{"id":3032,"date":"1995-01-01T09:00:31","date_gmt":"1995-01-01T14:00:31","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=3032"},"modified":"2016-07-27T09:04:36","modified_gmt":"2016-07-27T13:04:36","slug":"des-enjeux-pour-laction","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=3032","title":{"rendered":"Des enjeux pour l\u2019action"},"content":{"rendered":"

Extrait 4, p. 223 \u00e0 247 de Voix de femmes, voies de passage<\/strong>
\n<\/em>par Lise Baroni, Yvonne Bergeron,<\/em> <\/strong>
\nPierrette Daviau<\/strong> et Micheline Lagu\u00eb<\/strong><\/em><\/p>\n

\"COUV<\/a>Une \u00e9tude qui \u00e9pouse les voies de la recherche-action ne peut \u00e9voluer autrement qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un vaste cercle herm\u00e9neutique arrimant \u00e9troitement pratique interpr\u00e9t\u00e9e et interpr\u00e9tation agissante. N\u2019est-ce pas l\u00e0 aussi le mouvement d\u2019une th\u00e9ologie qui se veut pastorale? C\u2019est pourquoi ce dernier chapitre tente r\u00e9solument d\u2019accentuer le p\u00f4le de l\u2019action.<\/p>\n

En effet, il nous appara\u00eetrait malvenu d\u2019entendre tant de commentaires de la part des femmes, d\u2019observer tant de pratiques concr\u00e8tes, de d\u00e9couvrir profils et configurations d\u2019ensemble, de recevoir pour mieux r\u00e9fl\u00e9chir th\u00e9ologiquement, sans nous engager \u00e0 discerner quelques-uns des enjeux qui en ressortent. Plus encore, sans les affronter courageusement. Car, au-del\u00e0 des jugements sommaires qui ne manquent jamais d\u2019\u00eatre rendus dans les situations difficiles, derri\u00e8re les masques de circonstances se cachent des drames humains et spirituels, tant personnels que collectifs. Pour peu qu\u2019on s\u2019en soucie, ils ne tardent pas \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler maintes questions de vie et de mort pour l\u2019avenir de l\u2019\u00c9glise d\u2019ici. D\u00e9j\u00e0, la lectrice et le lecteur attentifs en auront surpris, ici et l\u00e0, l\u2019\u00e9mergence.<\/p>\n

Les quatre enjeux, objet de ce dernier chapitre, font \u00e9cho aux questions soulev\u00e9es par les r\u00e9pondantes elles-m\u00eames et \u00e9galement par les auteures de cette recherche. En aucune fa\u00e7on, les d\u00e9veloppements qui suivent ne pr\u00e9tendent \u00eatre trait\u00e9s de mani\u00e8re exhaustive. Ils soul\u00e8vent tr\u00e8s succinctement des probl\u00e9matiques relatives aux r\u00e9alit\u00e9s des minist\u00e8res, de la mission, de la communion eccl\u00e9siale et de l\u2019institution. Par certains aspects, l\u2019un ou l\u2019autre de ces enjeux se rapprochent des appels lanc\u00e9s par deux autres recherches-actions r\u00e9alis\u00e9es derni\u00e8rement au Qu\u00e9bec. Par d\u2019autres aspects (approches et points de vue), ils s\u2019en \u00e9loignent. Mais une chose est s\u00fbre, nous partageons avec leurs auteurs l\u2019imp\u00e9ratif et l\u2019urgence de relever l\u2019immense d\u00e9fi de changements fondamentaux1<\/sup><\/a> <\/a>. L\u2019\u00c9glise est \u00e0 l\u2019heure d\u2019un tournant in\u00e9luctable, si elle ne veut pas perdre toute signification.<\/p>\n

Ce chapitre propose donc des sc\u00e9narios de renouvellement. Nous souhaitons qu\u2019ils soient repris, ressass\u00e9s, discut\u00e9s, enrichis, non seulement par les femmes qui ont inspir\u00e9 notre r\u00e9flexion, mais \u00e9galement par ceux et celles qui, cherchant \u00e0 entrer dans ce vaste mouvement de r\u00e9ception, accueillent et habitent les nombreux espaces d\u2019\u00c9vangile en train d\u2019advenir aujourd\u2019hui. Ainsi, partie de la vie, cette recherche retournera \u00e0 la vie et, esp\u00e9rons-le, \u00e0 une action audacieuse et entra\u00eenante.<\/p>\n

ENJEU MINIST\u00c9RIEL<\/p>\n

Si les minist\u00e8res ne sont pas repens\u00e9s en lien avec les th\u00e9ologies de la mission et de l\u2019appel, l\u2019institution eccl\u00e9siale continuera de priver des communaut\u00e9s de ministres et de maintenir des pratiques discriminatoires.<\/p>\n

L\u2019\u00c9glise est porteuse d\u2019une mission qui la constitue, c\u2019est-\u00e0-dire qui la fait exister. Cette donn\u00e9e fondamentale devrait \u00eatre la source de tout discours sur l\u2019\u00c9glise. Les diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments qui structurent la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne trouvent dans la mission la r\u00e9f\u00e9rence essentielle pour appr\u00e9hender le myst\u00e8re de l\u2019\u00c9glise comme signe du Royaume de Dieu dans le monde. N\u2019est-ce pas en recourant \u00e0 cette r\u00e9f\u00e9rence premi\u00e8re que le concile Vatican II a reconnu la responsabilit\u00e9 de tous les baptis\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019une unique<\/span> mission \u00e0 vivre ensemble2<\/sup><\/a> <\/a>? Femmes et hommes re\u00e7oivent ainsi le m\u00eame appel \u00e0 proclamer la Bonne Nouvelle et \u00e0 t\u00e9moigner du Ressuscit\u00e9: c\u2019est l\u2019appel \u00e0 servir l\u2019\u00c9vangile. Toute la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne se retrouve ainsi en situation de minist\u00e8re.<\/p>\n

Le minist\u00e8re de l\u2019\u00c9glise est port\u00e9 par tous les chr\u00e9tiens C est la loi de 1\u2019existence chr\u00e9tienne que tous soient au service de tous selon la particularit\u00e9 des fonctions de chacun. \u00abVous \u00eates le corps du Christ et vous \u00eates ses membres chacun pour sa part\u00bb (1 Corinthiens 12, 27)3<\/sup><\/a> <\/a>.<\/p>\n

Aussi la minist\u00e9rialit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise implique d\u2019embl\u00e9e une pluralit\u00e9 des minist\u00e8res. Bien que ce discours ne soit pas nouveau, sa mise en forme dans la vie des communaut\u00e9s conna\u00eet encore des difficult\u00e9s. L\u2019\u00e9ventail des services auxquels pourrait correspondre une diversit\u00e9 de minist\u00e8res ne parvient pas \u00e0 s\u2019ouvrir en raison du monopole exerc\u00e9 par le minist\u00e8re ordonn\u00e9. Seule l\u2019ordination sacerdotale conf\u00e8re les \u00abpouvoirs sacr\u00e9s\u00bb pour exercer la triple charge du service de la parole, de la pr\u00e9sidence des sacrements et du gouvernement de la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale. Le minist\u00e8re non ordonn\u00e9 (institu\u00e9, reconnu) continue d\u2019\u00eatre v\u00e9cu comme une participation au minist\u00e8re des pr\u00eatres si bien qu\u2019il n\u2019existe pas toujours d\u2019autorit\u00e9 r\u00e9elle correspondante \u00e0 la charge confi\u00e9e. Et pourtant, assumer une responsabilit\u00e9 sans pouvoir de d\u00e9cision est un leurre. En r\u00e9clamant d\u2019\u00eatre parties prenantes des d\u00e9cisions, femmes et hommes exercent des pressions pour une r\u00e9organisation des structures eccl\u00e9siales qui puisse permettre l\u2019av\u00e8nement d\u2019une autorit\u00e9 partag\u00e9e. Cela mettrait fin \u00e0 un monopole du pouvoir d\u00e9cisionnel des ministres ordonn\u00e9s et ferait appara\u00eetre \u00abune figure coll\u00e9giale de la prise en charge\u00bb. Cette figure \u00abexprime d\u2019ailleurs beaucoup mieux (sacramentellement) la seule autorit\u00e9 de J\u00e9sus Christ. Cette conviction re\u00e7oit une confirmation lorsqu\u2019existe diversit\u00e9 de responsables4<\/sup><\/a> <\/a>\u00bb. De toute \u00e9vidence, la n\u00e9cessit\u00e9 de s\u00e9parer le pouvoir d\u00e9cisionnel de l\u2019ordination se pr\u00e9sente comme la premi\u00e8re condition \u00e0 r\u00e9aliser pour que soit reconnue effectivement la diversification des minist\u00e8res.<\/p>\n

En outre, en fid\u00e9lit\u00e9 au Nouveau Testament, on devrait questionner le maintien du langage sacerdotal pour d\u00e9signer le ministre ordonn\u00e9. Car, \u00abun fait est clair: lorsque les textes du Nouveau Testament parlent du sacerdoce, ils visent J\u00e9sus ou la communaut\u00e9, jamais les ministres<\/span>; lorsqu\u2019ils \u00e9num\u00e8rent les minist\u00e8res, ils ne font pas r\u00e9f\u00e9rence au sacerdoce5<\/sup><\/a> <\/a>\u00bb. L\u2019auteur de la Lettre aux H\u00e9breux<\/span> t\u00e9moigne de ce choix conscient de l\u2019\u00c9glise naissante. Parce que le pr\u00eatre (hiereus<\/span>, en grec), dans la majorit\u00e9 des religions, est le sacrificateur cultuel et le m\u00e9diateur entre Dieu et les hommes, la communaut\u00e9 primitive confesse, pour sa part, qu\u2019elle n\u2019a qu\u2019un seul pr\u00eatre, le Christ. Par sa mort et sa r\u00e9surrection le Christ r\u00e9concilie Dieu et les \u00eatres humains une fois pour toutes. Il devient le grand pr\u00eatre permanent, l\u2019unique<\/span> M\u00e9diateur. Nul besoin pour la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne de recourir \u00e0 d\u2019autres pr\u00eatres pour avoir acc\u00e8s \u00e0 Dieu: \u00abNous avons l\u00e0 une voie nouvelle et vivante, qu\u2019il a inaugur\u00e9e \u00e0 travers le voile, c\u2019est-\u00e0-dire par son humanit\u00e9. Et nous avons un pr\u00eatre \u00e9minent \u00e9tabli sur la maison de Dieu\u00bb (H\u00e9breux<\/span> 10, 20-21; cf. 2, 17). Grand pr\u00eatre de la Nouvelle Alliance, le Christ op\u00e8re une mutation du cultuel au personnel. Par l\u2019offrande de sa vie, II rend tous ses disciples, femmes et hommes, participants \u00e0 son \u00absacerdoce\u00bb. Ceux-ci appartiennent don\u00e9ravant \u00e0 une \u00abcommunaut\u00e9 sacerdotale\u00bb (cf. 1 Pierre<\/span> 2, 5.9).<\/p>\n

