{"id":3461,"date":"2021-08-04T09:00:10","date_gmt":"2021-08-04T13:00:10","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=3461"},"modified":"2021-08-04T09:20:08","modified_gmt":"2021-08-04T13:20:08","slug":"devoir-de-memoire-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=3461","title":{"rendered":"Devoir de m\u00e9moire"},"content":{"rendered":"

Texte publi\u00e9 le 21 d\u00e9cembre 2015 et toujours d’actualit\u00e9<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Femmes et \u00e9v\u00eaques – Un dialogue \u00e0 poursuivre<\/span><\/strong><\/p>\n

\"COUV<\/a><\/i><\/span><\/p>\n

L\u2019\u0153il n\u2019a jamais fini de voir,
\n<\/i>ni l\u2019oreille d\u2019entendre.<\/i>
\nQohelet 1, 8<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 AVANT-PROPOS<\/p>\n

Ouvri\u00e8re de la premi\u00e8re heure dans le champ du f\u00e9minisme, Annine Parent<\/strong> est aussi une figure majeure des quarante derni\u00e8res ann\u00e9es de l\u2019histoire du christianisme au f\u00e9minin chez nous. Les racines de sa foi engag\u00e9e remontent \u00e0 sa participation \u00e0 la JOC o\u00f9 sa capacit\u00e9 de motiver et d\u2019entra\u00eener les autres s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dangereusement efficace. Son amour de l\u2019\u00c9glise est pass\u00e9 par le feu des 25 ann\u00e9es qu\u2019elle a consacr\u00e9es \u00e0 l\u2019emploi de l\u2019archidioc\u00e8se de Qu\u00e9bec. Laissons-nous surprendre maintenant par sa m\u00e9moire prodigieuse. Aid\u00e9e d\u2019une foule de documents soigneusement consult\u00e9s, elle fait revivre sous nos yeux des faits et gestes auxquels elle a particip\u00e9 dans la majorit\u00e9 des cas.<\/span><\/p>\n

Ces faits et gestes aux couleurs souvent proph\u00e9tiques r\u00e9v\u00e8lent une immense esp\u00e9rance d\u2019accro\u00eetre \u2013 et de voir reconnue \u2013 la participation des femmes \u00e0 la vie d\u2019une communaut\u00e9 chr\u00e9tienne qui les a baptis\u00e9es, confirm\u00e9es, appel\u00e9es \u00e0 partager sa mission de proposer au monde un \u00c9vangile de lib\u00e9ration et de salut. Le Devoir de m\u00e9moire<\/i> qu\u2019Annine Parent s\u2019est impos\u00e9 trouvera-t-il un \u00e9cho chez celles et ceux qui veulent faire entrer cet \u00c9vangile dans le XXIe<\/sup> si\u00e8cle? <\/span><\/p>\n

Souvenons-nous que le concile Vatican II a ouvert la voie \u00e0 de nouveaux lieux de parole, notamment ces synodes romains qui rassemblent les \u00e9v\u00eaques du monde entier. C\u2019est la premi\u00e8re enceinte qu\u2019ont choisie des porte-parole de l\u2019\u00e9piscopat canadien pour proposer \u00e0 l\u2019\u00c9glise universelle d\u2019accueillir l\u2019un des signes des temps<\/i> relev\u00e9 par celui-l\u00e0 m\u00eame qui convoqua ce Concile, le pape Jean XXIII. \u00c9coutons-le \u00e0 nouveau\u00a0: \u00ab\u00a0Une seconde constatation s\u2019impose \u00e0 tout observateur\u00a0: l\u2019entr\u00e9e de la femme dans la vie publique. De plus en plus consciente de sa dignit\u00e9 humaine, la femme n\u2019admet plus d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un instrument; elle exige qu\u2019on la traite comme une personne aussi bien au foyer que dans la vie publique.\u00a0\u00bb (Pacem in terris<\/i>, no <\/sup>41)<\/span><\/p>\n

Un dialogue institutionnel s\u00e9rieux s\u2019est instaur\u00e9 chez nous dans la foul\u00e9e du dynamisme conciliaire, cette brochure en porte t\u00e9moignage. L\u2019ombre du temps risque toutefois de renvoyer aux oubliettes conversations et plaidoyers; certains pr\u00e9tendent d\u2019ailleurs qu\u2019il ne faut plus croire au pouvoir du dialogue. Il serait infiniment regrettable que la lassitude \u00e0 redire ou entendre des propos d\u00e9rangeants ait le dernier mot, emp\u00eachant notre \u00c9glise de prendre un tournant qui s\u2019impose \u00e0 la conscience \u00e9vang\u00e9lique de tant de croyantes et de croyants.<\/span><\/p>\n

Du c\u00f4t\u00e9 des femmes, t\u00e9nacit\u00e9 et pers\u00e9v\u00e9rance sont au rendez-vous. Au Qu\u00e9bec, nos devanci\u00e8res ont d\u00fb multiplier une vingtaine de fois leur p\u00e8lerinage au Parlement avant d\u2019obtenir le droit de vote aux \u00e9lections provinciales. En faudra-t-il davantage pour que la voix de nos s\u0153urs de l\u2019Ouest canadien, venue d\u2019Edmonton en 1970, trouve un \u00e9cho favorable dans le c\u0153ur de nos chefs religieux? <\/span><\/p>\n

Avant que le rideau ne tombe sur la nuit, ce Devoir de m\u00e9moire<\/i> nous tiendra en \u00e9veil. <\/span><\/p>\n

Gis\u00e8le Turcot<\/em><\/span><\/p>\n

\n

Montr\u00e9al, f\u00e9vrier 2013<\/span><\/p>\n

DEVOIR DE M\u00c9MOIRE<\/span><\/p>\n

40 ans d\u2019histoire des femmes en \u00c9glise au Canada
\n<\/b>dans le contexte du 40<\/b>e<\/b><\/sup> anniversaire du Synode de 1971
\n<\/b>sur <\/b>Le sacerdoce minist\u00e9riel et la justice dans le monde<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

L\u2019automne 2011 a marqu\u00e9 le 40e<\/sup> anniversaire du synode romain des \u00e9v\u00eaques sur Le sacerdoce minist\u00e9riel et la justice dans le monde <\/i>tenu six ans apr\u00e8s la fin du concile Vatican\u00a0II. Le mouvement des femmes au Canada a saisi l\u2019occasion de cette rencontre au sommet pour interpeller les autorit\u00e9s eccl\u00e9siales et r\u00e9clamer justice et \u00e9galit\u00e9 pour les femmes dans l\u2019\u00c9glise. <\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s 40 ans, relisons notre parcours sur l\u2019enjeu de la place des femmes en \u00c9glise en le situant dans son contexte et en mettant en lumi\u00e8re des options strat\u00e9giques li\u00e9es \u00e0 des conjonctures historiques et eccl\u00e9siologiques. Comment cet enjeu s\u2019est-il pos\u00e9, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, dans un contexte sociopolitique qui s\u2019est transform\u00e9 et dans le cadre d\u2019une \u00c9glise qui pensait autrement sa th\u00e9ologie des minist\u00e8res, son rapport au monde et \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9? <\/span><\/p>\n

Voyons d\u2019abord quelques traits de notre histoire qui nous parlent des forces de changement \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans les ann\u00e9es 1960, p\u00e9riode qui a dress\u00e9 la table au synode de 1971. Puis, dans un deuxi\u00e8me temps, jetons un regard sur l\u2019impact du synode et ses r\u00e9percussions, pour enfin voir o\u00f9 nous en sommes aujourd\u2019hui.<\/span><\/p>\n

CONTEXTE SOCIAL ET ECCL\u00c9SIAL AVANT LE SYNODE DE 1971<\/b><\/span><\/p>\n

Les avanc\u00e9es des femmes<\/b><\/span><\/p>\n

Le f\u00e9minisme, mouvement politique, philosophique et social, \u00a0a<\/span> fait sa marque dans le monde depuis de nombreuses ann\u00e9es. La premi\u00e8re vague, celle des ann\u00e9es 1900, a voulu r\u00e9former les institutions de sorte que les hommes et les femmes deviennent \u00e9gaux devant la loi. La deuxi\u00e8me vague, \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1960, a mis un fort accent sur l\u2019\u00e9tablissement de nouveaux rapports sociaux en rendant compte de la sp\u00e9cificit\u00e9 du rapport de domination exerc\u00e9 sur les femmes \u2013 le patriarcat, le sexisme, le contr\u00f4le du corps\u2026 \u00c0 cette \u00e9poque, le mouvement d\u2019affirmation des femmes est devenu un des acteurs sociaux les plus vigoureux dans le monde. \u00c0 partir de 1990, on parlera d\u2019une troisi\u00e8me vague f\u00e9ministe, tout aussi importante, en d\u00e9signant un large ensemble de revendications exprim\u00e9es par des militantes f\u00e9ministes souvent issues de groupes minoritaires.<\/span><\/p>\n

Le synode de 1971 se situait donc au c\u0153ur m\u00eame de la deuxi\u00e8me vague dans un contexte de prises de conscience partag\u00e9es par une majorit\u00e9 de femmes \u00e0 cette \u00e9poque. <\/span><\/p>\n

