{"id":325,"date":"2009-03-08T12:00:18","date_gmt":"2009-03-08T16:00:18","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=325"},"modified":"2013-08-15T09:44:07","modified_gmt":"2013-08-15T13:44:07","slug":"la-femme-et-lhomme-de-la-creation-nouvelle-selon-saint-paul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=325","title":{"rendered":"La femme et l’homme de la cr\u00e9ation nouvelle selon saint Paul"},"content":{"rendered":"

L\u2019Ann\u00e9e Saint-Paul est une occasion de comm\u00e9morer cet ap\u00f4tre dont les \u00e9crits sont fondateurs de la tradition chr\u00e9tienne. Le 8 mars, Journ\u00e9e mondiale de la femme, se pr\u00eate bien \u00e0 un moment d\u2019arr\u00eat sur un sujet toujours bien chaud : sa vision de la femme et de son rapport avec l\u2019homme. La femme est-elle \u00e9gale \u00e0 l\u2019homme ou lui est-elle \u00e0 jamais \u2013\u00a0volont\u00e9 de Dieu\u00a0\u2013 subordonn\u00e9e ; d\u00e9pendante de l\u2019enseignement de l\u2019homme pour ce qui concerne son identit\u00e9 et sa place, son projet de vie, dans l\u2019\u00c9glise et dans la soci\u00e9t\u00e9?<\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019aborderai la question \u00e0 partir des \u00e9crits de Paul, en examinant les textes qui lui sont incrimin\u00e9s et l\u2019impact que cela a eu sur la conception de la femme et de l\u2019homme. Puis, je proposerai une lecture th\u00e9ologique de sa vision de la cr\u00e9ation nouvelle et ses implications pour l\u2019identit\u00e9 de la femme, ses rapports avec l\u2019homme.<\/span><\/span><\/p>\n

I. Paul, ses textes et ceux qui lui ont \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9s<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

1. Dans la tradition chr\u00e9tienne, il y a Paul, puis tous ceux qui l\u2019ont comment\u00e9 par la suite : il faut en faire la distinction.<\/span><\/span><\/p>\n

2. De Paul, nous avons des \u00e9crits bien authentifi\u00e9s de lui et d\u2019autres qu\u2019on lui a attribu\u00e9s, mais qu\u2019aujourd\u2019hui on distingue des siens \u00e0 proprement parler : ce sont les \u00e9crits\u00a0deut\u00e9ropauliniens<\/i>\u00a0(Eph\u00e9siens et Colossiens) et\u00a0tritopauliniens<\/i>\u00a0(\u00c9pitres Pastorales : l\u2019\u00e9p\u00eetre \u00e0 Timoth\u00e9e par ex. et son trop c\u00e9l\u00e8bre chapitre 2,\u00a09-15).<\/span><\/span><\/p>\n

3. Relisons les textes de Paul que l\u2019on trouve dans les \u00e9p\u00eetres authentifi\u00e9es comme siennes. J\u2019utilise les traductions de la Bible de J\u00e9rusalem [BJ] (1998) et de la Traduction \u0153cum\u00e9nique de la Bible [TOB] (1983) et ma propre v\u00e9rification des textes originaux\u00a0[1].<\/span><\/span><\/p>\n

Le texte le plus souvent cit\u00e9 est 1 Co 14, 34-35 :<\/span><\/span><\/p>\n

Comme cela se fait dans toutes les \u00e9glises des saints, que les femmes se taisent dans les assembl\u00e9es : elles n\u2019ont pas la permission de parler ; elles doivent rester soumises, comme dit aussi la loi. Si elles d\u00e9sirent s\u2019instruire sur quelque d\u00e9tail, qu\u2019elles interrogent leur mari \u00e0 la maison. Il n\u2019est pas convenable qu\u2019une femme parle dans les assembl\u00e9es. [BJ]\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Que les femmes se taisent dans les assembl\u00e9es, car il ne leur est pas permis de prendre la parole ; qu\u2019elles se tiennent dans la soumission, selon que la Loi m\u00eame le dit<\/b><\/i>\u00a0(Gn 3, 16, cr\u00e9\u00e9e seconde, tel qu\u2019interpr\u00e9t\u00e9 par le juda\u00efsme du temps).\u00a0Si elles veulent s\u2019instruire sur quelque point, qu\u2019elles interrogent leur mari \u00e0 la maison ; car il est inconvenant pour une femme de parler dans une assembl\u00e9e. [TOB]<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Ce texte, avec celui de 1 Co 11, a \u00e9t\u00e9 l\u2019objet de ma premi\u00e8re publication, en 1970. J\u2019ai adopt\u00e9 alors la position que de nombreux ex\u00e9g\u00e8tes, dont ceux de la Bible de J\u00e9rusalem, soutiennent encore aujourd\u2019hui. Ces deux versets, qui insistent sur l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 la loi, ne sont pas de Paul. Ils ont \u00e9t\u00e9 ins\u00e9r\u00e9s dans l\u2019\u00e9pitre plus tard ; il s\u2019agirait d\u2019une interpolation ou d\u2019une note marginale tardive d\u2019un copiste. Ils refl\u00e8tent \u00ab\u00a0la misogynie de 1 Tm\u00a0\u00bb, comme le note la Bible de J\u00e9rusalem. D\u2019autres, dont Michel Gourgues (2009), disent\u00a0:\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Paul n\u2019exprime pas sa position personnelle \u2013 elle contredirait celle qu\u2019il a \u00e9nonc\u00e9e quelques chapitres auparavant en 1 Co 11, 5 \u2013 mais il fait plut\u00f4t \u00e9cho, en y r\u00e9agissant en 15, 36, \u00e0 une position restrictive\u00a0<\/i>(genre de slogan)\u00a0de certains Corinthiens, peut-\u00eatre d\u2019origine juive, d\u00e9sireux de r\u00e9duire la femme au silence dans les assembl\u00e9es liturgiques. (p. 40)\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

De fait, dans ce chapitre, Paul commence par \u00e9num\u00e9rer une hi\u00e9rarchie des charismes \u2013 sans sp\u00e9cifier le sexe \u2013 puis, aux versets 30-31, il rappelle les r\u00e8gles pratiques \u00e0 propos de la proph\u00e9tie : \u00ab\u00a0Tous les membres de la communaut\u00e9 peuvent proph\u00e9tiser, \u00e0 tour de r\u00f4le, afin que tous soient instruits et corrig\u00e9s<\/b><\/i>[\u2026et exhort\u00e9s]\u00a0\u00bb. Sans sp\u00e9cifier de sexe, donc, les femmes aussi.<\/span><\/span><\/p>\n

Quels sont ces propos de Timoth\u00e9e auxquels renvoient ces versets, eux aussi attribu\u00e9s \u00e0 Paul pendant des si\u00e8cles\u00a0?\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

1 Tm 2,\u00a011-15 :
\n11. Pendant l\u2019instruction, la femme doit garder le silence, en toute soumission. 12. Je ne permets pas \u00e0 la femme d\u2019enseigner\u00a0ni de faire la loi \u00e0 l\u2019homme<\/i>\u00a0[ni de dominer l\u2019homme]<\/b><\/i>.\u00a0Qu\u2019elle garde le silence<\/i>\u00a0[Qu\u2019elle se tienne donc en silence]<\/b><\/i>. 13. C\u2019est Adam, en effet, qui fut form\u00e9 le premier, \u00c8ve ensuite. 14. Et ce n\u2019est pas Adam\u00a0qui se laissa s\u00e9duire\u00a0<\/i>[qui fut s\u00e9duit]<\/b><\/i>,\u00a0mais la femme qui, s\u00e9duite, se rendit coupable de transgression\u00a0<\/i>[c\u2019est le femme qui, s\u00e9duite, tomba dans la transgression]<\/b><\/i>. 15. N\u00e9anmoins\u00a0<\/i>[Cependant]<\/b><\/i>\u00a0elle sera sauv\u00e9e en devenant m\u00e8re\u00a0<\/i>[par sa maternit\u00e9]<\/b><\/i>, \u00e0 condition de pers\u00e9v\u00e9rer avec modestie dans la foi, la charit\u00e9 et la saintet\u00e9\u00a0<\/i>[\u00e0 condition de pers\u00e9v\u00e9rer dans la foi, l\u2019amour et la saintet\u00e9, avec modestie]<\/b><\/i>.\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Nous savons aujourd\u2019hui que ce texte n\u2019est pas de Paul. Au sujet de la culpabilit\u00e9 d\u2019\u00c8ve, il n\u2019a qu\u2019une allusion, plut\u00f4t discr\u00e8te, dans 2 Co 11 : 2-3 :\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

\u2026car je vous ai fianc\u00e9s \u00e0 un \u00e9poux unique, comme une vierge pure \u00e0 pr\u00e9senter au Christ. Mais j\u2019ai bien peur qu\u2019\u00e0 l\u2019exemple d\u2019\u00c8ve, que le serpent a dup\u00e9e par son astuce, vos pens\u00e9es ne se corrompent en s\u2019\u00e9cartant de la simplicit\u00e9 envers le Christ. [BJ]\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

\u2026pour vous pr\u00e9senter au Christ, comme une vierge pure, mais j\u2019ai peur que \u2013\u00a0comme le serpent s\u00e9duisit \u00c8ve par sa ruse\u00a0\u2013 vos pens\u00e9es ne se corrompent loin de la simplicit\u00e9 due au Christ. [TOB]<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Si nous revenons \u00e0 la 1\u00e8re \u00e9p\u00eetre aux Corinthiens, nous voyons que si Paul est l\u2019auteur des versets 14, 34-35, il se contredit au chapitre 11. En effet, il y dit que les chr\u00e9tiennes peuvent prier et proph\u00e9tiser dans l\u2019assembl\u00e9e si elles ont la t\u00eate voil\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous nous trouvons ici devant un des textes qui d\u00e9montrent le plus l\u2019embarras de Paul lorsque, face \u00e0 des probl\u00e8mes d\u2019ordre dans l\u2019assembl\u00e9e, il doit tenir ensemble sa vision du salut en J\u00e9sus Christ \u2013\u00a0et son ordre nouveau\u00a0\u2013 et l\u2019ordre \u00e9tabli de la loi, culturelle et religieuse. C\u2019est en plein \u00ab\u00a0ordre ancien\u00a0\u00bb, sous la loi, celui du r\u00e9gime mosa\u00efque mais aussi patriarcal de Rome et en Gr\u00e8ce, que Paul devait appeler \u00e0 l\u2019ordre \u00ab\u00a0nouveau\u00a0\u00bb de la gr\u00e2ce, de la cr\u00e9ation nouvelle qui s\u2019est op\u00e9r\u00e9e en J\u00e9sus Christ avec ses implications pour les rapports humains dont les rapports homme-femme.<\/span><\/span><\/p>\n