Peuple de pr\u00eatres sans clerg\u00e9, l\u2019\u00c9glise des commencements a toutefois \u00e0 sa t\u00eate des chefs, des dirigeants, des responsables. Selon que les communaut\u00e9s eccl\u00e9siales sont issues du monde juif ou de celui de la gentilit\u00e9, leurs responsables sont d\u00e9sign\u00e9s par des noms vari\u00e9s, entre autres : ancien (presbyteros<\/span>), surveillant (episcopos<\/span>) et diacre (diaconos<\/span>)6<\/sup><\/a> <\/a>. Pourtant c\u2019est le terme pr\u00eatre qui a travers\u00e9 les si\u00e8cles de la vie de l\u2019\u00c9glise. Si, d\u2019une part, l\u2019on peut convenir que le mot pr\u00eatre pr\u00e9sente une forme abr\u00e9g\u00e9e du mot presbytre (presbyteros<\/span>), d\u2019autre part, l\u2019on doit s\u2019\u00e9tonner que ce mot ait rev\u00eatu la signification habituellement reconnue au terme hiereus<\/span> : l\u2019homme-m\u00e9diateur poss\u00e9dant des pouvoirs sacr\u00e9s. Cette conception sacerdotale du minist\u00e8re demeure toujours pr\u00e9sente dans les discours officiels, en d\u00e9pit des tentatives conciliaires de situer le minist\u00e8re dans la ligne presbyt\u00e9rale de la direction et de l\u2019animation de la communaut\u00e9, ces deux fonctions \u00e9tant l\u2019essentiel de la charge octroy\u00e9e par l\u2019ordination. D\u00e8s lors, il appara\u00eet avec plus de nettet\u00e9 que la communaut\u00e9 est prioritaire dans le minist\u00e8re pastoral et non le ministre. Or, cette priorit\u00e9 ne ressort pas toujours dans une conception sacerdotalisante du minist\u00e8re. Aussi le retour au langage sacerdotal pour d\u00e9signer le minist\u00e8re ordonn\u00e9 inqui\u00e8te-t-il. Des cons\u00e9quences peuvent d\u00e9j\u00e0 \u00eatre entrevues :<\/p>\n

cons\u00e9quences sur la priorit\u00e9 absolue du peuple de Dieu, sur la diversit\u00e9 des vocations et des fonctions eccl\u00e9siales, \u00e9galement sur la place des pr\u00eatres dans une \u00c9glise qui s\u2019ouvre \u00e0 un nombre croissant de responsabilit\u00e9s et de minist\u00e8res7<\/sup><\/a> <\/a>.<\/p>\n

De plus, en \u00e9tablissant que seul un homme c\u00e9libataire peut recevoir l\u2019ordination sacerdotale, les autorit\u00e9s eccl\u00e9siales privent de nombreuses communaut\u00e9s des ministres dont elles ont besoin. Ces communaut\u00e9s comptent pourtant dans leurs rangs des chr\u00e9tiennes et des chr\u00e9tiens qui assurent l\u2019animation de la communaut\u00e9 en accomplissant des t\u00e2ches importantes. Femmes et hommes aux statuts de vie diff\u00e9rents, c\u00e9libataires ou mari\u00e9s, assument dans les faits des responsabilit\u00e9s minist\u00e9rielles, dont quelques-unes se rattachent au presbyt\u00e9rat. Le magist\u00e8re tarde pourtant \u00e0 lire dans ce v\u00e9cu eccl\u00e9sial des signes de l\u2019Esprit de Dieu invitant \u00e0 reconna\u00eetre l\u2019existence de nouveaux types de ministres. S\u2019il le faisait, peut-\u00eatre comprendrait-il que l\u2019exercice du minist\u00e8re ordonn\u00e9 ne doit plus \u00eatre reli\u00e9 \u00e0 l\u2019appartenance sexuelle, mais essentiellement \u00e0 l\u2019\u00eatre de la personne baptis\u00e9e qui r\u00e9pond \u00e0 un appel \u00e0 servir la mission selon ses capacit\u00e9s ou ses charismes. Car, nous insistons, d\u2019une part, les fondements de la mission et de l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous les baptis\u00e9s ouvrent la voie de la pluralit\u00e9 des statuts de vie des ministres et, d\u2019autre part, l\u2019importance pour les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes de c\u00e9l\u00e9brer l\u2019Eucharistie nous y conduit tout naturellement.<\/p>\n

L\u2019Eucharistie, en effet, structure la vie de l\u2019\u00c9glise8<\/sup><\/a> <\/a>et avec insistance Vatican II l\u2019a pr\u00e9sent\u00e9e aux fid\u00e8les comme \u00abla racine, le centre et le sommet de la vie chr\u00e9tienne, de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation9<\/sup><\/a> <\/a>\u00bb. Aussi la \u00abrelativisation\u00bb actuelle de cet enseignement \u00e9tonne grandement, voire scandalise. On pr\u00e9f\u00e8re priver les gens de cette importante r\u00e9alit\u00e9 qui donne \u00e0 \u00abl\u2019\u00c9glise vie et croissance continuelle\u00bb10<\/sup><\/a> <\/a>; plut\u00f4t que de consentir \u00e0 revoir une discipline eccl\u00e9siale. Ce renversement des priorit\u00e9s est n\u00e9faste pour la vie de l\u2019\u00c9glise et pour son avenir. D\u2019ailleurs, est-ce la conscience de la possible disparition de communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes qui incite la hi\u00e9rarchie \u00e0 taire des exp\u00e9riences (dites souterraines) de c\u00e9l\u00e9brations eucharistiques pr\u00e9sid\u00e9es par des hommes ayant quitt\u00e9 la pratique du minist\u00e8re ordonn\u00e9 (des ex-pr\u00eatres)?<\/p>\n

Si le droit des fid\u00e8les aux sacrements, inscrit dans le Code de Droit canonique<\/span>11<\/sup><\/a> <\/a>, s\u2019accompagne du devoir de participer \u00e0 l\u2019eucharistie dominicale, il exige aussi de leur reconna\u00eetre le droit de pouvoir y participer. Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette exigence l\u00e9gitime, les \u00e9v\u00eaques demandent \u00e0 des pr\u00eatres de desservir plusieurs communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes. L\u2019image des pr\u00eatres \u00abmagiciens des sacrements\u00bb donne alors prise \u00e0 \u00abune d\u00e9finition r\u00e9siduelle du minist\u00e8re presbyt\u00e9ral, d\u00e9finition mortelle parce que n\u00e9gative : le r\u00f4le du pr\u00eatre se limite \u00e0 ce que le la\u00efc ne peut absolument pas faire<\/span>12<\/sup><\/a> <\/a>\u00bb. Le r\u00f4le de pr\u00e9sidence de la communaut\u00e9 et de son animation \u00e9chappe dans les faits \u00e0 ces pr\u00eatres itin\u00e9rants, la direction des communaut\u00e9s se trouve assum\u00e9e par des ministres non ordonn\u00e9s, hommes et femmes. C\u2019est l\u00e0 une des distorsions eccl\u00e9siologiques provoqu\u00e9es par le maintien de la discipline r\u00e9servant aux hommes c\u00e9libataires l\u2019ordination presbyt\u00e9rale.<\/p>\n

Par ailleurs, faut-il entrevoir un desserrement du lien entre c\u00e9libat et sacerdoce, un lien de neuf si\u00e8cles, dans le geste d\u2019accueil pos\u00e9 par le Vatican \u00e0 l\u2019\u00e9gard des ministres mari\u00e9s de tradition anglicane? Cela repr\u00e9sente un pas vers l\u2019acceptation d\u2019un changement important dans l\u2019\u00e9tablissement de statuts de vie diff\u00e9rents, le mariage n\u2019\u00e9tant plus un obstacle \u00e0 l\u2019ordination. En regard des femmes cependant, la situation reste inchang\u00e9e. Elle met davantage encore en \u00e9vidence que, finalement, ce n\u2019est ni le bapt\u00eame, ni la mission, ni l\u2019appel vocationnel, mais bien le facteur sexuel qui est d\u00e9terminant pour recevoir l\u2019ordination. Une telle discipline eccl\u00e9siale laisse toujours entendre que la femme, bien que cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l\u2019image de Dieu (cf. Gen\u00e8se<\/span> 1, 26-27), est inapte \u00e0 repr\u00e9senter le Christ. 11 s\u2019agit d\u2019une attitude discriminatoire qui met ultimement en cause l\u2019image m\u00eame de Dieu, car c\u2019est au nom de la volont\u00e9 divine que l\u2019on justifie la d\u00e9cision humaine d\u2019exclure les femmes du minist\u00e8re ordonn\u00e9. D\u2019ailleurs si, par pure hypoth\u00e8se, l\u2019ordination \u00e9tait \u00abexclusivement r\u00e9serv\u00e9e aux femmes\u00bb, l\u2019image d\u2019un Dieu sexiste serait tout aussi \u00e9vidente.<\/p>\n

Soutenir que le pouvoir sacerdotal trouve son fondement dans l\u2019autorit\u00e9 du Dieu-P\u00e8re sur le Fils, comme le pr\u00e9tend Mgr Eugenio Corecco13<\/sup><\/a><\/a>et, cons\u00e9quemment, d\u00e9duire que l\u2019homme symboliserait mieux la transcendance divine que la femme, c\u2019est transposer en Dieu une hi\u00e9rarchie sexiste. En effet, \u00e9tablir que l\u2019initiative de l\u2019homme dans son union avec la femme repr\u00e9sente le primat du Dieu-P\u00e8re, c\u2019est affirmer que l\u2019image du Dieu r\u00e9v\u00e9l\u00e9 ne peut \u00eatre autre que masculine. C\u2019est conclure que \u00able f\u00e9minin\/la femme ne peut repr\u00e9senter la pl\u00e9nitude de Dieu14<\/sup><\/a> <\/a>\u00bb. Introduire ainsi en Dieu une hi\u00e9rarchie des sexes, n\u2019est-ce pas oublier avec trop de facilit\u00e9 la nature essentiellement spirituelle de l\u2019Autre, Dieu \u00e9tant au-del\u00e0 des sexes? Certes, il faut reconna\u00eetre que les genres masculin et f\u00e9minin refl\u00e8tent des aspects du myst\u00e8re de Dieu, mais cela n\u2019implique pas pour autant que l\u2019un des genres l\u2019emporterait sur l\u2019autre pour dire Dieu. D\u2019ailleurs, tout \u00eatre humain ne poss\u00e8de-t-il pas en lui du masculin et du f\u00e9minin? Pour ne pas assez insister sur la distinction entre le sexe et le genre, un certain discours th\u00e9ologique risque d\u2019entretenir encore longtemps dans l\u2019imaginaire des chr\u00e9tiens et des chr\u00e9tiennes une vision masculinisante de Dieu.<\/p>\n

En cons\u00e9quence, le magist\u00e8re doit consentir \u00e0 revoir sa conception du minist\u00e8re afin qu\u2019elle refl\u00e8te la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne dans sa beaut\u00e9 humaine: femmes et hommes au service de l\u2019\u00c9vangile. Une \u00c9glise qui ne parvient pas \u00e0 inscrire dans sa structure l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous les baptis\u00e9s entretient des vues paradoxales au sujet de la dignit\u00e9 humaine et ne se montre pas fid\u00e8le au message de lib\u00e9ration qu\u2019elle annonce \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re. Les trois sc\u00e9narios suivants illustrent la gravit\u00e9 du pr\u00e9sent enjeu.<\/p>\n