Les avanc\u00e9es sociales <\/b><\/span><\/p>\n

Devant ce travail gigantesque, certaines forces de transformation sociale \u00e9taient \u00e0 l\u2019\u0153uvre. Des revendications, des d\u00e9clarations, des recherches dans divers domaines en font foi. <\/span><\/p>\n

En 1967, l\u2019Organisation des Nations Unies dans sa D\u00e9claration sur l\u2019\u00e9limination de la discrimination \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes <\/i>affirmait que \u00ab\u00a0la discrimination \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes, du fait qu\u2019elle nie ou limite l\u2019\u00e9galit\u00e9 de la femme avec l\u2019homme, est fondamentalement injuste et constitue une atteinte \u00e0 la dignit\u00e9 humaine\u00a0\u00bb<\/i> <\/b><\/i>(article 1). <\/span><\/p>\n

Le 16 f\u00e9vrier 1967, le premier ministre du Canada, Lester B. Pearson, cr\u00e9e une Commission royale d\u2019enqu\u00eate sur la situation de la femme <\/i>appel\u00e9e Commission Bird, du nom de sa pr\u00e9sidente Florence Bird. Cette enqu\u00eate, demand\u00e9e par une coalition de 32 groupes travaillant sur l\u2019\u00e9quit\u00e9 entre les hommes et les femmes, t\u00e9moigne de la mont\u00e9e du f\u00e9minisme comme mouvement social et force de changement politique. Le rapport, diffus\u00e9 le 8 d\u00e9cembre 1970, manifeste l\u2019\u00e9mergence d\u2019une profonde remise en question du statut des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9; il annonce une volont\u00e9 et un projet de red\u00e9finition des institutions sociales, politiques et culturelles. <\/span>En cons\u00e9quence, il demande aux gouvernements f\u00e9d\u00e9ral et provinciaux de r\u00e9viser des politiques, des l\u00e9gislations et d\u2019\u00e9laborer les r\u00e9glementations pour r\u00e9tablir l\u2019\u00e9quit\u00e9 entre les sexes et, au besoin, d\u2019adopter de nouvelles mesures concernant l\u2019emploi, l\u2019\u00e9ducation, l\u2019administration de la justice. <\/span><\/p>\n

Dans ce contexte de la Commission Bird, en avril 1967, Mgr Gilles Ouellet, pr\u00e9sident de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques du Canada, envoie une lettre \u00e0 tous les \u00e9v\u00eaques leur demandant \u00ab\u00a0d\u2019encourager tous les efforts d\u00e9ploy\u00e9s en vue d\u2019aider les femmes et les la\u00efques \u00e0 s\u2019engager dans la vie de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb.<\/i> Les femmes sont de plus en plus visibles\u00a0: premi\u00e8res \u00e9tudiantes dans les facult\u00e9s de th\u00e9ologie, premi\u00e8res agentes de pastorale, premi\u00e8res marguill\u00e8res, premi\u00e8res membres d\u2019un conseil de pastorale\u2026<\/span><\/p>\n

L\u2019ONU fait de 1975 l\u2019Ann\u00e9e internationale de la femme<\/i> <\/b><\/i>en r\u00e9ponse \u00e0 des requ\u00eates accumul\u00e9es depuis des ann\u00e9es et provenant de tous les continents. Les douze mois seront consacr\u00e9s \u00e0 une action intensive pour promouvoir les droits des femmes dans le monde. Le th\u00e8me central, \u00c9galit\u00e9 entre l\u2019homme et la<\/i>\u00a0<\/i>femme<\/i>, d\u00e9veloppement et paix\u00a0<\/i> est r\u00e9v\u00e9lateur des aspirations des femmes. Cet \u00e9v\u00e9nement sera l\u2019occasion d\u2019une grande sensibilisation et la conf\u00e9rence internationale de Mexico sera suivie \u00e0 tous les cinq ans de conf\u00e9rences internationales visant \u00e0 am\u00e9liorer la situation des femmes.<\/span><\/p>\n

Ici, au Qu\u00e9bec, les ann\u00e9es 1960 sont reconnues comme les ann\u00e9es de la R\u00e9volution tranquille<\/i>. Ce sont des ann\u00e9es d\u2019effervescence, des ann\u00e9es de grands bouleversements sur les plans politique, social, culturel et religieux. Un vent de s\u00e9cularisation souffle sur le Qu\u00e9bec. Temps fort de remise en question des rapports de pouvoir et d\u2019autorit\u00e9, de rupture, d\u2019\u00e9volution s\u2019il en est un. <\/span><\/p>\n

Les avanc\u00e9es des f\u00e9ministes chr\u00e9tiennes<\/b><\/span><\/p>\n

Au Qu\u00e9bec francophone, les femmes militantes, pour la plupart issues des mouvements catholiques, trouvent leur motivation dans la doctrine humaniste et sociale de l\u2019\u00c9glise. Le lien entre foi et engagement social est \u00e0 la source m\u00eame de leurs revendications. Elles luttent pour que les femmes soient des citoyennes \u00e0 part enti\u00e8re et des chr\u00e9tiennes engag\u00e9es dans la transformation du monde. <\/span><\/p>\n

Les femmes chr\u00e9tiennes affirment que c\u2019est au nom de leur bapt\u00eame qui confirme leur identit\u00e9 de \u00a0\u00ab\u00a0filles de Dieu\u00a0\u00bb\u00a0et les fait entrer dans la communaut\u00e9 des \u00ab\u00a0disciples du Christ\u00a0\u00bb et au nom de la commune mission eccl\u00e9siale qu\u2019elles revendiquent d\u2019\u00eatre reconnues \u00e0 part enti\u00e8re dans l\u2019\u00c9glise. Pour les groupes de femmes en \u00c9glise, travailler \u00e0 faire reconna\u00eetre en fait et en droit la pleine participation des femmes \u00e0 la vie sociale et \u00e0 la vie eccl\u00e9siale,<\/span> c\u2019est faire \u0153uvre d\u2019\u00c9vangile. <\/span><\/p>\n

Les f\u00e9ministes chr\u00e9tiennes empruntent souvent \u00e0 Marie Leno\u00ebl son slogan qui date de 1937, alors qu\u2019elle \u00e9tait pr\u00e9sidente de l\u2019Alliance Jeanne d\u2019Arc\u00a0<\/i>: \u00ab Il est temps de d\u00e9montrer que non seulement on peut \u00eatre catholique bien que f\u00e9ministe, mais f\u00e9ministe parce que catholique \u00bb.<\/i> <\/b><\/span><\/p>\n

Le mouvement social des femmes, qui devenait de plus en plus agissant au fil des ann\u00e9es, devait in\u00e9vitablement s\u2019int\u00e9resser au monde eccl\u00e9sial pour y r\u00e9clamer \u00e9galit\u00e9 et reconnaissance effective. Les recherches et les analyses vont provoquer la r\u00e9flexion, \u00e9veiller les consciences et inviter au changement. Les revendications sur les questions de justice, d\u2019\u00e9galit\u00e9, d\u2019\u00e9quit\u00e9, de pauvret\u00e9, de violence obligeront l\u2019\u00c9glise \u00e0 s\u2019interroger sur ses propres comportements \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes. <\/span><\/p>\n

Comme signe de prise de conscience, il faut se rappeler la renomm\u00e9e <\/b>Commission d\u2019\u00e9tude sur les la\u00efcs et l\u2019\u00c9glise<\/i>. <\/b>Cr\u00e9\u00e9e en 1968 par l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec (AEQ) et charg\u00e9e de faire la lumi\u00e8re sur la place et l\u2019avenir de l\u2019\u00c9glise et de la foi au Canada francophone, elle rendra son rapport public en 1971 sous le titre \u00ab L\u2018\u00c9glise au Qu\u00e9bec, un<\/i> h\u00e9ritage, un projet \u00bb<\/i> (Rapport Dumont). La participation aux rencontres fut des plus int\u00e9ressantes en nombre et en int\u00e9r\u00eat : plus de 15\u00a0000 personnes participantes dans 23 dioc\u00e8ses. Cet exercice de prise de parole se r\u00e9v\u00e9la en soi un v\u00e9ritable succ\u00e8s. Le rapport pr\u00e9sente une analyse de la situation de l\u2019\u00c9glise et sugg\u00e8re plusieurs pistes d\u2019actions dans un Qu\u00e9bec en situation de mouvance et de valeurs \u00e0 reconsid\u00e9rer. M\u00eame si elle porte principalement sur le la\u00efcat, la Commission d\u2019\u00e9tude sur les la\u00efcs et l\u2019\u00c9glise am\u00e8ne les femmes \u00e0 intervenir au m\u00eame titre que les hommes, \u00e0 dire leurs d\u00e9ceptions et leurs attentes. La Commission ne peut ignorer le travail constant des femmes qui r\u00e9clament d\u2019\u00eatre des membres \u00e0 part enti\u00e8re de l\u2019\u00c9glise avec les m\u00eames droits, les m\u00eames privil\u00e8ges et une m\u00eame reconnaissance. On parle d\u2019une \u00c9glise en crise, d\u2019une \u00c9glise qui se cherche. <\/span><\/p>\n

Les avanc\u00e9es de Vatican II <\/b><\/span><\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 1960, des fen\u00eatres s\u2019ouvrent, un grand vent de renouveau agite l\u2019\u00c9glise\u00a0: le Concile \u0153cum\u00e9nique Vatican<\/i> II.<\/i> Convoqu\u00e9 par le pape Jean XXIII le 11 octobre 1962, il se terminera sous le pontificat de Paul VI le 8 d\u00e9cembre 1965.<\/span><\/p>\n

