{"id":3418,"date":"2015-10-29T13:32:11","date_gmt":"2015-10-29T17:32:11","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=3418"},"modified":"2016-05-10T17:02:08","modified_gmt":"2016-05-10T21:02:08","slug":"marche-mondiale-des-femmes-marche-des-femmes-en-eglise","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=3418","title":{"rendered":"Marche mondiale des femmes – Marche des femmes en \u00c9glise"},"content":{"rendered":"

\"Pauline<\/a>Conf\u00e9rence pr\u00e9sent\u00e9e au Centre Le Montmartre<\/a>\u00a0\u00e0 Qu\u00e9bec, le 25\u00a0octobre 2015<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Un belle Marche 2015! Un beau rassemblement de femmes et d’hommes r\u00e9unis pour une cause commune, soit la \u00ab\u00a0lib\u00e9ration\u00a0\u00bb des femmes et par l\u00e0, des hommes du joug du patriarcat. Peut-\u00eatre certaines et certains d’entre vous \u00e9taient-ils \u00e0 Trois-Rivi\u00e8res le 17 octobre dernier? Ce moment d’aboutissement d’une longue d\u00e9marche vaut qu’on s’y arr\u00eate.<\/span><\/p>\n

Le mouvement des femmes pour leur lib\u00e9ration n’est pas n\u00e9 d’hier. Comme l’\u00e9voquait Annine Parent <\/a>en mars 2009 lors d’une soir\u00e9e Relations\u00a0:<\/span><\/p>\n

Le mouvement mondial des femmes, n\u2019est pas un mouvement moderne et spontan\u00e9 du XXe si\u00e8cle. Il est n\u00e9 de la condition m\u00eame des femmes et s\u2019enracine dans la conjoncture politique, sociale et \u00e9conomique du 19e si\u00e8cle.<\/i><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Bref les femmes marchent depuis longtemps. Ce n’est pas d’hier qu’elles luttent pour l’am\u00e9lioration de leurs conditions. Plusieurs femmes soucieuses non seulement de la reconnaissance de leurs droits, mais aussi du bien-\u00eatre de la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle elles \u00e9voluaient, ont lutt\u00e9. Des \u00ab\u00a0m\u00e8res\u00a0\u00bb dans ces luttes, au Qu\u00e9bec comme ailleurs dans le monde, ont pav\u00e9 la voie \u00e0 cette quatri\u00e8me Marche mondiale des femmes qui s’est d\u00e9roul\u00e9e du 8 mars au 17 octobre 2015. Que l’on pense aux Marie G\u00e9rin-Lajoie, Th\u00e9r\u00e8se Casgrain, Simone Monet-Chartrand et plus pr\u00e8s de nous aux Lise Payette, Fran\u00e7oise David, Alexa Corandi. Et il y en aurait plusieurs autres…<\/span><\/p>\n

Mon expos\u00e9 \u00e9voquera non seulement la Marche des femmes 2015, mais aussi la marche des femmes en \u00c9glise dont il a \u00e9t\u00e9 question sur la sc\u00e8ne publique, au cours des derni\u00e8res semaines, lors du congr\u00e8s du Women<\/a>‘s<\/a> Ordination <\/a>Wordlwide<\/a> [WOW], de la visite du pape \u00e0 Philadelphie, puis du synode sur la famille \u00e0 Rome.<\/span><\/p>\n

<\/a>1. Le Mouvement de la Marche mondiale des femmes<\/span><\/h1>\n

Disons tout d’abord que la Marche mondiale des femmes<\/a> est un mouvement<\/b><\/i>.<\/b> Il est \u00e0 la fois un d\u00e9placement dans l’espace et un d\u00e9placement dans le sens psychologique du terme, soit un aller vers un ailleurs.<\/i> Il est important de saisir cette dimension pour comprendre le mouvement de la Marche mondiale des femmes.<\/span><\/p>\n

La violence, la pauvret\u00e9 et la protection de l\u2019environnement sont les trois enjeux majeurs pour lesquels des milliers de femmes et d\u2019hommes ont march\u00e9 \u00e0 travers le monde \u00e0 l\u2019occasion de la quatri\u00e8me action internationale de la Marche mondiale des femmes. Ce grand mouvement de solidarit\u00e9 m\u00e9rite qu\u2019on s\u2019y arr\u00eate pour y jeter un regard critique et en comprendre les enjeux toujours actuels.<\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re partie de mon expos\u00e9 fera un survol de l’historique de cette Marche et du contenu de la Marche 2015 pour ensuite tenter d’en d\u00e9gager certains enjeux.<\/span><\/p>\n

<\/a> Un survol historique<\/span><\/h2>\n

En jetant un regard r\u00e9trospectif sur le mouvement de la Marche mondiale des femmes, il est possible d’en retracer deux sources principales, l’une qu\u00e9b\u00e9coise, l’autre internationale. <\/span><\/p>\n

Au Qu\u00e9bec, le mouvement de la Marche mondiale des femmes est le produit du long travail des femmes qui ont lutt\u00e9 pour l’acquisition de leurs droits. En 1965, pour souligner le 25e anniversaire de l\u2019obtention du droit de vote des femmes au Qu\u00e9bec, elles se sont rassembl\u00e9es gr\u00e2ce \u00e0 l’initiative de Th\u00e9r\u00e8se Casgrain; celle-ci avait alors propos\u00e9 la cr\u00e9ation de la F\u00e9d\u00e9ration des femmes du Qu\u00e9bec<\/a> [FFQ] qui a effectivement vu le jour en 1966. L’objectif de d\u00e9part du \u00ab\u00a0mouvement\u00a0\u00bb \u00e9tait de regrouper, sans distinction de race, d\u2019origine ethnique, de couleur ou de croyance, des femmes et des associations pour coordonner leurs activit\u00e9s dans le domaine de l\u2019action sociale. La FFQ a travaill\u00e9 et travaille encore pour l’\u00e9galit\u00e9 des hommes et des femmes.<\/span><\/p>\n

En 1994, Fran\u00e7oise David est \u00e9lue \u00e0 la t\u00eate de la FFQ. Sa priorit\u00e9\u00a0: la lutte \u00e0 la pauvret\u00e9. En 1995, elle est, avec son \u00e9quipe, l’instigatrice d’un grand mouvement, la Marche \u00ab\u00a0Du pain et des roses\u00a0\u00bb qui aura plusieurs retomb\u00e9es positives, dont la loi sur l’\u00e9quit\u00e9 salariale.<\/span><\/p>\n

