{"id":307,"date":"2006-09-15T12:00:29","date_gmt":"2006-09-15T16:00:29","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=307"},"modified":"2022-04-26T10:26:31","modified_gmt":"2022-04-26T14:26:31","slug":"la-celebration-du-memorial-de-la-cene-sans-discrimination","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=307","title":{"rendered":"La c\u00e9l\u00e9bration du M\u00e9morial de la C\u00e8ne sans discrimination"},"content":{"rendered":"

Le pr\u00e9sent article a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans la revue\u00a0L’autre Parole, no 111<\/a>, automne 2006\u00a0et est reproduit avec les permissions requises. On le trouve aussi sur le\u00a0site de\u00a0L’autre Parole<\/span><\/a>. \u00a0<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Cet article\u00a0[1]<\/small><\/span>\u00a0\u00a0 prend appui sur le texte de 1 Co 11,23-36, lequel refl\u00e8te une pratique communautaire du M\u00e9morial de la C\u00e8ne remontant aux toutes premi\u00e8res d\u00e9cennies de l\u2019\u00c9glise. Il fera d\u2019abord un bref rappel de la situation d\u00e9nonc\u00e9e par Paul et en d\u00e9gagera les implications \u00e9thiques. Il verra ensuite \u00e0 retracer l\u2019ancrage th\u00e9ologique de la c\u00e9l\u00e9bration du M\u00e9morial. Il sugg\u00e9rera enfin quelques pistes herm\u00e9neutiques susceptibles de favoriser une pratique \u00e9clair\u00e9e du M\u00e9morial dans les groupes d\u2019appartenance chr\u00e9tienne. Ces pistes rejoindront n\u00e9cessairement des sensibilit\u00e9s et pr\u00e9occupations f\u00e9ministes.\u00a0<\/span><\/p>\n

Scandale \u00e0 Corinthe\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Les r\u00e9unions des premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes pouvaient avoir lieu dans des maisons priv\u00e9es, habituellement autour de repas qui int\u00e9graient le M\u00e9morial de la C\u00e8ne. On y retrouvait des chr\u00e9tiennes et chr\u00e9tiens de diff\u00e9rentes couches sociales. Cette rencontre des classes eut malheureusement pour effet de g\u00e9n\u00e9rer tensions et divisions dans certains rassemblements. L\u2019amour, qui devait normalement pr\u00e9valoir dans ces r\u00e9unions, aurait pourtant d\u00fb suffire \u00e0 pr\u00e9venir ce type de malaises. Tel ne fut pas le cas dans la communaut\u00e9 corinthienne puisque le probl\u00e8me \u00e9mergeant de ses c\u00e9l\u00e9brations est bel et bien li\u00e9 \u00e0 la disparit\u00e9 des classes sociales. Les riches s\u2019empiffrent et s\u2019enivrent, \u00abfaisant affront \u00e0 ceux qui n\u2019ont rien\u00bb, d\u00e9nonce Paul (v. 22). La r\u00e9jouissance des riches entra\u00eene donc l\u2019humiliation des pauvres. L\u2019ap\u00f4tre s\u2019insurge contre cet \u00e9tat de fait et crie au scandale.\u00a0<\/span><\/p>\n