Premier sc\u00e9nario : le maintien ferme de la norme disciplinaire15<\/sup><\/a><\/a><\/p>\n

L\u2019\u00c9glise locale suit \u00e0 la lettre la position du magist\u00e8re concernant les minist\u00e8res eccl\u00e9siaux. Pour compenser la p\u00e9nurie de pr\u00eatres, des la\u00efques, femmes et hommes, exercent toutes les fonctions inh\u00e9rentes \u00e0 l\u2019animation d\u2019une paroisse, mais sans \u00eatre reconnus comme \u00abpasteurs de communaut\u00e9s\u00bb. On pr\u00e9f\u00e8re leur donner le titre de coordonnateur ou d\u2019animateur manifestant ainsi la limite de leur autorit\u00e9. En m\u00eame temps, les autorit\u00e9s officielles confient \u00e0 un pr\u00eatre (venu d\u2019une autre paroisse, d\u2019une autre r\u00e9gion et m\u00eame d\u2019un autre pays) une \u00abt\u00e2che de regard\u00bb et de pr\u00e9sidence des sacrements sur quelques paroisses. Les communaut\u00e9s recourent \u00e9galement \u00e0 une solution \u00abqui n\u2019est pas de tradition dans l\u2019\u00c9glise catholique\u00bb, \u00e0 savoir l\u2019assembl\u00e9e dominicale en l\u2019absence du pr\u00eatre (ADAP16<\/sup><\/a> <\/a>). Enfin, aucune politique de formation th\u00e9ologique ou pastorale pour les la\u00efques n\u2019est mise en place et on continue de recourir au b\u00e9n\u00e9volat pour g\u00e9rer la d\u00e9croissance au plan minist\u00e9riel.<\/p>\n

Deuxi\u00e8me sc\u00e9nario : quelques br\u00e8ches dans la politique eccl\u00e9siale<\/p>\n

L\u2019\u00c9glise locale entend tirer profit au maximum des ouvertures qu\u2019elle consid\u00e8re comme possibles en regard du Code de Droit canonique<\/span>. Des la\u00efques, femmes et hommes, sont effectivement responsables de paroisses et ils sont reconnus officiellement comme pasteurs de communaut\u00e9s. Non seulement le diaconat est promu pour les hommes mari\u00e9s, mais, de plus en plus, circule la pratique du \u00abcouple engag\u00e9\u00bb dans le diaconat, la femme y accomplissant les m\u00eames fonctions que celles de son conjoint sans pour autant \u00eatre \u00e9ligible au minist\u00e8re diaconal. Un processus de formation des baptis\u00e9s (hommes et femmes) s\u2019instaure ou s\u2019intensifie dans le dioc\u00e8se afin de pouvoir relever les nouveaux d\u00e9fis avec plus de pertinence et d\u2019efficacit\u00e9. Les communaut\u00e9s prennent aussi conscience que m\u00eame une transgression l\u00e9gale peut arriver \u00e0 \u00ab\u00eatre re\u00e7ue\u00bb par le magist\u00e8re17<\/sup><\/a> <\/a>.<\/p>\n

Troisi\u00e8me sc\u00e9nario : l\u2019ouverture au partenariat int\u00e9gral<\/p>\n

L\u2019\u00c9glise locale s\u2019inscrit r\u00e9solument dans une voie de changement. Elle accepte d\u2019accompagner dans leur discernement vocationnel des femmes qui se consid\u00e8rent \u00abappel\u00e9es\u00bb au minist\u00e8re ordonn\u00e9. Elle demande que soit reconnue l\u2019ordination des femmes au diaconat18<\/sup><\/a> <\/a>. Honorant l\u2019intelligence humaine, elle la met au service de la foi et poursuit le d\u00e9bat sur la question du minist\u00e8re ordonn\u00e9 exclusivement r\u00e9serv\u00e9 aux hommes. A la lumi\u00e8re des recherches th\u00e9ologiques d\u00e9j\u00e0 effectu\u00e9es, elle reconsid\u00e8re les arguments g\u00e9n\u00e9ralement avanc\u00e9s par le magist\u00e8re pour maintenir sa position. Favorisant l\u2019exp\u00e9rimentation, l\u2019\u00e9v\u00eaque, sans abolir le conseil presbyt\u00e9ral, cr\u00e9e de nouvelles instances pour permettre \u00e0 des la\u00efques, femmes et hommes, de participer \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de l\u2019ensemble des orientations et d\u2019\u00eatre ainsi parties prenantes des d\u00e9cisions pastorales :<\/p>\n

– Conseil des agents et agentes la\u00efques de pastorale,
\n– Conseil du \u00abpartenariat \u00bb (pasteurs et la\u00efques),
\n– Bureau de pastorale d\u2019ensemble (ministres ordonn\u00e9s et non ordonn\u00e9s),
\n– Bureau de la direction g\u00e9n\u00e9rale de la pastorale d\u2019ensemble,
\n– Conseil dioc\u00e9sain de pastorale, etc.<\/p>\n

Explorer les diverses avenues ouvertes par ce dernier sc\u00e9nario conduit l\u2019\u00c9glise \u00e0 se donner \u00ables moyens pastoraux de son eccl\u00e9siologie19<\/sup><\/a><\/a>\u00bb missionnaire et minist\u00e9rielle. Les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes s\u2019assurent de la pr\u00e9sence des ministres dont elles ont besoin pour leur bonne marche puisque :<\/p>\n

selon la compr\u00e9hension n\u00e9otestamentaire du sacerdoce commun, il n\u2019existe pas, en fait, de manque de pr\u00eatres, mais tout au plus un obstacle que l\u2019on met soi-m\u00eame \u00e0 la pl\u00e9nitude des minist\u00e8res charismatiques de l\u2019\u00c9glise que l\u2019Esprit ne cesse d\u2019accorder20<\/sup><\/a> <\/a>.<\/p>\n

ENJEU MISSIONNAIRE<\/p>\n

Si le sort des exclus et leur lib\u00e9ration ne devient pas la priorit\u00e9 r\u00e9elle de sa pratique, l\u2019\u00c9glise passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019une dimension constitutive de sa mission.<\/p>\n

La raison d\u2019\u00eatre de l\u2019\u00c9glise c\u2019est de servir l\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus le Christ au coeur du monde. C\u2019est d\u2019\u00eatre t\u00e9moin actif, c\u2019est-\u00e0-dire porteuse de sa Bonne Nouvelle pour l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 partir des pauvres<\/span>. Disciple de Celui dont la condition sociale fut celle d\u2019un \u00eatre rel\u00e9gu\u00e9 \u00e0 la \u00abmarge de l\u2019histoire\u00bb, la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne ne peut se permettre d\u2019oublier que la personne laiss\u00e9e pour compte est \u00abv\u00e9ritable sacrement de Dieu\u00bb. Cela est d\u2019ailleurs rappel\u00e9 avec vigueur dans un document r\u00e9cent du Comit\u00e9 de th\u00e9ologie de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec21<\/sup><\/a> <\/a>.<\/p>\n

Or la grande tentation de l\u2019\u00c9glise, \u00e0 tous les niveaux, n\u2019est-elle pas d\u2019oublier sa mission \u00e0 son propre profit? De faire passer ses besoins imm\u00e9diats, sa g\u00e9rance interne et ses contraintes institutionnelles avant sa t\u00e2che missionnaire? Plus pr\u00e9cis\u00e9ment encore, d\u2019oublier que dans l\u2019\u00c9vangile le point de d\u00e9part de l\u2019amour l\u2019universel c\u2019est l\u2019amour des pauvres? Bien s\u00fbr, nous en sommes conscientes, la priorit\u00e9 du \u00abchoix des pauvres\u00bb est affirm\u00e9e avec force et constance dans 1\u2019Eglise. Mais la r\u00e9alit\u00e9 c\u2019est qu\u2019elle est souvent contredite par la pratique<\/span>22<\/sup><\/a><\/a>. Rappelons d\u2019abord ici la place imposante r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 la pratique sacramentelle dans l\u2019agir pastoral des femmes concern\u00e9es par la pr\u00e9sente \u00e9tude. Place \u00e9galement soulign\u00e9e dans d\u2019autres recherches r\u00e9centes dont celle du dioc\u00e8se de Saint-J\u00e9r\u00f4me qui n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 parler de \u00abl\u2019omnipr\u00e9sence des pratiques sacramentelles dans l\u2019ensemble des pratiques pastorales\u00bb, affirmant que pr\u00e8s de 70 % de celles-ci \u00abgravitent autour de la r\u00e9alit\u00e9 sacramentelle23<\/sup><\/a> <\/a>\u00bb. Les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes sont, par l\u00e0 m\u00eame, tr\u00e8s souvent renferm\u00e9es sur leurs activit\u00e9s, leur s\u00e9curit\u00e9, leur pr\u00e9occupation de survie et de gestion interne. Elles ont beaucoup tendance \u00e0 demeurer en vase clos, \u00e0 l\u2019abri \u00abdes affaires ext\u00e9rieures\u00bb, pour mieux fortifier la vie du dedans. Plusieurs agentes et agents parlent avec justesse d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 structurelle qui maintient la majorit\u00e9 des ressources humaines \u00e0 l\u2019intra-eccl\u00e9sial.<\/p>\n

De plus, face au collectif et au social, croyants et croyantes ressentent g\u00e9n\u00e9ralement une grande impuissance. Serait-ce une cons\u00e9quence du fait d\u2019appartenir \u00e0 une communaut\u00e9 maintenant minoritaire comme le laissent entendre les auteurs de Risquer l\u2019avenir<\/span>24<\/sup><\/a> <\/a>? Serait-ce aussi l\u2019influence d\u2019un courant individualiste qui s\u2019installe en r\u00e9action \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 contraignante o\u00f9 la majorit\u00e9 respire p\u00e9niblement? Serait-ce encore une sorte de paralysie caus\u00e9e par la peur de briser l\u2019unit\u00e9 en prenant parti pour les personnes et les groupes marginalis\u00e9s ou par cette absence d\u2019analyse des situations dont nous avons fait \u00e9tat dans la pr\u00e9sente recherche? Absence que nous consid\u00e9rons comme une importante lacune au plan de l\u2019agir pastoral des r\u00e9pondantes comme de celui de 1\u2019\u00c9glise dans son ensemble.<\/p>\n

Chose certaine, quels que soient les facteurs en cause, le r\u00e9sultat est le m\u00eame : la r\u00e9alit\u00e9 sociale est peu pr\u00e9sente dans les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes. Celles-ci sont plut\u00f4t maintenues dans les orni\u00e8res d\u2019une foi privatis\u00e9e sans prise sur les enjeux collectifs et sans pratique historique transformante. Ainsi, confront\u00e9es au ph\u00e9nom\u00e8ne de l\u2019appauvrissement, elles privil\u00e9gient les pratiques de bienfaisance25<\/sup><\/a> <\/a>et, en s\u2019engageant dans des types d\u2019intervention qui visent rarement les causes des probl\u00e8mes, elles ne contribuent qu\u2019exceptionnellement \u00e0 des changements en profondeur. C\u2019est alors toute la pertinence sociale et historique de la foi qui est en jeu. C\u2019est aussi son caract\u00e8re proph\u00e9tique26<\/sup><\/a> <\/a>.<\/p>\n

