{"id":2906,"date":"2015-04-21T09:40:00","date_gmt":"2015-04-21T13:40:00","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=2906"},"modified":"2015-04-21T09:51:59","modified_gmt":"2015-04-21T13:51:59","slug":"faites-les-taire-judith-un-enseignement-subversif-recension","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=2906","title":{"rendered":"Faites-les taire… Judith, un enseignement subversif – recension"},"content":{"rendered":"

\"COUV<\/a>Une recension du livre de\u00a0<\/span>Sylvaine Landrivon,\u00a0<\/span>Faites-les taire – Judith, un enseignement subversif, <\/strong><\/em>Lyon,\u00a0<\/strong><\/em>\u00c9ditions\u00a0<\/span>Oliv\u00e9tan, 2014, 208\u00a0pages<\/span>
\n par\u00a0Marie-Th\u00e9r\u00e8se Van Lunen Chenu
\n<\/em><\/span>(Recension publi\u00e9e sur le site FHEDLES<\/a> et reproduite avec les permissions requises.)<\/span><\/p>\n

De Judith, nous n\u2019avons conserv\u00e9 trop souvent qu\u2019une image choc, sujet de choix pour les illustrateurs. Voici cette femme, aussi sage que superbe qui quitte, dit le r\u00e9cit biblique, \u00ab\u00a0 le sac\u00a0\u00bb qui l\u2019habillait en veuve et se pr\u00e9pare \u00e0 risquer son honneur et sa vie pour sauver son peuple juif, assi\u00e9g\u00e9 par l\u2019arm\u00e9e d\u2019Holopherne, g\u00e9n\u00e9ral en chef de Nabuchodonosor.<\/span><\/p>\n

Le roi le des Assyriens a d\u00e9j\u00e0 ras\u00e9 la M\u00e9sopotamie, vaincu de nombreuses cit\u00e9s et obtenu leur all\u00e9geance mais voici que les Isra\u00e9liens lui r\u00e9sistent, au nom de leur foi en ce Dieu dont ils affirment qu\u2019Il les prot\u00e8ge. Holopherne leur voue donc une double haine et s\u2019est promis de les exterminer. Pour sauver la Sainte Arche de l\u2019Alliance et leur propre vie, les Isra\u00e9liens se sont regroup\u00e9s sur la montagne dans l\u2019enceinte de B\u00e9thulie[i]<\/a>, les ennemis campant tout autour depuis trente-trois jours et coupant toutes les sources. D\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s \u00e0 la vue de leurs femmes et enfants mourant de soif, les anciens se sont r\u00e9solus \u00e0 lancer un d\u00e9fi \u00e0 Dieu\u00a0: si dans 5 jours, la pluie ne vient pas les sauver, ils se rendront aux assaillants en reniant la foi d\u2019Isra\u00ebl.<\/span><\/p>\n

Se l\u00e8ve alors la sage, belle et forte Judith. Elle va les trouver, leur fait honte pour leur manque de foi \u2013 \u00ab\u00a0 Qui donc \u00eates-vous pour tenter Dieu?\u00a0\u00bb -, les incite \u00e0 se joindre \u00e0 sa longue pri\u00e8re puis demande leur confiance pour entreprendre une action en secret.<\/span><\/p>\n

La suite est mieux connue : au petit matin, Judith, accompagn\u00e9e de sa servante qui porte leur nourriture pour plusieurs jours, se fait ouvrir les portes de la ville et chemine vers le camp des ennemis. Le r\u00e9cit les dit stup\u00e9faits de sa beaut\u00e9 et de son assurance quand elle demande \u00e0 parler \u00e0 Holopherne \u00ab\u00a0pour lui donner des conseils d\u2019importance\u00a0\u00bb. S\u00e9duit par son intelligence autant que par sa beaut\u00e9, il accepte de la laisser libre dans son camp. Au bout de quatre jours, pris de d\u00e9sir, il l\u2018envoie chercher pour un grand banquet dans sa tente. Elle s\u2019y rend toute par\u00e9e et, couch\u00e9e aux pieds du g\u00e9n\u00e9ral, elle mange ses propres provisions\u00a0tandis qu\u2019il s\u2019enivre jusqu\u2019\u00e0 tomber de sommeil. Tous les invit\u00e9s et serviteurs repartis, ils sont seuls maintenant. Apr\u00e8s avoir pri\u00e9 pour que son bras ne faiblisse pas, Judith se saisit du cimeterre d\u2019Holopherne, le frappe par deux fois \u00e0 la nuque puis d\u00e9tache la t\u00eate du corps\u00a0renvers\u00e9. Appelant sa servante, elle lui remet la t\u00eate emball\u00e9e dans les tentures du lit et, ni vu ni connu, la t\u00eate fourr\u00e9e dans la besace \u00e0 nourriture, toutes deux quittent la tente comme si elles allaient faire leurs pri\u00e8res de l\u2019aurore. Mais sur le chemin, loin des yeux, elles bifurquent pour remonter \u00e0 B\u00e9thulie o\u00f9 les attend la foule des assi\u00e9g\u00e9s. Judith, telle Myriam apr\u00e8s le passage du Jourdain, entonne la louange de reconnaissance et d\u2019all\u00e9gresse du ch\u0153ur des femmes, puis, chef de guerre, elle commande de suspendre l\u2019affreuse t\u00eate d\u2019Holopherne au mur de l\u2019enceinte. Les assaillants stup\u00e9faits prennent la fuite, prennent la fuite, poursuivis par les Isra\u00e9lites qui les exterminent avant de se rendre \u00e0 J\u00e9rusalem.<\/span><\/p>\n