Quelques consid\u00e9rations \u00e9thiques\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Les membres de la communaut\u00e9 de Corinthe se sont rendus coupables d\u2019une multitude de fautes, comme en font foi les v\u00e9h\u00e9mentes remontrances qui leur sont adress\u00e9es par l\u2019ap\u00f4tre Paul dans sa premi\u00e8re lettre. Il les traite de \u00abb\u00e9b\u00e9s\u00bb dans la foi, inaptes \u00e0 recevoir une nourriture spirituelle solide, mais seulement capables de prendre du lait (1 Co 3,1-2).\u00a0<\/span>
\nIl demeure toutefois qu\u2019en d\u00e9pit de leurs \u00e9garements, les Corinthiens n\u2019ont pas renonc\u00e9 \u00e0 leur attachement au Christ. Ce qui leur vaut d\u2019\u00eatre toujours consid\u00e9r\u00e9s par Paul comme des fr\u00e8res, voire des saints (1,2.10). On serait quand m\u00eame enclin \u00e0 croire, si l\u2019on s\u2019en remettait aux normes subs\u00e9quemment \u00e9tablies par la tradition chr\u00e9tienne relativement aux conditions de partage du repas du Seigneur, que la gravit\u00e9 de leurs fautes aurait d\u00fb les en exclure. Pourtant, quand vient le temps de d\u00e9noncer les pratiques coupables qui rendent effectivement indignes d\u2019y prendre part, Paul n\u2019\u00e9voque aucun des \u00e9carts moraux dont il a fait \u00e9tat dans l\u2019ensemble de la lettre. Il s\u2019en prend plut\u00f4t \u00e0 l\u2019attitude nocive, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de la c\u00e9l\u00e9bration, celle qui enfreint le commandement de l\u2019amour. C\u2019est leur manque de charit\u00e9 envers les participants qui les rend indignes et non leurs \u00e9carts r\u00e9p\u00e9t\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9thique chr\u00e9tienne au fil de leur vie. Il n\u2019y a donc pas d\u2019exclus.\u00a0<\/span>
\nLe cas corinthien fournit un point de r\u00e9f\u00e9rence de premi\u00e8re importance relativement \u00e0 l\u2019admissibilit\u00e9 au repas du Seigneur. Il prend en compte la parole de J\u00e9sus : \u00ab Ce ne sont pas les bien portants qui ont besoin de m\u00e9decin, mais les malades \u00bb (Mt 9,12-13). Ce que Paul a vraisemblablement bien saisi et int\u00e9gr\u00e9. Il ne faut, en effet, surtout pas exclure du repas du Christ ceux et celles qui ont des difficult\u00e9s \u00e0 vivre leurs engagements chr\u00e9tiens. Au contraire, il faut favoriser leur participation pour qu\u2019ils puissent se vivifier \u00e0 la source.\u00a0<\/span>
\nUne premi\u00e8re conclusion :\u00a0Tant et aussi longtemps que la personne croyante professe son attachement au Christ, elle est convi\u00e9e \u00e0 son repas.<\/span><\/p>\n

Une mauvaise intitulation\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Pour rem\u00e9dier \u00e0 la d\u00e9viation scandaleuse des Corinthiens, Paul rappelle l\u2019\u00e9v\u00e9nement \u00e0 l\u2019origine des rassemblements chr\u00e9tiens, en l\u2019occurrence, le dernier repas du Seigneur. Il cite les paroles de J\u00e9sus qui lui en ont conf\u00e9r\u00e9 le sens. Il le fait pour inviter les Corinthiens \u00e0 vivre leurs rencontres en fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019esprit de ces paroles. Il convient, ici, de les rappeler (v. 23- 26) :\u00a0<\/span><\/p>\n

Le Seigneur, dans la nuit o\u00f9 il fut livr\u00e9, prit du pain, et ayant rendu gr\u00e2ce (eucharist\u00e8sas), il le rompit et dit : \u00ab Ceci est mon corps pour vous; faites ceci en m\u00e9moire (anamn\u00e8sin) de moi \u00bb Il fit de m\u00eame pour la coupe apr\u00e8s le repas, en disant : \u00ab Ceci est la coupe de la nouvelle alliance en mon sang; faites cela, chaque fois que vous en boirez, en m\u00e9moire (anamn\u00e8sin) de moi. \u00bb<\/span><\/div>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