Nous le voyons, l\u2019enjeu missionnaire est de taille<\/span>. Renvoyant l\u2019\u00c9glise \u00e0 sa propre raison d\u2019\u00eatre, il comporte une d\u00e9cision radicale appel\u00e9e de fa\u00e7on urgente par la majorit\u00e9 des femmes interview\u00e9es dans notre \u00e9tude et par un nombre croissant d\u2019autres croyantes et croyants de chez nous et d\u2019ailleurs. Si l\u2019\u00c9glise, \u00e0 tous les niveaux (paroissial, dioc\u00e9sain, romain), ne prend pas au s\u00e9rieux cet enjeu, elle passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019une dimension essentielle \u00e0 sa mission. Par surcro\u00eet, elle risque de \u00abperdre\u00bb, d\u2019une part, ceux et celles que nos syst\u00e8mes marginalisent et, d\u2019autre part, nombre de femmes et d\u2019hommes qui ont endoss\u00e9 la cause des plus mal-pris. Car, il en est plusieurs (comme le laisse entendre la pr\u00e9sente recherche) qui parlent d\u2019aller travailler ailleurs, en dehors d\u2019une \u00c9glise qui, souvent, marginalise elle-m\u00eame parce qu\u2019elle n\u2019accueille pas les individus et les groupes marginalis\u00e9s. Si, au contraire, l\u2019\u00c9glise travaille \u00e0 lib\u00e9rer une humanit\u00e9 bless\u00e9e, souffrante, atteinte jusque dans ses valeurs les plus profondes, elle annonce une Bonne Nouvelle qui devient force de changement. En se faisant partenaire des exclus et des groupes qui soutiennent leur cause, elle participe \u00e0 l\u2019\u00e9laboration d\u2019une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 et d\u2019une nouvelle humanit\u00e9. En \u00e9laborant avec eux des alternatives aux structures d\u00e9shumanisantes, elle contribue de fa\u00e7on concr\u00e8te \u00e0 la reconstruction de l\u2019esp\u00e9rance. Aussi, en ce moment o\u00f9 tant d\u2019\u00eatres humains subissent les cons\u00e9quences dramatiques de la marginalisation sociale<\/span>, il nous semble important de pr\u00e9senter quelques sc\u00e9narios qui nous paraissent possibles.<\/p>\n

Premier sc\u00e9nario : s\u2019occuper des exclus<\/p>\n

L\u2019\u00c9glise, \u00e0 tous les niveaux, proclame et c\u00e9l\u00e8bre avec pers\u00e9v\u00e9rance la Bonne Nouvelle d\u2019une lib\u00e9ration humaine int\u00e9grale et m\u00eame d\u2019une vie en pl\u00e9nitude pour tous et pour toutes. A l\u2019\u00e9gard des pauvres, elle promeut les valeurs d\u2019accueil, de compr\u00e9hension, de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, de partage fraternel. Bref, elle parle d\u2019amour, et d\u2019un amour concret qui se traduit surtout par des gestes d\u2019assistance aux multiples facettes. Toutefois, sa lecture de la r\u00e9alit\u00e9 sociale ne va pas jusqu\u2019\u00e0 l\u2019analyse des causes de la pauvret\u00e9. En cons\u00e9quence, ses actions ne s\u2019attaquent pas aux racines du probl\u00e8me. Tout en combattant les pr\u00e9jug\u00e9s \u00e0 l\u2019endroit des exclus, elle insiste particuli\u00e8rement sur leur \u00e9ducation \u00e0 la prise en charge. Parce qu\u2019elle n\u2019identifie pas ses solidarit\u00e9s r\u00e9elles, elle ne prend pas conscience de la place qui est faite, ou qui n\u2019est pas faite, aux personnes et aux groupes marginalis\u00e9s. Et, dans les faits, elle continue d\u2019accorder la priorit\u00e9 \u00e0 la pratique sacramentelle. Pratique non questionn\u00e9e qui ne se pr\u00e9occupe pas de mettre en relation le culte chr\u00e9tien et la justice sociale. Pratique qui, oubliant d\u2019\u00eatre signe de lib\u00e9ration historique, continue finalement de tol\u00e9rer l\u2019exclusion.<\/p>\n

Deuxi\u00e8me sc\u00e9nario: faire une plus grande place aux exclus<\/p>\n

L\u2019\u00c9glise, \u00e0 tous les niveaux, entreprend une r\u00e9vision de son activit\u00e9 missionnaire. Pouss\u00e9e par la conjoncture actuelle, elle consid\u00e8re qu\u2019il est urgent de faire une \u00abplace sp\u00e9ciale\u00bb aux personnes et aux groupes d\u00e9laiss\u00e9s. Insistant sur l\u2019universalit\u00e9 de l\u2019amour \u00e9vang\u00e9lique, elle consid\u00e8re que les pauvres doivent en \u00eatre largement b\u00e9n\u00e9ficiaires. Convaincue cependant que les changements en leur faveur peuvent se r\u00e9aliser quelles que soient les alliances privil\u00e9gi\u00e9es, elle ne questionne pas ses solidarit\u00e9s r\u00e9elles. Mais, sans s\u2019obliger \u00e0 l\u2019analyse sociale, sans modifier substantiellement ses priorit\u00e9s, sans chambarder les \u00e9v\u00e9nements-cl\u00e9s de son agenda, elle ins\u00e8re la pr\u00e9occupation des exclus dans l\u2019ensemble de sa pratique pastorale<\/span>. Cela l\u2019oblige \u00e0 les \u00e9couter davantage, \u00e0 se faire particuli\u00e8rement attentive \u00e0 leur situation et \u00e0 multiplier les interventions \u00e0 leur endroit. Interventions dont la plupart, \u00e9tant de l\u2019ordre de l\u2019assistance, visent plut\u00f4t \u00e0 r\u00e9duire les effets de la marginalisation qu\u2019\u00e0 en supprimer les causes.<\/p>\n

Troisi\u00e8me sc\u00e9nario : donner la premi\u00e8re place aux exclus<\/p>\n

L\u2019\u00c9glise, \u00e0 tous les niveaux, op\u00e8re un d\u00e9placement volontaire vers le monde de l\u2019exclusion. Elle consid\u00e8re les personnes et les groupes qui en font partie comme les agents premiers d\u2019un changement lib\u00e9rateur. Comme les partenaires privil\u00e9gi\u00e9s de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation. Acceptant de cr\u00e9er des alliances avec eux et avec toute personne qui porte leur cause, elle se laisse atteindre et d\u00e9ranger. Cela veut dire qu\u2019elle consent, en fonction du choix de cette priorit\u00e9, \u00e0 red\u00e9finir toute sa pratique pastorale<\/span> : ses engagements, l\u2019organisation de son temps, l\u2019ensemble de ses activit\u00e9s (liturgie, \u00e9ducation de la foi, gestion des biens, etc.). Cela veut dire aussi qu\u2019elle v\u00e9rifie constamment la vitalit\u00e9 de son parti pris en se pr\u00e9occupant de la place r\u00e9elle reconnue aux exclus, de l\u2019image qu\u2019en donne la communaut\u00e9 et du comportement qui en d\u00e9coule. Attentive \u00e0 mettre \u00e0 jour son information par une analyse sociale approfondie, sans n\u00e9gliger les pratiques de bienfaisance, elle soutient et entreprend des actions qui visent \u00e0 supprimer les causes de l\u2019appauvrissement et de l\u2019exclusion. Alors na\u00eet, de cette pratique de solidarit\u00e9, une nouvelle compr\u00e9hension de la foi et de la fraternit\u00e9 comme exigence de justice sociale. Alors aussi, la pratique cultuelle, questionn\u00e9e dans son contenu et sa port\u00e9e sociale, cherche \u00e0 se vivre comme signe de lib\u00e9ration historique.<\/p>\n

Ainsi, la conclusion reste encore \u00e0 tirer et elle nous appartient comme \u00c9glise. Souhaitons qu\u2019elle exprime le passage entre la radicalit\u00e9 du discours et la v\u00e9rit\u00e9 d\u2019une pratique ancr\u00e9e en des lieux pr\u00e9cis. \u00c0 cette condition seulement les communaut\u00e9s contribueront dans les faits \u00e0 l\u2019av\u00e8nement d\u2019un ordre social au service des humains et des collectivit\u00e9s. Alors elles s\u2019\u00e9vang\u00e9liseront en \u00e9vang\u00e9lisant.<\/p>\n

ENJEU COMMUNIONNEL<\/p>\n

Si les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes n\u2019adoptent pas une structure coll\u00e9giale de participation de leurs membres \u00e0 l\u2019exercice de la mission, l\u2019\u00c9glise risque de manquer \u00e0 sa vocation de communion.<\/p>\n

Affirmer la responsabilit\u00e9 missionnaire de tous les baptis\u00e9s conduit du m\u00eame souffle \u00e0 reconna\u00eetre une forme coll\u00e9giale dans son exercice:<\/p>\n

\u00c0 une communion active, comme est toute communion eccl\u00e9siale, doivent correspondre une structure et un fonctionnement actif des structures coll\u00e9giales, qui sont la concr\u00e9tisation canonique de cette communion-l\u00e027<\/sup><\/a> <\/a>.<\/p>\n

Or, dans les faits, cette r\u00e9alisation tarde \u00e0 venir. Les chr\u00e9tiens et les chr\u00e9tiennes ont peine \u00e0 faire entendre leur voix \u00e0 ce chapitre de l\u2019autorit\u00e9 partag\u00e9e. On est encore loin de profiter au maximum de toutes les cons\u00e9quences inh\u00e9rentes \u00e0 la reconnaissance de la nature missionnaire de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

Pourtant, depuis la d\u00e9claration que \u00abl\u2019eccl\u00e9siologie de communion est le concept central et fondamental des documents du Concile28<\/sup><\/a> <\/a>\u00bb, les discours officiels se sont multipli\u00e9s pour c\u00e9l\u00e9brer le myst\u00e8re de communion et inviter les baptis\u00e9s \u00e0 apporter leur contribution \u00e0 la vie de leur communaut\u00e9 paroissiale. On ne saurait taire, ici, l\u2019existence de l\u2019exhortation postsynodale sur La vocation et la mission des la\u00efcs dans l\u2019\u00c9glise et le monde<\/span> de Jean-Paul II qui, \u00e0 plusieurs reprises, met en relief cet appel \u00e0 la collaboration auquel ont r\u00e9pondu g\u00e9n\u00e9reusement de nombreux la\u00efques. Or, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment suite \u00e0 leurs engagements que certains d\u2019entre eux \u00abd\u00e9senchantent\u00bb face au peu d\u2019attention accord\u00e9e \u00e0 leur parole, \u00e0 leur comp\u00e9tence et \u00e0 leur place dans la prise de d\u00e9cision. S\u2019ils reconnaissent le bien-fond\u00e9 de la diversit\u00e9 des fonctions dans la \u00abcommunion organique\u00bb du corps eccl\u00e9sial (cf. n\u00b0 20), ils comprennent moins, toutefois, pourquoi le pouvoir d\u00e9cisionnel ne revient de plein droit qu\u2019aux seuls membres ayant re\u00e7u l\u2019ordination. N\u2019est-ce pas l\u00e0 une entorse \u00e0 la toute premi\u00e8re loi sur la responsabilit\u00e9 commune? Du m\u00eame coup, la communaut\u00e9 se trouve priv\u00e9e de lumi\u00e8re sur moult questions relatives au vivre-ensemble social chr\u00e9tien en ne faisant pas appel \u00e0 ses membres poss\u00e9dant des expertises dans diff\u00e9rents domaines professionnels, techniques ou autres. En plus d\u2019\u00eatre regrettable, cela entra\u00eene l\u2019\u00e9laboration d\u2019orientations et de prises de d\u00e9cision pas toujours ajust\u00e9es aux situations r\u00e9elles des personnes ou aux contextes socioculturels dans lesquels \u00e9voluent les chr\u00e9tiens et les chr\u00e9tiennes.<\/p>\n