Voyons le texte d\u2019un peu plus pr\u00e8s : 1 Co 11, 3-16.<\/span><\/span><\/p>\n

1. Il y a un probl\u00e8me d\u2019ordre dans la communaut\u00e9 de Corinthe lorsqu\u2019elle se rassemble pour prier. Une querelle de couvre-chef ! Paul veut rappeler les chr\u00e9tiens et les chr\u00e9tiennes \u00e0 l\u2019ordre. Il commence par les f\u00e9liciter d\u2019\u00eatre fid\u00e8les aux traditions qu\u2019il leur a transmises et il ajoute : \u00ab\u00a0Je veux pourtant que vous le sachiez\u00a0\u00bb (v.2). Et il se lance dans une argumentation qu\u2019il faut suivre jusqu\u2019\u00e0 la fin pour en saisir la structure et les nuances.<\/span><\/span><\/p>\n

2. Paul avance un argument de nature qu\u2019il encadre d\u2019un argument th\u00e9ologique : deux arguments qui sont invoqu\u00e9s par ceux qui d\u00e9noncent le d\u00e9sordre et qui se basent sur l\u2019interpr\u00e9tation rabbinique de Gn 2, 18-19 (la femme cr\u00e9\u00e9e seconde).\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Je veux pourtant que vous sachiez ceci : le chef<\/b>\u00a0(kephal\u00e8, t\u00eate, origine cf. trad. de BJ)\u00a0de tout homme (aner), c\u2019est le Christ ;<\/b>\u00a0le chef<\/b>\u00a0[BJ : origine]\u00a0de la femme (gun\u00e8), c\u2019est l\u2019homme ; et le chef<\/b>\u00a0[BJ : origine]\u00a0du Christ, c\u2019est Dieu.<\/b>\u00a0(v. 3)\u00a0[TOB]<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le chef de la femme c\u2019est l\u2019homme (argument de nature)
\nLe chef de tout homme c\u2019est le Christ (argument th\u00e9ologique hi\u00e9rarchique)
\nLe chef du Christ, c\u2019est Dieu.
\nPaul se donne ici le tremplin qui peut amener l\u2019argumentation ailleurs, dans l\u2019ordre nouveau : le \u00ab\u00a0Tout vient de Dieu\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0dans le Seigneur\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

3. Ce qui est en litige : les coutumes admises des couvre-chefs de l\u2019homme et de la femme.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

4. Tout homme qui prie ou proph\u00e9tise la t\u00eate couverte fait affront \u00e0 son chef. 5. Mais toute femme qui prie ou proph\u00e9tise t\u00eate nue fait affront \u00e0 son chef ; car c\u2019est exactement comme si elle \u00e9tait ras\u00e9e. 6. Si la femme ne porte pas de voile, qu\u2019elle se fasse tondre ! Mais si c\u2019est une honte pour une femme d\u2019\u00eatre tondue ou ras\u00e9e, qu\u2019elle porte un voile ! [TOB]<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Je n\u2019irai pas dans tous les d\u00e9tails de cette dispute. Retenons-en que dans la communaut\u00e9 la coutume \u00e9tait que les hommes devaient prier ou proph\u00e9tiser la t\u00eate d\u00e9couverte (cela a chang\u00e9 depuis, dans le monde juif du moins !). La femme devait prier ou proph\u00e9tiser la t\u00eate couverte d\u2019un voile ou les cheveux remont\u00e9s (les femmes de mauvaise vie avaient les cheveux d\u00e9nou\u00e9s ou ras\u00e9s). Il semble que des membres de la communaut\u00e9 \u2013 femmes et hommes \u2013 pratiquaient l\u2019inverse et m\u00e9langeaient les \u00abgenres\u00bb admis, pour parler comme aujourd\u2019hui. Ce que nous devons retenir pour notre r\u00e9flexion c\u2019est que, pour Paul, les deux, la femme et l\u2019homme, peuvent prier et proph\u00e9tiser dans l\u2019assembl\u00e9e (donc, le contraire de ce que disent les versets 14, 34-35) s\u2019ils le font selon les coutumes du temps.<\/span><\/span><\/p>\n

4. Puis Paul revient \u00e0 l\u2019argument rabbinique :\u00a0\u00ab\u00a0L\u2019homme, lui, ne doit pas se voiler\u00a0<\/b><\/i>(couvrir)\u00a0<\/i>la t\u00eate<\/b><\/i>\u00a0(en portant ses cheveux longs) :\u00a0<\/i>parce qu\u2019il est l\u2019image et la gloire de Dieu ; mais la femme, elle est la gloire de l\u2019homme\u00a0\u00bb.<\/b><\/i>\u00a0Or, le premier r\u00e9cit de la Gen\u00e8se v. 27 dit bien et la Bible de J\u00e9rusalem le rappelle\u00a0:\u00a0\u00ab Dieu cr\u00e9a l\u2019homme (le ha\u2019adam \u2013 l\u2019\u00eatre humain) \u00e0 son image, \u00e0 l\u2019image de Dieu il le cr\u00e9a, homme (ish) et femme (isha) il les cr\u00e9a \u00bb<\/i>\u00a0(v. 7).<\/span><\/span><\/p>\n

5. L\u2019argument rabbinique poursuit, toujours en ligne avec Gn 2 : la femme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e seconde, d\u2019o\u00f9 sa d\u00e9pendance de l\u2019homme :\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

8. Car ce n\u2019est pas l\u2019homme (en effet) qui a \u00e9t\u00e9 tir\u00e9 de la femme, mais la femme de l\u2019homme. 9. Et l\u2019homme n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 pour la femme, mais la femme pour l\u2019homme\u00bb. 10. Voil\u00e0 pourquoi la femme doit porter sur sa t\u00eate la marque de sa d\u00e9pendance<\/b><\/i><\/span><\/span>\u00a0(BJ : signe de la puissance maritale\u00a0: se coiffer convenablement],\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00e0 cause des anges[2]. [TOB]<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

6. Puis, il se passe quelque chose dans l\u2019argumentation. Les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise n\u2019ont pas toujours pris la peine de se rendre jusqu\u2019\u00e0 la fin de l\u2019argumentation de Paul ! Celui-ci introduit un argument th\u00e9ologique de l\u2019ordre nouveau, \u00ab\u00a0dans le Seigneur\u00a0\u00bb Le verset 11 \u00e9voque la cr\u00e9ation nouvelle, l\u2019oikon\u00f4mia<\/i>, l\u2019\u00eatre humain nouveau :\u00ab\u00a0Pourtant, la femme est ins\u00e9parable de l\u2019homme et l\u2019homme de la femme devant le Seigneur\u00a0\u00bb<\/b><\/i>\u00a0[Aussi bien, dans le Seigneur, la femme n\u2019est pas autre que l\u2019homme, et l\u2019homme n\u2019est pas autre que la femme.]<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

7. Paul en rajoute au verset 12 :\u00a0\u00ab Car si la femme a \u00e9t\u00e9 tir\u00e9e de l\u2019homme (Gn 2), l\u2019homme na\u00eet de la femme et tout vient de Dieu \u00bb<\/b><\/i>\u00a0[\u00ab car, de m\u00eame que la femme a \u00e9t\u00e9 tir\u00e9e de l\u2019homme, ainsi l\u2019homme na\u00eet de la femme, et tout vient de Dieu \u00bb].<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le voil\u00e0 lanc\u00e9 :\u00a0tout vient de Dieu<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

Au verset 16\u00a0:\u00a0<\/i>\u00ab Et si quelqu\u2019un se pla\u00eet \u00e0 contester, nous n\u2019avons pas cette habitude et les \u00e9glises de Dieu non plus \u00bb<\/b><\/i>\u00a0[\u00ab\u00a0Au reste, si quelqu\u2019un se pla\u00eet \u00e0 ergoter, tel n\u2019est pas notre usage, ni celui des \u00c9glises de Dieu\u00a0\u00bb.]<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

8. La sym\u00e9trie des rapports homme-femme est bien \u00e9nonc\u00e9e au chapitre 7, en r\u00e9ponse \u00e0 des questions sur le mariage ; par exemple :\u00a0\u00ab\u00a0\u00c0 ceux qui sont mari\u00e9s, j\u2019ordonne, non pas moi mais le Seigneur : que la femme ne se s\u00e9pare pas de son mari\u00a0\u00bb<\/b><\/i>\u00a0(v. 10).\u00a0\u00ab\u00a0\u2026et que le mari ne r\u00e9pudie pas sa femme \u00bb<\/b><\/i>\u00a0(v. 11). Et encore :\u00ab\u00a0Ce n\u2019est pas la femme qui dispose de son corps, c\u2019est le mari\u00a0\u00bb<\/b><\/i>\u00a0(v. 4a).\u00a0\u00ab\u00a0De m\u00eame, ce n\u2019est pas le mari qui dispose de son corps, c\u2019est la femme\u00a0\u00bb<\/b><\/i>\u00a0(v. 4b).<\/span><\/span><\/p>\n