On remarque d\u2019embl\u00e9e que le vocable \u00ab eucharistie \u00bb, retenu par la tradition chr\u00e9tienne pour d\u00e9signer la c\u00e9l\u00e9bration de la C\u00e8ne, n\u2019est, en r\u00e9alit\u00e9, utilis\u00e9 qu\u2019en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un geste accessoire de la c\u00e9l\u00e9bration, soit celui de rendre gr\u00e2ce. Il s\u2019agit, en effet, d\u2019une \u00e9tape du rituel en vue d\u2019en arriver \u00e0 la recommandation ultime de r\u00e9p\u00e9ter le geste en m\u00e9moire (anamn\u00e8sis) de J\u00e9sus. Autrement dit, J\u00e9sus ne demande pas de rendre gr\u00e2ce \u2013c\u2019est-\u00e0-dire de faire\u00a0eucharistie-, mais bien de r\u00e9p\u00e9ter le geste\u00a0en sa m\u00e9moire. Or, faire m\u00e9moire est essentiellement dynamique. Ce n\u2019est pas simplement \u00e9voquer les faits, mais plut\u00f4t les faire vivre. Si bien que faire m\u00e9moire de J\u00e9sus, c\u2019est se rappeler ce qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 et ce qu\u2019il a fait pour perp\u00e9tuer le personnage et pour \u00e9pouser ses options dans notre monde d\u2019aujourd\u2019hui.\u00a0<\/span>
\nAu cours des si\u00e8cles, \u00ab \u00a0l\u2019Eucharistie \u00a0\u00bb est devenue une liturgie d\u2019adoration o\u00f9 l\u2019engagement \u00e0 b\u00e2tir le Royaume \u00e0 la suite du Christ a \u00e9t\u00e9 presque enti\u00e8rement \u00e9clips\u00e9. On en a fait quelque chose d\u2019\u00e9nigmatique, dont les rites, il faut bien l\u2019admettre, n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 sans faire penser \u00e0 ceux des religions \u00e0 myst\u00e8res. On n\u2019a qu\u2019\u00e0 observer certains \u00e9l\u00e9ments constitutifs de la c\u00e9l\u00e9bration pour s\u2019en convaincre : sacrifice, immolation, sang, gestes et langages occultes; le tout sous la pr\u00e9sidence d\u2019un personnage consacr\u00e9 (un gourou), qui a franchi les \u00e9tapes initiatiques, qui d\u00e9tient les codes du myst\u00e8re et qui a le pouvoir de faire advenir des transformations \u00absurnaturelles\u00bb, devant une assistance qui ne comprend pas mais qui incline la t\u00eate, trouvant l\u00e0 satisfaction \u00e0 une certaine soif, inavou\u00e9e, de mystification. Ceci n\u2019est effectivement pas \u00e9tranger \u00e0 un certain attrait dissimul\u00e9 au fond de chaque \u00eatre humain pour le prodigieux, le secret, l\u2019inou\u00ef.\u00a0<\/span>
\nPourtant, il semble tellement logique que devant l\u2019imminence de sa mort, J\u00e9sus demande \u00e0 ses collaborateurs de \u00ab faire m\u00e9moire de lu i\u00bb, non pas simplement dans le but de revivre, dans le futur, ce moment br\u00fblant des derni\u00e8res heures de sa vie avec eux, mais bien en vue de prendre \u00e0 leur charge ce qu\u2019il a essay\u00e9 de faire pour l\u2019humanit\u00e9; de faire leurs ses options afin de b\u00e2tir un monde meilleur. Si, \u00e0 la lumi\u00e8re de ces quelques consid\u00e9rations, on redonnait \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration son sens d\u2019engagement au lieu d\u2019en faire commod\u00e9ment un lieu d\u2019adoration, cela entra\u00eenerait tellement de remises en question et ouvrirait \u00e0 tant de possibles que ceux qui d\u00e9tiennent actuellement les r\u00eanes du pouvoir ne veulent m\u00eame pas en envisager l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 et refusent toute ouverture en ce sens.\u00a0<\/span>
\nUne deuxi\u00e8me conclusion :\u00a0Le fait de redonner \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration du dernier repas de J\u00e9sus une appellation plus juste favorise une pratique plus fid\u00e8le \u00e0 l\u2019intention originelle.\u00a0<\/span><\/p>\n