Il existe un lien entre les objectifs de la Marche mondiale des femmes et le travail de l’ONU. Il faut savoir que lors de la cr\u00e9ation des Nations Unies, en 1945, la lutte pour l’\u00e9galit\u00e9 entre les sexes \u00e9tait dans ses premiers balbutiements<\/span>, que seulement <\/i>30 des 51 \u00e9tats membres de l’Organisation accordaient aux femmes les m\u00eames droits de vote qu’aux hommes ou les autorisaient \u00e0 travailler dans l’administration publique. Avec les ann\u00e9es, la prise de conscience de la grande in\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes<\/span> incita<\/span> les Nations Unies \u00e0 agir. Elle inscrivit dans son plan d’action la mise sur pied de quatre conf\u00e9rences mondiales sur les femmes<\/a> pour faire de l’\u00e9galit\u00e9 entre les sexes une pr\u00e9occupation mondiale. Elles se sont tenues de 1975 \u00e0 1995 \u00e0 Mexico, Copenhague, Nairobi et Beijing.<\/span><\/p>\n

C\u2019est \u00e0 Beijing que des Qu\u00e9b\u00e9coises ont lanc\u00e9 l\u2019id\u00e9e d\u2019une marche mondiale des femmes. <\/span>Leur exp\u00e9rience de<\/span> la Marche \u00ab\u00a0Du pain et des roses\u00a0\u00bb \u00e9<\/span>tait toute fra\u00eeche<\/span>.<\/span> Des militantes qu\u00e9b\u00e9coises et des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9es de plusieurs pays du Sud venues marcher avec les Qu\u00e9b\u00e9coises avaient \u00ab\u00a0r\u00eav\u00e9\u00a0\u00bb cet \u00c9v\u00e9nement qui s’est concr\u00e9tis\u00e9 en l’an 2000. \u00ab\u00a0<\/i>En marchant avec d’autres femmes, les femmes du Qu\u00e9bec se sont rendues compte que rien ne pourrait avancer si elles ne s’unissaient pas \u00e0 toutes les femmes du monde\u00a0\u00bb, comme le souligne Alexa <\/a>Corandi.<\/a> Elles ont voulu faire de l’enjeu de la mondialisation, une mondialisation des solidarit\u00e9s pour lutter contre la violence et la pauvret\u00e9 v\u00e9cues par les femmes.<\/span><\/p>\n

La Marche de l’an 2000 fut un succ\u00e8s, comme le rappelle Mich\u00e8le Asselin<\/a>. <\/i>Quelque <\/i>6\u00a0000\u00a0organisations non gouvernementales r\u00e9parties dans 161\u00a0pays et territoires ont d\u00e9fil\u00e9 dans leurs villages, dans leurs quartiers, dans leurs villes et devant le si\u00e8ge de leur gouvernement. Des millions de femmes et d\u2019hommes ont appuy\u00e9 les revendications port\u00e9es par la Marche mondiale des femmes et exig\u00e9 des d\u00e9cideurs politiques et \u00e9conomiques un changement de cap radical au niveau mondial pour en finir avec la pauvret\u00e9 et la violence envers les femmes. Des petits pas ont \u00e9t\u00e9 franchi un peu partout dans le monde.<\/span><\/p>\n

Au Qu\u00e9bec, nous avons eu droit \u00e0 une participation de plus de 40\u00a0000\u00a0personnes de toutes origines, surtout des femmes. Malgr\u00e9 le peu de gains obtenus en r\u00e9ponses aux 21\u00a0revendications, la Marche mondiale des femmes fut, selon Mich\u00e8le Asselin, un succ\u00e8s \u00e0 maints \u00e9gards avec une mobilisation impressionnante, une excellente couverture m\u00e9diatique, une vaste campagne d\u2019\u00e9ducation populaire sur la pauvret\u00e9 et la violence v\u00e9cue par les femmes, le d\u00e9veloppement d\u2019une conscience f\u00e9ministe internationale pour les Qu\u00e9b\u00e9coises et la mise en r\u00e9seau de femmes de toutes sortes de milieux.<\/span><\/p>\n

Depuis cette Marche de l’an\u00a02000, des millions de femmes, \u00e0 travers le monde, ont continu\u00e9 \u00e0 marcher non seulement pour contrer la pauvret\u00e9, la violence et assurer la protection de l’environnement, mais aussi pour d\u00e9noncer la marchandisation de la vie et de la nature et la criminalisation des luttes sociales, pour s’occuper d’enjeux qui touchent \u00e0 la paix et \u00e0 la d\u00e9militarisation, au travail des femmes, \u00e0 l’acc\u00e8s aux ressources, \u00e0 la terre, \u00e0 l’eau, bref au bien commun, aux services publics; tout ceci sans oublier le contr\u00f4le du corps des femmes. Le travail qui a suivi la Marche\u00a02000 a men\u00e9 \u00e0 l’\u00e9laboration commune <\/i>d’une Charte mondiale des femmes pour l\u2019humanit\u00e9. Elle voulait r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019urgence de proposer des alternatives \u00e9conomiques, politiques, sociales et culturelles afin de b\u00e2tir un monde fond\u00e9 sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les femmes et les hommes, entre tous les \u00eatres humains et entre les peuples; ceci dans le respect de notre environnement plan\u00e9taire. Cette Charte sera relay\u00e9e mondialement lors de la Marche\u00a02005. <\/i>Un pas important a \u00e9t\u00e9 franchi avec cette Marche qui devient alors prise en charge au niveau international. En 2010, elle a rassembl\u00e9 quelques 4\u00a0500\u00a0groupes provenant de 150 pays et territoires diff\u00e9rents.<\/span><\/p>\n

La Marche\u00a02015 s’inscrit dans un vaste mouvement d\u2019actions f\u00e9ministes rassemblant des groupes et des organisations de la base oeuvrant pour \u00e9liminer les causes qui sont \u00e0 l\u2019origine de la pauvret\u00e9 et de la violence envers les femmes. Elle s’est v\u00e9cue dans les diff\u00e9rents continents. Les femmes ont march\u00e9 dans 60 pays…<\/span><\/p>\n

La Marche 2015 visait plus sp\u00e9cifiquement la solidarit\u00e9 avec les femmes autochtones d’ici et du monde entier. Son th\u00e8me \u00ab\u00a0Lib\u00e9rons nos corps, notre Terre et nos territoires\u00a0\u00bb tire d’ailleurs son inspiration des r\u00e9flexions des femmes autochtones du Guatemala, un pays avec une population autochtone tr\u00e8s importante. Elles ont partag\u00e9 leurs principaux enjeux\u00a0: l’exploitation du territoire, l’exploitation du corps des femmes, l’appropriation de leur force de travail. Elles ont, pour ce faire, voulu <\/i>relier <\/i>l\u2019id\u00e9e du bien-vivre et de la d\u00e9fense de la Terre \u00e0 leurs luttes pour la lib\u00e9ration des femmes. <\/i>Il y eut des rencontres \u00e0 cet effet \u00e0 l’\u00e9chelle plan\u00e9taire.<\/span><\/p>\n