Je ne m\u2019arr\u00eaterai pas ici \u00e0 \u00c9p 5, 22-23 :\u00a0\u00ab\u00a0Femmes, soyez soumises \u00e0 vos maris, comme au Seigneur. Car le mari est le chef de la femme, tout comme le Christ est le chef de l\u2019\u00c9glise, lui le Sauveur de son corps\u00a0\u00bb<\/b><\/i>. L\u2019\u00e9pitre est classif\u00e9e deut\u00e9ropaulinienne. Son auteur ne serait pas Paul mais quelqu\u2019un qui parle en son nom. Aujourd\u2019hui, du moins c\u2019est ce que j\u2019entends de plus en plus dans les hom\u00e9lies ; on insiste sur le soumettez-vous mutuel homme-femme-enfants qu\u2019appelle la soci\u00e9t\u00e9 domestique chr\u00e9tienne selon l\u2019auteur de l\u2019\u00e9p\u00eetre, dans la ligne de la sym\u00e9trie des rapports que nous venons de voir.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 partir des textes authentifi\u00e9s de Paul, donc : 1 Cor 11 qu\u2019il faut lire du commencement \u00e0 la fin,\u00a0\u00ab\u00a0Dans\u00a0<\/i>(devant)<\/b><\/i>\u00a0le Seigneur\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0(v. 11), il s\u2019est produit quelque chose dans les rapports homme\/femme, femme\/homme. Paul n\u2019ouvre certes pas toutes les portes. Mais il ne faut pas minimiser ce \u00ab\u00a0tout vient de Dieu\u00a0\u00bb (donc ce n\u2019est pas la loi qui a le dernier mot). C\u2019est le rappel \u00e0 la communaut\u00e9 que l\u2019ordre ancien n\u2019a plus sa place dans sa vie. M\u00eame s\u2019il ne tire pas toutes les cons\u00e9quences de son enseignement dans Galates et 2 Corinthiens, comme nous allons le voir, il est incontestable que Paul appelle \u00e0 cet ordre nouveau.<\/span><\/span><\/p>\n

II. Impact des textes dits de Paul dans la tradition chr\u00e9tienne<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est un fait : ce texte de 1 Co 11 et les autres qui lui ont \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9s seront \u00e9voqu\u00e9s pour justifier l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019homme sur la femme, dans la soci\u00e9t\u00e9 et encore aujourd\u2019hui dans la plupart des religions dont l\u2019\u00c9glise catholique romaine.<\/span><\/span><\/p>\n

Les anthropologies philosophiques aidant, on argumentera qu\u2019\u00e9tant plus parfait (raison, cr\u00e9\u00e9 le premier, sujet premier, etc.) l\u2019homme est plus apte \u00e0 repr\u00e9senter l\u2019\u00eatre humain (anthr\u00f4pos<\/i>) et Dieu. Les conditions juridiques suivront, et, alors, les institutions. Tout un monde symbolique (images) entretiendra cet ordre dans l\u2019imaginaire, les rituels.<\/span><\/span><\/p>\n

Un des pires t\u00e9moins des premiers si\u00e8cles, surtout lorsque sorti de son contexte, c\u2019est Tertullien, l\u2019Africain de Carthage (IIIe s.), un pol\u00e9miste. Son trait\u00e9\u00a0La toilette des femmes<\/i>\u00a0s\u2019inspire de 1 Tim. plus que de Paul :\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Tu enfantes dans les douleurs et les angoisses, femme ; tu subis l\u2019attirance de ton mari, et il est ton ma\u00eetre. Et tu ignores qu\u2019\u00c8ve, c\u2019est toi ? Elle vit encore en ce monde, la sentence de Dieu contre le sexe (la femme). Vis donc, il le faut, en accus\u00e9e. C\u2019est toi la porte du diable ; c\u2019est toi qui as bris\u00e9 le sceau de l\u2019Arbre ; c\u2019est toi qui, la premi\u00e8re, as d\u00e9sert\u00e9 la loi divine ; c\u2019est toi qui as circonvenu celui auquel le diable n\u2019a pas pu s\u2019attaquer ; c\u2019est toi qui es venue \u00e0 bout si ais\u00e9ment de l\u2019homme, l\u2019image de Dieu. C\u2019est ton salaire, la mort, qui lui a valu la mort m\u00eame du Fils de Dieu. Et tu as la pens\u00e9e de couvrir d\u2019ornements tes tuniques de peau ? [BJ]<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Il faudra l\u2019encyclique de Jean-Paul II,\u00a0Muliaris dignitatem<\/i>\u00a0en 1988, au num\u00e9ro 9, pour lire une affirmation magist\u00e9rielle qui l\u00e8ve cette accusation d\u2019\u00c8ve, la p\u00e9cheresse qui a entra\u00een\u00e9 Adam. \u00c0 propos de Gn 3, Jean-Paul II admet que le r\u00e9cit biblique \u00ab\u00a0r\u00e9partit les r\u00f4les\u00a0\u00bb et il renvoie \u00e0 1 Tim qu\u2019il identifie sans nuance \u00ab\u00a0Lettre de Paul\u00a0\u00bb. En m\u00eame temps, il commente : \u00ab\u00a0Mais il n\u2019y a pas de doute que, ind\u00e9pendamment de cette \u2018r\u00e9partition des r\u00f4les\u2019 dans le texte biblique, ce premier p\u00e9ch\u00e9 est le p\u00e9ch\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain, cr\u00e9\u00e9 homme et femme par Dieu\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Par ailleurs, justement \u00e0 cause de l\u2019ambivalence, du moins apparente, qu\u2019on peut trouver chez Paul entre l\u2019ordre ancien sous la loi et l\u2019ordre nouveau dans le Seigneur, d\u2019autres t\u00e9moins en appelleront \u00e0 la reconnaissance de l\u2019\u00e9gale dignit\u00e9 de la femme, dans l\u2019ordre de la gr\u00e2ce (du salut au sens du par-del\u00e0) sinon dans l\u2019ordre de l\u2019histoire (de nature historique).<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi Augustin affirme l\u2019\u00e9galit\u00e9 de l\u2019homme et de la femme \u00ab\u00a0dans l\u2019ordre de la gr\u00e2ce\u00a0\u00bb (au ciel), mais il maintient l\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 de la femme dans \u00ab\u00a0l\u2019ordre de la nature\u00a0\u00bb (dans l\u2019histoire). De m\u00eame, \u00e0 quelques nuances pr\u00e8s, Thomas d\u2019Aquin. Les deux prennent appui, au plan de la raison, sur l\u2019anthropologie de leur temps : vision statique et hi\u00e9rarchis\u00e9e de la nature humaine, selon laquelle l\u2019homme (aner-vir<\/i>) est le sujet premier, exemplaire de l\u2019\u00eatre humain ; la femme, un homme (\u00eatre humain, Homme) manqu\u00e9 ou minus. Elle ne peut donc pas repr\u00e9senter le Christ.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette anthropologie dite classique est sous-jacente \u00e0 des si\u00e8cles de culture occidentale et alors d\u2019institutionnalisation, de syst\u00e8me juridique, symbolique, rituel, langagier, etc. Nous en sortons, au XXIe s. au plan culturel \u2013\u00a0et plus ou moins selon les r\u00e9gions du monde\u00a0– , avec la reconnaissance de la femme comme sujet \u00e0 part enti\u00e8re, l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de sa personne et de son projet de vie. Mais les religions sont toujours impr\u00e9gn\u00e9es de cette anthropologie et continuent \u00e0 la transmettre. Elles affirment l\u2019\u00e9galit\u00e9 en principe, mais non en droit. J\u2019y reviendrai pour l\u2019\u00c9glise catholique romaine.<\/span><\/span><\/p>\n

Encore en 1941, alors que s\u2019enclenche une \u00e9mancipation de la femme suite \u00e0 la premi\u00e8re guerre mondiale, Pie XII s\u2019exprime ainsi dans une allocution aux jeunes mari\u00e9s :\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

– vous \u00eates\u00a0tous les deux ministres du sacrement<\/b><\/i>
\n– en\u00a0parfaite \u00e9galit\u00e9 de droits<\/b><\/i>\u00a0en ce qui concerne le contrat matrimonial, l\u2019un et l\u2019autre en toute ind\u00e9pendance
\n–\u00a0mais vous avez fond\u00e9 une famille\u00a0<\/b><\/i>
\n– c\u2019est une\u00a0soci\u00e9t\u00e9<\/b><\/i>, donc\u00a0r\u00e9clame un chef dont tout pouvoir vient de Dieu<\/b><\/i>.
\n– Donc la famille que vous avez fond\u00e9e a aussi son chef, un chef que\u00a0Dieu a investi d\u2019autorit\u00e9 sur celle qui s\u2019est donn\u00e9e \u00e0 lui<\/b><\/i>\u00a0pour \u00eatre sa compagne, et sur les enfants\u2026\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Pie XII affirme que cette autorit\u00e9 de l\u2019homme sur la femme remonte \u00e0 Adam, form\u00e9 le premier, \u00c8ve ensuite. Il invoque Paul (mais c\u2019est Timoth\u00e9e qu\u2019il cite) : \u00ab\u00a0\u2026ce n\u2019est pas lui qui fut tromp\u00e9, mais c\u2019est la femme qui se laissa s\u00e9duire et qui pr\u00e9variqua\u2026\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0\u2026oh ! quel dommage a caus\u00e9 \u00e0 Adam, \u00e0 tous leurs enfants et \u00e0 nous la curiosit\u00e9 d\u2019\u00c8ve \u00e0 regarder le beau fruit du paradis terrestre\u00a0\u00bb et son entretien avec le serpent. \u00ab\u00a0Or \u00e0 \u00c8ve Dieu imposa, outre de multiples peines et souffrances, d\u2019\u00eatre assujettie \u00e0 son mari (Gn 3, 16)\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Concile Vatican II a insist\u00e9 sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 de l\u2019homme et de la femme, l\u2019un et l\u2019autre personnes (cf.\u00a0<\/span><\/span>Gaudium et Spes<\/i><\/span><\/span>). Il a pr\u00f4n\u00e9 leur \u00e9gale responsabilit\u00e9 culturelle et sociale. Il a ouvert des esp\u00e9rances que la femme baptis\u00e9e soit reconnue \u00e0 part enti\u00e8re comme citoyenne de l\u2019\u00c9glise, maison de Dieu. Par ailleurs, il a adopt\u00e9 que seul l\u2019homme peut \u00eatre ordonn\u00e9 diacre. L\u2019ordre de la gr\u00e2ce n\u2019aurait pas transform\u00e9 l\u2019\u00eatre de la femme baptis\u00e9e dans son int\u00e9gralit\u00e9, elle ne rev\u00eatirait pas Christ[3]\u00a0dans l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de son \u00eatre avec les implications pour son existence dans l\u2019histoire, dans la vie de l\u2019\u00c9glise, comme ce l\u2019est reconnu pour l\u2019homme baptis\u00e9 ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019ex\u00e9g\u00e8te Annie Jaubert affirmait en 1979 :\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019ap\u00f4tre Paul s\u2019est acquis une solide r\u00e9putation de misogynie. Il est consid\u00e9r\u00e9 comme responsable d\u2019avoir impos\u00e9 aux femmes l\u2019obligation du silence dans les assembl\u00e9es et de les avoir assujetties aux hommes. Ces r\u00e8gles sont devenues \u00ab d\u2019or \u00bb dans certains milieux eccl\u00e9siastiques. Il serait temps de s\u2019interroger et de se demander si la d\u00e9fiance tr\u00e8s r\u00e9elle de certains hommes d\u2019\u00c9glise \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes ne s\u2019est pas plut\u00f4t mise \u00e0 l\u2019abri sous l\u2019\u00e9gide de saint Paul. (p. 40)<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