Des pistes herm\u00e9neutiques\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Le M\u00e9morial de la C\u00e8ne peut finalement \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 comme le lieu o\u00f9 on se rassemble autour de J\u00e9sus pour redire son option chr\u00e9tienne, pour partager sur les mani\u00e8res de traduire une telle option dans le monde actuel, pour parler de ses propres engagements et pour se supporter mutuellement dans leur r\u00e9alisation. Bref, pour s\u2019alimenter \u00e0 la source, s\u2019\u00e9nergiser et trouver la force de continuer. Si cette perspective est r\u00e9ellement conforme \u00e0 ce que le Christ a voulu au d\u00e9part et \u00e0 ce qu\u2019il attend de nous maintenant, elle implique des modifications radicales \u00e0 l\u2019approche traditionnelle du M\u00e9morial de la C\u00e8ne, tant au niveau de la fr\u00e9quence, la fr\u00e9quentation, la pr\u00e9sidence et la forme.\u00a0<\/span><\/p>\n

La fr\u00e9quence.<\/span><\/strong><\/p>\n

Est-il n\u00e9cessaire de multiplier les c\u00e9l\u00e9brations du M\u00e9morial? Le faire peut entra\u00eener le risque de la routine et de la perte de vue des motifs profonds qui rassemblent. Quand il s\u2019agit de groupes chr\u00e9tiens r\u00e9unis sur des bases d\u2019affinit\u00e9s, d\u2019id\u00e9ologies ou de projets communs, la fr\u00e9quence devrait \u00eatre d\u00e9termin\u00e9e \u00e0 partir d\u2019ententes au sein des groupes. Bien s\u00fbr, cette approche n\u2019est gu\u00e8re praticable dans les grands rassemblements paroissiaux.\u00a0<\/span><\/p>\n

La fr\u00e9quentation.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Qui peut participer au M\u00e9morial? Les \u00e9vangiles regorgent d\u2019exemples o\u00f9 J\u00e9sus se retrouve en compagnie de gens qui ne r\u00e9pondent pas aux normes d\u2019orthodoxie de la religion juive. Il mange avec des publicains, des Juifs officiellement inscrits sur la liste noire. Il accueille les Samaritains, ennemis jur\u00e9s des Juifs, et va jusqu\u2019\u00e0 les citer en exemple. Mais surtout, il fr\u00e9quente des femmes et en compte parmi ses disciples et ses amies personnelles; il se laisse toucher par l\u2019une d\u2019elles publiquement reconnue comme femme de mauvaise vie; il prend la d\u00e9fense de celle que l\u2019on s\u2019appr\u00eate \u00e0 lapider; et, comble d\u2019audace, il confie \u00e0 une Samaritaine d\u2019aller annoncer la nouvelle du salut.\u00a0<\/span>
\nConsid\u00e9rant l\u2019attitude r\u00e9volutionnaire de J\u00e9sus, qui repose sur une logique pourtant implacable, celle \u00e0 savoir que tous les \u00eatre humains sont \u00e9gaux devant Dieu, il faut \u00eatre t\u00e9m\u00e9raire pour oser pointer du doigt, en son nom, aujourd\u2019hui, des cat\u00e9gories de gens comme \u00e9tant indignes de participer \u00e0 son repas. C\u2019est faire affront au Christ que d\u2019ostraciser des femmes et des hommes, que ce soit en raison de leur orientation sexuelle, de leur statut matrimonial ou de tout autre situation jug\u00e9e \u00ab p\u00e9cheresse \u00bb par l\u2019institution. C\u2019est faire affront au Christ de leur interdire l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la C\u00e8ne, quand ces personnes souhaitent sinc\u00e8rement y participer. Leur exclusion est carr\u00e9ment anti-chr\u00e9tienne.\u00a0<\/span>
\nPaul avait tr\u00e8s bien saisi cette ligne de fond, qui a pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 l\u2019attitude de J\u00e9sus \u00e0 l\u2019endroit des \u00eatres humains. Il avait saisi que le repas du Seigneur doit \u00eatre lieu de ressourcement pour tous ceux et celles qui veulent vivre comme disciples du Christ. Il savait que ces Corinthiens, aux cheminements moraux les plus sinueux, avaient plus que tout besoin de s\u2019alimenter \u00e0 la source vive, justement pour en arriver \u00e0 surmonter leurs d\u00e9plorables d\u00e9viations. Seule exigence : vivre les c\u00e9l\u00e9brations dans la dignit\u00e9 et le respect des autres.\u00a0<\/span><\/p>\n