Au Qu\u00e9bec, diverses mobilisations se sont v\u00e9cues dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions. Elles se sont concr\u00e9tis\u00e9es lors du passage de la caravane des r\u00e9sistances et des solidarit\u00e9s f\u00e9ministes, cet outil p\u00e9dagogique qui voulait mettre de l\u2019avant les multiples formes de r\u00e9sistances et d\u2019alternatives port\u00e9es par les f\u00e9ministes. Elle vise \u00e0 transformer une soci\u00e9t\u00e9 qui contr\u00f4le le corps des femmes, exploite notre Terre et confisque nos territoires en une soci\u00e9t\u00e9 juste, libre de toute domination. La Caravane<\/a> s’est arr\u00eat\u00e9e dans 16\u00a0r\u00e9gions. Elle est all\u00e9e \u00e0 la rencontre de femmes en r\u00e9sistance contre les politiques d\u2019aust\u00e9rit\u00e9, contre la destruction environnementale, contre le militarisme et pour le droit \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination des peuples autochtones. <\/i>Plus de 4000 km pour construire des r\u00e9sistances et des solidarit\u00e9s f\u00e9ministes. Chaque r\u00e9gion avait son propre enjeu principal, ses probl\u00e9matiques, <\/i>abord\u00e9es durant la Marche et analys\u00e9es d\u2019un point de vue f\u00e9ministe selon l’invitation du mouvement de la Marche des femmes. Chaque arr\u00eat de la Caravane, qu’il \u00e9tait possible de suivre sur le Web, d\u00e9montrait l’originalit\u00e9 et la cr\u00e9ativit\u00e9 dont \u00e9taient capable de faire preuve les femmes en d\u00e9pit des faibles moyens financiers mis \u00e0 leur disposition.<\/span><\/p>\n

Un \u00e9l\u00e9ment m\u00e9rite d’\u00eatre soulign\u00e9, soit la collaboration de la Marche 2015 avec diff\u00e9rents groupes <\/b>en accord avec ses objectifs. Cette collaboration venait renforcer la poursuite des objectifs de la Marche en ajoutant une visibilit\u00e9 et une force plus grande \u00e0 celui cr\u00e9\u00e9 par la Marche. Il y a eu, entre autres, l’appui de la F\u00e9d\u00e9ration des associations de familles monoparentales et recompos<\/i>\u00e9es, la Journ\u00e9e nationale de comm\u00e9moration pour les femmes autochtones disparues et assassin\u00e9es (4\u00a0octobre); la Journ\u00e9e mondiale de l’Habitat (5 octobre), la Journ\u00e9e pour le travail d\u00e9cent (7 octobre), la <\/span>journ\u00e9e de la<\/span> Coalition Main rouge,<\/span> oppos\u00e9e \u00e0 la tarification et \u00e0 la privatisation des services publics<\/span> (<\/span>8 octobr<\/span>e<\/span>)<\/span>.<\/span> Avec tous ces \u00e9v\u00e9nements, on peut parler d’une soci\u00e9t\u00e9 en marche.<\/span><\/p>\n

Lors de la Marche du 17 octobre, plusieurs situations concernant l’am\u00e9lioration des conditions de vie des femmes ont \u00e9t\u00e9 apport\u00e9es. Je n’en soulignerai qu’une. La Marche 2015 a voulu profiter de l’\u00e9v\u00e9nement pour exprimer sa solidarit\u00e9 avec les femmes autochtones<\/a>, les gardiennes de la terre et du territoire; son appui aux r\u00e9sistances des peuples et des femmes autochtones pour la reconnaissance de leur histoire et de leurs langues et pour le respect de leur droit \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination. Les repr\u00e9sentantes ont d\u00e9nonc\u00e9 la disparition et l’assassinat de femmes autochtones et l\u2019indiff\u00e9rence \u00e0 cet \u00e9gard, r\u00e9clam\u00e9 une commission d\u2019enqu\u00eate nationale et engag\u00e9 les f\u00e9ministes qu\u00e9b\u00e9coises dans la lutte pour la d\u00e9colonisation. Le tout s’est termin\u00e9 par un immense die-in<\/i>. Un die-in <\/i>est <\/i>un geste symbolique de protestation au cours duquel les militantes et les militants se couchent au sol pour simuler le fait d\u2019\u00eatre morts. Il s\u2019agit d\u2019un geste collectif pos\u00e9 dans l\u2019espace public qui vise \u00e0 rendre visible l\u2019invisible et \u00e0 d\u00e9noncer les impacts des syst\u00e8mes, deslois et des institutions qui cr\u00e9ent des in\u00e9galit\u00e9s et des oppressions.Il s’est v\u00e9cu en solidarit\u00e9 avec les 1186 femmes autochtones disparues et assassin\u00e9es. Rappelons que les femmes autochtones sont cinq fois plus expos\u00e9es \u00e0 la violence que les femmes allochtones.<\/span><\/p>\n

Que de beaux moments v\u00e9cus autour de cette marche! De belles solidarit\u00e9s, de belles rencontres, des interpellations essentielles. Mais qu’a-t-elle apport\u00e9e?<\/span><\/p>\n

<\/a>Un bref retour sur la Marche elle-m\u00eame et ses enjeux<\/span><\/h2>\n

Les femmes ont r\u00eav\u00e9 la Marche. Nous pouvons nous demander\u00a0: ont-elles r\u00eav\u00e9 pour rien? Est-ce que le souhait de lib\u00e9rer les corps, la Terre et les territoires a remport\u00e9 quelques victoires? Les revendications des diff\u00e9rentes marches se ressemblent toujours \u00e0 certains \u00e9gards. Se peut-il qu’il n’y ait pas de progr\u00e8s r\u00e9els malgr\u00e9 les demandes des femmes? Nous sommes toujours au prises avec ces hommes qui agressent et violentent des femmes sans impunit\u00e9. Il y a de belles promesses \u00e9lectorales qui ont effleur\u00e9 la question de la violence faite aux femmes; mais il y a toujours des femmes viol\u00e9es et exploit\u00e9es. Il y a <\/span>cependant <\/span>des d\u00e9nonciations plus nombreuses <\/span>qu’avant.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais les femmes se tiennent debout, font des alliances. Elles ont manifest\u00e9 leur capacit\u00e9 de se rallier au-del\u00e0 de leurs diff\u00e9rences. Elles conqui\u00e8rent peu \u00e0 peu leur territoire \u00e0 travers des luttes sans rel\u00e2che, symbole de leur pers\u00e9v\u00e9rance. Elles continuent sans cesse \u00e0 interpeler les gouvernements.<\/span><\/p>\n