Ceci donc pour le r\u00e9cit. Pour sa th\u00e8se de th\u00e9ologie \u00e0 Lyon, publi\u00e9e aujourd\u2019hui, Sylvaine Landrivon en a tir\u00e9 un enseignement rare et substantiel qu\u2019elle peut avec raison qualifier de subversif<\/em>. En une courte et remarquable pr\u00e9face, Elisabeth Parmentier[ii]<\/a>, professeure de th\u00e9ologie \u00e0 la Facult\u00e9 protestante de Strasbourg, en indique les axes forts et les enjeux. Les d\u00e9fis aussi. Car au-del\u00e0 du personnage mal connu de Judith, l\u2019auteure invite \u00e0 d\u00e9couvrir cette \u00ab\u00a0lame de fond qui traverse la bible\u00a0: les femmes y sont d\u2019\u00e9minentes repr\u00e9sentantes et \u00ab\u00a0secours\u00a0\u00bb de Dieu, non pas parce qu\u2019elles seraient viriles, mais pr\u00e9cis\u00e9ment avec les qualit\u00e9s de leur f\u00e9minit\u00e9\u00a0\u00bb. Mais qu\u2019est donc cette f\u00e9minit\u00e9 dont Parmentier nous dit qu\u2019elle est la vraie th\u00e9matique de l\u2019ouvrage et que \u00a0le but de celui-ci est de \u00a0tirer un enseignement pour les relations entre hommes et femmes ?<\/em>Enseignement subversif <\/em>qu\u2019elle \u00e9voque avec brio\u00a0: les caract\u00e9ristiques de la f\u00e9minit\u00e9 sont \u00a0invers\u00e9es par rapport aux st\u00e9r\u00e9otypes traditionnels<\/em>\u00a0: il ne s\u2019agit ni de la maternit\u00e9, ni d\u2019une intuition f\u00e9minine, ni de la sollicitude g\u00e9n\u00e9ralement reconnue aux femmes\u2026 Judith, femme ind\u00e9pendante, libre et paradoxale, sait se soumettre aux traditions de son peuple et accepter certaines marques de la soumission impos\u00e9e. Judith, belle et qui le sait, se pare pour s\u00e9duire, mais au service de Dieu, pour r\u00e9pondre \u00e0 sa foi et d\u00e9jouer le mal programm\u00e9. Judith, avant tout croyante qui fustige le manque de foi des anciens, les invite au repentir et \u00e0 la pri\u00e8re\u00a0avant d\u2019exiger leur confiance absolue.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Ezer\u00a0\u00bb\u00a0: alt\u00e9rit\u00e9\u00a0et compl\u00e9mentarit\u00e9<\/span><\/strong><\/p>\n