Cet \u00e9v\u00e9nement marquant se veut une ouverture au monde moderne et \u00e0 la culture contemporaine. Un discours fort de sens et de cons\u00e9quences est vigoureusement affirm\u00e9 : c\u2019est tout le peuple de Dieu qui est responsable de la mission, de l\u2019annonce et du service de l\u2019\u00c9vangile. Cette vision de l\u2019\u00c9glise appelle des attitudes et des comportements participatifs et responsables. Une nouvelle conscience eccl\u00e9siale se d\u00e9veloppe. Le Concile vient nourrir les d\u00e9sirs de changement et de r\u00e9alisation pr\u00e9sents au c\u0153ur des chr\u00e9tiennes. Il leur apporte une fiert\u00e9 d\u2019\u00eatre membres de l\u2019\u00c9glise \u00e0 part enti\u00e8re. Les femmes liront certaines d\u00e9clarations comme une volont\u00e9 affirm\u00e9e de reconna\u00eetre la participation des femmes \u00e0 la vie de l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

De ce fait, se sentant membres du peuple de Dieu, les femmes chr\u00e9tiennes questionnent s\u00e9rieusement la place qui leur est accord\u00e9e dans l\u2019\u00c9glise. Elles ne veulent plus rester \u00e0 l\u2019\u00e9cart et demeurer d\u2019\u00e9ternelles subordonn\u00e9es. Tout comme dans les soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques o\u00f9 elles vivent, elles d\u00e9sirent prendre part aux orientations et aux d\u00e9cisions, encore plus pour celles qui les concernent. Elles se sentent appel\u00e9es \u00e0 servir sans limitation aucune dans l\u2019\u00c9glise comme dans la soci\u00e9t\u00e9. Les appels de Vatican II seront pour elles source d\u2019esp\u00e9rance, elles qui, depuis des lunes, parlaient d\u2019implication et d\u2019engagement. <\/span><\/p>\n

Rappelons que, d\u00e8s 1910, <\/b>l\u2019Union Internationale des Ligues F\u00e9minines Catholiques, qui deviendra en 1952 l\u2019Union mondiale des organisations des femmes catholiques<\/span> <\/b>(UMOFC), aura pour objectif de <\/span>\u00ab\u00a0Promouvoir la pr\u00e9sence, la participation et la coresponsabilit\u00e9 des femmes catholiques dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise, pour leur permettre de remplir <\/i><\/span>leur mission d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation et de travailler au<\/i><\/span> d\u00e9veloppement humain\u00a0\u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

En 1962, cette association qui regroupait des organisations repr\u00e9sentant 36 millions de femmes dans <\/span>le monde, d\u00e9sirait que la participation des femmes soit prise en compte au concile Vatican II. \u00c0 la suite d\u2019une requ\u00eate, leur pr\u00e9sidente, Madame Pilar Bellosillo, sera auditrice et associ\u00e9e au travail de la Commission de r\u00e9vision du sch\u00e9ma 13 qui traitait de la place de l\u2019\u00c9glise dans le monde moderne (en pr\u00e9paration de Gaudium et spes<\/i>), ainsi qu\u2019au sein de la Commission mariage et famille.<\/span><\/p>\n

Le <\/span>Concile termin\u00e9, elle \u00e9crira\u00a0: <\/span>\u00ab Pour \u00eatre fid\u00e8les \u00e0 Vatican II, nous devons nous charger de la cause de Dieu dans l\u2019histoire du monde \u00bb. <\/i><\/span>Elle ajoutera\u00a0:<\/span> \u00ab\u00a0En ce qui concerne l\u2019\u00c9glise (\u2026) la moiti\u00e9 du Peuple de Dieu appara\u00eet comme passif et g\u00e9r\u00e9 par l\u2019autre moiti\u00e9. L\u2019UMOFC prend la d\u00e9cision d\u2019\u00eatre honn\u00eatement et de l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de l\u2019\u00c9glise, une conscience critique. Nous sommes l\u2019image de Dieu avec l\u2019homme (\u2026) Nous devons aussi nous charger de la cause de Dieu dans le monde\u00a0\u00bb.<\/i><\/span> <\/b><\/span><\/p>\n

Lors de son encyclique Pacem in terris, <\/i>le 11 avril 1963, Jean\u00a0XXIII nommera \u00ab\u00a0signe des temps\u00a0\u00bb<\/i> l\u2019entr\u00e9e des femmes dans la vie publique. \u00c0 l\u2019article 41, on peut lire\u00a0: \u00ab\u00a0<\/i>Une seconde constatation s’impose \u00e0 tout observateur : <\/i>l’entr\u00e9e de la femme dans la vie publique<\/i>, plus rapide peut-\u00eatre dans les peuples de civilisation chr\u00e9tienne; plus lente, mais de fa\u00e7on toujours ample, au sein des autres traditions ou cultures. De plus en plus consciente de sa dignit\u00e9 humaine, la femme n’admet plus d’\u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un instrument; elle exige qu’on la traite comme une personne aussi bien au foyer que dans la vie publique\u00a0\u00bb.\u00a0<\/i><\/span><\/p>\n

Dans Lumen gentium<\/i> (Constitution<\/i> dogmatique sur l\u2019\u00c9glise<\/i> <\/b>sign\u00e9e le 21 novembre 1964), est r\u00e9affirm\u00e9e l\u2019\u00e9galit\u00e9 des femmes et des hommes dans le Christ. \u00ab\u00a0Commune est la dignit\u00e9 des membres du fait de leur r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration dans le Christ; commune la gr\u00e2ce d\u2019adoption filiale; commune la vocation \u00e0 la perfection; il n\u2019y a qu\u2019un salut, une esp\u00e9rance, une charit\u00e9 sans division. Il n\u2019y a donc dans le Christ et dans l\u2019\u00c9glise, aucune in\u00e9galit\u00e9 qui viendrait de la race ou de la nation, de la condition sociale ou du sexe, car \u00ab\u00a0il n\u2019y a ni <\/i>homme ni femme, vous n\u2019\u00eates qu\u2019un dans le Christ J\u00e9sus\u00a0\u00bb (Gal<\/i> 3,28). <\/i><\/span><\/p>\n

En 1964, \u00e0 la 3e<\/sup> session du concile Vatican\u00a0II, les femmes vont entendre Mgr G\u00e9rard-Marie Coderre, \u00e9v\u00eaque de St-Jean-de-Qu\u00e9bec, soutenir que \u00ab\u00a0Sans la participation v\u00e9ritable de la femme, la soci\u00e9t\u00e9 humaine et m\u00eame le royaume de Dieu n\u2019atteindraient ni leur perfection, ni leur pl\u00e9nitude, et les hommes seraient infid\u00e8les au dessein m\u00eame de Dieu sur eux\u00a0\u00bb.<\/i><\/span><\/p>\n

Dans le d\u00e9cret de Paul VI sur l\u2019Apostolat des la\u00efcs<\/i> <\/b><\/i>(Apostolicam actuositatem<\/i>, <\/b>8 novembre 1965), il sera question de <\/b>l\u2019importance de la participation des femmes \u00e0 l\u2019apostolat de l\u2019\u00c9glise. \u00ab\u00a0C<\/i>omme de nos jours les femmes ont une part de plus en plus active dans toute la vie de la soci\u00e9t\u00e9, il est tr\u00e8s important que grandisse aussi leur participation dans les divers secteurs de l\u2019apostolat de l\u2019\u00c9glise.\u00a0\u00bb<\/i> (D\u00e9cret sur l\u2019apostolat des la\u00efcs, # 3.9)<\/i><\/span><\/p>\n

La Constitution pastorale Gaudium et Spes<\/i> (L\u2019\u00c9glise dans le<\/i> monde de ce temps<\/i>, 7 d\u00e9cembre 1965) d\u00e9clarera \u00ab\u00a0la discrimination fond\u00e9e sur le sexe comme contraire au dessein de Dieu\u00a0\u00bb. (# 29.2) <\/i><\/span><\/p>\n

Lors de la cl\u00f4ture solennelle du Concile le 8 d\u00e9cembre 1965, dans son Message aux femmes, Paul VI affirmera\u00a0: \u00ab <\/i>L\u2019\u00c9glise est fi\u00e8re, vous le savez, d\u2019avoir magnifi\u00e9 et lib\u00e9r\u00e9 la femme, d\u2019avoir fait resplendir au cours des si\u00e8cles, dans la diversit\u00e9 des caract\u00e8res, son \u00e9galit\u00e9 fonci\u00e8re avec l\u2019homme. Mais l\u2019heure est venue o\u00f9 la vocation de la femme s\u2019accomplit en pl\u00e9nitude, l\u2019heure o\u00f9 la femme acquiert dans la cit\u00e9 une influence, un rayonnement et un pouvoir jamais atteint<\/i> \u00bb.<\/i> <\/span><\/p>\n