III. Relecture de Paul<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Vous comprendrez qu\u2019une des premi\u00e8res t\u00e2ches des \u00e9tudes des femmes devenues ex\u00e9g\u00e8tes, th\u00e9ologiennes et historiennes a \u00e9t\u00e9 de revoir les textes pauliniens. Les situer dans leur contexte d\u2019\u00e9poque, socio-culturel et religieux, et dans le contexte th\u00e9ologique paulinien, c\u2019est-\u00e0-dire en tenant compte de la vision th\u00e9ologique de Paul et non comme des textes isol\u00e9s. Cela a chang\u00e9 la donne et rejoint aujourd\u2019hui l\u2019ensemble des \u00e9tudes pauliniennes.<\/span><\/span><\/p>\n

Arr\u00eatons-nous \u00e0 deux axes fondamentaux de la vision paulinienne du salut en J\u00e9sus Christ : 1) celui de la\u00a0cr\u00e9ation nouvelle<\/i>\u00a0(l\u2019\u00catre humain nouveau n\u00e9 de la mort et de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus Christ que nous devenons au bapt\u00eame et la fa\u00e7on de vivre qu\u2019elle instaure, son\u00a0oik\u00f4nomia<\/i>) et 2) celui du\u00a0minist\u00e8re de la r\u00e9conciliation<\/i>\u00a0au service de cette cr\u00e9ation nouvelle, de sa mani\u00e8re d\u2019\u00eatre, de vivre jusque dans les rapports avec le cosmos. Pour Paul, c\u2019est cela l\u2019\u00c9vangile, l\u2019unique \u00c9vangile pour lequel il est pr\u00eat \u00e0 tout donner de lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

1. Cr\u00e9ation nouvelle<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Texte cl\u00e9. : 2 Cor 5, 17-21<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Paul \u00e9crit cette lettre aux Corinthiens \u00e0 partir d\u2019\u00c9ph\u00e8se, vers 54. Il y a des probl\u00e8mes dans la communaut\u00e9 et des probl\u00e8mes entre lui Paul et des chr\u00e9tiens de Corinthe : une crise. Certains se r\u00e9clament d\u2019autres ap\u00f4tres (de C\u00e9phas, d\u2019Apollos, etc.) pour remettre en question l\u2019enseignement de Paul et son autorit\u00e9 apostolique. Ce sont des chr\u00e9tiens d\u2019origine juive, dits juda\u00efsants, qui veulent imposer la loi mosa\u00efque \u00e0 ceux et celles qui ne sont pas juifs.<\/span><\/span><\/p>\n

Paul leur \u00e9crit :<\/span><\/span><\/p>\n

Aussi, si quelqu\u2019un est en Christ, il est une nouvelle cr\u00e9ature [<\/i>une nouvelle cr\u00e9ation<\/b><\/i>,<\/i>\u00a0cf.\u00a0TOB<\/b><\/i>\u00a0note du verset 17].\u00a0Le monde ancien est pass\u00e9, voici qu\u2019une r\u00e9alit\u00e9 nouvelle est l\u00e0 [<\/i>l\u2019ancien est pass\u00e9, tout est neuf<\/b><\/i>, cf.\u00a0TOB\u00a0<\/b><\/i>note du verset 17].\u00a0Tout vient de Dieu, qui nous a r\u00e9concili\u00e9s avec lui par le Christ et \u00ab nous a confi\u00e9 le minist\u00e8re de la r\u00e9conciliation \u00bb. [BJ]<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Si donc quelqu\u2019un est dans le Christ, c\u2019est une cr\u00e9ation nouvelle : l\u2019\u00eatre ancien a disparu, un \u00eatre nouveau est l\u00e0. Et le tout vient de Dieu, qui nous a r\u00e9concili\u00e9s avec Lui par le Christ et nous a confi\u00e9 le minist\u00e8re de la r\u00e9conciliation. [BJ]<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Une nouvelle cr\u00e9ation (ka\u00efn\u00e8 ktisis<\/i>). Deux mots expriment ce nouveau qui advient en J\u00e9sus Christ :\u00a0neos<\/i>\u00a0= un nouveau dans le temps, l\u2019histoire et\u00a0kainos<\/i>\u00a0= un nouveau qualitatif, qui touche l\u2019\u00eatre. Pour Paul, cette r\u00e9alit\u00e9 nouvelle est entr\u00e9e dans l\u2019histoire ; elle atteint l\u2019\u00eatre humain dans tout son \u00eatre, le transforme, par gr\u00e2ce, dans la foi, \u0153uvre de l\u2019Esprit (et non comme effet de l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 la loi) : c\u2019est la gr\u00e2ce baptismale. Cet \u00ab\u00a0\u00eatre humain nouveau\u00a0\u00bb cr\u00e9\u00e9 dans le Christ est le centre de la nouvelle cr\u00e9ation (cf. BJ note du verset 17) incluant le cosmos (qui g\u00e9mit en attente de d\u00e9livance, cf. Rm 8). L\u2019ancien n\u2019a pas disparu, mais il est pass\u00e9, devenu chose du pass\u00e9, d\u00e9sormais en arri\u00e8re, appel\u00e9 \u00e0 dispara\u00eetre pour faire place au pr\u00e9sent, l\u2019en avant : le nouveau de Dieu qui s\u2019est produit dans la mort et la r\u00e9surrection de J\u00e9sus Christ. Cette r\u00e9alit\u00e9 nouvelle est l\u00e0, d\u00e9j\u00e0, en arrhes dira-t-il ailleurs (Rm), au milieu de l\u2019humanit\u00e9, au c\u0153ur de la cr\u00e9ation, dans la vie du et de la baptis\u00e9e, dans l\u2019\u00c9glise. Elle esten devenir<\/i>\u00a0au milieu de l\u2019ancien.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce texte renvoie \u00e0 l\u2019autre texte cl\u00e9 : Ga 6, 15-16. Ici aussi Paul a de gros probl\u00e8mes. Son autorit\u00e9 apostolique est ici aussi remise en cause. La communaut\u00e9 est au bord d\u2019une division imminente. Paul appelle \u00e0 l\u2019unit\u00e9. Mais il se heurte \u00e0 des chr\u00e9tiens juda\u00efsants qui veulent imposer la circoncision aux pa\u00efens comme marque de leur appartenance au Peuple de Dieu. Paul \u00e9crit ici ses pages les plus fortes sur l\u2019\u0153uvre du salut comme \u0153uvre de l\u2019Esprit, une gracieuset\u00e9 radicale de Dieu qui lib\u00e8re l\u2019\u00eatre humain int\u00e9gralement.<\/span><\/span><\/p>\n

Il termine l\u2019\u00e9p\u00eetre avec ces mots :\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Car, ce qui importe, ce n\u2019est ni la circoncision, ni l\u2019incirconcision<\/b><\/i>\u00a0(de l\u2019ordre ancien),\u00a0mais la nouvelle cr\u00e9ation. Sur ceux qui se conduisent selon cette r\u00e8gle, paix et mis\u00e9ricorde ainsi que sur l\u2019Isra\u00ebl de Dieu\u00a0<\/b><\/i>(le nouvel Isra\u00ebl).\u00a0[TOB]<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Car la circoncision n\u2019est rien, ni l\u2019incirconcision ; il s\u2019agit d\u2019\u00eatre une cr\u00e9ature nouvelle. Et \u00e0 tous ceux qui suivront cette r\u00e8gle, paix et mis\u00e9ricorde, ainsi qu\u2019\u00e0 l\u2019Isra\u00ebl de Dieu\u00bb (par opposition \u00e0 l\u2019Isra\u00ebl selon la chair). [BJ]<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Ce n\u2019est plus une cicatrice rituelle dans la chair du m\u00e2le qui signe l\u2019appartenance au Peuple de Dieu n\u00e9 en J\u00e9sus Christ, le Peuple de l\u2019Alliance nouvelle, mais l\u2019Esprit, qui fait cr\u00e9ature, cr\u00e9ation nouvelle, par la foi. Ce signe n\u2019est pas conf\u00e9r\u00e9 \u00e0 un peuple ou \u00e0 une cat\u00e9gorie de personnes privil\u00e9gi\u00e9e par rapport \u00e0 un autre, il est donn\u00e9 \u00e0 tout \u00eatre humain qui croit.<\/span><\/span><\/p>\n

