a0consid\u00e9rants\u00a0\u00bb qui les situaient en contexte ou les justifiaient. Le dossier n\u2019est plus celui du comit\u00e9, mais celui des \u00e9v\u00eaques (<\/span>Hazel<\/span><\/a><\/span>, 1985<\/a><\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n

    Difficile r\u00e9conciliation \u00e9vang\u00e9lique<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

    L\u2019invitation \u00e0 la r\u00e9conciliation \u00e9vang\u00e9lique du Comit\u00e9 n\u2019avait rien de facile. Les \u00e9v\u00eaques l\u2019avaient <\/span>cependant<\/span> suffisamment consid\u00e9r\u00e9e pour en faire une intervention au Synode de 1983. L\u2019archev\u00eaque Vachon n\u2019a pas manqu\u00e9 de la rappeler au cours de l\u2019Assembl\u00e9e, soutenu par un bon nombre de confr\u00e8res. Cette r\u00e9conciliation (<\/span>katallag\u00e8)<\/i><\/span> \u00e0 laquelle l\u2019auteur de l\u2019\u00e9p\u00eetre aux \u00c9ph\u00e9siens fait appel (2, 11-22), qui s\u2019\u00e9tend jusqu\u2019au cosmos dans l\u2019\u00e9p\u00eetre aux Colossiens (1, 12-23), s\u2019inscrit dans le le sillage du Paul de l\u2019\u00e9p\u00eetre aux Romains o\u00f9 il la joint \u00e0 la gr\u00e2ce de la justification donc \u00e0 la racine m\u00eame du salut en J\u00e9sus-Christ (5, 1-11) et de sa deuxi\u00e8me aux Corinthiens en sp\u00e9cifiant son minist\u00e8re de la Nouvelle Alliance comme minist\u00e8re de la cr\u00e9ation nouvelle (5, 11-21). L\u2019\u00e9p\u00eetre aux \u00c9ph\u00e9siens en fait l\u2019av\u00e8nement de l\u2019\u00catre humain nouveau (<\/span>kainos anthr\u00f4pos<\/i><\/span>) en J\u00e9sus Christ. \u00ab\u00a0Dans sa chair, il a d\u00e9truit le mur de s\u00e9paration\u00a0\u00bb\u00a0: la haine, <\/span>misos<\/i><\/span>, dans le sens du rejet de l\u2019autre par le dominant, de l\u2019hostilit\u00e9 envers l\u2019autre, de l\u2019\u00e9rection d\u2019un mur qui garde l\u2019autre en dehors. L\u2019appel \u00e0 la r\u00e9conciliation en est un de la reconnaissance de l\u2019autre dans son int\u00e9gralit\u00e9 d\u2019\u00eatre humain nouveau en J\u00e9sus Christ. \u00c0 \u00c9ph\u00e8se, les Gentils dominent les Juifs, revendiquent les privil\u00e8ges de gouvernance dans la communaut\u00e9 et \u00e9rigent les barri\u00e8res qui les fortifient dans ces privil\u00e8ges. Chez les Galates, le groupe dominant des juda\u00efsants voulait imposer ses traditions aux Gentils. Paul leur rappelle leur commune, donc \u00e9gale filiation en J\u00e9sus Christ, <\/span>dont ils ont \u00e9t\u00e9 rev\u00eatus<\/span> par gr\u00e2ce, chacun, chacune, qu\u2019ils soient juifs ou pa\u00efens, ma\u00eetres ou esclaves, homme ou femme (3, 27-28). Cette vision du salut, de la cr\u00e9ation nouvelle, de l\u2019\u00eatre humain nouveau et des relations nouvelles que ce salut implique pour la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale, la \u00ab\u00a0concitoyennet\u00e9\u00a0\u00bb de la maison de Dieu (Eph 2, 18-22) et ses institutions au c\u0153ur de l\u2019humanit\u00e9, il reste encore \u00e0 la conna\u00eetre et \u00e0 l\u2019actualiser.<\/span><\/span><\/p>\n