Ces quelques affirmations tir\u00e9es de documents majeurs de l\u2019\u00c9glise, tant sur le plan social que sur le plan eccl\u00e9sial, nous laissent deviner l\u2019impact du mouvement des femmes \u00e0 l\u2019\u00e9poque du synode de 1971, un mouvement organis\u00e9, bien structur\u00e9 et dynamique. Elles nous parlent aussi du sentiment de confiance qui motivait les femmes durant ces ann\u00e9es o\u00f9 le dialogue et l\u2019ouverture leur paraissaient encore possibles. Uniquement au Qu\u00e9bec, au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, l\u2019Institut qu\u00e9b\u00e9cois de recherche sur la culture publiait l\u2019inventaire de 2140 recherches et de quelques 730 titres de th\u00e8ses universitaires qu\u00e9b\u00e9coises sur les femmes.<\/span> <\/span><\/p>\n

C\u2019est dans ce contexte de ferveur que s\u2019est ouvert le synode de 1971.<\/span><\/p>\n

CONTEXTE DU SYNODE 1971<\/b><\/span><\/p>\n

D\u2019entr\u00e9e de jeu, disons que le Synode des \u00e9v\u00eaques est une institution permanente \u00e9tablie par le pape Paul VI, le 15 septembre 1965, en r\u00e9ponse au d\u00e9sir exprim\u00e9 par les P\u00e8res du concile Vatican II de maintenir vivant l\u2019esprit positif engendr\u00e9 par l\u2019exp\u00e9rience conciliaire. Un synode a pour mission d\u2019aider le pape \u00e0 gouverner l\u2019\u00c9glise universelle en donnant son avis. Il se penche sur les th\u00e8mes d\u2019int\u00e9r\u00eat universel qui d\u00e9montrent un caract\u00e8re d\u2019actualit\u00e9 et d\u2019urgence. Il traite de questions jug\u00e9es importantes voir m\u00eame prioritaires pour l\u2019\u00c9glise. <\/span><\/p>\n

En octobre 1971, un synode est convoqu\u00e9 sous le th\u00e8me Le sacerdoce minist\u00e9riel et la justice dans le monde. <\/i>Fait curieux, au fil des ans, quand on parlera du synode de 1971, on fera rarement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la premi\u00e8re partie du th\u00e8me\u00a0: le sacerdoce minist\u00e9riel. On le nommera simplement Synode sur la justice dans le monde<\/i>. <\/span><\/p>\n

Pourquoi deux th\u00e8mes?<\/b><\/span><\/p>\n

On peut se demander quel \u00e9tait le lien entre les deux th\u00e8mes. L\u2019histoire nous dit qu\u2019au d\u00e9part, cette assembl\u00e9e devait \u00eatre consacr\u00e9e \u00e0 la justice seulement. On y a ajout\u00e9 un deuxi\u00e8me th\u00e8me en raison \u00ab\u00a0des turbulences pr\u00e9sentes \u00e0 l\u2019\u00e9poque sur la question du minist\u00e8re\u00a0\u00bb.<\/i> <\/b><\/span><\/p>\n

Pour expliquer le choix des deux th\u00e8mes, nous empruntons \u00e0 Gilles Routhier <\/i>l\u2019explication qui suit\u00a0: <\/i><\/span><\/p>\n

Concernant la question des minist\u00e8res, la p\u00e9riode de 1967-1971 a \u00e9t\u00e9 une p\u00e9riode riche en contestation, en analyse et requ\u00eates, en recherches et en r\u00e9flexions, en d\u00e9clarations, en conf\u00e9rences, en assembl\u00e9es et en d\u00e9bats de toutes sortes un peu partout, en Europe (France, Italie, Hollande, Espagne\u2026), aux \u00c9tats-Unis, au Canada et ailleurs. Par la suite il y a eu une accalmie et une reprise dans les ann\u00e9es 80. Il faut aussi se rappeler que le concile avait r\u00e9tabli l\u2019exercice du diaconat permanent pour des hommes mari\u00e9s (LG29). C\u2019\u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019innovation la plus importante dans la sph\u00e8re de l\u2019\u00c9glise catholique du temps. (Les nouveaux minist\u00e8res \u2013 Diversit\u00e9 et articulations)<\/i> <\/i><\/span><\/p>\n

Le Synode et les femmes\u00a0: version canadienne<\/b><\/span><\/p>\n

C\u2019est donc dans un contexte de luttes sociales des femmes pour la reconnaissance et l\u2019\u00e9galit\u00e9 et dans un contexte o\u00f9 se multiplient les d\u00e9clarations sur l\u2019importance de la contribution pleine et enti\u00e8re des femmes dans l\u2019\u00c9glise que s\u2019annonce le synode des \u00e9v\u00eaques en 1971. <\/i>Les femmes canadiennes vont prendre l\u2019initiative de r\u00e9clamer un dialogue avec leurs \u00e9v\u00eaques.<\/span><\/p>\n

C\u2019est l\u2019inauguration d\u2019une \u00e8re de dialogue dans l\u2019\u00c9glise. Jamais auparavant les \u00e9v\u00eaques et les femmes ne s\u2019\u00e9taient rencontr\u00e9s pour \u00e9changer sur les questions relatives \u00e0 la condition des femmes. Jamais la question de minist\u00e8res confi\u00e9s \u00e0 des femmes n\u2019avait fait l\u2019objet d\u2019une discussion dans un forum officiel de l\u2019\u00c9glise catholique. Pour une premi\u00e8re fois, l\u2019\u00e9piscopat canadien, \u00e0 l\u2019instar des confr\u00e8res d\u2019autres pays, va s\u2019engager dans un processus en faveur de la participation des femmes \u00e0 la vie et au gouvernement de l\u2019\u00c9glise. <\/span><\/p>\n

L\u2019audace du<\/b> Edmonton Women\u2019s group<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9v\u00e9nement d\u00e9clencheur viendra de l\u2019Alberta avec le Edmonton Women\u2019s group<\/i>. <\/b>\u00c0 la suite d\u2019une large consultation, ces femmes vont pr\u00e9senter un m\u00e9moire \u00e0 la Conf\u00e9rence des <\/span><\/p>\n

\u00e9v\u00eaques catholiques du Canada (CECC) et solliciter une rencontre avec les \u00e9v\u00eaques r\u00e9unis en assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re pour la pr\u00e9paration du synode. <\/span><\/p>\n

En mars 1971, dans leur requ\u00eate aux \u00e9v\u00eaques sur le statut des femmes dans l\u2019\u00c9glise, ces femmes de l\u2019Ouest canadien demandent entre autres choses de\u00a0: <\/span><\/p>\n

D\u00e9clarer que les femmes sont membres de l\u2019\u00c9glise \u00e0 part enti\u00e8re au m\u00eame titre que les hommes; d\u2019encourager les femmes int\u00e9ress\u00e9es \u00e0 poursuivre leur formation pour servir comme diacres ou comme pr\u00eatres; d\u2019intervenir fermement et imm\u00e9diatement aupr\u00e8s du Vatican pour demander que toutes les barri\u00e8res discriminatoires contre les femmes soient abolies.<\/span><\/p>\n

Il \u00e9tait alors question d\u2019une r\u00e9forme du Code de droit canonique, lequel datait de 1917, et qui n\u2019aboutira qu\u2019en 1983. <\/span><\/p>\n

Le groupe de femmes d\u2019Edmonton fondent leurs demandes sur trois \u00e9v\u00e9nements\u00a0principaux : les d\u00e9clarations conciliaires; une requ\u00eate pr\u00e9par\u00e9e par l\u2019Union mondiale des organisations des femmes catholiques (UMOFC); les recommandations de la <\/b>Commission royale d\u2019enqu\u00eate sur la situation des femmes au Canada. Cette conjoncture cr\u00e9e les conditions de possibilit\u00e9 de revendications pour les femmes et de prise de position pour le cardinal Georges-Bernard Flahiff, archev\u00eaque de Winnipeg et pr\u00e9sident de la CECC. <\/span><\/p>\n

La d\u00e9marche de ces femmes chr\u00e9tiennes est audacieuse et convaincante. Elles r\u00e9clament une prise de parole dans la pr\u00e9paration du Synode; elles veulent \u00eatre entendues. Leurs recommandations trouveront un \u00e9cho positif chez les \u00e9v\u00eaques. C\u2019est l\u2019inauguration d\u2019une nouvelle \u00e8re de dialogue en \u00c9glise, autour d\u2019une table o\u00f9 les femmes baptis\u00e9es n\u2019\u00e9taient pas habituellement convoqu\u00e9es. <\/span><\/p>\n

Pour en savoir plus\u00a0:
\n<\/span>1970 \u2013 Groupe de femmes d\u2019Edmonton<\/a> <\/span><\/p>\n

Premi\u00e8re rencontre entre les \u00e9v\u00eaques et des Canadiennes <\/b><\/span><\/p>\n

Ainsi, en avril 1971, en pr\u00e9paration du synode de l\u2019automne, les \u00e9v\u00eaques canadiens convoquent une soixantaine de femmes \u00e0 un atelier de travail sur le statut des femmes. Elles se divisent en deux groupes linguistiques, les Canadiennes anglaises et les Canadiennes fran\u00e7aises. <\/span><\/p>\n

Les vingt-six francophones pr\u00e9sentent des recommandations concernant la reconnaissance effective des femmes en \u00c9glise. \u00c0 travers d\u2019autres revendications, elles (ces femmes) demandent clairement\u00a0: \u00ab Que soit rendu possible pour la femme l\u2019acc\u00e8s \u00e0 des minist\u00e8res (incluant le diaconat et le sacerdoce) qui peuvent s\u2019exprimer dans des vocations personnelles et \u00e0 partir des besoins des communaut\u00e9s dioc\u00e9saines particuli\u00e8res. \u00bb<\/i><\/span><\/p>\n