Paul l\u2019avait affirm\u00e9 au chapitre 3, 27-28 (texte baptismal) :\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Oui, vous tous qui avez \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s en Christ, \u00ab vous avez rev\u00eatu Christ \u00bb. [TOB]\u00a0<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

On ne peut pas \u00eatre plus clair : tous ont rev\u00eatu Christ, pas certains plus que d\u2019autres. Et Paul encha\u00eene :\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Il n\u2019y a plus ni Juif, ni Grec ;<\/b><\/i>
\nil n\u2019y a plus ni esclave, ni homme libre ;<\/b><\/i>
\nil n\u2019y a plus l\u2019homme et la femme : car tous, vous n\u2019\u00eates qu\u2019un en J\u00e9sus Christ<\/b><\/i>\u00a0(un seul corps, le sien, dans son propre corps).\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Vous tous en effet, baptis\u00e9s dans le Christ, vous avez rev\u00eatu le Christ : il n\u2019y a ni Juif ni Grec, il n\u2019y a ni esclave ni homme libre, il n\u2019y a ni homme ni femme ; car tous vous ne faites qu\u2019un dans le Christ J\u00e9sus [BJ]<\/i>\u00a0(car tous vous \u00eates du Christ J\u00e9sus).<\/span><\/span><\/p>\n

Paul renverse radicalement la pri\u00e8re du juif pieux de l\u2019\u00e9poque, qui, comme l\u2019enseignait le rabbin Yehuda (IIe\u00a0s.) dans le Talmud, trois fois par jour, remerciait Dieu de ne pas l\u2019avoir cr\u00e9\u00e9 gentil, esclave ou femme :\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Il faut que chacun fasse trois pri\u00e8res par jour : \u00ab B\u00e9ni soit Dieu qui ne m\u2019a pas fait na\u00eetre un Gentil, B\u00e9ni soit Dieu qui ne m\u2019a pas fait na\u00eetre une femme, B\u00e9ni soit Dieu qui ne m\u2019a pas fait na\u00eetre un rustre (esclave)\u2026. Parce que les Gentils ne sont rien devant lui, parce que la femme n\u2019est pas tenue d\u2019observer les commandements, parce qu\u2019un rustre n\u2019a pas honte de p\u00e9cher \u00bb (Talmud, Menahoth 43b-44a).<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Pour les hommes juifs du temps, le bapt\u00eame avait comme cons\u00e9quence une rupture avec leur identit\u00e9 religieuse et sociale ant\u00e9rieure. Dans la cr\u00e9ation nouvelle, tous sont enfants de Dieu.<\/span><\/span><\/p>\n

Paul venait tout juste de le dire au chapitre 4, 6-7 :\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Fils, vous l\u2019\u00eates bien : Dieu a envoy\u00e9 dans nos c\u0153urs l\u2019Esprit de son Fils, qui crie : Abba-P\u00e8re. Tu n\u2019es donc plus esclave, mais fils ; et, comme fils, tu es aussi h\u00e9ritier : c\u2019est l\u2019\u0153uvre de Dieu. [TOB]<\/b>\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Mais quand vint la pl\u00e9nitude du temps, Dieu envoya son Fils, n\u00e9 d\u2019une femme, n\u00e9 sujet de la Loi, afin de racheter les sujets de la Loi, afin de nous conf\u00e9rer l\u2019adoption filiale. Et la preuve que vous \u00eates des fils, c\u2019est que Dieu a envoy\u00e9 dans nos c\u0153urs l\u2019Esprit de son Fils qui crie : Abba, P\u00e8re ! Aussi n\u2019es-tu plus esclave mais fils ; fils, et donc h\u00e9ritier de par Dieu. [BJ]<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Tous et toutes, les baptis\u00e9s sont coh\u00e9ritiers des biens du salut, cob\u00e9n\u00e9ficiaires, cod\u00e9positaires, coresponsables de ces biens : fruits de la cr\u00e9ation nouvelle. Ce n\u2019est pas l\u2019\u0153uvre de la Loi mais de Dieu en J\u00e9sus Christ.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019historienne C\u00e9cile Dibout (1994, p. 6) \u00e9crit : \u00ab\u00a0Cette remise en cause d\u00e9passe largement la contestation d\u2019une loi et d\u2019une culture, elle fait de l\u2019\u00e9galit\u00e9 de l\u2019homme et de la femme une question de principe qui s\u2019inscrit dans la perspective d\u2019une nouvelle cr\u00e9ation dans le Christ, au-del\u00e0 m\u00eame de l\u2019opposition naturelle \u201chomme\/femme\u201d\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour Paul, il s\u2019agit ni plus ni moins que du passage de l\u2019esclavage (servitude) sous l\u2019ordre ancien (de la chair et inscrit dans la chair, la loi et ses pr\u00e9rogatives de pouvoir sur les \u00eatres humains) \u00e0 l\u2019ordre nouveau, de gr\u00e2ce, de libert\u00e9 des enfants de Dieu \u2013 le cosmos lui-m\u00eame en g\u00e9missement pour ce salut. C\u2019est ce qu\u2019implique pour lui \u00eatre \u00ab\u00a0juste\u00a0\u00bb, justifi\u00e9, fait justice en ce Dieu qui se manifeste en J\u00e9sus Christ (Rm).<\/span><\/span><\/p>\n

Dans son beau petit livre\u00a0Paul de Tarse, Un homme aux prises avec Dieu<\/i>, Daniel Marguerat (2000) \u00e9crit:\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La justification par la foi\u00a0\u00bb selon Paul, \u00e9nonce un principe d\u2019identit\u00e9 ouverte du sujet recr\u00e9\u00e9 dans la gr\u00e2ce du salut en J\u00e9sus Christ. Qui fonde sa personne. \u00c0 \u00ab\u00a0l\u2019inverse de l\u2019identit\u00e9 ferm\u00e9e\u00a0\u00bb que repr\u00e9sentait celle dont le signe \u00e9tait la circoncision dans la chair du m\u00e2le (p. 46-47).<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Pour Paul, l\u2019\u00c9glise est la communaut\u00e9 de femmes et d\u2019hommes que tout s\u00e9pare et hi\u00e9rarchise sous le r\u00e9gime de la loi mais que Christ unit dans une communionkoin\u00f4nia<\/i>, en tant que sujets \u00e0 part enti\u00e8re, les uns et les autres : juifs et grecs, ma\u00eetres et esclaves, hommes et femmes. Personne ne peut plus se r\u00e9clamer devant Dieu de quelque privil\u00e8ge que ce soit par rapport \u00e0 l\u2019autre. C\u2019est l\u2019\u0153uvre de la r\u00e9conciliation en J\u00e9sus Christ.<\/span><\/span><\/p>\n

2. L\u2019\u0153uvre de la r\u00e9conciliation et son minist\u00e8re<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

2.1 L\u2019oeuvre de la r\u00e9conciliation<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Mais en quoi consiste cette \u0153uvre de salut de Dieu en J\u00e9sus Christ : la r\u00e9conciliation ? Le mot n\u2019appara\u00eet qu\u2019une seule fois dans les \u00e9vangiles : chez Mt 5, 24 et il y est question de la r\u00e9conciliation entre des individus, suite \u00e0 une offense de l\u2019un contre l\u2019autre. Si l\u2019on a offens\u00e9 son fr\u00e8re ou sa s\u0153ur, il faut se r\u00e9concilier avant de rendre culte \u00e0 Dieu.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est chez saint Paul (et les textes deuteropauliniens) qu\u2019il appara\u00eet le plus souvent : un concept cl\u00e9 pour comprendre sa vision du salut en J\u00e9sus Christ. Dans l\u2019\u00e9p\u00eetre aux Romains, il le lie \u00e0 celui de la justification par la foi. \u00catre fait juste par la foi dans l\u2019Esprit (et non par la loi, avec son signe dans la chair) c\u2019est \u00eatre r\u00e9concili\u00e9 avec Dieu (Rm 5, 10 et 11, 15 ; voir aussi Col 1, 20-23 et Ep 2, 11-22 textes deuteropauliniens). Fait juste par Dieu, l\u2019\u00eatre humain reconnait l\u2019autre, son fr\u00e8re, sa s\u0153ur dans la foi. Il le\/la reconna\u00eet juste, justifi\u00e9-e, \u00e9galement. Un des plus grands sp\u00e9cialistes de la th\u00e9ologie de la r\u00e9conciliation, R.P. Martin, \u00e9crit que si on devait r\u00e9sumer la notion du salut chez Paul en un mot, ce serait celui-l\u00e0 : r\u00e9conciliation. Pour G. Bornkham,\u00a0<\/span><\/span>\u00ab\u00a0cela repr\u00e9sentait \u00e0 ses yeux le vrai fondement (v\u00e9ridique) de l\u2019\u00c9glise une constitu\u00e9e de Juifs et de Gentils[4]\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>; et alors de la communaut\u00e9 du salut, Peuple de Dieu nouveau, de la cr\u00e9ation nouvelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les termes grecs\u00a0katallag\u00e8<\/i>\u00a0(r\u00e9conciliation) et\u00a0katallassein<\/i>\u00a0(r\u00e9concilier) ont un sens beaucoup plus profond, plus large que celui que nous donnons g\u00e9n\u00e9ralement au mot r\u00e9conciliation (le pardon). Paul l\u2019emploie pour parler de l\u2019\u0153uvre de Dieu en tant que salut pour l\u2019humanit\u00e9, toute humanit\u00e9 et pour d\u00e9crire son minist\u00e8re du v\u00e9ritable \u00c9vangile au service de la cr\u00e9ation nouvelle qu\u2019est ce salut.<\/span><\/span><\/p>\n