C\u2019est<\/span> s\u00fbr que<\/span> la Marche n’a pas eu de retomb\u00e9es aussi flamboyantes que celle qui a men\u00e9 \u00e0 l’acceptation par le gouvernement du Qu\u00e9bec d’une loi sur l’\u00e9quit\u00e9 salariale. Mais le travail de la Marche 2015 a \u00e9t\u00e9 un vaste mouvement d’\u00e9ducation populaire qui a permis une sensibilisation, une \u00e9ducation dont les fruits n\u2019apparaissent pas instantan\u00e9ment.<\/span><\/p>\n

Bref, le travail n’est pas termin\u00e9. Les femmes du Qu\u00e9bec, avec des alli\u00e9s masculins, doivent continuer \u00e0 marcher pour contrer la violence, la pauvret\u00e9 et la protection de l\u2019environnement dans tous lieux o\u00f9 elles sont exclues ou marginalis\u00e9s, l’\u00c9glise y compris. Il est d’ailleurs int\u00e9ressant de constater le lien entre cet \u00e9v\u00e9nement et la longue marche des femmes en \u00c9glise qui ont un combat tout aussi semblable \u00e0 mener au c\u0153ur de l’institution eccl\u00e9siale.<\/span><\/p>\n

<\/a>2. La longue marche des femmes en \u00c9glise<\/span><\/h1>\n

Les femmes en \u00c9glise ont particip\u00e9 \u00e0 toutes les Marches depuis la Marche \u00ab\u00a0Du pain et des roses\u00a0\u00bb en 1995. Elles y ont toujours \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s impliqu\u00e9es, non seulement en participant \u00e0 l’\u00e9v\u00e9nement lui-m\u00eame, mais aussi en travaillant \u00e0 sa pr\u00e9paration, en animant des ateliers, en offrant le g\u00eete, en rendant service l\u00e0 o\u00f9 les besoins se faisaient sentir.<\/span><\/p>\n

Elles \u00e9taient aussi pr\u00e9sentes \u00e0 l’int\u00e9rieur de la Marche 2015; plus officiellement \u00e0 travers la participation de l’Association des religieuses pour les droits des femmes [ARDF] et de l’une de ses repr\u00e9sentantes, Marie-Paule Lebel. Elles y \u00e9taient nombreuses, samedi dernier, les femmes en \u00c9glise, sans n\u00e9cessairement \u00eatre identifi\u00e9es comme telles ou porter l’\u00e9tiquette officielle de f\u00e9ministes chr\u00e9tiennes. Certaines marchaient sous la banni\u00e8re d’organismes qui travaillent \u00e0 contrer la violence, la pauvret\u00e9; d’autres pour prot\u00e9ger l’environnement \u00e0 un niveau local comme mondial. D’autres marchaient parce qu’elles luttent contre cette forme de violence du syst\u00e8me patriarcal de l’institution catholique qui peut parfois engendrer des petites violences au quotidien pour les femmes engag\u00e9es en \u00c9glise. Elles marchent depuis longtemps, les femmes en \u00c9glise. Et les revendications de la Marche mondiale des femmes les concernent.<\/span><\/p>\n

<\/a>Les femmes en \u00c9glise marchent depuis longtemps<\/span><\/h2>\n

Les femmes en \u00c9glise marchent depuis longtemps pour la reconnaissance de leurs droits, pour que justice leur soit rendue. Celles qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es ont men\u00e9 des combats qui sont souvent ignor\u00e9s \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’institution catholique.<\/span><\/p>\n

J’aimerais vous apporter quelques brefs \u00e9l\u00e9ments de leur histoire \u00e0 partir du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. Dans la foul\u00e9e de Vatican II, <\/span><\/span>d<\/span><\/span>es groupes de chr\u00e9tiennes et de chr\u00e9tiens s’organisent. <\/span><\/span>Au Concile, l<\/span><\/span>a question des femmes est, non officiellement, \u00e0 l’ordre du jour… <\/span><\/span>Cette histoire est trop peu connue, pour ne pas dire inconnue, de plusieurs. J’aimerais en apporter quelques \u00e9l\u00e9ments.<\/span><\/p>\n