\u00abDepuis que c\u2019est une femme qui se trouve \u00e0 la t\u00eate de la communaut\u00e9, d\u00e9clare une paroissienne, c\u2019est curieux comme les la\u00efques peuvent faire beaucoup de choses pour la qualit\u00e9 de vie de notre paroisse…\u00bb Juste par son commentaire cette femme n\u2019indique-t-elle pas un des r\u00e9sultats tangibles du leadership partag\u00e9? En effet, la possibilit\u00e9 de vivre autrement les fonctions rattach\u00e9es \u00e0 la direction des paroisses et des dioc\u00e8ses est r\u00e9elle. La participation des baptis\u00e9s \u00e0 la croissance de la vie de la communaut\u00e9 s\u2019av\u00e8re une condition n\u00e9cessaire pour assurer son existence. Et lorsque cette participation s\u2019exerce sous une forme coll\u00e9giale, elle se pr\u00e9sente comme un fruit m\u00fbr de la communion eccl\u00e9siale. Le partenariat devient alors possible : pasteurs et la\u00efques oeuvrent ensemble pour le bien de la communaut\u00e9.<\/p>\n

La forme coll\u00e9giale de l\u2019exercice d\u2019une responsabilit\u00e9 suppose \u00abun groupe de personnes rev\u00eatues de la m\u00eame dignit\u00e9 ou associ\u00e9es pour travailler \u00e0 un but commun. Ainsi le groupe peut produire un acte coll\u00e9gial o\u00f9 la voix de chacun est entendue au m\u00eame titre29<\/sup><\/a> <\/a>\u00bb. Cette mani\u00e8re de gouverner existe d\u00e9j\u00e0 dans les communaut\u00e9s de vie consacr\u00e9e (f\u00e9minines et masculines); elle pourrait fort bien s\u2019\u00e9tendre, en des modalit\u00e9s ajust\u00e9es aux divers milieux, \u00e0 tous les niveaux de la vie des \u00c9glises pour leur plus grand \u00e9panouissement. Peut-\u00eatre pourrait-elle devenir pour l\u2019institution hi\u00e9rarchique une occasion de revisiter sa fa\u00e7on de mettre en oeuvre la \u00abcoll\u00e9gialit\u00e9\u00bb.<\/p>\n

Car, trente ans apr\u00e8s Vatican II, la \u00abcoll\u00e9gialit\u00e9\u00bb se porte plut\u00f4t mal. Persistent des r\u00e9sistances \u00e0 reconna\u00eetre aux \u00e9v\u00eaques toute l\u2019autorit\u00e9 qui leur revient, d\u2019une part comme pasteurs d\u2019une \u00c9glise particuli\u00e8re, et d\u2019autre part, comme membres \u00e0 part enti\u00e8re d\u2019une Conf\u00e9rence \u00e9piscopale nationale ou continentale, il suffit d\u2019\u00e9voquer le d\u00e9bat autour du statut th\u00e9ologique des \u00abconf\u00e9rences \u00e9piscopales\u00bb pour se rendre compte de la fragilit\u00e9 de leurs acquis en mati\u00e8re de comp\u00e9tence et d\u2019exercice de leur autorit\u00e9. Quant \u00e0 la coll\u00e9gialit\u00e9 des synodes d\u2019\u00e9v\u00eaques, elle demeure encore un probl\u00e8me non r\u00e9solu30<\/sup><\/a> <\/a>. Ces difficult\u00e9s peuvent s\u2019expliquer, entre autres, par le fait que la \u00abcoll\u00e9gialit\u00e9\u00bb devient l\u2019expression privil\u00e9gi\u00e9e de la \u00abcommunion hi\u00e9rarchique31<\/sup><\/a> <\/a>\u00bb qui \u00absitue les \u00e9v\u00eaques dans leur relation coll\u00e9giale entre eux et le Chef du Corps apostolique. Elle d\u00e9termine leurs pouvoirs et l\u2019exercice de leur charge, surtout celle du gouvernement et de leur magist\u00e8re32<\/sup><\/a> <\/a>\u00bb.<\/p>\n

I<\/p>\n

La \u00abcommunion hi\u00e9rarchique\u00bb se veut la gardienne de l\u2019\u00abunit\u00e9\u00bb eccl\u00e9siale. Dans l\u2019\u00c9glise romaine, parler d\u2019\u00abunit\u00e9\u00bb \u00e9voque trop souvent un appel \u00e0 se soumettre aux directives donn\u00e9es et aux d\u00e9cisions prises par les autorit\u00e9s. Dans ce sens, l\u2019\u00abunit\u00e9\u00bb s\u2019apparente \u00e0 l\u2019\u00abuniformit\u00e9\u00bb, en d\u00e9pit de tous les beaux discours qu\u2019on peut tenir sur la pluralit\u00e9. Il arrive alors que les \u00c9glises locales ne r\u00e9ussissent pas \u00e0 exprimer leur mani\u00e8re propre de comprendre et de vivre le message \u00e9vang\u00e9lique. Le prix de \u00abl\u2019unit\u00e9-uniformit\u00e9\u00bb est-il si \u00e9lev\u00e9 qu\u2019il faille consentir \u00e0 ce que des \u00e9v\u00eaques ne parviennent pas \u00e0 faire entendre la voix de leurs \u00c9glises locales en haut lieu? S\u2019agit-il toujours de \u00abcommunion eccl\u00e9siale\u00bb? Voil\u00e0 comment ces questions traduisent en partie les malaises ressentis face \u00e0 l\u2019exercice pl\u00e9nier de la \u00abcoll\u00e9gialit\u00e9 eccl\u00e9siale\u00bb. Les trois sc\u00e9narios suivants y font \u00e9cho en s\u2019ouvrant \u00e0 diverses manifestations de la participation communautaire.<\/p>\n

Premier sc\u00e9nario : une participation caract\u00e9ris\u00e9e par la soumission<\/p>\n

Malgr\u00e9 les objectifs honn\u00eates d\u2019ajustement \u00e0 la situation actuelle, les communaut\u00e9s maintiennent une vision traditionnelle de l\u2019organisation paroissiale. La fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 confesser la foi eccl\u00e9siale se manifeste par l\u2019importance accord\u00e9e aux enseignements et aux directives venant de Rome. Pour assurer cette conformit\u00e9, les paroisses jugent essentiel d\u2019avoir un pr\u00eatre \u00e0 leur t\u00eate, dussent-elles consentir \u00e0 une pr\u00e9sence \u00abpartag\u00e9e\u00bb avec d\u2019autres paroisses. Le minist\u00e8re du pr\u00eatre sert alors de point de d\u00e9part pour l\u2019\u00e9laboration des projets pastoraux favorisant en particulier le retour des fid\u00e8les \u00e0 l\u2019\u00c9glise. La collaboration des membres \u00e0 la vie eccl\u00e9siale est caract\u00e9ris\u00e9e par la soumission. Ces chr\u00e9tiens et ces chr\u00e9tiennes sont pr\u00eats \u00e0 taire leurs diff\u00e9rends afin d\u2019assurer l\u2019unit\u00e9 de la communion eccl\u00e9siale. Leur participation, en ne remettant pas en cause le monopole du pasteur, retarde l\u2019av\u00e8nement d\u2019une reconnaissance enti\u00e8re des la\u00efques au processus d\u00e9cisionnel dans l\u2019Eglise33<\/sup><\/a> <\/a>.<\/p>\n

Deuxi\u00e8me sc\u00e9nario : une participation ax\u00e9e sur la consultation<\/p>\n

Les communaut\u00e9s locales et dioc\u00e9saines esp\u00e8rent am\u00e9liorer la participation des fid\u00e8les en cr\u00e9ant diverses modalit\u00e9s de consultation : sondages, rencontres informelles, consultations individuelles ou de groupes. Les responsables tentent au mieux de tenir compte des suggestions sans mettre en place un v\u00e9ritable partage des responsabilit\u00e9s et sans favoriser un dialogue en profondeur entre tous les membres de la communaut\u00e9. Une certaine forme de \u00abcoresponsabilit\u00e9\u00bb laisse miroiter une participation renouvel\u00e9e mais, en d\u00e9finitive, seules quelques personnes monopolisent les taches principales et prennent les d\u00e9cisions alors que la plupart des chr\u00e9tiens s\u2019en remettent all\u00e8grement \u00e0 leurs responsables<\/span>. Des chasses gard\u00e9es peuvent m\u00eame appara\u00eetre. Malgr\u00e9 les d\u00e9sirs de communion, tous ne se sentent pas \u00e9gaux devant l\u2019autorit\u00e9, tous ne sont pas \u00e9galement reconnus pour la mission. Faute d\u2019une implication enti\u00e8re des membres dans les processus communautaires de concertation et de d\u00e9cision, certaines communaut\u00e9s risquent la stagnation.<\/p>\n

Troisi\u00e8me sc\u00e9nario : une coll\u00e9gialit\u00e9-en-acte<\/p>\n

Tous les baptis\u00e9s, la\u00efques et clercs sont artisans ensemble de la communion. Au coeur d\u2019un monde o\u00f9 se bousculent des probl\u00e8mes de toutes sortes, les communaut\u00e9s eccl\u00e9siales s\u2019entra\u00eenent quotidiennement \u00e0 vivre la coll\u00e9gialit\u00e9. Leurs membres travaillent \u00e0 la difficile construction de la communion fond\u00e9e sur le dialogue entre les diff\u00e9rences et sur la communication des diversit\u00e9s. Les la\u00efques, de concert avec les clercs, exercent une responsabilit\u00e9 globale de coordination, de planification, de concertation pour \u00e9difier la communaut\u00e9. Ils prennent une part active \u00e0 l\u2019exercice coll\u00e9gial de la charge pastorale. Ils se sentent appel\u00e9s \u00e0 devenir ensemble un seul et m\u00eame Peuple. Les communaut\u00e9s naturelles, les rassemblements de pri\u00e8re ou de partage, les lieux de c\u00e9l\u00e9bration et d\u2019engagement apostolique apparaissent comme des formes diversifi\u00e9es de convivialit\u00e9 o\u00f9 se construit au jour le jour un dynamisme communautaire au service de la mission. Dans cet esprit d\u2019ouverture et d\u2019ajustement au monde d\u2019aujourd\u2019hui, la cr\u00e9ation de petites communaut\u00e9s fraternelles appara\u00eet comme une voie d\u2019avenir34<\/sup><\/a> <\/a>. La mutuelle collaboration entre les groupes sociaux et eccl\u00e9siaux constitue la trame d\u2019un tissu humain qui rouvre \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019amour et t\u00e9moigne de la communion entre tous et toutes : \u00abils ne faisaient qu\u2019un coeur et qu\u2019une \u00e2me35<\/sup><\/a> <\/a>…\u00bb.<\/p>\n