1971 \u2013 M\u00e9moire d\u2019un groupe de femmes canadiennes-fran\u00e7aises<\/a> <\/u><\/span><\/p>\n

D\u00e9claration du cardinal Georges-B. Flahiff au Synode<\/b><\/span><\/p>\n

Le cardinal Georges B. Flahiff, archev\u00eaque de Winnipeg, membre de la d\u00e9l\u00e9gation canadienne parlant au nom des \u00e9v\u00eaques du Canada, recommandera au Synode \u00ab\u00a0la formation imm\u00e9diate d\u2019une commission mixte form\u00e9e d\u2019\u00e9v\u00eaques, de pr\u00eatres, de la\u00efcs et de religieux des deux sexes, afin d\u2019\u00e9tudier en profondeur la question des minist\u00e8res f\u00e9minins dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb.<\/i> <\/i>Il condamnera la discrimination bas\u00e9e sur le sexe contraire \u00e0 l\u2019enseignement retrouv\u00e9 dans le Nouveau Testament et repris dans les documents conciliaires en disant : \u00ab\u00a0<\/i>Comme<\/i> vous le savez, cette d\u00e9monstration historique ne peut plus \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme valide aujourd\u2019hui. Par cons\u00e9quent, je crois qu\u2019il n\u2019y a aucun obstacle dogmatique qui s\u2019oppose \u00e0 ce que nous r\u00e9examinions toute la <\/i>question [\u2026]\u00a0\u00bb. <\/i>Il mentionne \u00ab\u00a0que les \u00e9v\u00e9nements vont plus<\/i> <\/i>vite que les d\u00e9cisions puisque plusieurs femmes remplissent<\/i> actuellement certains minist\u00e8res avec beaucoup de comp\u00e9tence\u00a0\u00bb.<\/i> <\/span><\/p>\n

1971 \u2013 D\u00e9claration du cardinal G. B. Flahiff\u00a0: les minist\u00e8res f\u00e9minins dans l\u2019\u00c9glise<\/span><\/a><\/p>\n

Une dizaine d\u2019interventions d\u2019\u00e9v\u00eaques venant d\u2019autres pays ont port\u00e9 sur la question \u00ab femmes et minist\u00e8res \u00bb, m\u00eame si l\u2019Assembl\u00e9e synodale devait porter express\u00e9ment sur le minist\u00e8re des pr\u00eatres. Elles viennent du Canada, du Br\u00e9sil, de l\u2019Italie, de la R\u00e9publique dominicaine, des Antilles, de la Scandinavie, de l\u2019Ukraine, etc. On se rend compte que ce th\u00e8me suscite un v\u00e9ritable int\u00e9r\u00eat. On en discutera dans les ateliers et les rapports officiels en feront mention. <\/span><\/p>\n

L\u2019intervention du cardinal canadien Georges-Bernard Flahiff jouira d\u2019une bonne \u00e9coute et influencera la suite des choses. En effet, au terme de la deuxi\u00e8me p\u00e9riode de l\u2019Assembl\u00e9e synodale, p\u00e9riode consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9tude du th\u00e8me de la justice dans le monde, il s\u2019est cr\u00e9\u00e9 un mouvement et les P\u00e8res synodaux ont finalement recommand\u00e9 \u00ab\u00a0qu\u2019une \u00e9tude approfondie soit faite et vot\u00e9e visant la cr\u00e9ation d\u2019une commission d\u2019\u00e9tude sur la responsabilit\u00e9 et la participation de la femme \u00e0 la vie de la soci\u00e9t\u00e9 et de l\u2019\u00c9glise.\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/p>\n

Le 3 mai 1973, Paul VI mettra sur pied une commission temporaire sur le r\u00f4le de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise. <\/span><\/p>\n

Dans la foul\u00e9e du Synode<\/b><\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n

    Suites canadiennes<\/b><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Le Synode termin\u00e9, en mars 1972, le conseil <\/b>d\u2019administration de la CECC convoque un comit\u00e9 pancanadien sur Le r\u00f4le de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise. <\/i>Le Comit\u00e9 re\u00e7oit le mandat de pr\u00e9parer un document de travail \u00e9tablissant l\u2019\u00e9tat de la question et indiquant les divers domaines qui pourraient \u00eatre explor\u00e9s en vue d\u2019une plus grande participation des femmes \u00e0 la vie de la soci\u00e9t\u00e9 et de l\u2019\u00c9glise. Le rapport du Comit\u00e9, d\u00e9pos\u00e9 en mai 1974, doit servir pour des \u00e9tudes au plan dioc\u00e9sain et r\u00e9gional. Dans leur rapport, ces femmes se disent pr\u00eates \u00e0 continuer le travail amorc\u00e9, elles se disent pr\u00eates \u00e0 assumer un r\u00f4le d\u2019agentes de liaison avec les \u00e9v\u00eaques, proposent un certain fonctionnement des rapports entre \u00e9v\u00eaques et femmes mandat\u00e9es dans chaque r\u00e9gion. Elles souhaitent s\u2019adjoindre des personnes-ressources selon les discussions en cours et avoir un budget \u00e0 leur disposition. <\/span><\/p>\n

    Il n\u2019y aura pas de suites directes aux travaux de ce comit\u00e9. Une br\u00e8ve r\u00e9solution adopt\u00e9e par le Comit\u00e9 ex\u00e9cutif de la CECC stipule que le travail de r\u00e9flexion et d\u2019animation doit continuer dans les quatre r\u00e9gions pastorales du Canada \u00ab\u00a0afin d\u2019assurer des \u00e9changes et des d\u00e9cisions plus efficaces\u00a0\u00bb.<\/i> Il n\u2019en pr\u00e9cise pas les modalit\u00e9s et ne pr\u00e9voit aucun \u00e9ch\u00e9ancier, aucune ressource humaine et financi\u00e8re pour sa r\u00e9alisation. Il n\u2019y aura pas d\u2019autre r\u00e9ponse de la CECC \u00e0 l\u2019ensemble des demandes formul\u00e9es dans le rapport du groupe de femmes francophones et le mandat du Comit\u00e9 ne sera pas reconduit.<\/span><\/p>\n

    1972 \u2013 Comit\u00e9 de la CECC sur le r\u00f4le de la femme dans l\u2019\u00c9glise et la soci\u00e9t\u00e9<\/a><\/p>\n

    B) <\/b>Suites au Vatican<\/b><\/span><\/p>\n

    Le 3 mai 1973, affirmant r\u00e9pondre aux v\u0153ux du synode de 1971, Paul VI cr\u00e9e une Commission d\u2019\u00e9tude internationale sur Le r\u00f4le de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise.<\/i> Cette commission rel\u00e8vera du pape. Elle durera trois ans.<\/span><\/p>\n

    \u00c0 propos des objectifs, il est pr\u00e9cis\u00e9 que les discussions peuvent porter sur la participation et la responsabilit\u00e9, les droits et les devoirs de la femme,<\/span> mais il est aussi dit que l\u2019on doit exclure toute discussion sur la possibilit\u00e9 de conf\u00e9rer les ordres sacr\u00e9s aux femmes. Paul VI dit vouloir susciter une r\u00e9vision de vie sur la participation des femmes \u00e0 la vie sociale d\u2019une part, \u00e0 la vie et \u00e0 la mission de l\u2019\u00c9glise d\u2019autre part. Il demande \u00e0 la Commission d\u2019\u00e9tudier les moyens de r\u00e9aliser la \u00ab\u00a0promotion effective de la dignit\u00e9 et de la responsabilit\u00e9 des femmes\u00a0<\/i>\u00bb. <\/span><\/p>\n

    Dans son discours \u00e0 la Commission le 17 novembre 1973, \u00e0 la fin de la premi\u00e8re session de travail, Paul VI dira\u00a0: \u00ab\u00a0<\/i>Il s\u2019agit de recueillir, de v\u00e9rifier, d\u2019interpr\u00e9ter, de r\u00e9viser, de mettre au point les id\u00e9es exprim\u00e9es sur la fonction de la femme dans la communaut\u00e9 moderne\u00a0[\u2026]<\/i><\/span> <\/i>mettez bien au c\u0153ur de vos pr\u00e9occupations la conception chr\u00e9tienne de la femme, celle qui correspond \u00e0 la doctrine et \u00e0 la vie de l\u2019\u00c9glise\u2026<\/i><\/span>\u00a0\u00bb <\/span>La Commission fut abolie en 1976 sans apporter d\u2019avanc\u00e9es significatives; les pr\u00e9occupations seront d\u00e9sormais port\u00e9es par la Commission pontificale du la\u00efcat. <\/span><\/p>\n

    C) Communication entre la CECC et le Vatican<\/b><\/span><\/p>\n

    Au cours de ces ann\u00e9es de recherche et de discussion \u00e0 Rome et dans le monde, les \u00e9v\u00eaques canadiens vont vraiment s\u2019int\u00e9resser \u00e0 la question des minist\u00e8res pour les femmes. Les communications entre la CECC et les instances romaines sur la question de l\u2019acc\u00e8s des femmes aux minist\u00e8res se feront r\u00e9guli\u00e8res. <\/span><\/p>\n