Judith, comme \u00a0paradigme de la force du bras de Dieu dans la main des faibles\u00a0\u00a0<\/em>nous vaut une tr\u00e8s belle m\u00e9ditation sur le sens profond du terme \u00ab\u00a0ezer\u00a0\u00bb\u00a0: non seulement secours du peuple mais secours de Dieu dans l\u2019histoire de l\u2019Alliance, secours donn\u00e9 dans la r\u00e9ciprocit\u00e9 du don. Ezer, est le terme employ\u00e9 en Gen\u00e8se<\/em> (2.18) lorsque YHWH dit\u00a0: \u00ab\u00a0Il n\u2019est pas bon pour l\u2019humain d\u2019\u00eatre seul. Je veux lui faire une aide qui lui soit accord\u00e9e\u00a0\u00bb. Ezer, la femme, fut pr\u00e9sent\u00e9e comme une auxiliaire de second rang, \u00ab\u00a0cr\u00e9\u00e9e pour la procr\u00e9ation\u00a0\u00bb pr\u00e9tendent certains\u2026. alors que, souligne l\u2019auteure, cette aide ne fait pas seulement r\u00e9f\u00e9rence au domaine de l\u2019agir mais aussi \u00e0 celui de l\u2019\u00eatre. Bien au-del\u00e0 \u00ab\u00a0du but de la reproduction mais dans le d\u00e9sir d\u2019offrir deux reflets distincts et compl\u00e9mentaires\u00a0de l\u2019image\u00a0de Dieu. Un tel rapprochement entre le sens d\u2019Ezer pour d\u00e9signer d\u2019une part Dieu secours de son peuple et \u00ab la femme de l\u2019autre\u00a0\u00bb ne fut pas envisageable, ajoute l\u2019auteure, aussi longtemps que la place des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et en \u00c9glise n\u2019\u00e9tait pas interrog\u00e9e avec la volont\u00e9 de leur accorder une place \u00e9gale \u00e0 celle des hommes.<\/span><\/p>\n

Le terme Ezer,<\/em> assorti de knegd\u00f4 <\/em>qu\u2019elle traduit par face \u00e0 face\u00a0en toute \u00e9galit\u00e9<\/em>, exclut toute relation hi\u00e9rarchique entre les sexes mais plaide pour une relation d\u2019incompressible diff\u00e9rence\u00a0\u2026chacun restera toujours pour l\u2019autre une sorte de myst\u00e8re \u00e0 accueillir<\/em>. Pour Landrivon, c\u2019est la pr\u00e9sence de la femme qui introduit \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et celle-ci \u00a0oriente vers la compl\u00e9mentarit\u00e9<\/em>. Mais nous sommes bien au-del\u00e0 des r\u00f4les et statuts\u00a0; il faut suivre sa r\u00e9flexion profonde, \u00e9tay\u00e9e par de nombreuses r\u00e9f\u00e9rences et occurrences pour comprendre comment elle investit de sens la f\u00e9minit\u00e9 sans jamais pour autant la cerner ni clore. Elle se demande m\u00eame si on peut l\u2019\u00e9tendre \u00e0 la part f\u00e9minine de l\u2019homme<\/em>.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Care\u00a0\u00bb\u00a0: souci des femmes pour le Bien et des hommes pour la Justice?<\/span><\/strong><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me support de l\u2019investissement mis sur la f\u00e9minit\u00e9 s\u2019appuie sur le sens du care<\/em>, d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 par les \u00a0consonances<\/em> entre ezer <\/em>et secours\u00a0<\/em> apport\u00e9 par la femme<\/em> et qui fut propre \u00e0 traduire le secours de Dieu donn\u00e9 \u00e0 son peuple\u00a0: <\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0A travers le personnage de Judith, nous avons d\u00e9couvert une d\u00e9marche qui se d\u00e9marque des crit\u00e8res logiques masculins. Judith se d\u00e9marque de l\u2019autorit\u00e9 des clercs et nargue la certitude de sup\u00e9riorit\u00e9 militaire affich\u00e9e par l\u2019arm\u00e9e assyrienne. L\u00e0 o\u00f9 les pr\u00eatres agissent comme m\u00e9diateurs, au nom de l\u2019ordre public et des dogmes religieux, Judith d\u00e9ploie une implication personnelle directe. Elle ne vise pas imm\u00e9diatement l\u2019universel. D\u2019autres valeurs pr\u00e9sident \u00e0 son analyse, d\u2019autres armes \u00e0 leur mise en \u0153uvre.<\/em>Cet \u00e9cart semble distinguer une vision f\u00e9minine du Bien guid\u00e9 par le souci de l\u2019autre, fond\u00e9e sur un choix relationnel. Comme telle, elle se dissocie des certitudes doctrinales que pourrait produire une conception plus masculine, rationnelle de la justice. \u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

Une recension d\u00e9j\u00e0 trop longue ne peut reprendre ici le d\u00e9veloppement toujours nuanc\u00e9 de Sylvaine Landrivon, s\u2019appuyant sur les travaux de Carol Gilligan, entre autres, pour penser que les hommes portent le souci de la justice alors que les femmes font entendre \u00ab\u00a0une voix diff\u00e9rente\u00a0<\/em>\u00bb[iii]<\/a> inspir\u00e9e par leur priorit\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 la relation\u00a0:\u00a0c\u2019est le point de d\u00e9part<\/em>, dit-elle, de l\u2019\u00e9thique du care<\/em>\u2026 sollicitude au sens de souci fondamental du bien-\u00eatre d\u2019autrui. \u00a0<\/em><\/span><\/p>\n