ENJEU INSTITUTIONNEL<\/p>\n

Si l\u2019institution eccl\u00e9siale ne reconna\u00eet pas les femmes d\u2019une fa\u00e7on pleine et enti\u00e8re, aux plans id\u00e9ologique, structurel et juridique, elle devra faire face \u00e0 une perte de cr\u00e9dibilit\u00e9 qui risque de compromettre tr\u00e8s s\u00e9rieusement sa pertinence sociale et culturelle, et cela pour plusieurs g\u00e9n\u00e9rations36<\/sup><\/a> <\/a>.<\/p>\n

Si, au Canada fran\u00e7ais, nous sommes majoritairement chr\u00e9tiens et chr\u00e9tiennes par h\u00e9ritage, nous ne le sommes plus par une pratique active et engag\u00e9e. La plupart ont quitt\u00e9 l\u2019institution, beaucoup plus que la religion elle-m\u00eame37<\/sup><\/a> <\/a>. Peu \u00e0 peu les croyances explorent d\u2019autres canaux, s\u00e9culiers ceux-l\u00e0, pour circuler librement. L\u2019institution se vide graduellement, malgr\u00e9 quelques retours au triomphalisme, manifest\u00e9s notamment lors de la visite du pape, ou \u00e0 l\u2019occasion des grands rassemblements de No\u00ebl et de P\u00e2ques. L\u2019\u00c9glise est en proc\u00e8s. Une accusation majeure est port\u00e9e : sa perte vertigineuse de cr\u00e9dibilit\u00e9. Comme le dit Paul Valadier, \u00abquelque chose est survenu qui n\u2019aurait pas d\u00fb avoir lieu. Une d\u00e9chirure quelque part s\u2019est produite qu\u2019il s\u2019agit de r\u00e9parer38<\/sup><\/a> <\/a>\u00bb. La blessure est profonde, les causes complexes. Abordons celle qui nous pr\u00e9occupe ici : la place et le r\u00f4le de la femme dans l\u2019organisation eccl\u00e9siale. Loin d\u2019\u00eatre insignifiante, cette cause a pour effet de susciter un regard incr\u00e9dule sur toute femme qui choisit, malgr\u00e9 tout<\/span>, l\u2019engagement en \u00c9glise.<\/p>\n

La raison en est simple. Les autorit\u00e9s eccl\u00e9siales gardent, sur cette question controvers\u00e9e, une position paradoxale et d\u00e9nu\u00e9e de logique. Elles r\u00e9clament justice et \u00e9galit\u00e9 pour les femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et refusent une application semblable \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de leur structure propre. Elles fustigent les r\u00e9gimes totalitaires qui briment les droits de la personne, mais s\u2019abstiennent encore de signer la Convention sur l\u2019\u00e9limination de toutes formes de discrimination \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes<\/span>39<\/sup><\/a> <\/a>proclam\u00e9e par l\u2019O.N.U. et d\u00e9j\u00e0 ratifi\u00e9e par de nombreux pays. L\u2019\u00c9glise fut la premi\u00e8re institution de l\u2019histoire \u00e0 reconna\u00eetre la femme comme un \u00eatre spirituel \u00e9gal \u00e0 l\u2019homme. Pourtant, elle persiste \u00e0 la maintenir irr\u00e9m\u00e9diablement dans des r\u00f4les mineurs qui paraissent de plus en plus r\u00e9trogrades \u00e0 mesure que la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9volue. L\u2019\u00c9glise reste obs\u00e9d\u00e9e par la vocation maternelle, alors que les fonctions propres au maternage<\/span>, c\u2019est-\u00e0-dire celles particuli\u00e8rement li\u00e9es aux relations de la m\u00e8re avec un ou des jeunes enfants, ne repr\u00e9sentent plus que 12 % de la vie d\u2019une femme. Son discours \u00e9troit et timor\u00e9 sur la sexualit\u00e9 ne choque plus, il fait sourire. Ses appels \u00e0 la pri\u00e8re pour les vocations presbyt\u00e9rales restent sans r\u00e9ponse devant son refus de reconna\u00eetre de telles vocations chez des femmes. Et la liste pourrait s\u2019allonger.<\/p>\n

La cr\u00e9dibilit\u00e9 diminue chaque fois que, dans la pratique et le discours institutionnel, on d\u00e9c\u00e8le l\u2019une ou l\u2019autre de ces incoh\u00e9rences. Certains personnages publics pr\u00e9disent m\u00eame un \u00e9chec historique tr\u00e8s s\u00e9rieux et affirment que \u00absi l\u2019\u00c9glise rejette ind\u00e9finiment le d\u00e9fi de la modernit\u00e9 et de la promotion sociale de classes de gens brim\u00e9s par d\u2019anciennes structures sociales, elle risque un \u00e9chec historique majeur40<\/sup><\/a> <\/a>\u00bb. L\u2019enjeu est de taille et ne peut se satisfaire de petits ajustements organisationnels; bien mal orient\u00e9s sont ceux et celles qui cherchent encore \u00e0 s\u2019en convaincre. Car la perte de cr\u00e9dibilit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise entra\u00eene dans sa chute le message chr\u00e9tien lui-m\u00eame41<\/sup><\/a> <\/a>. La Bonne Nouvelle perd toute saveur de lib\u00e9ration et d\u2019esp\u00e9rance pour l\u2019avenir parce qu\u2019elle est neutralis\u00e9e dans des discours magist\u00e9riels carr\u00e9ment injustes et antid\u00e9mocratiques pour les femmes et sans port\u00e9e r\u00e9elle pour le monde d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n

II est urgent d\u2019enclencher enfin un v\u00e9ritable d\u00e9bat sur les rapports entre les r\u00e9criminations des femmes croyantes et la baisse continuelle de la cr\u00e9dibilit\u00e9 de l\u2019institution eccl\u00e9siale dans nos milieux. Depuis plusieurs ann\u00e9es d\u00e9j\u00e0, th\u00e9ologiennes, sociologues et agentes de pastorale le r\u00e9clament haut et fort. Notre \u00e9tude, fond\u00e9e sur les bases d\u2019une parole collective lucide et sans compromission, pr\u00e9tend, apr\u00e8s plusieurs autres, proposer des balises claires pour la discussion. \u00c9tablissons d\u2019abord les ar\u00eates institutionnelles sur lesquelles repose cet enjeu :<\/p>\n

– une reconnaissance id\u00e9ologique (niveau anthropologique, philosophique et th\u00e9ologique),
\n– une reconnaissance structurelle (participation aux d\u00e9cisions \u00e0 tous les paliers de la structure internationale),
\n– une reconnaissance juridique (un droit l\u00e9gal qui refuse toute in\u00e9galit\u00e9 d\u2019ordre, de statut, de fonction et de pouvoir entre les hommes et les femmes).<\/p>\n

\u00c0 d\u00e9faut de ces reconnaissances des femmes, nous assisterons \u00e0 l\u2019enlisement de l\u2019institution dans une perte croissante de cr\u00e9dibilit\u00e9 dont on mesure \u00e0 peine les cons\u00e9quences sur l\u2019inscription sociale et culturelle de l\u2019\u00c9glise au tournant d\u2019un nouveau mill\u00e9naire. A la lumi\u00e8re de notre recherche, trois sc\u00e9narios pourraient se produire. A nous de choisir .<\/p>\n

Premier sc\u00e9nario : refus du d\u00e9bat<\/p>\n

Pendant que la d\u00e9mobilisation des forces de changement (nous avons vu combien les femmes peuvent en \u00eatre) continue de s\u2019aggraver, un d\u00e9bat franc et ouvert se retrouve sans cesse gomm\u00e9, contourn\u00e9, refus\u00e9. Des tensions et malaises empoisonnent les r\u00e9seaux informels de base. Des r\u00e9criminations encore souterraines grondent. Des relations hommes\/femmes, clercs\/la\u00efcs, traditionnels\/progressistes se polarisent et les \u00e9nergies instituantes, c\u2019est-\u00e0-dire les forces de vie, contournent l\u2019institution qui s\u2019affaiblit de plus en plus. Les doutes et la non-confiance atteignent le personnel qui ne parvient plus \u00e0 se mobiliser et finit par constituer lui-m\u00eame une masse d\u2019inertie consid\u00e9rable.<\/p>\n

Deuxi\u00e8me sc\u00e9nario : d\u00e9bat \u00e0 l\u2019interne<\/p>\n

Le d\u00e9bat est accept\u00e9 et la mise \u00e0 jour est possible. Remises en question, discussions, prises de parole permettent au personnel pastoral et aux r\u00e9seaux eccl\u00e9siaux proches de soulever le couvercle de l\u2019inconscient religieux, des spiritualit\u00e9s, des rites, des structures, des r\u00f4les et statuts, etc. Mais le d\u00e9bat reste en serre chaude, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des r\u00e8gles du jeu institutionnel. La distance est consid\u00e9r\u00e9e hors de propos. On \u00e9carte ainsi plus facilement des id\u00e9es re\u00e7ues comme pr\u00e9matur\u00e9es et dangereuses parce que transformatrices de l\u2019ordre \u00e9tabli. Des exp\u00e9riences ant\u00e9rieurement tent\u00e9es par ceux et celles qui ont d\u00e9j\u00e0 quitt\u00e9 restent cantonn\u00e9es aux oubliettes des r\u00e9volutionnaires radicaux<\/span>.<\/p>\n

Troisi\u00e8me sc\u00e9nario : d\u00e9bat sur la \u00abplace \u00bb<\/p>\n

Le d\u00e9bat est large et ouvert. Honn\u00eatement, franchement, lucidement, il s\u2019ouvre \u00e0 l\u2019horizon de la modernit\u00e9. Mais pour ne pas se perdre dans l\u2019anonymat de la place publique, il s\u2019organise autour de petites cellules de r\u00e9flexion-discussion o\u00f9 chaque personne peut prendre la parole en toute libert\u00e9. L\u2019\u00e9change n\u2019est pas souterrain, il est reconnu et support\u00e9 par l\u2019ensemble de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, y compris les autorit\u00e9s. L\u2019institution consent au questionnement et, tout comme la soci\u00e9t\u00e9 actuelle, accepte de se remettre en cause. Adapt\u00e9e au milieu qui entre en d\u00e9bat, elle invente et applique, graduellement mais concr\u00e8tement, les tenants et aboutissants d\u2019une pratique eccl\u00e9siale devenue souple et participative, en recherche d\u2019une voie d\u00e9mocratique \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l\u2019exclusion sous toutes ses formes.<\/p>\n