    En 1975, Mgr Jean-Marie Fortier, pr\u00e9sident de la CECC, interviendra aupr\u00e8s du cardinal Villot, secr\u00e9taire d\u2019\u00c9tat au Saint-Si\u00e8ge, \u00ab\u00a0en exprimant le d\u00e9sir qu\u2019une \u00e9tude th\u00e9ologique approfondie soit faite sur la question de l\u2019ordination des femmes\u00a0\u00bb.<\/i> Il envisage la possibilit\u00e9 que les femmes soient admises aux minist\u00e8res institu\u00e9s. Il souligne l\u2019appui des \u00e9v\u00eaques canadiens au travail et aux recommandations de la commission d\u2019\u00e9tude internationale (1973-1976).<\/span><\/p>\n

    L\u2019ann\u00e9e suivante, en f\u00e9vrier 1976, alors que l\u2019\u00c9glise anglicane des \u00c9tats-Unis et du Canada commence \u00e0 ordonner des femmes, Mgr Emmett Carter, <\/b>nouveau pr\u00e9sident de la CECC, demande \u00e0 nouveau \u00ab\u00a0qu\u2019une \u00e9tude th\u00e9ologique soit men\u00e9e sur la question de l\u2019ordination des femmes.\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0<\/span><\/p>\n

    En attendant la promulgation du droit canon en r\u00e9vision sur laquelle on fonde des espoirs, l\u2019\u00c9glise d\u2019ici confie des fonctions d\u2019influence \u00e0 des femmes\u00a0: secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9rale des \u00e9v\u00eaques, directrice et coordonnatrice de la pastorale dioc\u00e9saine, chanceli\u00e8re et \u00e0 Valleyfield, Mgr Robert Lebel accolera m\u00eame le titre de vicaire-g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 une la\u00efque. <\/span><\/p>\n

    Restrictions de Rome<\/b><\/span><\/p>\n

    Rien n\u2019est gagn\u00e9. Des balises vont r\u00e9guli\u00e8rement freiner la reconnaissance de la place des femmes en \u00c9glise. <\/span><\/p>\n

      \n
    1. \n

      Ministeria quaedam <\/b><\/i><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      Sur le plan de la r\u00e9flexion, l\u2019Assembl\u00e9e synodale de 1971 allait conna\u00eetre certaines suites. Cependant avant m\u00eame de r\u00e9pondre aux v\u0153ux du Synode, Paul VI va \u00e9tablir des balises pour les \u00e9tudes \u00e0 venir et fait de l\u2019ordination une question r\u00e9serv\u00e9e au magist\u00e8re pontifical. <\/span><\/p>\n

      Le 12 ao\u00fbt 1972, Paul VI publie une lettre apostolique, le motu proprio Ministeria quaedam<\/i> abolissant les sous-ordres traditionnels conduisant au minist\u00e8re ordonn\u00e9 en leur substituant des minist\u00e8res institu\u00e9s d\u2019acolytat et de lectorat, uniquement r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 des hommes. De ce fait, il cr\u00e9ait deux classes de la\u00efcs : les hommes et les femmes. <\/i>Les femmes sont exclues des minist\u00e8res qui m\u00e8nent au sacerdoce, mais de surcro\u00eet elles sont tenues \u00e0 l\u2019\u00e9cart des minist\u00e8res exerc\u00e9s par des la\u00efcs. Par contre le motu proprio<\/i> reconnaissait aux Conf\u00e9rences \u00e9piscopales la pr\u00e9rogative d\u2019instituer sous leur juridiction respective d\u2019autres minist\u00e8res qui seraient utiles.<\/span><\/p>\n

      Malgr\u00e9 cette entrave \u00e0 l\u2019ouverture des minist\u00e8res aux femmes, les \u00e9v\u00eaques canadiens, \u00e0 l\u2019instar de leurs confr\u00e8res d\u2019autres pays, saisiront plusieurs opportunit\u00e9s pour intervenir ici et \u00e0 Rome concernant les femmes et leur participation pleine et enti\u00e8re \u00e0 la vie sociale et \u00e0 la vie eccl\u00e9siale.<\/span><\/p>\n

      B) <\/b><\/i>Inter insigniores<\/b><\/span><\/p>\n

      Apr\u00e8s Ministeria quaedam<\/i> en 1972 voil\u00e0 que le 15 octobre 1976, la Sacr\u00e9e Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi avec l\u2019autorisation de Paul VI, signe la d\u00e9claration Inter insigniores<\/i>. Elle reconna\u00eet que les femmes qui expriment leur requ\u00eate du sacerdoce minist\u00e9riel sont certes inspir\u00e9es par le d\u00e9sir de servir le Christ. Mais Paul VI <\/span>\u00ab\u00a0<\/i><\/span>estime de son devoir de rappeler que<\/i> l\u2019\u00c9glise, par fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019exemple de son Seigneur, ne se consid\u00e8re pas autoris\u00e9e \u00e0 admettre les femmes \u00e0 l\u2019ordination <\/i><\/span>sacerdotale <\/i>\u00bb.<\/i> Il dira que J\u00e9sus-Christ n’a pas convoqu\u00e9 de femmes \u00e0 faire partie des Douze. If he acted in this way, it was not in order to conform to the customs of his time, for his attitude towards women was quite different from that of his milieu, and he deliberately and courageously broke with it. S’il a agi de cette fa\u00e7on, il fallait en d\u00e9duire qu\u2019il exprimait par l\u00e0 sa volont\u00e9 que des hommes seulement remplissent cette fonction dans l\u2019\u00c9glise en tout temps et en tout lieu. Ce n’\u00e9tait pas pour se conformer aux coutumes de son temps.<\/span><\/p>\n

      Pourquoi cette insistance sur la non-ordination des femmes apr\u00e8s Ministeria quaedam<\/i>? La r\u00e9ponse est fort simple. L\u2019\u00c9glise anglicane de m\u00eame que d\u2019autres \u00c9glises commen\u00e7aient \u00e0 ordonner des femmes un peu partout dans le monde. <\/b>En juin 1975, \u00e0 la suite d\u2019un synode g\u00e9n\u00e9ral, le Dr Frederick Donald <\/span>Coggan, archev\u00eaque de Canterbury, informait loyalement le Pape Paul VI que lentement mais constamment se r\u00e9pandait \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la Communion anglicane la conviction qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019objections fondamentales, au plan des principes, \u00e0 l\u2019ordination sacerdotale des femmes. Le d\u00e9bat \u00e9tait vraiment enclench\u00e9 dans les autres \u00c9glises. <\/span><\/p>\n

      En 1983, la promulgation du Code de droit canonique confirmera de nouveau la position de l\u2019\u00c9glise catholique en r\u00e9servant aux baptis\u00e9s la\u00efcs hommes les minist\u00e8res institu\u00e9s ou ordonn\u00e9s.<\/span><\/p>\n

      CONTEXTE D\u2019APR\u00c8S-SYNODE 1971<\/b><\/span><\/p>\n

      LES ANN\u00c9ES 1980-1990<\/b><\/span><\/p>\n

      Requ\u00eates persistantes (autres synodes)<\/b><\/span><\/p>\n

      Les r\u00e9ponses de Rome ne mettront toutefois pas un terme imm\u00e9diat aux d\u00e9marches entreprises par les \u00e9v\u00eaques. L\u2019\u00e9piscopat canadien va continuer son travail en faveur de la reconnaissance effective des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons. Ses interventions lors des synodes ult\u00e9rieurs t\u00e9moignent d\u2019une volont\u00e9 manifeste de faire avancer la r\u00e9flexion. <\/span><\/p>\n

      En 1980, au synode sur La famille chr\u00e9tienne<\/i>, Mgr Robert Lebel, \u00e9v\u00eaque de Salaberry-de-Valleyfield, au nom des \u00e9v\u00eaques du Canada dira\u00a0: <\/span><\/p>\n

      C\u2019est par fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la parole de Dieu que l\u2019\u00c9glise doit reconna\u00eetre comme un fait positif le mouvement f\u00e9ministe moderne\u2026\u00a0: l\u2019\u00c9glise ne doit pas \u00eatre \u00e0 la remorque de la civilisation et des cultures, ni excuser ses retards\u2026 elle doit avoir un parole proph\u00e9tique pour promouvoir toute forme de lib\u00e9ration. <\/span><\/p>\n

      En 1983, au synode sur la R\u00e9conciliation et la p\u00e9nitence dans la mission de l\u2019\u00c9glise, <\/i>le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res<\/i> fait une requ\u00eate aupr\u00e8s de la d\u00e9l\u00e9gation canadienne pour que soit trait\u00e9e la question de la r\u00e9conciliation hommes femmes dans l\u2019\u00c9glise. Mgr Louis-Albert Vachon, archev\u00eaque de Qu\u00e9bec et porte-parole de la d\u00e9l\u00e9gation canadienne, dira\u00a0: <\/span><\/p>\n

      Les femmes de notre pays nous invitent \u00e0 faire avec elles certaines prises de conscience fondamentales <\/span><\/span>et \u00e0 mettre en place des structures de dialogue efficaces \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nos \u00c9glises respectives<\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n

      Rappelant les<\/span><\/span> textes du Concile, il ajoutera :<\/i> <\/span><\/p>\n