    C\u2019est \u00e0 cette \u0153uvre de l\u2019Esprit qu\u2019appelait le Comit\u00e9 sur les femmes dans l\u2019\u00c9glise en 1984 et l\u2019<\/span><\/span>intervention de l\u2019archev\u00eaque Vachon au Synode de 1983<\/a><\/span><\/span><\/span>. L\u2019obstacle qu\u2019elle a rencontr\u00e9 \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Canada en a manifest\u00e9 la difficult\u00e9 (<\/span>Turcot, 1984).<\/span> Par ailleurs, le \u00ab\u00a0faux pas\u00a0\u00bb de la lettre accusatrice a eu son \u00ab\u00a0contre pas\u00a0\u00bb dans le rappel de l\u2019invitation \u00e0 la r\u00e9conciliation, <\/span>comme je l\u2019ai \u00e9crit ailleurs (Lacelle, 1985). <\/span>L\u2019\u00e9v\u00eaque Raymond Saint-Gelais, membre du comit\u00e9, <\/span>s\u2019y est reconnu\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

    Votre description de la pl\u00e9ni\u00e8re d\u2019octobre \u201984 \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un tango m\u2019a fait sourire. Mais cela rend bien compte de l\u2019\u00e9v\u00e9nement. Et je souscris \u00e0 votre affirmation\u00a0: ce jeu d\u2019interaction entre le Comit\u00e9 et les \u00e9v\u00eaques du Canada permet, il me semble, d\u2019affirmer que le processus de r\u00e9conciliation \u00e9vang\u00e9lique n\u2019est pas un \u00e9chec ou un retour en arri\u00e8re, du moins au moment de l\u2019\u00e9v\u00e9nement lui-m\u00eame. Ce fut plut\u00f4t un moment de rencontre et tel quel, avec sa fragilit\u00e9 et aussi son r\u00e9alisme, il est sans doute plus prometteur que les longs discours et bonnes intentions! <\/i><\/span>(Saint-Gelais, 1985).<\/span><\/span><\/p>\n

    Un \u00e9v\u00e9nement, cette rencontre des \u00e9v\u00eaques et des femmes en octobre 1984; sa diffusion entre autres l\u2019atteste. Mais un rendez-vous a \u00e9t\u00e9 manqu\u00e9 pour mettre en marche la reconnaissance des femmes int\u00e9gralement recr\u00e9\u00e9es en J\u00e9sus Christ par la gr\u00e2ce baptismale, l\u2019affirmation dans les faits comme dans les paroles de la r\u00e9conciliation \u00e9vang\u00e9lique qui fonde la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale.<\/span><\/p>\n

    Le Synode sur la famille permet d\u2019en mesurer l\u2019\u00e9cart. L\u2019image v\u00e9hicul\u00e9e par les m\u00e9dias dit tout. Dans l\u2019aula, aux premiers si\u00e8ges, les pr\u00e9lats, qui se nomment \u00ab\u00a0p\u00e8res synodaux\u00a0\u00bb. Des invit\u00e9s la\u00efcs derri\u00e8re, \u00e0 part\u00a0: en effet, ils ne sont pas partie prenante des d\u00e9lib\u00e9rations. Parmi eux, quelques femmes. Aucune femme aux premiers si\u00e8ges de l\u2019assembl\u00e9e d\u00e9lib\u00e9rante. Une \u00c9glise dont l\u2019institution de gouvernance, d\u2019enseignement, de l\u00e9gislation et de c\u00e9l\u00e9bration sacramentelle se maintient r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 des personnes de sexe masculin parce qu\u2019elle exclut les personnes de l\u2019autre sexe, le f\u00e9minin, ne refl\u00e8te pas \u2013 et alors ne t\u00e9moigne pas<\/span> de \u2013 l\u2019\u00eatre humain nouveau, n\u00e9 de J\u00e9sus Christ (Eph 2, 13-17 ), la cr\u00e9ation nouvelle (2 Cor 5, 16-18), la concitoyennet\u00e9 des saints, la famille de Dieu (Eph 2, 18-22). Elle est en besoin de r\u00e9conciliation avec Dieu. \u00c0 quand le rendez-vous?<\/span><\/span><\/p>\n

    Ottawa, le\u00a026 novembre<\/span>\u00a02014<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