La notion m\u00eame de r\u00e9conciliation pr\u00e9suppose un \u00e9tat de division, de rupture, une inimiti\u00e9 par rapport \u00e0 l\u2019autre, une ali\u00e9nation de l\u2019autre, un mur que l\u2019on \u00e9rige pour s\u00e9parer de l\u2019autre, une \u00ab\u00a0ha\u00eene\u00a0\u00bb (ha\u00efresis<\/i>, Ep 2). Paul applique la notion \u00e0 la relation entre Dieu et l\u2019humanit\u00e9 suite au p\u00e9ch\u00e9, entre des groupes humains qui, ne se reconnaissant pas \u00e9gaux devant Dieu, se r\u00e9clament d\u2019un privil\u00e8ge de droit par rapport \u00e0 l\u2019autre (juif\/pa\u00efen, ma\u00eetre\/esclave, homme\/femme, cf. Ga) Il l\u2019applique aussi aux rapports avec le cosmos (Rm ; le deuteropaulinien Col aussi).<\/span><\/span><\/p>\n

Selon Paul, cet \u00e9tat d\u2019irr\u00e9conciliation exige beaucoup plus que le redressement superficiel de distorsions ; il ne s\u2019agit certainement pas d\u2019une entente ou d\u2019un r\u00e8glement o\u00f9 le plus fort l\u2019emporte sur le plus faible.<\/span><\/span><\/p>\n

Le mot\u00a0katallag\u00e8<\/i>\u00a0en effet, connote l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00e9change qui transforme dans la foi:\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

1) la personne r\u00e9concili\u00e9e en elle-m\u00eame en m\u00eame temps qu\u2019avec Dieu est rendue \u00e0 son int\u00e9gralit\u00e9 ;
\n2) ses relations avec Dieu et avec les autres s\u2019en trouvent r\u00e9concili\u00e9es ;
\n3) son rapport au cosmos aussi. Cet \u00e9change a lieu entre Dieu et l\u2019humanit\u00e9 en J\u00e9sus Christ dans l\u2019Incarnation \u2013 le joyeux \u00e9change de Luther \u2013 et se scelle (a son gage) dans la mort et la r\u00e9surrection de J\u00e9sus Christ.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Sa r\u00e9alit\u00e9 transformatrice s\u2019inscrit dans l\u2019histoire humaine comme une promesse d\u2019humanit\u00e9 int\u00e9grale (un \u00eatre humain nouveau) obtenue non par le prestige (d\u2019une ethnie par rapport \u00e0 l\u2019autre, par exemple, ou d\u2019un sexe par rapport \u00e0 l\u2019autre) ; non par la soumission \u00e0 la loi, mais en toute gratuit\u00e9, d\u2019amour, fruit de l\u2019Esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui caract\u00e9rise cet \u00eatre humain nouveau (kainos anthr\u00f4pos<\/i>) de la cr\u00e9ation nouvelle et ses \u0153uvres\u00a0c\u2019est la reconnaissance de l\u2019autre dans son int\u00e9gralit\u00e9 d\u2019\u00eatre humain recr\u00e9\u00e9 en J\u00e9sus Christ,<\/i>\u00a0qui qu\u2019il\/elle soit ; les relations cons\u00e9quentes (de fr\u00e8res\/s\u0153urs qui faisaient rire ou soup\u00e7onner les non-chr\u00e9tiens) ; des mani\u00e8res d\u2019habiter le monde et alors d\u2019instituer (les assembl\u00e9es cultuelles, les minist\u00e8res) son droit : un mode de vivre socialement et un rapport avec le cosmos cons\u00e9quent. Tous les murs de s\u00e9paration qui ali\u00e8nent l\u2019autre refl\u00e8tent d\u00e9sormais le monde ancien : ils ne sont pas de la vie nouvelle en J\u00e9sus Christ. Tout ce qui violente l\u2019\u00eatre humain \u2013 le ligote dans toute sa personne -, l\u2019emp\u00eache de cro\u00eetre jusqu\u2019\u00e0 sa pleine stature violente le Corps m\u00eame de J\u00e9sus Christ, le R\u00e9conciliateur. Cela ne vient pas de Dieu : c\u2019est \u0153uvre de l\u2019homme ancien, de la femme ancienne, de l\u2019\u00e9conomie (oikon\u00f4mia<\/i>) ancienne, un mal de r\u00e9conciliation, le p\u00e9ch\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019auteur de l\u2019\u00c9p\u00eetre aux Eph\u00e9siens l\u2019exprime avec beaucoup de r\u00e9alisme au chapitre 2, 11-22 : Le Christ J\u00e9sus, de deux r\u00e9alit\u00e9s n\u2019a fait qu\u2019une, d\u00e9truisant la barri\u00e8re qui les s\u00e9parait (Juifs et Gentils, etc.), supprimant en sa chair la haine (hairesis<\/i>), cette Loi des pr\u00e9ceptes avec ses ordonnances,\u00a0pour cr\u00e9er en sa personne les deux en un seul Homme<\/i>\u00a0(kainos anthr\u00f4pos<\/i>, \u00eatre humain nouveau), \u00ab\u00a0prototype de la nouvelle humanit\u00e9 que Dieu a recr\u00e9\u00e9e\u00a0\u00bb (BJ, note du verset 15), faire la paix, et les r\u00e9concilier avec Dieu, tous deux en un seul Corps, par la Croix : en sa personne il a tu\u00e9 la Haine\u00a0\u00bb (v. 14-18).<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9sormais, cette humanit\u00e9 nouvelle et ce qu\u2019elle implique de reconnaissance de l\u2019autre dans son int\u00e9gralit\u00e9 est en promesse, en arrhes, dans l\u2019\u00c9glise et au c\u0153ur de l\u2019humanit\u00e9. Elle doit se poursuivre dans l\u2019histoire. C\u2019est l\u2019\u0153uvre de l\u2019Esprit, le minist\u00e8re nouveau (2 Co 3, 8) auquel les baptis\u00e9s sont habilit\u00e9s par la gr\u00e2ce baptismale, non sur la base d\u2019un sexe. La mission de l\u2019\u00c9glise, c\u2019est de la poursuivre dans sa propre vie au c\u0153ur de l\u2019humanit\u00e9, en \u00eatre le t\u00e9moin, le \u00ab\u00a0signe pour les nations\u00a0\u00bb (Lumen Gentium<\/i>\u00a0no 1).<\/span><\/span><\/p>\n

Toute fatalit\u00e9 inscrite dans l\u2019ethnie, la classe sociale, le sexe est donc d\u00e9truite dans le Christ. Il n\u2019y a plus de destin fatal. Cela vaut pour la femme. Pour la femme baptis\u00e9e aussi. \u00ab\u00a0\u00catre femme ou \u00eatre homme, ce ne devrait jamais \u00eatre la raison d\u00e9cisive pour accorder ou refuser \u00e0 quelqu\u2019un la possibili\u00e9 de remplir le service auquel la communaut\u00e9 et ses responsables l\u2019appellent\u00a0\u00bb, \u00e9crit Hugues Cousin (1981). \u00ab\u00a0Il est permis de penser que l\u2019\u00c9glise n\u2019a pas encore saisi toutes les possibilit\u00e9s offertes par la nouveaut\u00e9 de l\u2019\u00c9vangile du Christ ressuscit\u00e9\u00a0\u00bb, \u00e9crivent H. Denis et J. Delorme (1974)<\/span><\/span><\/p>\n

Il faut donc se m\u00e9fier de la perversion possible du terme r\u00e9conciliation lorsqu\u2019on l\u2019emploie \u00e0 bon march\u00e9 (cf. la gr\u00e2ce \u00e0 bon march\u00e9 de D. Bonhoeffer), le pardon \u00e0 bon march\u00e9, la non reconnaissance en v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de la gr\u00e2ce baptismale et de ses effets de transformation dans l\u2019\u00eatre humain femme et homme. La r\u00e9conciliation qui est \u00c9vangile de Dieu ne peut s\u2019\u00e9tablir que dans la justice et la v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

2.2 Minist\u00e8re de la r\u00e9conciliation<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Paul parle de ce minist\u00e8re en termes de\u00a0diakonos, diakonei<\/i>\u00a0: un service. En 2 Co 3, 8, il le qualifie de minist\u00e8re de la Nouvelle Alliance. Et il s\u2019en r\u00e9clame face \u00e0 des constestations de son minist\u00e8re de la part de Corinthiens. Il fait \u00e9tat de la fragilit\u00e9 de ce minist\u00e8re en m\u00eame temps que de sa grandeur. Plus loin, en 2 Co 5, 18-21 \u2013\u00a0texte clef d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9\u00a0\u2013 , il \u00e9crit qu\u2019il s\u2019est vu confier le minist\u00e8re de la r\u00e9conciliation, son ambassade aupr\u00e8s des Corinthiens, sa parole pour eux :\u00a0\u00ab\u00a0Tout vient de Dieu, qui nous a r\u00e9concili\u00e9s avec lui par le Christ et nous a confi\u00e9 le minist\u00e8re de la r\u00e9conciliation\u00a0\u00bb<\/b><\/i>\u00a0(v. 18).<\/span><\/span><\/p>\n