Je vous parlerai de<\/span> deux groupes, <\/span>l\u2019<\/span>Alliance internationale Jeanne d’Arc<\/i><\/span> et <\/span>le<\/span> Women\u2019s Ordination Worldwide <\/i><\/span>[<\/span>WOW<\/span>]<\/span> et<\/span> de <\/span>deux individus, <\/span>Theresia M\u00fcnch et Ida Raming,<\/span> \u00e9tant bien consciente que je ne fais qu’effleurer le sujet. Mais <\/span>peut-\u00eatre ce <\/span>survol historique<\/span> vous donnera-t-il le go\u00fbt d’en conna\u00eetre un peu plus <\/span>en partant d’ici; car <\/span>l<\/span>e mouvement <\/span>de la marche des femmes pour la reconnaissance des femmes en \u00c9glise<\/span> n’est pas une g\u00e9n\u00e9ration spontan\u00e9e. Il a de longues racine<\/span>s<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Certain<\/span>e<\/span>s <\/span>personnes <\/span>parmi vous <\/span>c<\/span>o<\/span>nnaisse<\/span>z<\/span> peut-\u00eatre <\/span>l<\/span>‘<\/span>Alliance internationale Jeanne d’Arc<\/a>. <\/i><\/span>Il s’agit du<\/span> plus ancien groupe international qui a <\/span>int\u00e9gr\u00e9<\/span> la cause de l\u2019ordination des femmes \u00e0 ses objectifs. <\/span>Fond\u00e9e \u00e0 Londres en 1911, cette association a d\u2019abord milit\u00e9 pour le droit de vote des femmes.<\/span> A<\/span>ctives concernant les droits humains en g\u00e9n\u00e9ral, ses membres<\/span> travaille<\/span>nt<\/span> \u00e0 changer l\u2019attitude de <\/span>la soci\u00e9t\u00e9 et de <\/span>l\u2019\u00c9glise vis-\u00e0-vis les femmes. <\/span>D\u00e9j\u00e0 e<\/span>n 1961, <\/span>l’Alliance<\/span> interpelle le <\/span>P<\/span>ape au sujet de l\u2019accessibilit\u00e9 des femmes au diaconat. <\/span>Apr\u00e8s l’annonce de la tenue d’un concile, elle demande que des hommes et des femmes la\u00efcs y soient pr\u00e9sents \u00e0 titre d’observateurs et d’experts.<\/span> Pendant le concile Vatican II, ce fut la seule organisation f\u00e9minine \u00e0 r\u00e9clamer l<\/span>‘\u00e9galit\u00e9<\/span> juridique des femmes dans l\u2019\u00c9glise catholique romaine <\/span>(<\/span>Raming<\/a>, 2000)<\/span>.<\/span> Et en<\/span> 1963, elle <\/span>y<\/span> pr\u00e9sente une r\u00e9solution sur l’admission de femmes \u00e0 la pr\u00eatrise.<\/span> Toujours active en <\/span>Allemagne, en <\/span>Angleterre, <\/span>aux \u00c9tats-Unis <\/span>et <\/span>en Italie,<\/span> l’Alliance<\/span> est reconnue depuis 1951, comme organisation non gouvernementale ayant un statut consultatif \u00e0 l\u2019ONU; <\/span>elle<\/span> participe ainsi \u00e0 diff\u00e9rents d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9 dont certains incluent les femmes dans les religions. <\/span>Un fait \u00e0 noter\u00a0: il y avait parmi les femmes d’Edmonton qui ont \u00e9t\u00e9 derri\u00e8re l’intervention du cardinal Flahif au synode <\/span>romain<\/span> de 1971 sur <\/span>Le sacerdoce minist\u00e9riel et la justice dans le monde<\/i><\/span> des membres de l’Alliance. <\/span>Certaines membres de cette organisation sont \u00e9galement tr\u00e8s actives dans les mouvements pour l\u2019ordination des femmes <\/span>(<\/span>Sevre-Duszynska,<\/a> 2009)<\/span>. <\/span>Un autre groupe que je souhaite mentionner, c’est l’organisation internationale Women\u2019s Ordination Worldwide <\/i><\/span>[<\/span>WOW]. Elle comprend actuellement des repr\u00e9sentants <\/span><\/span>de l’<\/span><\/span>Allemagne, de l’Australie, <\/span><\/span>du <\/span><\/span>Bangladesh, <\/span><\/span>du <\/span><\/span>Canada, <\/span><\/span>de<\/span><\/span>s \u00c9tats-Unis , <\/span><\/span>de la <\/span><\/span>France , <\/span><\/span>de la<\/span><\/span> Grande-Bretagne, <\/span><\/span>de<\/span><\/span> l’Irlande, <\/span><\/span>du <\/span><\/span>Japon <\/span><\/span>et <\/span><\/span>de<\/span><\/span> la Pologne <\/span><\/span>de <\/span><\/span>m\u00eame<\/span><\/span> que d<\/span><\/span>eux groupes internationaux, <\/span><\/span>soit<\/span><\/span> la Conf\u00e9rence internationale de<\/span><\/span>s<\/span><\/span> th\u00e9ologien<\/span><\/span>ne<\/span><\/span>s et de<\/span><\/span>s<\/span><\/span> th\u00e9ologiens <\/span><\/span>europ\u00e9ens<\/span><\/span> [<\/span><\/span>ICETH-(<\/span><\/span>I<\/span><\/span>nternational <\/span><\/span>C<\/span><\/span>onference of <\/span><\/span>E<\/span><\/span>uropean <\/span><\/span>T<\/span><\/span>heologians<\/span><\/span>]<\/span><\/span> et le <\/span><\/span>R<\/span><\/span>oman <\/span><\/span>C<\/span><\/span>atholi<\/span><\/span>c<\/span><\/span> W<\/span><\/span>omen <\/span><\/span>P<\/span><\/span>riests<\/span><\/span> [<\/span><\/span>RCWP<\/span><\/span>]<\/span><\/span>. <\/span><\/span>Lors d<\/span>‘un rassemblement<\/span> qui s’est tenu <\/span>en 1996<\/span> en Autriche, <\/span>soit le Premier synode europ\u00e9en des femmes<\/span>, <\/span>d<\/span>iff\u00e9rents groupes militant pour l\u2019ordination des femmes ont <\/span>d\u00e9cid\u00e9 d’unir leurs forces<\/span> pour agir de fa\u00e7on plus visible et efficace dans la sph\u00e8re publique en vue d\u2019appuyer l\u2019ordination des femmes et leur pleine \u00e9galit\u00e9 dans le domaine eccl\u00e9sial. Elles souhaitaient favoriser la prise de conscience et le d\u00e9veloppement de vocations de femmes pour un minist\u00e8re presbyt\u00e9ral renouvel\u00e9. WOW<\/span><\/span> vient de tenir un congr\u00e8<\/span><\/span>s tr\u00e8s dynamique<\/span><\/span> \u00e0 Philadelphie, la semaine pr\u00e9c\u00e9dant la visite du pape, avec des <\/span><\/span>conf\u00e9renci\u00e8res de marque<\/a>. Comme dans les groupes <\/span><\/span>f\u00e9ministes<\/span><\/span>, elles ont su donner la parole <\/span><\/span>tant<\/span><\/span> aux th\u00e9ologiennes qu’<\/span><\/span>aux femmes du terrain<\/span><\/span> y incluant celles qui portent un appel \u00e0 l<\/span><\/span>‘<\/span><\/span>ordination.<\/span><\/span> Il y avait plus de 500 femmes et hommes venant des quatre coins du monde <\/span><\/span>pour participer \u00e0 cette rencontre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je trouvais<\/span><\/span> important de souligner l’e<\/span><\/span>x<\/span><\/span>istence de nombreux groupes <\/span><\/span>desquels \u00e9mergent certaines<\/span><\/span> femmes qui <\/span><\/span>ont os\u00e9 et osent encore<\/span><\/span> se manifester sur la place publique. J’\u00e9voquerai maintenant deux femmes, <\/span><\/span>deux Allemandes, qui ont oeuvr\u00e9 parfois seules, parfois en \u00e9quipe <\/span><\/span>pour l’accessibilit\u00e9 des femmes \u00e0 la pr\u00eatrise<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re, Josefa Theresia M\u00fcnch, jeune institutrice <\/span><\/span>qui<\/span><\/span> deviendra th\u00e9ologienne, \u00e9<\/span><\/span>crira aux papes <\/span><\/span>Pie\u00a0XII , Jean\u00a0XXIII, Paul\u00a0VI et Jean\u2011Paul\u00a0II <\/span><\/span>pour leur <\/span><\/span>exprimer son d\u00e9sir d\u2019\u00eatre ordonn\u00e9e pr\u00eatre. <\/span><\/span>Elle n’est \u00e2g\u00e9e<\/span><\/span> que<\/span><\/span> de 22\u00a0ans <\/span><\/span>lorsqu’elle <\/span><\/span>\u00e9crit sa premi\u00e8re lettre au pape Pie\u00a0XII <\/span><\/span>e<\/span><\/span>n 1953, inspir\u00e9e par Catherine de Sienne <\/span><\/span>(M\u00fcnch, <\/span><\/span>1991<\/a>; <\/span><\/span>1994<\/a>)<\/span><\/span>. <\/span><\/span>Au d\u00e9but du<\/span><\/span> C<\/span><\/span>oncile, <\/span><\/span>en<\/span><\/span> octobre 1962<\/span><\/span>,<\/i><\/span><\/span> elle <\/span><\/span>se rendra \u00e0 Rome <\/span><\/span>causant un \u00e9moi durant la premi\u00e8re conf\u00e9rence de presse lorsqu\u2019elle demandera\u00a0: \u00ab\u00a0Des femmes ont-elles aussi \u00e9t\u00e9 invit\u00e9es au Concile?\u00a0\u00bb Elle osera \u00e9galement demander \u00e0 l’\u00e9v\u00eaque charg\u00e9 de cette conf\u00e9rence, Mgr\u00a0Kampe, alors \u00e9v\u00eaque de Limburg (Allemagne)\u00a0:<\/span><\/p>\n