      Les appels de l’\u00c9glise au monde pour la promotion du statut des femmes n’auront bient\u00f4t plus <\/span><\/span>d’impact, si ne se r\u00e9alise parall\u00e8lement \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’\u00c9glise la <\/span>reconnaissance effective des femmes comme<\/span> membres \u00e0 part enti\u00e8re.<\/span> [\u2026] <\/span>De notre c\u00f4t\u00e9, reconnaissons les ravages du sexisme et notre appropriation masculine des institutions eccl\u00e9siales et de tant de r\u00e9alit\u00e9s de la vie chr\u00e9tienne.<\/span> <\/span><\/p>\n

      1983 \u2013 La r\u00e9conciliation hommes et femmes dans l\u2019\u00c9glise<\/span><\/a><\/p>\n

      En 1985, <\/b>un synode extraordinaire est convoqu\u00e9 pour souligner \u00ab\u00a0Le vingti\u00e8me anniversaire de la conclusion du concile Vatican II\u00a0\u00bb<\/i>. <\/b>Mgr Bernard Hubert, pr\u00e9sident de la CECC, reviendra sur la question des minist\u00e8res en \u00c9glise en disant\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Il faut noter que ces minist\u00e8res sont exerc\u00e9s dans les faits par un grand nombre de femmes, sinon la majorit\u00e9\u2026 l\u2019\u00c9glise pour \u00eatre cons\u00e9quente devrait reconna\u00eetre ces minist\u00e8res.\u00a0\u00bb <\/i><\/span><\/p>\n

      1985 \u2013 Les minist\u00e8res dans une \u00c9glise communion<\/span><\/a><\/p>\n

      En 1987, a eu lieu <\/b>un <\/b>synode sur La vocation et la mission des la\u00efcs dans l\u2019\u00c9glise et dans le monde<\/i>.<\/i> En pr\u00e9paration de cet \u00e9v\u00e9nement, une grande consultation est lanc\u00e9e\u00a0: 2000 m\u00e9moires sont soumis \u00e0 la d\u00e9l\u00e9gation canadienne. La place faite aux femmes dans l\u2019\u00c9glise et dans la soci\u00e9t\u00e9 sera un point de convergence. La dignit\u00e9 baptismale des enfants de Dieu et la commune mission eccl\u00e9siale seront les deux principaux arguments. La question de la reconnaissance pleine et enti\u00e8re des femmes dans l\u2019\u00c9glise et dans la soci\u00e9t\u00e9 sera nomm\u00e9e comme l\u2019une des priorit\u00e9s pour la cr\u00e9dibilit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise. On demande \u00e0 l\u2019\u00c9glise de reconna\u00eetre dans les faits l\u2019acc\u00e8s des femmes aux postes de responsabilit\u00e9 et de porter la question de l\u2019ordination des femmes jusqu\u2019\u00e0 Rome. <\/span><\/p>\n

      \u00c9coutons Mgr Jean-Guy Hamelin dans son intervention intitul\u00e9e La participation des femmes \u00e0 la vie de l\u2019\u00c9glise <\/i>: <\/span><\/p>\n

      Osons le reconna\u00eetre, il existe un contraste \u00e9vident entre la condition f\u00e9minine dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l’\u00c9glise. [\u2026] Ce contraste entre la soci\u00e9t\u00e9 et l’\u00c9glise est de plus en plus apparent et de plus en plus contest\u00e9. Pour les jeunes notamment, cette situation est difficilement explicable. <\/span><\/p>\n

      Tout comme lui, plusieurs autres d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s r\u00e9clameront des \u00e9tudes et des changements. <\/span><\/p>\n

      1987 \u2013 La participation des femmes \u00e0 la vie de l’\u00c9glise<\/span><\/a><\/p>\n

      Ligne d\u2019action <\/b>de la<\/b> CECC<\/b><\/span><\/p>\n

      En 1976, La Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques du Canada d\u00e9cide d\u2019une \u00ab\u00a0\u00c9<\/i>tude en profondeur sur les minist\u00e8res et sur le r\u00f4le des femmes dans l\u2019\u00c9glise et dans la communaut\u00e9\u00a0\u00bb. <\/i>(1976-1977)<\/span><\/p>\n

      Un sondage sur la participation des femmes au travail pastoral officiel dans l\u2019\u00c9glise du Canada est envoy\u00e9 \u00e0 tous les \u00e9v\u00eaques du Canada. Le r\u00e9sultat sera d\u00e9voil\u00e9 en juin 1978, par Mgr Gilles Ouellet, pr\u00e9sident de la CECC. Sa lettre adress\u00e9e aux \u00e9v\u00eaques leur demande d\u2019encourager tous les efforts d\u00e9ploy\u00e9s en vue d\u2019aider les femmes et les la\u00efques \u00e0 s\u2019engager dans la vie de l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

      En mars 1982, la CECC convoque \u00e0 une table ronde sept femmes repr\u00e9sentant diff\u00e9rents organes eccl\u00e9siastiques et organismes sociaux et scientifiques pour, avec elles, faire le point sur la situation des femmes et lui soumettre des propositions. Ce groupe recommandera un mandat pastoral pour les travailleuses en \u00c9glise, une commission d\u2019\u00e9tude sur l\u2019\u00e9tat de la situation, une assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale sur le r\u00f4le des femmes dans l\u2019\u00c9glise, des conseils consultatifs f\u00e9minins et une participation active et concr\u00e8te des femmes \u00e0 toutes les \u00e9tapes de la consultation, de la recherche et de la prise de d\u00e9cision et la mise en place d\u2019un m\u00e9canisme qui permettrait aux femmes dans l\u2019\u00c9glise d\u2019\u00eatre leur propre porte-parole sur diff\u00e9rentes questions. <\/span><\/p>\n

      \u00c0 l\u2019automne 1982, le conseil d\u2019administration de la CECC forme un comit\u00e9 pancanadien compos\u00e9 de neuf femmes et de deux \u00e9v\u00eaques charg\u00e9 d\u2019\u00e9tudier le r\u00f4le de la femme dans l\u2019\u00c9glise. Ce dernier a pour mandat de voir comment il serait possible de donner des suites aux diverses initiatives et recommandations re\u00e7ues \u00e0 la CECC dans les ann\u00e9es 1970 \u00e0 1980, soit par des interventions officielles ou des comit\u00e9s, soit par des \u00c9glises r\u00e9gionales ou des groupes particuliers. La CECC dit vouloir maintenir les progr\u00e8s r\u00e9alis\u00e9s en mati\u00e8re de condition des femmes. <\/b><\/span><\/p>\n

      Le Comit\u00e9, par le moyen d\u2019une grande consultation \u00e0 travers tout le pays, s\u2019est donn\u00e9 comme objectif d\u2019inviter l\u2019\u00c9glise du Canada \u00e0 renouveler sa vision du minist\u00e8re et de proposer un programme d\u2019action et de r\u00e9flexion. Le 26 octobre 1984, dans un communiqu\u00e9 officiel du Service des relations publiques (cf.366), Jacques Binet \u00e9crit\u00a0: <\/span><\/p>\n

      En vue de faire progresser le r\u00f4le des femmes dans l\u2019\u00c9glise, les 95 \u00e9v\u00eaques canadiens r\u00e9unis en assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re annuelle ont r\u00e9solu d\u2019encourager les r\u00e9gions et les dioc\u00e8ses \u00e0 se doter de lieux de rencontre et de dialogue pour les femmes. Ils se sont <\/i>dits pr\u00eats \u00e0 poursuivre la r\u00e9flexion th\u00e9ologique et pastorale \u00e0 ce sujet tout en se donnant un \u00e9ch\u00e9ancier de r\u00e9vision p\u00e9riodique sur la situation de la femme dans l\u2019\u00c9glise. <\/span><\/p>\n

      Suit la mention des douze recommandations vot\u00e9es et l\u2019annonce qu\u2019une trousse d\u2019animation r\u00e9vis\u00e9e sera mise \u00e0 la disposition des dioc\u00e8ses du Canada pour que l\u2019\u00c9glise devienne ce qu\u2019elle annonce, \u00ab\u00a0une communaut\u00e9 authentique de femmes et d\u2019hommes qui soient t\u00e9moins de la r\u00e9conciliation r\u00e9alis\u00e9e en J\u00e9sus-Christ, et qui se reconnaissent mutuellement dans leur dignit\u00e9 humaine renouvel\u00e9e en J\u00e9sus-Christ\u00a0\u00bb.<\/i> <\/span><\/p>\n

      Cette assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re de 1984 fut houleuse, l\u2019unanimit\u00e9 n\u2019\u00e9tant pas au rendez-vous au d\u00e9part. L\u2019assembl\u00e9e connut un heureux d\u00e9nouement gr\u00e2ce \u00e0 la t\u00e9nacit\u00e9 de plusieurs \u00e9v\u00eaques et \u00e0 l\u2019intervention ext\u00e9rieure des m\u00e9dias \u00e0 travers tout le pays. Il faut aussi noter l\u2019appui de quelque 26 hommes en majorit\u00e9 th\u00e9ologiens et de diff\u00e9rents groupes de femmes qui avaient suivi le d\u00e9bat. <\/span><\/p>\n