L\u2019acceptation du d\u00e9bat est une condition primordiale pour la survie d\u2019une organisation. Une juste tension entre les forces institu\u00e9es (dogmes, normes, rites, habitudes \u00e9tablies, etc.) et les forces instituantes (id\u00e9es nouvelles, cr\u00e9ativit\u00e9, mouvements de vie, etc.) permet \u00e0 l\u2019institution de \u00abtravailler42<\/sup><\/a> <\/a>\u00bb. L\u2019\u00c9glise, dans son indissociable condition humaine, n\u2019est pas \u00e0 l\u2019abri des lois et principes de la sociologie des organisations. Une formation s\u00e9rieuse \u00e0 cet effet pourrait faciliter le changement. La crise de cr\u00e9dibilit\u00e9 que traverse l\u2019\u00c9glise n\u2019est pas unique. Toutes les institutions sociales actuelles doivent y faire face. Ce qui ne constitue nullement un argument de d\u00e9mission. L\u2019important est de comprendre que la voix des femmes et des hommes de bonne volont\u00e9 peut arriver \u00e0 sauver ou \u00e0 perdre la cr\u00e9dibilit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise et, infiniment plus grave encore, la cr\u00e9dibilit\u00e9 de sa mission pour le monde d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n

\n

NOTES<\/p>\n

1<\/sup><\/a> <\/a>L\u00e0-dessus tout le monde s\u2019entend. Deux citations tir\u00e9es de chacune de ces enqu\u00eates suffiront \u00e0 convaincre. Voyons d\u2019abord ce qu\u2019en disent les auteurs Jean-Marc GAUTHIER et Jean-Marc CHARRON, Entre l\u2019arbre et l\u2019\u00e9corce, Un monde pastoral en tension, Montr\u00e9al, Fides, 1993, p. 267 : \u00abLes mots de la foi [ont] de moins en moins de signification pour la population, non seulement parce que celle-ci [a] quitt\u00e9 les lieux traditionnels de sa transmission […], mais aussi, et surtout peut-\u00eatre, parce que nous sommes de moins en moins pr\u00e9sents aux enjeux quotidiens qui ont des impacts sur la vie des hommes et des femmes d\u2019ici. Si le langage religieux ne peut plus dire les r\u00e9alit\u00e9s de tous les jours en les resituant sur un horizon d\u2019esp\u00e9rance, il n\u2019a, pour ainsi dire, plus de cr\u00e9dit; il devient lettre morte.\u00bb Risquer l\u2019avenir (Comit\u00e9 de recherche de l\u2019assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bc sur les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes locales,Montr\u00e9al, Fides,1992), p. 134, est encore plus explicite: \u00abL\u2019\u00c9glise d\u2019ici est accul\u00e9e au mur. Tout indique que la pr\u00e9sence \u00e9vang\u00e9lique va se faire de moins en moins forte si on n\u2019intervient pas pour r\u00e9orienter le cours de l\u2019histoire des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes. Si elles veulent non seulement survivre mais assumer le projet \u00e9vang\u00e9lique, elles se doivent donc de relever ouvertement le d\u00e9fi que pose la modernit\u00e9 […], c\u2019est en leur sein m\u00eame qu\u2019elles ont \u00e0 livrer bataille, elles ont \u00e0 identifier les enjeux qui leur sont propres de mani\u00e8re \u00e0 se donner une prise r\u00e9elle sur leur devenir.\u00bb<\/p>\n

2<\/sup><\/a> <\/a>Pourtant les notions de \u00abmission sp\u00e9cifique des la\u00efques\u00bb et de \u00abmission de la femme\u00bb se retrouvent encore dans les textes du magist\u00e8re, cf. La vocation et la mission des la\u00efques, op. cit.; La dignit\u00e9 et la vocation de la femme, op. cit.<\/p>\n

3<\/sup><\/a> <\/a>Jean RIGAL, L\u2019\u00c9glise en chantier, Paris, Cerf, 1994, p. 141.<\/p>\n

4<\/sup><\/a> <\/a>Ibid., p.144. Cette figure coll\u00e9giale n\u2019exclut pas la possibilit\u00e9 de faire participer d\u2019autres membres des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes en raison de leur comp\u00e9tence, leur expertise dans un domaine ou l\u2019autre sans pour autant qu\u2019ils se r\u00e9clament d\u2019un minist\u00e8re particulier.<\/p>\n

5<\/sup><\/a> <\/a>Joseph AUNEAU, Le sacerdoce dans la Bible, (coll. \u00abCahiers \u00c9vangile\u00bb, 70), Paris, Cerf, 1989, p. 58. C\u2019est nous qui soulignons.<\/p>\n

6<\/sup><\/a> <\/a>Ces trois mots grecs sont \u00e0 l\u2019origine de la hi\u00e9rarchisation des fonctions dans l\u2019\u00c9glise: \u00e9v\u00eaques-pr\u00eatres-diacres. Une triade qui s\u2019impose \u00e0 partir d\u2019Ignace d\u2019Antioche (\u2020 vers 110) et devait mener \u00e0 la sacerdotalisation du minist\u00e8re.<\/p>\n

7<\/sup><\/a> <\/a>L\u2019\u00c9glise en chantier, op. cit., p 202. L\u2019auteur constate que Jean-Paul II utilise amplement le langage sacerdotal dans Je vous donnerai des pasteurs.<\/p>\n

8<\/sup><\/a> <\/a>Henri DE LUBAC a contribu\u00e9 \u00e0 r\u00e9pandre l\u2019expression \u00abL\u2019eucharistie fait l\u2019Eglise et 1\u2019Eglise fait l\u2019eucharistie.\u00bb<\/p>\n

9<\/sup><\/a> <\/a>D\u00e9cret sur Le minist\u00e8re des pr\u00eatres, Presbyterorum ordinis, no 5 et 6; La Constitution dogmatique sur l\u2019\u00c9glise, n\u00b0 11; D\u00e9cret sur La charge pastorale des \u00e9v\u00eaques dans l\u2019\u00c9glise, Christus Dominus, n\u00b0 30.<\/p>\n

10<\/sup><\/a> <\/a>Constitution dogmatique sur La r\u00e9v\u00e9lation divine, nos 21 et 26.<\/p>\n

11<\/sup><\/a> <\/a>\u00abLes fid\u00e8les ont le droit de recevoir de la part des Pasteurs sacr\u00e9s l\u2019aide provenant des biens spirituels de l\u2019\u00c9glise, surtout de la parole de Dieu et des sacrements\u00bb, (can. 213).<\/p>\n

12<\/sup><\/a> <\/a>Bemard SESBO\u00dc\u00c9, \u00abLes animateurs pastoraux la\u00efcs. Une prospective th\u00e9ologique\u00bb, dans \u00c9tudes, 377, 1992, p. 255.<\/p>\n

13<\/sup><\/a> <\/a>\u00abLa sacra potestas exprime l\u2019autorit\u00e9 du P\u00e8re sur le Fils\u00bb, d\u00e9clarait cet \u00e9v\u00eaque de Suisse lors du Synode sur les la\u00efcs, \u00abIntervention de Mgr Eugenio Corecco\u00bb, dans La Documentation catholique, 84, 1987, p.1171. Alors que, pour sa part, Jean-Paul II affirme que le pouvoir sacerdotal d\u00e9pend de l\u2019Esprit Saint, \u00abartisan supr\u00eame du pouvoir sacerdotal\u00bb, \u00abLettre du Jeudi saint\u00bb, dans L\u2019Osservatore Romano, 19 mars 1991, p. 6.<\/p>\n

14<\/sup><\/a> <\/a>Card. A. SIMONIS, cit\u00e9 par Hedwig MEYER-WILMES, \u00abLa nature de la femme et l\u2019identit\u00e9 f\u00e9minine. Justifications th\u00e9ologiques et questions f\u00e9ministes\u00bb, dans Concilium, 214, 1987, p. 131.<\/p>\n

15<\/sup><\/a> <\/a>Dans L\u2019ordination sacerdotale exclusivement r\u00e9serv\u00e9e aux hommes, JEAN-PAUL II pr\u00e9vient qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une doctrine. On peut s\u2019en \u00e9tonner puisque cette question est g\u00e9n\u00e9ralement trait\u00e9e comme une norme disciplinaire.<\/p>\n

16<\/sup><\/a> <\/a>L\u2019ADAP consiste dans la direction par une personne la\u00efque ou un diacre d\u2019un service dominical avec une liturgie de la Parole et la distribution de la communion. La citation est de Mgr Rembert G. Weakland archev\u00eaque de Milwaukee, \u00abLa cr\u00e9ation de nouvelles paroisses et le manque de pr\u00eatres\u00bb, dans La Documentation catholique, 88, 1991, p. 400.<\/p>\n

17<\/sup><\/a> <\/a>\u00c0 titre d\u2019exemple, rappelons que, pour assurer la bonne marche de la communaut\u00e9 et, plus encore, pour exprimer une responsabilit\u00e9 commune des baptis\u00e9s, de tr\u00e8s nombreuses paroisses acceptaient des femmes comme acolytes pendant les c\u00e9l\u00e9brations eucharistiques. Ce faisant, elles transgressaient la norme qui refusait aux femmes l\u2019exercice de l\u2019acolytat (Motu proprio Ministeria quaedam). Or, le Vatican, par sa CONGR\u00c9GATION POUR LE CULTE DIVIN ET LA DISCIPLINE DES SACREMENTS, est revenu r\u00e9cemment sur cette d\u00e9cision et autorise maintenant les femmes \u00e0 assister le pr\u00e9sident \u00e0 l\u2019autel, cf. \u00abLes fonctions liturgiques exerc\u00e9es par des la\u00efcs, hommes et femmes\u00bb, dans La Documentation catholique, 91, 1994, p. 509-510.<\/p>\n

18<\/sup><\/a> <\/a>N\u2019y avait-il pas des diaconesses dans les premiers si\u00e8cles de l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise? \u00c0 partir du IVe si\u00e8cle, elles furent d\u2019ailleurs compt\u00e9es parmi les clercs et elles recevaient une ordination avec une imposition des mains, cf. Roger GRYSON, Le minist\u00e8re des femmes dans l\u2019\u00c9glise ancienne, Gembloux, Duculot, 1972, p. 173.<\/p>\n

19<\/sup><\/a> <\/a>B. SESBO\u00dc\u00c9, \u00abLes animateurs pastoraux la\u00efcs\u00bb, loc. cit., p. 254.<\/p>\n

20<\/sup><\/a> <\/a>Bogdan SNELA, \u00abPr\u00eatre\/\u00e9v\u00eaque\u00bb, dans Dictionnaire de th\u00e9ologie, Paris, Cerf, 1988, p.588.<\/p>\n

21<\/sup><\/a> <\/a>\u00abLe Dieu qu\u2019il [J\u00e9sus] nous r\u00e9v\u00e8le ne peut \u00eatre con\u00e7u sans les exclus de tous ordres lui et eux sont ins\u00e9parables. La situation des personnes laiss\u00e9es pour compte devient une offense profonde \u00e0 Dieu[…] Celui-ci se place de leur c\u00f4t\u00e9 pour r\u00e9tablir la justice \u00e0 leur \u00e9gard\u00bb, L\u2019engagement des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes dans la soci\u00e9t\u00e9, Montr\u00e9al, Fides, 1994, p. 42.<\/p>\n

22<\/sup><\/a> <\/a>Pour, \u00e0 la fois, illustrer et \u00e9largir la question, voir Collectif, L\u2019option pour les pauvres, menac\u00e9e? Santo Domingo, 1992, Montr\u00e9al, Fides, 1992.<\/p>\n

23<\/sup><\/a> <\/a>Entre l\u2019arbre et l\u2019\u00e9corce, op. cit., p. 249.<\/p>\n