La pr\u00e9sidence.<\/span>\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Qui peut pr\u00e9sider au M\u00e9morial de la C\u00e8ne? Si on le comprend dans l\u2019optique de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, il devient clair que le privil\u00e8ge de la pr\u00e9sidence rel\u00e8ve du charisme et non du pouvoir. Certes, on ne s\u2019y improvise pas; pas plus que l\u2019on s\u2019improviserait dans tout autre minist\u00e8re qui ne correspond pas \u00e0 ses talents. Par contre, le droit \u00e0 la pr\u00e9sidence n\u2019est pas l\u2019apanage d\u2019un pouvoir myst\u00e9rieux acquis par la cons\u00e9cration sacerdotale. Il revient, au contraire \u00e0 toute personne, femme ou homme, qui en a l\u2019aptitude, dont la reconnaissance rel\u00e8ve du groupe. Il est clair, en cons\u00e9quence, que nul ne peut d\u2019autorit\u00e9 d\u00e9cr\u00e9ter qui a droit ou le pouvoir de pr\u00e9sider au M\u00e9morial de la C\u00e8ne. Personne ne peut, par exemple, dire \u00e0 un groupe de femmes qui souhaitent comm\u00e9morer le dernier repas du Christ, sous la pr\u00e9sidence d\u2019une femme, selon le rituel qu\u2019il a l\u00e9gu\u00e9, qu\u2019elles n\u2019en sont pas autoris\u00e9es.\u00a0<\/span><\/p>\n

La forme.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Quelle forme doit prendre la c\u00e9l\u00e9bration du M\u00e9morial? Pour avoir du sens, le M\u00e9morial doit prendre les couleurs du groupe qui le c\u00e9l\u00e8bre. S\u2019il est lieu de ressourcement et de renouvellement de ses engagements chr\u00e9tiens, il doit n\u00e9cessairement int\u00e9grer les particularit\u00e9s du groupe, ses pr\u00e9occupations et les sp\u00e9cificit\u00e9s de ses options existentielles. Ces param\u00e8tres en d\u00e9finiront la forme. Bien s\u00fbr, pour en conserver l\u2019essence, on respectera les symboles choisis par le Seigneur lui-m\u00eame, en l\u2019occurrence le pain et le vin, sinon on risque de d\u00e9river vers une autre sorte de c\u00e9l\u00e9bration, qui pourrait certes avoir sa propre validit\u00e9 mais qui ne serait plus celle du M\u00e9morial de la C\u00e8ne de J\u00e9sus.\u00a0<\/span>
\nUne troisi\u00e8me conclusion :\u00a0Les modalit\u00e9s de la c\u00e9l\u00e9bration du M\u00e9morial de la C\u00e8ne ne doivent pas relever d\u2019une l\u00e9gislation canonique mais doivent correspondre aux particularit\u00e9s et besoins de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne qui la fait.<\/span><\/p>\n