Mais n\u2019est-il pas paradoxal que cette f\u00e9minit\u00e9 en terme de care<\/em> se r\u00e9clame \u00e0 la fois d\u2019un sens traditionnel et d\u2019un sens nouveau? Elle ne se joue plus dans les termes \u00e9troits des assignations genr\u00e9es d\u2019autrefois, bien que le langage en reste trop souvent cod\u00e9\u2026 Pour l\u2019auteure, il ne s\u2019agit ni de sciences sociales ni de morale mais de se situer au-del\u00e0 d\u2019une conception binaire qui opposerait frontalement f\u00e9minin et masculin\u00a0<\/em>\u00bb. Il lui est difficile pourtant de ne jamais c\u00f4toyer les analyses de genre et certaines th\u00e9ories f\u00e9ministes un peu rapidement jug\u00e9es et \u00e9vacu\u00e9es\u2026 On comprend qu\u2019elle se situe plus dans les perspectives des th\u00e9ologiennes chr\u00e9tiennes qu\u2019elle \u00e9voque\u00a0: Elisabeth Moltman, Virginia Mollenkott, Elisabeth A. Johnson[iv]<\/a>.<\/span><\/p>\n

On l\u2019aura compris, il ne faut pas confondre la th\u00e8se de Sylvaine Landrivon avec un guide qui pourrait fournir des solutions faciles aux probl\u00e8mes que rencontrent les femmes aujourd\u2019hui, ni dans la soci\u00e9t\u00e9, ni dans l\u2019\u00c9glise. A ce propos, elle ne tait pas ses propres critiques mais s\u2019y attarde peu.<\/span><\/p>\n

Peut-on avancer qu\u2019il manquerait, pour beaucoup, une analyse politique et \u00e9conomique de la situation d\u2019urgence li\u00e9e \u00e0 l\u2019oppression mondiale du patriarcat? De m\u00eame, et plus encore peut-\u00eatre, manque l\u2019analyse du maintien hautement symbolique et efficace du pouvoir que les hommes exercent, de fait, dans la plupart des religions monoth\u00e9istes, notamment l\u2019\u00c9glise catholique.<\/span><\/p>\n

L\u2019auteure ne s\u2019attarde pas non plus \u00e0 retracer les changements socioculturels qui pourraient \u00e9veiller notre conscience chr\u00e9tienne aujourd\u2019hui. Et si elle cherche \u00e0 r\u00e9investir la f\u00e9minit\u00e9 d\u2019un sens nouveau, qu\u2019elle montre si bien fond\u00e9 dans l\u2019histoire biblique, elle ne d\u00e9crit pas ces nouveaux mod\u00e8les de virilit\u00e9\u00a0et de partenariat qui pourraient aujourd\u2019hui respecter le jeu des diff\u00e9rences et de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, et celui du care <\/em>dans une solidarit\u00e9 d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les sexes\u2026 Soyons juste, tout simplement ce n\u2019\u00e9tait pas l\u00e0 son propos.<\/span><\/p>\n

Elle nous offre pour sa part un ouvrage rare, dense \u2013 trop riche parfois -, soigneusement document\u00e9, pr\u00e9cieusement \u00e9crit et qui accepte le risque de para\u00eetre aujourd\u2019hui quelque peu paradoxal! Par un jeu d\u2019\u00e9clairages successifs, d\u2019\u00e9vocations, corr\u00e9lations, correspondances, rappels, Sylvaine Landrivon nous ouvre \u00e0 une connaissance vivante, fouill\u00e9e et \u00e0 une compr\u00e9hension r\u00e9fl\u00e9chie de la Bible telle une histoire d\u2019ensemble trop ignor\u00e9e.<\/span><\/p>\n

L\u2019ouvrage est aussi exigeant \u00e0 la lecture que riche \u00e0 la r\u00e9flexion. Un de ceux qu\u2019il faut poss\u00e9der et relire.<\/span><\/p>\n

Marie-Th\u00e9r\u00e8se van Lunen Chenu<\/em><\/span><\/p>\n

Recension publi\u00e9e sur le site FHEDLES<\/a> et reproduite avec les permissions requises.<\/strong><\/p>\n