J\u2019ai entendu dire que les sup\u00e9rieurs de certains ordres religieux masculins ont \u00e9t\u00e9 invit\u00e9s au Concile \u00e0 la derni\u00e8re minute. Qu\u2019en est-il des ordres f\u00e9minins, certains d\u2019entre eux comptant plus de membres que des ordres masculins? Y aura-t-il des invitations de toute derni\u00e8re minute?<\/i><\/span><\/p><\/blockquote>\n

M\u00fcnch n’a pas voulu se joindre au mouvement de celles et ceux qui se sont fait ordonner en 2002. C’\u00e9tait hors de question pour elle. Elle consid\u00e9rait que \u00e7a nuirait \u00e0 l’unit\u00e9 de l’\u00c9glise en y <\/span><\/span>cr\u00e9ant<\/span><\/span> une scission, ce qu’elle ne voulait pas<\/span><\/span>. <\/span><\/span>Elle est toujours active dans sa paroisse comme organiste et visiteuse \u00e0 l’h\u00f4pital. Elle \u00ab\u00a0sublime\u00a0\u00bb en quelque sorte l’\u00e9chec de <\/span><\/span>sa lutte<\/span><\/span> pour<\/span><\/span> l’ordination des femmes \u00e0 travers la pri\u00e8re et l’Eucharistie, <\/span><\/span>selon <\/span><\/span>le<\/span><\/span> t\u00e9moignage lors d’<\/span><\/span>une <\/span><\/span>entr<\/a>evue<\/a> r\u00e9alis\u00e9e <\/span><\/span>avec elle <\/span><\/span>en octobre 2013<\/span><\/span>. Une question se pose\u00a0: se manifestera-t-elle \u00e0 Fran\u00e7ois?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ida Raming <\/span><\/span>est une <\/span><\/span>th\u00e9ologienne reconnue qui a sign\u00e9 plusieurs articles pour la revue <\/span><\/span>Concilium<\/i><\/span><\/span>. <\/span><\/span>Elle<\/span><\/span> a en quelque sort<\/span><\/span>e <\/span><\/span>vou\u00e9 sa vie \u00e0 la question de l’ordination des femmes. <\/span><\/span>Elle aussi a s<\/span><\/span>oum<\/span><\/span>is, avec une collaboratrice<\/span><\/span>, une requ\u00eate au concile Vatican\u00a0II pour qu\u2019il y ait une discussion concernant l\u2019ordination des femmes, demande <\/span><\/span>s’appuyant <\/span><\/span>sur une argumentation th\u00e9ologique. Elle travaillera avec des femmes <\/span><\/span>de <\/span><\/span>la base tout en s’outillant intellectuellement pour argumenter le d\u00e9bat. E<\/span><\/span>lle<\/span><\/span> croit fermement \u00eatre appel\u00e9e \u00e0 la pr\u00eatrise <\/span><\/span>et sa communaut\u00e9 la reconna\u00eet <\/span><\/span>(<\/span><\/span>Raming<\/a>, 1998)<\/span><\/span>. J’ai pu <\/span><\/span>co<\/span><\/span>nstater cette reconnaissance lors du congr\u00e8s WOW 2001<\/span><\/span>. <\/span><\/span>T<\/span><\/span>r\u00e8s jeune elle se sent attir\u00e9e par Dieu\/e et tout ce qui concerne l\u2019univers de la religion. Devenue \u00e9tudiante en th\u00e9ologie, elle est boulevers\u00e9e par l\u2019ordination de compagnons d\u2019\u00e9tude. Cet \u00e9v\u00e9nement ravive son d\u00e9sir d\u2019\u00eatre pr\u00eatre. Comme la porte d\u2019aucun minist\u00e8re ordonn\u00e9 ne peut lui \u00eatre ouverte dans son \u00c9glise, elle poursuit ses \u00e9tudes en th\u00e9ologie jusqu’au au doctorat. Puis elle travaille \u00e0 la mise sur pied d\u2019un groupe de partage, d\u2019entraide et d\u2019appui \u00e0 celles qui croient \u00eatre appel\u00e9es \u00e0 un minist\u00e8re ordonn\u00e9. Son cheminement l’am\u00e8nera \u00e0 opter pour une ordination contra legem<\/i>, seule issue possible \u00e0 ses yeux pour r\u00e9pondre \u00e0 l’appel qui la tenaille depuis plusieurs ann\u00e9es. Elle consid\u00e8re ce geste comme un signe proph\u00e9tique public d\u00e9montrant que les appels aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s ne peuvent pas \u00eatre toujours r\u00e9prim\u00e9es par une loi impos\u00e9e par les hommes sur les femmes. \u00c0 l’instar de ses consoeurs qui ont pos\u00e9 ce m\u00eame geste, elle se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la parole biblique: \u00abIl faut ob\u00e9ir \u00e0 Dieu plut\u00f4t qu’aux hommes\u00bb (Actes\u00a05, 29) et aux nombreuses occasions pour lesquelles J\u00e9sus enfreignait les lois inhumaines en d\u00e9clarant\u00a0: \u00ab\u00a0Le sabbat a \u00e9t\u00e9 fait pour les \u00eatres humains, et non les \u00eatres les humaines pour le sabbat\u00a0\u00bb. Elle sera ordonn\u00e9e pr\u00eatre en 2002 \u00e0 l’int\u00e9rieur du Roman Catholic Women Priests, puis \u00e9v\u00eaque en 2006. (Raming, 2008). Elle a \u00e9crit, il y a quelques ann\u00e9es, une histoire de l’ordination dans laquelle elle pr\u00e9sente le refus d\u2019ordonner des femmes dans l\u2019\u00c9glise catholique et la perp\u00e9tuelle dissidence entre le magist\u00e8re et un nombre croissant de fid\u00e8les dans l\u2019\u00c9glise concernant cette question comme un cas de non-r\u00e9ception.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce bref survol historique a un lien direct avec le sujet qui nous concerne.<\/span><\/p>\n