    R\u00e9f\u00e9rences<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

    AUDET, L\u00e9onard, BEAUDRY<\/span>,<\/span> Albert, BEAUGRAND-CHAMPAGNE<\/span>, Raymond, BOISVERT<\/span>, Dominique, CAIHIER<\/span>, Yves, CHARBONNEAU<\/span>, Andr\u00e9, C\u00d4T\u00c9<\/span>, Yves, DEVAUX<\/span>, Godefoy, DUMAS<\/span>, Antoine, DUMONT<\/span>, Fernand, FORTIN<\/span>, Beno\u00eet, FRASER<\/span>, Roger, GAUDETTE<\/span>, Pierre, GERVAIS<\/span>, Michel, GUIMOND<\/span>, Richard, HARVEY<\/span>, Julien, LACROIX<\/span>, Beno\u00eet, LAFORTUNE<\/span>, Claude, MORIN<\/span>, Jacques-Yvan, NAUD<\/span>, Andr\u00e9, RACINE<\/span>, Jacques, ROUSSEAU<\/span>, Louis, RYAN<\/span>, Thomas, VAILLANCOURT<\/span>, Raymond & VIAU<\/span>, Marcel (1984, 8 novembre). Un appui aux femmes en \u00c9glise<\/a>. <\/span>Le Devoir,<\/i><\/span> A-7) [http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=2419] (24\u00a0novembre 2014)<\/span><\/span><\/p>\n

    Centre de recherche en civilisation canadienne-fran\u00e7aise<\/span> [CRCCF]. Fond \u00c9lisabeth J. Lacelle. Correspondance et documents. Universit\u00e9 d\u2019Ottawa. Ottawa.<\/span><\/span><\/p>\n

    HAZEL, Rita (1985). Quand une trousse devient document\u2026 <\/a><\/span>L\u2019autre parole,<\/i><\/span> 28<\/i><\/span>, 12-18. [<\/span>http:\/\/www.lautreparole.org\/articles\/1139<\/span><\/a><\/span><\/span>] (24\u00a0novembre 2014)<\/span><\/span><\/p>\n

    LACELLE, <\/span>\u00c9lisabeth\u00a0J. (1982-1984). <\/span>Dossier Femmes dans l\u2019\u00c9glise, 1982-1984.<\/i><\/span> Fonds \u00c9lisabeth J. Lacelle, Centre de recherche en civilisation canadienne-fran\u00e7aise [CRCCF], Universit\u00e9 d\u2019Ottawa, Ottawa.<\/span><\/span><\/p>\n

    LACELLE, \u00c9lisabeth J., (1984). D\u2019aujourd\u2019hui \u00e0 demain. Les femmes dans l\u2019\u00c9glise d\u2019ici. <\/span>L\u2019\u00c9glise canadienne, 18\/8<\/i><\/span>, 20 d\u00e9cembre, 231-234.<\/span> <\/i><\/span><\/p>\n

    LACELLE, \u00c9lisabeth\u00a0J. (19<\/span>85).<\/span> L\u2019\u00e9v\u00e9nement d\u2019octobre 1984\u00a0: \u00ab\u00a0faux pas\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0contre-pas\u00a0\u00bb. <\/span>Communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. Les femmes de l\u2019\u00c9glise \u00e0 l\u2019\u00c9vangile<\/i><\/span>, <\/span>24\/<\/i><\/span>41 (1985), 225-235.<\/span><\/span><\/p>\n

    LACELLE, <\/span>\u00c9lisabeth\u00a0J. (2011, 30 septembre). 1971. \u00ab\u00a0J\u2019y \u00e9tais, jeune.<\/a>\u00a0\u00bb.Femmes et minist\u00e8res, [en ligne]. [<\/span>http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=478<\/span><\/a><\/span><\/span>] (21 novembre 2014)<\/span><\/span><\/p>\n

    La Presse<\/i><\/span> (1984, 31 octobre). Pour un dialogue plus coh\u00e9rent. <\/span>Tribune libre<\/i><\/span>, A-7.<\/span><\/span><\/p>\n

    L\u2019\u00c9glise canadienne<\/i><\/span> (1984), <\/span>18\/<\/i><\/span>6, 167-170.<\/span><\/span><\/p>\n