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L\u2019ouvrage est d\u00e9pos\u00e9 dans le fonds Genre en Christianisme de la b<\/span>iblioth\u00e8que du Saulchoir (Paris)<\/span>
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[i]<\/a> Ne cherchez pas B\u00e9thulie sur une carte, pas plus que des certitudes historiques sur Nabuchodonosor\u2026 Pour ces raisons entre autres, ce livre de 16 chapitres n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 retenu par les protestants, et est pr\u00e9sent\u00e9 \u00ab en deuxi\u00e8me choix \u00bb dans la Bible Catholique. Mais il a gard\u00e9 des r\u00e9f\u00e9rences pour la tradition juive. R\u00e9cit soigneusement \u00e9labor\u00e9, th\u00e8me d\u2019inspiration romanesque pour les peintres : Titien, Cranach, Tintoretto, Veronese, Le Caravage, Rubens, Rembrandt, Klimt, et la peintre Artemisia Gentileschi\u2026 De m\u00eame pour les musiciens\u00a0: on \u00e9coutera avec bonheur la Betulia Liberata<\/em> de Mozart et la Judita triumphans<\/em> de Vivaldi et les \u0153uvres de Scarlatti, Honnegger\u2026 Je n\u2019ai pas r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 consulter un modeste petit livre transmis par h\u00e9ritage et jamais encore feuillet\u00e9 : dans la \u00ab\u00a0Biblioth\u00e8que de la jeunesse chr\u00e9tienne\u00a0\u00bb, Mame, 1868, Judith ou l\u2019une des mille merveilles de la providence.<\/em> La figure de Judith n\u2019y est jamais propos\u00e9e comme mod\u00e8le f\u00e9minin mais comme mod\u00e8le de foi pour les jeunes ; une petite note seulement m\u2019inspire une analyse genr\u00e9e : \u00ab Mais voici qu\u2019une femme, c\u2019est-\u00e0-dire tout ce qu\u2019il y a de plus faible\u00a0\u00bb\u2026.<\/span><\/p>\n

[ii]<\/a> Un beau livre : Parmentier, Elisabeth, Les filles prodigues. D\u00e9fis des th\u00e9ologies f\u00e9ministes<\/em>. Gen\u00e8ve, Labor et Fides, 1998.<\/span><\/p>\n

[iii]<\/a> Gilligan, Carol, Une voix diff\u00e9rente<\/em>, Flammarion 2008.<\/span><\/p>\n

[iv]<\/a> \u2013 Moltman, Elizabeth et J\u00fcrgen, Dieu, Homme et Femme<\/em>, traduit de l\u2019anglais, Paris Le Cerf, 1984<\/span><\/p>\n

\u2013 Mollenkott, Virginia Ramey, Dieu au f\u00e9minin, Images f\u00e9minines de Dieu dans la Bible<\/em>, traduit de l\u2019anglais, Montr\u00e9al, Ed Paulines, 1990.<\/span><\/p>\n

\u2013 Johnson. Elisabeth A., Dieu au-del\u00e0 du masculin et du f\u00e9minin. Celui\/Celle qui est<\/em>, traduit de l\u2019anglais, Paris, Le Cerf, Montr\u00e9al, \u00e9d. Paulines, 1999.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Une recension du livre de\u00a0Sylvaine Landrivon,\u00a0Faites-les taire – Judith, un enseignement subversif, Lyon,\u00a0\u00c9ditions\u00a0Oliv\u00e9tan, 2014, 208\u00a0pages par\u00a0Marie-Th\u00e9r\u00e8se Van Lunen Chenu (Recension publi\u00e9e sur le site FHEDLES et reproduite avec les permissions requises.) De Judith, nous n\u2019avons conserv\u00e9 trop souvent qu\u2019une image … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":77,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[],"ppma_author":[178],"class_list":["post-2906","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-recensions","author-marie-therese-van_lunen_chenu"],"authors":[{"term_id":178,"user_id":77,"is_guest":0,"slug":"marie-therese-van_lunen_chenu","display_name":"Marie-Th\u00e9r\u00e8se van Lunen Chenu","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2020\/07\/Marie-T-Van-Lunen-Chenu-2-96x96.jpeg","user_url":"","last_name":"van Lunen Chenu","first_name":"Marie-Th\u00e9r\u00e8se","description":"F\u00e9ministe reconnue, cofondatrice de Femmes et Hommes en \u00c9glise (France), du Centre Genre en Christianisme (France) et de l\u2019Unit\u00e9 de Recherches et Documentation Genre en Christianisme [GC], Marie-Th\u00e9r\u00e8se van Lunen Chenu est une auteure et une conf\u00e9renci\u00e8re reconnue pour ses analyses rigoureuses. Elle a publi\u00e9 \u00ab Femmes et hommes \u00bb (Cerf, 1998) et a \u00e0 son actif de nombreux articles et contributions \u00e0 des ouvrages collectifs."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2906","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/77"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2906"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2906\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2906"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2906"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2906"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=2906"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}