<\/a>Comment les revendications de la MMF les concernent<\/span><\/h2>\n

La pleine reconnaissance des femmes en \u00c9glise ne peut se dissocier du mouvement de la Marche mondiale des femmes. Le th\u00e8me retenu cette ann\u00e9e, \u00ab\u00a0Lib\u00e9rons nos corps, notre Terre et nos territoires\u00a0\u00bb, les concernent directement. Les femmes en \u00c9glise travaillent \u00e0 la protection de la terre. Le territoire qu’elles occupent ou n’occupent pas a son importance. Et le corps est au c\u0153ur de plusieurs de leurs pr\u00e9occupations. C’est ce dernier th\u00e8me qui retiendra principalement mon attention avec celui du territoire.<\/span><\/p>\n

<\/a> Le corps<\/span><\/h3>\n

Le corps des femmes est au c\u0153ur de nombreux discours \u00e9labor\u00e9s par l’institution eccl\u00e9siale. Il fait partie des sujets d’inqui\u00e9tude romains, bien plus que le corps des hommes. Il occupe une place tr\u00e8s importante sur lequel on \u00e9crit et l\u00e9gif\u00e8re abondamment. Les nombreuses consid\u00e9rations, r\u00e9flexions, vues de l’esprit qui \u00e9manent de l’univers romain concernant les femmes sont issues d’une pens\u00e9e masculine et transmises au peuple de Dieu\/e aux moments que ceux-ci le jugent opportun… Il n’y a, le plus souvent, aucune femme \u00e0 l’origine de toutes ces \u00e9laborations et ces discours concernant la Femme.<\/span><\/p>\n

Dans notre \u00c9glise, le corps de la femme entra\u00eene une forme de d\u00e9terminisme vocationnel; il emp\u00eache toute femme d’esp\u00e9rer un jour devenir pr\u00eatre si elle croit que telle serait sa voie et que sa communaut\u00e9 reconna\u00eet chez elle les dons et les aptitudes qu’on attend d’un pr\u00eatre. \u00c0 cause de sa constitution biologique, la femme ne peut repr\u00e9senter le Christ. Elle est n\u00e9e avec un manque au niveau de son anatomie qui fait toute la diff\u00e9rence. Il serait un obstacle \u00e0 toute possibilit\u00e9 d’appel vocationnel.<\/span><\/p>\n

Ce corps de femme serait vou\u00e9 \u00e0 la maternit\u00e9, \u00e9crit-on dans plusieurs textes officiels. Qu’on se rappelle Mulieris dignitatem<\/a><\/i>, la lettre apostolique \u00e9crite par Jean-Paul\u00a0II en 1988. Il s’agit d’une v\u00e9ritable louange \u00e0 l’\u00ab\u00a0\u00eatre femme\u00a0\u00bb. Il y rappelle, pendant une bonne partie de la lettre, l’importance de la femme, son g\u00e9nie pour d\u00e9boucher sur l’impossibilit\u00e9 d’acc\u00e9der \u00e0 la pr\u00eatrise d\u00e9coulant de ce constat. La lettre apostolique Ordinatio sacerdotalis<\/a><\/i> sur l\u2019ordination sacerdotale exclusivement r\u00e9serv\u00e9e aux hommes, publi\u00e9e en 1994, officialisait cette pens\u00e9e. Et le pape Fran\u00e7ois poursuit son chemin sur la m\u00eame voie. Il continue, \u00e0 l’instar de Jean\u2011Paul\u00a0II, \u00e0 louer le \u00ab\u00a0g\u00e9nie f\u00e9minin\u00a0\u00bb et \u00e0 appuyer les avanc\u00e9es de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs.<\/span><\/p>\n

\u00c0 cause de son corps de femme, la femme ne peut \u00eatre \u00ab\u00a0ic\u00f4ne du Christ\u00a0\u00bb. Seul un individu de sexe masculin peut repr\u00e9senter le Christ. Selon la doctrine officielle, le pr\u00eatre, dans l\u2019exercice de son minist\u00e8re, n\u2019agit pas en son nom, mais repr\u00e9sente le Christ qui agit en lui. Il agit in persona Christi. <\/i>Il est un signe, qui se doit d\u2019\u00eatre perceptible par les croyants; d\u2019o\u00f9 l\u2019importance que cette fonction soit assum\u00e9e par un homme puisque Dieu s\u2019est incarn\u00e9 dans un individu de sexe masculin. Pourtant un retour aux sources de l\u2019utilisation de cette expression permet d’y porter un regard diff\u00e9rent .Une mauvaise traduction d’une expression grecque au latin (en pros\u00f4po<\/em>, 2CO\u00a02,10 ) a donn\u00e9 \u00a0in persona<\/em> \u00a0et l\u2019utilisation qui en a \u00e9t\u00e9 faite par la suite. Le sens de l’expression en serait plut\u00f4t \u00ab\u00a0en pr\u00e9sence de\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0sous le regard de\u00a0\u00bb que la Traduction \u0152cum\u00e9nique de la Bible [TOB] comme la Bible de J\u00e9rusalem et la Nouvelle Traduction de la Bible [NTB] l’utilisent. Cette expression vient de Paul dans la deuxi\u00e8me \u00e9p\u00eetre aux Corinthiens; des th\u00e9ologiens et des th\u00e9ologiennes en ont montr\u00e9 l\u2019origine (Marliengeas, 1978). Malheureusement la signification s\u2019est fig\u00e9e en th\u00e9ologie sacramentaire et a donn\u00e9 le sens unique qui sous-tend l\u2019argumentation rendant la pr\u00eatrise exclusive aux individus de sexe masculin.<\/span><\/p>\n