    ROULEAU, Jean-Paul (2012). Le rapport du Comit\u00e9 <\/span>ad hoc <\/i><\/span>de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholique du Canada sur le r\u00f4le des femmes dans l\u2019\u00c9glise (1982-1984). Pr\u00e9sentation et analyse du dossier. Dans Denise Veillette (Dir.), <\/span>Les r\u00e9pondantes dioc\u00e9saines \u00e0 la condition des femmes 25 ans d\u2019histoire 1981-2006,<\/i><\/span> tome V, <\/span>Des questions de femmes qui interpellent (<\/i><\/span>p. 785-833)<\/span>. <\/i><\/span>Qu\u00e9bec\u00a0: Presses de l\u2019Universit\u00e9 Laval.<\/span><\/span><\/p>\n

    ROY,<\/span> Marie-Andr\u00e9e (1990). Le changement de la situation des femmes dans le catholicisme qu\u00e9b\u00e9cois. <\/span>Sociologie et soci\u00e9t\u00e9 contemporaine; <\/i><\/span>num\u00e9ro th\u00e9matique\u00a0:<\/span> <\/i>Catholicisme et soci\u00e9t\u00e9 contemporaine <\/i><\/span>(Dir\u00a0: Jean-Guy Vaillancourt)<\/span>,<\/i><\/span> 22\/<\/i><\/span>2, 95\u2011114.<\/span><\/span><\/p>\n

    SAINT-GELAIS, <\/span>Raymond<\/span> (1985, <\/span>26 ao\u00fbt<\/span>). <\/span>Lettre \u00e0 \u00c9lisabeth J. Lacelle. <\/span>Correspondance 1985.<\/i><\/span> Fonds \u00c9lisabeth J. Lacelle. Centre de recherche en civilisation canadienne-fran\u00e7aise [CRCCF], Universit\u00e9 d\u2019Ottawa. Ottawa.<\/span><\/span><\/p>\n

    TURCOT, Gis\u00e8le (1984). Les \u00e9v\u00eaques et les femmes au Canada. Le prix du dialogue. <\/span>Relations<\/i><\/span> 44\/506, 331-3436.<\/span><\/span><\/p>\n

    VACHON, Louis-Albert (1983, 30 octobre). La r\u00e9conciliation hommes et femmes dans l\u2019\u00c9glise<\/a>. <\/span>Site Femmes et Minist\u00e8res, <\/i><\/span>[en ligne]<\/span>. <\/i><\/span>[<\/span>http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=826#more-826<\/span><\/a><\/span><\/span>] (24\u00a0novembre 2014)<\/span><\/span><\/p>\n

    VALL\u00c9E, Andr\u00e9 (1983, 19 ao\u00fbt). Lettre \u00e0 \u00c9lisabeth J. Lacelle. <\/span>Correspondance 1983<\/i><\/span>. Fonds \u00c9lisabeth J. Lacelle. Centre de recherche en civilisation canadienne-fran\u00e7aise [CRCCF], Universit\u00e9 d\u2019Ottawa. Ottawa.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Pour l\u2019histoire des femmes dans l\u2019\u00c9glise 1984 \u2013 2014\u00a0: un 30e anniversaire Il y a 30 ans, les 24-25 et 26 octobre 1984, le Comit\u00e9 ad hoc sur Le r\u00f4le de la femme dans l\u2019\u00c9glise et dans la soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9sentait … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":42,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[],"ppma_author":[198],"class_list":["post-2524","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-les_eveques_et_les_femmes","author-elisabeth-j-lacelle"],"authors":[{"term_id":198,"user_id":42,"is_guest":0,"slug":"elisabeth-j-lacelle","display_name":"\u00c9lisabeth J. Lacelle","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2014\/03\/Elisabeth-Lacelle.jpg","user_url":"","last_name":"Lacelle","first_name":"\u00c9lisabeth J.","description":"D\u00e9tentrice d'un doctorat \u00e8s sciences religieuses de l'Universit\u00e9 de Strasbourg, professeure \u00e9m\u00e9rite de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ottawa, \u00c9lisabeth Jeannine Lacelle (1930-2016), th\u00e9ologienne, a \u00e9t\u00e9 consultante \u00e0 la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada (1971 \u00e0 1984) et alors nomm\u00e9e pr\u00e9sidente du Comit\u00e9 \u00ab ad hoc \u00bb sur le r\u00f4le de la femme dans l\u2019\u00c9glise (1982 \u00e0 1984). Cofondatrice du r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res, elle fut une personne ressource pour la question des femmes et du christianisme."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2524","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/42"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2524"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2524\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2524"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2524"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2524"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=2524"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}