24<\/sup><\/a> <\/a>\u00abLa plupart des membres, affirment-ils, de fa\u00e7on habituelle, ont le sentiment de ne plus pouvoir exercer une influence r\u00e9elle sur leur milieu et sont spontan\u00e9ment tent\u00e9s de devenir passifs et de laisser \u00e0 des groupes plus nombreux le loisir d\u2019agir. La plupart r\u00e9agissent comme s\u2019ils \u00e9taient d\u00e9pouill\u00e9s et d\u00e9munis, faute du poids de la majorit\u00e9. En particulier, le d\u00e9fi de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation de la culture les \u00e9crase. Ils sont aussi port\u00e9s \u00e0 mettre en parenth\u00e8ses le projet d\u2019une pr\u00e9sence qui transforme la vie des collectivit\u00e9s\u00bb, p.138-139<\/p>\n

25<\/sup><\/a> <\/a>Cette constatation \u00e9merge d\u2019ailleurs largement du Sondage sur la pastorale sociale dans les dioc\u00e8ses du Qu\u00e9bec effectu\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion de la session sur la pastorale sociale tenue par l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec en mars 1991. De son c\u00f4t\u00e9, Risquer l\u2019avenir, op. cit., en fait \u00e9tat au paragraphe \u00abLes pratiques sociales adopt\u00e9es, p. 52-53.<\/p>\n

26<\/sup><\/a> <\/a>Faut-il le redire, dans la vie de l\u2019\u00c9glise, le proph\u00e9tisme s\u2019exprime \u00abd\u2019une part, dans la prise au s\u00e9rieux des pauvres comme destinataires privil\u00e9gi\u00e9s de la Bonne Nouvelle, d\u2019autre part, dans la capacit\u00e9 d\u2019accueillir positivement et avec discernement ce qu\u2019il y a de neuf dans l\u2019esprit du temps, et de t\u00e9moigner de Dieu dans la nouveaut\u00e9 du contexte\u00bb, I. BERTEN, \u00abProph\u00e9tisme et institution \u00bb, loc. cit., p.563.<\/p>\n

27<\/sup><\/a> <\/a>Th\u00e9odore Ignace JIMENEZ-URRESTI, \u00abOntologie de la communion\u00bb, dans Concilium, 8, 1965, p. 21.<\/p>\n

28<\/sup><\/a> <\/a>Card. GODFRIED DANNEELS, \u00abRapport final, dans Synode extraordinaire. C\u00e9l\u00e9bration de Vatican II, Paris, Cerf, 1986, section C, n\u00b0 1, p.559<\/p>\n

29<\/sup><\/a> <\/a>\u00abColl\u00e8ge\u00bb, dans Olivier De La Brosse, Antonin-Marie Henry, Philippe Rouillard (dir), Dictionnaire des mots de la foi chr\u00e9tienne, Paris, Cerf, 1989, p. 163. Le Code de Droit canonique parle de \u00abcoll\u00e9gial\u00bb \u00e0 propos des personnes juridiques \u00abUn ensemble de personnes, qui doit \u00eatre constitu\u00e9 d\u2019au moins trois personnes, est coll\u00e9gial si ses membres en d\u00e9terminent l\u2019action en prenant part en commun aux d\u00e9cisions \u00e0 prendre \u00e0 \u00e9galit\u00e9 de droit ou non, selon le droit et les statuts; sinon, il est non coll\u00e9gial\u00bb, can. 115, \u00a72.<\/p>\n

30<\/sup><\/a> <\/a>Cf. Jan GROOTAERS, \u00abLa coll\u00e9gialit\u00e9 aux synodes des \u00e9v\u00eaques. Un probl\u00e8me non r\u00e9solu\u00bb, dans Concilium, 230, 1990, p. 29-41. Le th\u00e8me de ce num\u00e9ro porte justement sur \u00abLa coll\u00e9gialit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9preuve\u00bb.<\/p>\n

31<\/sup><\/a> <\/a>\u00abQuelle formule lourde de malentendus!\u00bb \u00e9crit Joseph THOMAS, \u00abLes fruits de Vatican II\u00bb, dans \u00c9tudes, 361, 1984, p. 259. Et Walter KASPERS se demande \u00abquel est le sens de ce terme difficile\u00bb, \u00abL\u2019\u00c9glise comme communion. Un fil conducteur dans l\u2019eccl\u00e9siologie de Vatican II\u00bb, dans Communio, 12\/1, 1987, p. 24. Quant \u00e0 la \u00abcoll\u00e9gialit\u00e9\u00bb, elle est d\u00e9finie comme une propri\u00e9t\u00e9 de l\u2019\u00e9piscopat, selon laquelle tous les \u00e9v\u00eaques forment ensemble un corps ou unit\u00e9 fonctionnelle solidairement responsable de l\u2019\u00c9glise universelle et de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation du monde, sont juges de la foi et les l\u00e9gislateurs supr\u00eames sous l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00e9v\u00eaque de Rome. Cf. \u00abColl\u00e9gialit\u00e9\u00bb dans Dictionnaire des mots de la foi chr\u00e9tienne, op. cit., p. 163.<\/p>\n

32<\/sup><\/a> <\/a>Jean BEYER, \u00abParoisse, \u00c9glise locale, communion\u00bb, dans L\u2019Ann\u00e9e canonique, 25, 1981, p.180.<\/p>\n

33<\/sup><\/a> <\/a>Lire \u00e0 ce sujet la prise de position de Nicole B0UCHARD, au chap. intitul\u00e9 \u00abDe la qu\u00eate d\u2019identit\u00e9 la\u00efque \u00e0 la crise d\u2019identit\u00e9 eccl\u00e9siale\u00bb, dans Ni cur\u00e9s ni po\u00e8tes, Les la\u00efques en animation pastorale, Montr\u00e9al\/ Paris, \u00c9ditions Paulines\/M\u00e9diaspaul, p. 9l-109.<\/p>\n

34<\/sup><\/a> <\/a>C\u2019est d\u2019ailleurs ce que Risquer l\u2019avenir, op. cit., recommande et que certains dioc\u00e8ses du Qu\u00e9bec s\u2019appliquent \u00e0 mettre en oeuvre en investissant dans la formation des \u00abPetits groupes de partage\u00bb.<\/p>\n

35<\/sup><\/a> <\/a>Actes 4, 32; cf. aussi 2, 42-47.<\/p>\n

36<\/sup><\/a> <\/a>Parler de la vie eccl\u00e9siale sous l\u2019angle de son institution cr\u00e9e souvent des malaises, tant aux niveaux des fondements et du langage th\u00e9ologiques, qu\u2019\u00e0 celui des sensibilit\u00e9s. Certes, les documents conciliaires de Vatican II ne s\u2019int\u00e9ressent pas \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 institutionnelle proprement dite. Cependant, ils ne refusent en aucune fa\u00e7on les imp\u00e9ratifs structurels et organisationnels de sa pr\u00e9sence dans le monde. A cet effet, on pourra consulter M. Lagu\u00eb, \u00abL\u2019arri\u00e8re-plan eccl\u00e9siologique des Soutanes Roses\u00bb, loc. cit. Les pages 119-125 d\u00e9ploient bri\u00e8vement notre pens\u00e9e l\u00e0-dessus.<\/p>\n

37<\/sup><\/a> <\/a>R\u00e9ginald Bibby \u00e9crit: \u00abEn d\u00e9pit de leur tendance, de plus en plus prononc\u00e9e, \u00e0 s\u2019absenter de la pratique religieuse, les Canadiens n\u2019abandonnent pas les groupes religieux qui, historiquement, sont les plus consid\u00e9rables. Cette constatation, malgr\u00e9 sa simplicit\u00e9, est d\u2019une extr\u00eame importance…pr\u00e9s de 90 % des Canadiens se d\u00e9clarent encore catholiques\u00bb, La religion \u00e0 la carte : pauvret\u00e9 et potentiel de la religion au Canada, Montr\u00e9al, Fides, 1988, p. 73.<\/p>\n

38<\/sup><\/a> <\/a>Paul VALADIER, L\u2019\u00c9glise en proc\u00e8s. Catholicisme et soci\u00e9t\u00e9 moderne, Calmann-L\u00e9vy, Paris, 1988, p. 8.<\/p>\n

39<\/sup><\/a> <\/a>Convention proclam\u00e9e en 1979 par les Nations-Unies et mise en vigueur en 1981.<\/p>\n

40<\/sup><\/a> <\/a>Texte in\u00e9dit d\u2019une conf\u00e9rence prononc\u00e9e par la d\u00e9put\u00e9e de Montr\u00e9al-Mercier, C\u00e9line HERVIEUX-PAYETFE et intitul\u00e9e L\u2019\u00c9glise catholique. Les droits de la femme et la constitution, 1984. A ce propos, le sociologue des religions R\u00e9ginald Bibby mentionne dans son plus r\u00e9cent livre Unknown Gods que, \u00e0 moins d\u2019un virement inattendu, l\u2019\u00c9glise catholique, l\u2019\u00c9glise unie et I\u2019\u00c9glise anglicane risquent la disparition d\u2019ici l\u2019an 2035. Rapport\u00e9 par Serge Gagnon, \u00abLa fr\u00e9quentation religieuse au Qu\u00e9bec, en chiffres: \u00e0 la sortie de l\u2019\u00c9glise\u00bb, dans le magazine qu\u00e9b\u00e9cois Vie ouvri\u00e8re, 246, 1994, p.17.<\/p>\n

41<\/sup><\/a> <\/a>\u00c0 cet effet, il faut lire les contributions de Simon DUFOUR, Eric TREMBLAY et Jacques GRAND\u2019MAISON dans le dossier \u00abL\u2019\u00c9glise d\u2019ici a-t-elle un avenir?\u00bb, dans RND (Revue Notre-Dame), 1, 1994.<\/p>\n

42<\/sup><\/a> <\/a>D\u2019apr\u00e8s Ren\u00e9 LOURAU, \u00abce mouvement [de l\u2019institu\u00e9 et de l\u2019instituant] est le produit d\u2019une \u00e9nergie sociale et produit une \u00e9nergie institutionnelle. Il y a un travail de l\u2019institution, comme il y a une tendance \u00e0 l\u2019immobilit\u00e9 dans la bureaucratie. Quand elles servent vraiment, les institutions travaillent\u00bb, L\u2019analyse institutionnelle, Paris, Minuit,1970, p. 66.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Extrait 4, p. 223 \u00e0 247 de Voix de femmes, voies de passage par Lise Baroni, Yvonne Bergeron, Pierrette Daviau et Micheline Lagu\u00eb Une \u00e9tude qui \u00e9pouse les voies de la recherche-action ne peut \u00e9voluer autrement qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un vaste … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":135,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[69],"tags":[],"ppma_author":[105],"class_list":["post-3032","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-voix-de-femmes","author-fetm"],"authors":[{"term_id":105,"user_id":135,"is_guest":0,"slug":"fetm","display_name":"Femmes et minist\u00e8res","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/FetM-Logo-96x96.png","user_url":"","last_name":"Femmes et minist\u00e8res","first_name":"","description":"Le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res travaille\r\n\u00e0 la reconnaissance de tous les minist\u00e8res exerc\u00e9s par des femmes\r\ndans une \u00c9glise dynamique et missionnaire."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3032","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/135"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3032"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3032\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3032"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3032"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3032"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=3032"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}