Un pr\u00eatre qui agit \u00ab\u00a0sous le regard\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0en pr\u00e9sence du\u00a0\u00bb Christ pourrait aussi \u00eatre une femme. Les femmes et les hommes ont re\u00e7u le m\u00eame bapt\u00eame qui les fait enfants de Dieu. Comme l<\/span>‘\u00e9cri<\/span>t Paul\u00a0: \u00ab\u00a0Car tous, vous \u00eates, par la foi, fils de Dieu, en J\u00e9sus Christ. Oui, vous tous qui avez \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s en Christ, vous avez rev\u00eatu Christ. Il n\u2019y a plus ni Juif, ni Grec ; il n\u2019y a plus ni esclave, ni homme libre ; il n\u2019y a plus l\u2019homme et la femme ; car tous, vous n\u2019\u00eates qu\u2019un en J\u00e9sus Christ.\u00a0\u00bb (Ga\u00a03, 26-28) <\/span>De plus, ce n’est pas J\u00e9sus de Nazareth que le pr\u00eatre repr\u00e9sente; c’est le Christ ressuscit\u00e9, qui se situe bien au\u2011del\u00e0 du sexe biologique. On a fait d’une m\u00e9taphore, celle de l’\u00e9poux et de l’\u00e9pouse, une r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te. Il est alors n\u00e9cessaire que le pr\u00eatre soit un homme pour \u00eatre image du Christ, \u00e9poux de l\u2019\u00c9glise et actualiser l\u2019image biblique de l\u2019\u00c9poux et de l\u2019\u00c9pouse. Un corps de femme ne pourrait jouer ce r\u00f4le.<\/span><\/p>\n

Un autre \u00e9l\u00e9ment doit \u00eatre pris en consid\u00e9ration lorsque vient le temps de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l\u2019accessibilit\u00e9 des femmes \u00e0 l’ensemble des minist\u00e8res, soit la question du genre que l’\u00c9glise institution rejette sans nuance en insistant sur les sp\u00e9cificit\u00e9s reli\u00e9es \u00e0 chacun des sexes. Ce concept est pourtant rattach\u00e9 \u00e0 l’ensemble de la personne, corps inclus. Plut\u00f4t que d<\/span>e l<\/span>\u2019utiliser comme une grille de lecture qui faciliterait la compr\u00e9hension des relations <\/span>entre les <\/span>hommes <\/span>et les <\/span>femmes, l\u2019institution catholique en fait un bloc monolithique met<\/span>tant<\/span> toutes les \u00e9coles de pens\u00e9e et les lieux de recherches qui r\u00e9fl\u00e9chissent sur le genre dans le m\u00eame panier. <\/span>Elle<\/span> d\u00e9ploie une \u00e9nergie remarquable pour en combattre les diff\u00e9rentes th\u00e9ories s’y rattachant, th\u00e9ories qui font toutes r\u00e9f\u00e9rence au fait qu’on ne devient pas homme ou femme de la m\u00eame fa\u00e7on selon le milieu qui nous a \u00e9duqu\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Pourtant, la notion de genre vient ouvrir le discours religieux en \u00e9branlant la compr\u00e9hension s\u00e9culaire des sp\u00e9cificit\u00e9s f\u00e9minines et masculines. Elle aide \u00e0 d\u00e9faire l\u2019argumentation bas\u00e9e sur l\u2019identit\u00e9 psychosexuelle amplement utilis\u00e9e par l\u2019institution eccl\u00e9siale pour refuser l\u2019ordination aux femmes, argumentation qui rel\u00e8ve davantage d\u2019une tradition dans le sens d\u2019une coutume reli\u00e9e aux moeurs du temps plut\u00f4t que de la Tradition entendue dans un sens dynamique. Je tiens \u00e0 souligner, par la m\u00eame occasion<\/span>,<\/span> l’apport<\/span> des \u00e9v\u00eaques de l’Inde qui, avec leur consultante, Astrid Lobo Gajiwala, PhD, <\/span>et <\/span>un certain nombre de femmes <\/span><\/span>ont approuv\u00e9e en septembre 20<\/span>10<\/span>, une <\/span>Politique concernant le genre dans l\u2019\u00c9glise catholique<\/a>, <\/span>politique <\/span>mise sur pied<\/span> pour donner des droits \u00e9gaux aux femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et d<\/span>ans<\/span> l’\u00c9glise.<\/span> Le cardinal <\/span><\/span>Oswald Gracias <\/span>en a fait une politique officielle dans son dioc\u00e8se, l’archidioc\u00e8se de Bombay<\/span>. <\/span>Mais, <\/span>rien n’est parfait… S<\/span>elon ce qu’il a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 lors d’une entrevue entourant le Synode <\/span>r\u00e9alis\u00e9e il y a quelques jours<\/span>,<\/span> dans le <\/span><\/span>reste du<\/span><\/span> pays, <\/span><\/span>cette politique<\/span><\/span> est plus ou moins en application parce<\/span><\/span> que, <\/span><\/span>m\u00eame si <\/span><\/span>les \u00e9v\u00eaques ont accept\u00e9 le document, il<\/span><\/span>s<\/span><\/span> ne le <\/span><\/span>diffus<\/span><\/span>ent pas n\u00e9cessairement;<\/span><\/span> la mise en application \u00e9tant faite selon le bon vouloir<\/span><\/span> de <\/span><\/span>cha<\/span><\/span>cun <\/span><\/span>(<\/span><\/span>Rose-Milavec<\/a>, 2015, 23\u00a0octobre).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bref, le corps des femmes a une importance majeure aux yeux des d\u00e9cideurs eccl\u00e9siaux. Il est sujet d’\u00e9tude, de contr\u00f4le, de pouvoir. Je ne m’attarderai pas ici \u00e0 la question de la contraception et de l’avortement, sujets des d\u00e9cisions de clercs, et impliquant pourtant largement le corps des femmes. Ils ont \u00e9t\u00e9 des sujets tr\u00e8s pr\u00e9sents sur la place publique particuli\u00e8rement lors du Synode sur la famille. Je n’aborderai pas non plus le volet \u00ab\u00a0aust\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, pr\u00e9sent \u00e0 l’int\u00e9rieur de la Marche. Les femmes engag\u00e9es en \u00c9glise sur le plan pastoral font partie des coupures budg\u00e9taires des derni\u00e8res ann\u00e9es. On leur retranche des heures de travail. En diminuant leur revenu, il y a un impact sur leur vie physique et psychologique. C’est un \u00e9l\u00e9ment que nous devons garder en m\u00e9moire, mais il ne sera pas davantage d\u00e9velopp\u00e9 ici. Je m’attarderai quelques instant au territoire occup\u00e9 par les femmes dans l’institution eccl\u00e9siale.<\/span><\/p>\n

<\/a>Le territoire occup\u00e9 par les femmes dans l’institution eccl\u00e9siale<\/span><\/h3>\n

Le territoire occup\u00e9 par les femmes dans l’institution eccl\u00e9siale comme encore trop souvent dans la soci\u00e9t\u00e9 est d\u00e9fini par les hommes. Dans maintes situations, ils d\u00e9cident de la visibilit\u00e9 de celles-ci. Deux exemples nous permettent d’en prendre davantage conscience, soit la quasi absence des femmes du territoire symbolique eccl\u00e9sial et l’impact des images re\u00e7ues; d’o\u00f9 la n\u00e9cessaire revendication d’un espace.<\/span><\/p>\n