Conclusion<\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n

Le M\u00e9morial de la C\u00e8ne demeure le lieu d\u2019ancrage par excellence des regroupements chr\u00e9tiens parce qu\u2019il ram\u00e8ne \u00e0 l\u2019\u00e9pisode ultime o\u00f9 J\u00e9sus remet entre les mains de ses disciples la suite de son oeuvre; parce que c\u2019est la forme qu\u2019il a choisie pour le faire; et parce qu\u2019il est, en cons\u00e9quence, l\u2019occasion d\u2019expression d\u2019appartenance identitaire chr\u00e9tienne.\u00a0<\/span>
\nLe contenu de cet article n\u2019est pas strictement \u00e0 saveur f\u00e9ministe, mais si les param\u00e8tres qu\u2019il met de l\u2019avant sont justes, il apporte au mouvement f\u00e9ministe arguments et l\u00e9gitimation pour fonder son initiative d\u2019int\u00e9grer \u00e0 ses rassemblements la pratique du repas du Seigneur, sous la pr\u00e9sidence d\u2019une femme, bien \u00e9videmment. Car les femmes comme les hommes, si elles et ils se reconnaissent de la foi chr\u00e9tienne, ont le droit, le pouvoir et le devoir de faire m\u00e9moire du Christ.<\/span><\/p>\n

Odette Mainville est bibliste et professeure retrait\u00e9e de la\u00a0Facult\u00e9 de th\u00e9ologie et de sciences des religions de l’Universit\u00e9 de Montr\u00e9al<\/span><\/em><\/p>\n

\n

NOTES<\/span><\/strong><\/p>\n

[1]<\/small><\/span>\u00a0 Cet article s\u2019inscrit dans la continuit\u00e9 d\u2019un autre que j\u2019ai r\u00e9dig\u00e9 en 2003 :\u00a0Reconstituer la sc\u00e8ne pour comprendre la C\u00e8ne<\/span>, dans Georges Convert,\u00a0Le repas aujourd\u2019hui\u2026en m\u00e9moire de lui\u00a0(Formation chr\u00e9tienne), Montr\u00e9al, Fides-M\u00e9diaspaul, 2003, 43-51.\u00a0 Il serait avantageux d\u2019en prendre connaissance en pr\u00e9alable \u00e0 la lecture du pr\u00e9sent article.\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Se basant sur une pratique communautaire du M\u00e9morial de la C\u00e8ne remontant aux toutes premi\u00e8res d\u00e9cennies de l\u2019\u00c9glise, la professeure Mainville retrace l\u2019ancrage th\u00e9ologique de la c\u00e9l\u00e9bration du M\u00e9morial et sugg\u00e8re quelques pistes susceptibles d’en favoriser une pratique \u00e9clair\u00e9e dans les groupes d\u2019appartenance chr\u00e9tienne.<\/p>\n

Ce texte se trouve sur le site de L’autre Parole, no 111, automne 2006, p. 26. Il est dans la continuit\u00e9 d\u2019un autre texte sur le site de Culture et foi, Reconstituer la sc\u00e8ne \u2013 pour comprendre la C\u00e8ne qui lui est pr\u00e9alable. Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":114,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"ppma_author":[170],"class_list":["post-307","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ordination_des_femmes","author-odette-mainville"],"authors":[{"term_id":170,"user_id":114,"is_guest":0,"slug":"odette-mainville","display_name":"Odette Mainville","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/Odette-Mainville-2.jpg","user_url":"","last_name":"Mainville","first_name":"Odette","description":"Odette Mainville est bibliste et professeure retrait\u00e9e de la facult\u00e9 de th\u00e9ologie et de sciences des religions de l'Universit\u00e9 de Montr\u00e9al. Sp\u00e9cialiste du Nouveau Testament, elle s'int\u00e9resse particuli\u00e8rement aux recherches sur le J\u00e9sus historique et au th\u00e8me de la r\u00e9surrection. Conf\u00e9renci\u00e8re recherch\u00e9e, elle est l\u2019auteure de nombreuses publications concernant l\u2019interpr\u00e9tation biblique, mais aussi de trois romans qu\u00e9b\u00e9cois."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/307","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/114"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=307"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/307\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=307"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=307"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=307"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=307"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}