Est-ce un minist\u00e8re qu\u2019il se r\u00e9serve exclusivement\u00a0? Le r\u00e9serve-t-il aux ap\u00f4tres d\u00fbment reconnus tels (nous savons que l\u2019institution apostolique \u00e9tait encore bien floue \u00e0 l\u2019\u00e9poque \u2013 lui-m\u00eame Paul en d\u00e9rogeait du fait qu\u2019il n\u2019avait pas connu Christ et ne l\u2019avait pas suivi en Galil\u00e9e ; et il n\u2019\u00e9tait pas le seul : Apollos [\u00e0 qui avaient enseign\u00e9 Prisca et Aquilas], Andronicus et Junias, etc.)\u00a0? Ou repr\u00e9sente-t-il pour Paul LE minist\u00e8re qui caract\u00e9rise tout minist\u00e8re de l\u2019Alliance nouvelle, celui de tous les baptis\u00e9s, inscrit dans leur \u00eatre qui a rev\u00eatu Christ\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Si l\u2019\u0153uvre de la r\u00e9conciliation est l\u2019\u00e9v\u00e9nement, par gr\u00e2ce de Dieu dans l\u2019Esprit Saint, de la naissance du nouveau Peuple de Dieu en J\u00e9sus Christ, de la cr\u00e9ation nouvelle, de l\u2019\u00eatre humain nouveau, elle commande toute vocation minist\u00e9rielle de la Nouvelle Alliance, au service de l\u2019\u00c9glise et au c\u0153ur du monde. Le Conseil \u0152cum\u00e9nique des \u00c9glises en fait \u00e9tat dans un document remarquable :\u00a0La mission, minist\u00e8re de r\u00e9conciliation\u00a0<\/i>(Commission de mission et d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation, 2005). \u00ab\u00a0Nous attendons de l\u2019Esprit de Dieu (2 Co 13, 13) qu\u2019il nous guide, nous et toute la cr\u00e9ation, vers la r\u00e9conciliation avec Dieu et les uns avec les autres, dans l\u2019int\u00e9grit\u00e9 et l\u2019int\u00e9gralit\u00e9\u00a0\u00bb (p. 3, no. 5). Il parle m\u00eame d\u2019une\u00a0spiritualit\u00e9<\/i>\u00a0r\u00e9conciliatrice (no 6), de l\u2019Esprit \u00e0 l\u2019\u0153uvre en nous, dans le mouvement de Pentec\u00f4te. Le \u00ab\u00a0minist\u00e8re de l\u2019Esprit\u00a0\u00bb (2 Co 3, 8) est un minist\u00e8re de r\u00e9conciliation, qui est rendu possible par le Christ et qui nous est confi\u00e9 (2 Co 5, 18-19).<\/span><\/span><\/p>\n

En J\u00e9sus Christ, \u00ab\u00a0non seulement nous recevons le don de la r\u00e9conciliation mais encore nous sommes envoy\u00e9s au service et pour le minist\u00e8re du monde\u00a0\u00bb. Dieu met sur notre bouche la parole de la r\u00e9conciliation. Paul ne demande-t-il pas, instamment, aux individus et aux communaut\u00e9s d\u2019\u00eatre des signes et des expressions (incarnations) de la r\u00e9conciliation dont ils ont eux-m\u00eames b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 (Rm 12, 9-21, cf.\u00a0La mission<\/i>\u2026, no. 20). Cette \u0153uvre se poursuit dans l\u2019histoire, confi\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9glise, nous est confi\u00e9e, membres du Peuple des baptis\u00e9s, du Corps r\u00e9conciliateur de J\u00e9sus Christ.<\/span><\/span><\/p>\n

IV. Retour sur Corinthiens 11<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Si nous revenons \u00e0 1 Cor. 11, nous comprenons mieux l\u2019embarras de Paul et son argumentation nerveuse. De m\u00eame, dans 1 Cor 14, 34-35 s\u2019il s\u2019agit pour lui de corriger un slogan bien ancr\u00e9 dans la mentalit\u00e9 des juda\u00efsants de Corinthe.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous comprenons mieux aussi pourquoi Paul nomme toutes ces femmes en faisant ressortir leur apport \u00e0 l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation et dans les communaut\u00e9s eccl\u00e9siales : cf. liste de Rm 16 –\u00a0Phoeb\u00e9e,<\/i>\u00a0\u00ab\u00a0notre s\u0153ur\u00a0\u00bb, \u00e0 qui Paul donne le titre de\u00a0diakonos<\/i>\u00a0= ministre \u2013 (que l\u2019on traduit par diaconesse), sans doute la porteuse de la lettre ;\u00a0Prisca ou Priscille<\/i>\u00a0et son compagnon Aquilas, les deux ses coop\u00e9rateurs dans le Christ J\u00e9sus ;\u00a0Marie<\/i>\u00a0qui s\u2019est bien fatigu\u00e9e (comme lui dans son apostolat) pour vous ; Andronicus et\u00a0Junias<\/i>\u00a0ses compagnons ap\u00f4tres de captivit\u00e9 ;\u00a0Tryph\u00e8ne et Tryphose<\/i>\u00a0qui se fatiguent dans le Seigneur ; sa ch\u00e8re\u00a0Persis<\/i>\u00a0qui s\u2019est beaucoup fatigu\u00e9e elle aussi ; Rufus et\u00a0sa m\u00e8re<\/i>\u00a0; Philologue et\u00a0Julie<\/i>, N\u00e9r\u00e9e et\u00a0sa s\u0153ur<\/i>\u00a0et\u00a0Olympas<\/i>\u2026 \u00ab Saluez-vous mutuellement d\u2019un saint baiser. Toutes les \u00c9glises du Christ vous saluent \u00bb. Il y a aussi\u00a0Evodie<\/i>\u00a0et\u00a0Syntych\u00e9<\/i>\u00a0(Ph 4, 2) qui ont lutt\u00e9 avec lui pour l\u2019\u00c9vangile. Et Chlo\u00e9 la riche commer\u00e7ante de Corinthe chez qui la communaut\u00e9 se rassemblait et qui lui a fait part des probl\u00e8mes.<\/span><\/span><\/p>\n

Conclusion<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Que faut-il donc penser de Paul et les femmes (non de ceux qui se r\u00e9clament de lui). \u00c9tait-il misogyne? Non. D\u00e9fendait-il et cherchait-il \u00e0 maintenir la loi ancienne dans les rapports homme-femme ? Non. A-t-il \u00e9t\u00e9 ambig\u00fc ou ambivalent quant \u00e0 ses positions ? Je l\u2019ai longtemps pens\u00e9. Aujourd\u2019hui, en reconsid\u00e9rant sa vision du salut comme cr\u00e9ation nouvelle, l\u2019\u00eatre humain nouveau dans le bapt\u00eame, et comme r\u00e9conciliation dans la Personne de J\u00e9sus Christ, je r\u00e9ponds non. L\u2019argument de la vie nouvelle \u00ab dans le Seigneur \u00bb finit toujours par avoir le dernier mot.<\/span><\/span><\/p>\n

Paul est un ap\u00f4tre progessiste, voire r\u00e9volutionnaire par rapport \u00e0 son temps : non pour suivre la mode (il y avait un courant d\u2019\u00e9mancipation f\u00e9minine semble-t-il \u00e0 l\u2019\u00e9poque chez les Corinthiens), mais\u00a0par conversion \u00e0 l\u2019\u00c9vangile du Christ<\/i>. En plein c\u0153ur de l\u2019ancien qui persiste et revendique les droits anciens, il fait appel au nouveau dans le Seigneur, qui pour lui est la r\u00e9alit\u00e9 du salut en J\u00e9sus Christ, le seul \u00c9vangile qu\u2019il faut annoncer, au prix m\u00eame d\u2019\u00eatre soup\u00e7onn\u00e9 de d\u00e9vier de la voie, de provoquer une crise dans la communaut\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce nouveau cr\u00e9ationnel, humanit\u00e9 nouvelle, \u00e9v\u00e9nement de r\u00e9conciliation est l\u2019axe fondamental de sa th\u00e9ologie du salut comme justification dans la foi, dans l\u2019Esprit (et non sur la base de la loi et de son inscription dans la chair sexu\u00e9e). Pour lui, l\u00e0 o\u00f9 la communaut\u00e9 du Peuple de Dieu nouveau se rassemble, c\u2019est ce \u00e0 quoi elle est appel\u00e9e \u00e0 t\u00e9moigner dans sa propre vie ; c\u2019est sa mission, son minist\u00e8re nouveau, d\u2019y appeler et de le faire advenir dans l\u2019histoire.<\/span><\/span><\/p>\n

Or, cette reconnaissance de l\u2019autre dans son int\u00e9gralit\u00e9 d\u2019autre, l\u2019\u00c9glise a encore besoin de s\u2019y laisser r\u00e9concilier dans l\u2019histoire.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Synode de l\u2019automne dernier sur la Parole[5]\u00a0de Dieu en est un autre triste \u00e9pisode. Un groupe de travail francophone a propos\u00e9 (no 7) qu\u2019on \u00e9tudie la possibilit\u00e9 d\u2019instituer des \u00abministres extraordinaires\u00bb de la Parole de Dieu comme il existe des \u00ab\u00a0ministres extraordinaires\u00a0\u00bb de l\u2019Eucharistie (communion aux malades). Ces ministres \u2013 cat\u00e9chistes, lecteurs, animateurs de communaut\u00e9s de base, la\u00efcs hommes et femmes \u2013 seraient sp\u00e9cialement pr\u00e9par\u00e9s pour cette mission et d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s officiellement par l\u2019\u00e9v\u00eaque. Le m\u00eame groupe a propos\u00e9 (no 20) que la femme baptis\u00e9e puisse \u00eatre \u00ab\u00a0passeur\u00a0\u00bb [sic] de la Parole : \u00ab\u00a0On souhaite que les femmes, et sp\u00e9cialement les m\u00e8res de famille, aient une formation appropri\u00e9e \u00e0 cette condition de \u00ab\u00a0passeur\u00a0\u00bb de la Parole\u00a0\u00bb. Or, parmi les 55 propositions qui ont \u00e9t\u00e9 remises au Pape se trouve une proposition 17 qui se lit comme suit : \u00ab\u00a0on souhaite que le minist\u00e8re du lectorat soit aussi ouvert aux femmes, de mani\u00e8re \u00e0 ce qu\u2019au sein de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne soit reconnu leur r\u00f4le d\u2019annonciatrice de la Parole\u00a0\u00bb. Proposition bien timide, par ailleurs elle pourrait produire une avanc\u00e9e par rapport au Droit canon de 1983 qui accorde l\u2019institution du lectorat \u00e0 l\u2019homme la\u00efc seulement. La votation en fin de synode a donn\u00e9 comme r\u00e9sultat, sur 253 votants possibles (\u00e9v\u00eaques et cardinaux), 45 non et 3 abstentions. C\u2019est le nombre le plus \u00e9lev\u00e9 de non qu\u2019ont recueilli les propositions (les autres, un maximum de 5) ce qui peut certainement compromettre sa r\u00e9ception par le Pape (cf. site\u00a0<\/span><\/span>Femmes et minist\u00e8res<\/i><\/span><\/span>\u00a0pour une analyse d\u00e9taill\u00e9e de la proposition[6]).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par ailleurs, l\u2019\u00e9pisode a suscit\u00e9 l\u2019indignation chez de nombreuses femmes et des groupes de femmes catholiques romaines et autres (beaucoup d\u2019hommes aussi !). L\u2019archev\u00eaque de Paris Mgr Vingt-Trois a eu, en plus, la maladresse de commenter la proposition 7 \u00e0 Radio Notre-Dame : \u00ab\u00a0Ce n\u2019est pas une question tr\u00e8s difficile, les femmes lisant d\u00e9j\u00e0 la Parole de Dieu \u00ab\u00a0autant qu\u2019on le peut\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb. Et d\u2019ajouter : \u00ab\u00a0Ce qui est plus difficile, c\u2019est d\u2019avoir des femmes qui soient form\u00e9es. Le tout n\u2019est pas d\u2019avoir une jupe, c\u2019est d\u2019avoir quelque chose dans la t\u00eate\u00a0\u00bb. Poursuivi en cours eccl\u00e9siastique par des groupes de femmes catholiques romaines, il s\u2019est r\u00e9tract\u00e9 : \u00ab\u00a0Je voulais dire l\u2019inverse : Je voulais justement expliquer que la mission des baptis\u00e9s dans l\u2019\u00c9glise ne d\u00e9pend pas du sexe mais de la capacit\u00e9 personnelle\u00a0\u00bb (rien pour effacer le lapsus !).<\/span><\/span><\/p>\n

Paul un conservateur but\u00e9, un interpr\u00e8te minimaliste des effets de la gr\u00e2ce baptismale pour l\u2019identit\u00e9 homme femme et leur rapports nouveaux dans la communaut\u00e9 r\u00e9concili\u00e9e en J\u00e9sus Christ ? \u00c0 la lumi\u00e8re de ce qui se passe aujourd\u2019hui dans les lieux de d\u00e9cision de l\u2019\u00c9glise catholique romaine, il est plut\u00f4t un avant-gardiste.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9glise a besoin de se laisser r\u00e9concilier avec Dieu \u00e0 son int\u00e9gralit\u00e9 humaine recr\u00e9\u00e9e en J\u00e9sus Christ, dans l\u2019\u00e9v\u00e9nement de r\u00e9conciliation qui s\u2019est accompli dans sa mort et sa r\u00e9surrection, dans son Corps de chair (qui a pris sur lui tous nos corps de chair d\u2019hommes et de femmes). Si elle est communion, sa dynamique doit en \u00eatre une de r\u00e9conciliation. Il s\u2019agit bien plus que le pardon individuel entre un individu et Dieu par la m\u00e9diation du pr\u00eatre, le sacrement de la r\u00e9conciliation. Il s\u2019agit d\u2019une transformation de tout ce qui, dans l\u2019\u00c9glise d\u2019abord, et dans la soci\u00e9t\u00e9, ali\u00e8ne l\u2019\u00eatre humain, ne le reconna\u00eet pas dans son int\u00e9gralit\u00e9 de fille et fils de Dieu, de coh\u00e9ritier et de coh\u00e9riti\u00e8re des biens du salut.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce minist\u00e8re de transformation r\u00e9conciliatrice est confi\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9glise tout enti\u00e8re, Corps de J\u00e9sus Christ, son Peuple dans l\u2019histoire.\u00a0L\u2019Esprit met en notre bouche de baptis\u00e9s la parole de la r\u00e9conciliation<\/i>\u00a0pour que la nouvelle cr\u00e9ation, l\u2019\u00eatre Humain nouveau advienne dans l\u2019\u00c9glise et dans nos milieux. Nous en convaincrons nos milieux lorsque nous le vivrons en \u00c9glise.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Prenez-moi comme exemple\u00a0\u00bb, dit Paul aux Corinthiennes comme aux Corinthiens !<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9tonnant est que nous ne percevions plus aujourd\u2019hui la r\u00e9volution que l\u2019Esprit de J\u00e9sus introduisait ainsi par rapport aux origines. Si notre \u00c9glise savait comprendre la port\u00e9e concr\u00e8te, au premier si\u00e8cle, de l\u2019affirmation paulinienne : \u00ab\u00a0Ce qui importe, ce n\u2019est ni la circoncision, ni l\u2019incirconcision, mais la nouvelle cr\u00e9ation\u00a0\u00bb (Ga 6, 15), si elle prenait la mesure de la r\u00e9volution d\u00e9clench\u00e9e ainsi dans les minist\u00e8res, elle entendrait sans peine que l\u2019Esprit dit avec de plus en plus d\u2019insistance aux \u00c9glises : \u00ab\u00a0Ce qui importe pour les minist\u00e8res ordonn\u00e9s, ce n\u2019est ni le sexe mausculin, ni le sexe f\u00e9minin, c\u2019est la cr\u00e9ation nouvelle \u00e0 laquelle le bapt\u00eame a donn\u00e9 acc\u00e8s\u00a0\u00bb.\u00a0<\/i>(Cousin,1981, p. 87-88)<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9lisabeth J. Lacelle est\u00a0professeure \u00e9m\u00e9rite \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ottawa
\n<\/em><\/span>Conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 la paroisse Sainte-Trinit\u00e9 de Gatineau le dimanche 8 mars 2009<\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

\n


\nNOTES<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

[1]\u00a0Les citations bibliques seront en italique quand elles proviendront de la Bible de J\u00e9rusalem, en italique avec caract\u00e8res gras quand elles proviendront de la TOB et en caract\u00e8res normaux quand les deux traductions seront les m\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

[2]\u00a0Des messagers d\u2019autres communaut\u00e9s qui pourraient \u00eatre scandalis\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

[3]\u00a0Voir l\u2019apport de Galates au dernier paragraphe.<\/span><\/span><\/p>\n

[4]\u00a0Trad. de l\u2019auteure. Texte original : \u00ab it counted in his eyes as the true foundation of the one Church made up of Jews and Gentiles \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

[5]\u00a0Ce synode s\u2019est tenu au Vatican du 5 au 26 octobre 2008; il avait pour th\u00e8me : \u00ab La Parole de Dieu dans la vie et la mission de l’Eglise \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

[6]\u00a0http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/documents\/femmes_en_eglise\/FetM_position_lectorat_2008.html
\n(page consult\u00e9e le 18 avril 2009).<\/span><\/span><\/p>\n

\n


\nR\u00c9F\u00c9RENCES<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

COUSIN, Hugues (1981). \u00ab Dans sa chair, il a d\u00e9truit le mur de s\u00e9paration \u00bb.\u00a0Lumi\u00e8re & vie, 151<\/i>, 82-89.<\/span><\/span><\/p>\n

DELORME, Jean (Dir.), (1974). Paris : \u00c9ditions du Seuil.\u00a0Le minist\u00e8re et les minist\u00e8res selon le Nouveau Testament. Dossier ex\u00e9g\u00e9tique et r\u00e9flexion th\u00e9ologique.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

DIBOUT, C\u00e9cile (nov. 1994). L\u2019\u00c9glise aime-t-elle les femmes ?\u00a0Notre histoire, no. sp\u00e9cial, 116<\/i>, p. 6.<\/span><\/span><\/p>\n

GOURGUES, M. (2009).\u00a0Les Deux lettres \u00e0 Timoth\u00e9e \u2014 La Lettre \u00e0 Tite.<\/i>\u00a0Paris : Les \u00c9ditions du Cerf.<\/span><\/span><\/p>\n

JAUBERT, Annie (1979). Les femmes dans l’\u00c9criture; \u00e9clairages pour aujourd’hui.\u00a0Vie chr\u00e9tienne, 219. Suppl\u00e9ment.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

MARGUERAT, Daniel (2000).\u00a0Paul de Tarse : un homme aux prises avec Dieu.<\/i>\u00a0Poliez-le-Grand (Suisse) : \u00c9ditions du Moulin.<\/span><\/span><\/p>\n

MARTIN, Ralph P. (1986).\u00a0Word Biblical Commentary. 2 Corinthians,\u00a0<\/i>vol. 40, Waco, Texas : Word Books Publ.<\/span><\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lors d’une conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 la paroisse Sainte-Trinit\u00e9 de Gatineau le dimanche 8 mars 2009, \u00c9lisabeth J. Lacelle, professeure \u00e9m\u00e9rite \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ottawa, fait une relecture des \u00e9p\u00eetres de saint Paul en ce qui concerne la femme et l\u2019homme de la cr\u00e9ation nouvelle. Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":42,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"ppma_author":[198],"class_list":["post-325","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-la_bible_et_les_femmes","author-elisabeth-j-lacelle"],"authors":[{"term_id":198,"user_id":42,"is_guest":0,"slug":"elisabeth-j-lacelle","display_name":"\u00c9lisabeth J. Lacelle","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2014\/03\/Elisabeth-Lacelle.jpg","user_url":"","last_name":"Lacelle","first_name":"\u00c9lisabeth J.","description":"D\u00e9tentrice d'un doctorat \u00e8s sciences religieuses de l'Universit\u00e9 de Strasbourg, professeure \u00e9m\u00e9rite de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ottawa, \u00c9lisabeth Jeannine Lacelle (1930-2016), th\u00e9ologienne, a \u00e9t\u00e9 consultante \u00e0 la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada (1971 \u00e0 1984) et alors nomm\u00e9e pr\u00e9sidente du Comit\u00e9 \u00ab ad hoc \u00bb sur le r\u00f4le de la femme dans l\u2019\u00c9glise (1982 \u00e0 1984). Cofondatrice du r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res, elle fut une personne ressource pour la question des femmes et du christianisme."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/325","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/42"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=325"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/325\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=325"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=325"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=325"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=325"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}