      1984 \u2013 Des hommes appuient des femmes en \u00c9glise <\/a><\/span><\/p>\n

      En septembre 1984, Jean-Paul II est en visite au Canada. Par le biais des journaux, 1739 femmes affirment collectivement leur conviction profonde d\u2019\u00eatre fid\u00e8les \u00e0 l\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus-Christ, comme filles de Dieu, lorsqu\u2019elles \u0153uvrent \u00e0 la r\u00e9alisation de leurs aspirations dans l\u2019\u00c9glise et la soci\u00e9t\u00e9. Elles demandent aux secr\u00e9taires g\u00e9n\u00e9raux de la CECC \u00ab\u00a0une consid\u00e9ration <\/i>ad\u00e9quate du s\u00e9rieux et de l\u2019importance de la pr\u00e9sence <\/i>des femmes dans tous les aspects de la visite du pape, qu\u2019il<\/i> s\u2019agisse de sa planification ou de son suivi.\u00a0\u00bb<\/i> Des recommandations seront formul\u00e9es concernant les liturgies, la planification pastorale et les contacts avec les m\u00e9dias.<\/span><\/p>\n

      Ligne d\u2019action <\/b>de l\u2019<\/b>AEQ<\/b><\/span><\/p>\n

      En 1979, le Conseil du statut de la femme publie un livre vert Pour les Qu\u00e9b\u00e9coises\u00a0: \u00e9galit\u00e9 et ind\u00e9pendance.<\/i> Le Comit\u00e9 des affaires sociales (CAS) de l\u2019AEQ s\u2019interroge \u00e0 savoir si les chr\u00e9tiennes partagent cette analyse de la condition des femmes. Il organise deux tables rondes, l\u2019une \u00e0 Montr\u00e9al, pr\u00e9sid\u00e9e par Mgr Bernard Hubert et l\u2019autre \u00e0 Qu\u00e9bec, pr\u00e9sid\u00e9e par Mgr Louis-Albert Vachon. Les r\u00e9sultats sont \u00e9tudi\u00e9s par les divers comit\u00e9s \u00e9piscopaux. Le 22 avril 1980, en r\u00e9ponse \u00e0 cette consultation, Mgr Bernard Hubert, pr\u00e9sident du CAS, soulignait aux \u00e9v\u00eaques que depuis plus d\u2019un an, le dossier de la condition des femmes dans l\u2019\u00c9glise et la soci\u00e9t\u00e9 a \u00e9t\u00e9 l\u2019un des dossiers prioritaires du Comit\u00e9 des affaires sociales,<\/span> demande aux \u00e9v\u00eaques de d\u00e9signer une personne, de pr\u00e9f\u00e9rence une femme, qui portera le dossier de la condition des femmes dans leur dioc\u00e8se.<\/span><\/p>\n

      Cette personne pourra, d\u2019une part, sensibiliser les autres agents de pastorale \u00e0 la condition des femmes par des r\u00e9flexions et des activit\u00e9s et, d\u2019autre part, assurer les liens avec les groupes de femmes de la r\u00e9gion et\/ou du dioc\u00e8se. Elle sera r\u00e9pondante du dioc\u00e8se aupr\u00e8s du comit\u00e9 des affaires sociales.<\/span><\/p>\n

      Ces recommandations seront ent\u00e9rin\u00e9es par le CAS, \u00e0 sa r\u00e9union du 25 f\u00e9vrier 1981 et adopt\u00e9es par tous les \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec r\u00e9unis en s\u00e9ance pl\u00e9ni\u00e8re en mars 1981. Le jeudi 24 septembre 1981, se tenait la premi\u00e8re rencontre du nouveau R\u00e9seau des r\u00e9pondantes avec le CAS. Elles \u00e9taient vingt femmes, dont seize provenant des diff\u00e9rents dioc\u00e8ses du Qu\u00e9bec et trois membres des comit\u00e9s \u00e9piscopaux. <\/span><\/p>\n

      En 1982, l\u2019AEQ met sur pied un Comit\u00e9 \u00e9piscopal des minist\u00e8res charg\u00e9 d\u2019entreprendre une r\u00e9flexion sur l\u2019exercice des minist\u00e8res par les femmes et le minist\u00e8re de l\u2019\u00c9glise. Le 9 d\u00e9cembre 1982, dans une lettre adress\u00e9e aux r\u00e9pondantes \u00e0 la condition des femmes, Gilles Thibault, adjoint au secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019AEQ pour les affaires sociales, annoncera que le Comit\u00e9 des minist\u00e8res entreprend une r\u00e9flexion s\u00e9rieuse sur les femmes et les minist\u00e8res dans l\u2019\u00c9glise, que le Comit\u00e9 du la\u00efcat fait de la condition des femmes un dossier majeur et que le CAS porte la pr\u00e9occupation de la condition des femmes.\u00a0<\/span><\/p>\n

      En avril 1982, <\/i>le <\/i>CAS envoie une note au Comit\u00e9 ex\u00e9cutif de l\u2019AEQ\u00a0 lui proposant qu\u2019une prochaine session d\u2019\u00e9tude des \u00e9v\u00eaques porte sur la condition des femmes afin de favoriser la conscientisation des \u00e9v\u00eaques \u00e0 cette probl\u00e9matique de premi\u00e8re importance. <\/span><\/p>\n

      Le 9 d\u00e9cembre 1982, dans une lettre aux r\u00e9pondantes r\u00e9cemment nomm\u00e9es, Gilles Thibault, adjoint pour les affaires sociales dira que trois comit\u00e9s de l\u2019AEQ (les affaires sociales, les minist\u00e8res, le la\u00efcat) font de la condition des femmes un dossier majeur.<\/span><\/p>\n

      En 1982, en r\u00e9ponse \u00e0 une demande du comit\u00e9 ex\u00e9cutif de l\u2019AEQ, la bibliste, s\u0153ur Gertrude McLaughlin, SNJM, soumet son rapport Vers la restauration du diaconat f\u00e9minin dans l\u2019\u00c9glise.<\/i> Se r\u00e9f\u00e9rant au temps des ap\u00f4tres elle conclut\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span>J\u2019aimerais qu\u2019on se rappelle que ce diaconat fut \u00e9tabli et pour les hommes et pour les femmes [\u2026] l\u2019\u00c9glise a besoin du minist\u00e8re des diaconesses pour plusieurs raisons\u00a0\u00bb.<\/i><\/span> <\/span><\/p>\n

      Au cours des ann\u00e9es 1980, les interventions se font nombreuses dans diff\u00e9rents dioc\u00e8ses du Qu\u00e9bec\u00a0: Montr\u00e9al, Qu\u00e9bec, Saint-Hyacinthe, Chicoutimi, Trois-Rivi\u00e8res. Des rencontres de toutes sortes se multiplient. Des groupes tels que l\u2019Association f\u00e9minine d\u2019\u00e9ducation et d\u2019action sociale (AFEAS) et Les chr\u00e9tiens pour une \u00c9glise populaire (CEP) prennent position. Les recommandations touchent l\u2019\u00e9galit\u00e9, la reconnaissance effective des femmes, les minist\u00e8res, la violence faite aux femmes, la pauvret\u00e9, l\u2019exclusion. Au dioc\u00e8se de Gatineau-Hull, en 1985, la Commission d\u2019\u00e9tude sur la crise \u00e9conomique et la <\/i>pauvret\u00e9<\/i> a interrog\u00e9 l\u2019\u00c9glise face \u00e0 certaines attitudes jug\u00e9es inacceptables envers les femmes, comme l\u2019indique l\u2019intervention de l\u2019\u00e9v\u00eaque du lieu, Monseigneur Adolphe Proulx, \u00e9v\u00eaque de Gatineau-Hull :<\/span><\/p>\n

      Je souhaite que dans notre \u00c9glise la r\u00e9flexion se poursuive et qu\u2019il y ait de la part des personnes engag\u00e9es \u00e0 tous les niveaux le souci de traiter, comme la parole de Dieu nous y invite, l\u2019homme et la femme comme \u00e9tant parfaitement \u00e9gaux.\u00a0<\/span><\/p>\n

      1975 \u2013 La femme chr\u00e9tienne, un agent de changement dans l\u2019\u00c9glise
      \n<\/a><\/span>
      \n      1981 \u2013 Les chr\u00e9tiens pour une \u00c9glise populaire
      \n<\/a><\/span>
      \n      1982 \u2013 Recommandations de l\u2019AEAS
      \n<\/a><\/span>
      \n1      984 \u2013 Commission Justice et foi
      \n<\/a><\/span>
      \n      1986 \u2013 Les femmes dans l\u2019\u00c9glise de Montr\u00e9al
      \n<\/a>
      \n      1987 \u2013 Comit\u00e9 de promotion de la femme de la Congr\u00e9gation des religieuses de Notre-Dame-du-Sacr\u00e9-C\u0153ur<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

      En 1986, l\u2019AEQ prend l\u2019initiative d\u2019une session d\u2019\u00e9tude sur Le mouvement des femmes et l\u2019\u00c9glis<\/i>e<\/i>. <\/b>Session\u00a0 unique, s\u2019il en est une\u00a0: <\/b>35 \u00e9v\u00eaques et 85 femmes sont pr\u00e9sents. Six th\u00e8mes sont \u00e9tudi\u00e9s\u00a0: le langage, la violence, le pouvoir, le travail, la sexualit\u00e9 et la famille. Vingt-huit recommandations sont vot\u00e9es. Il en r\u00e9sulte un plan d\u2019action qui va mobiliser des forces vives jusqu\u2019\u00e0 ce jour. Parmi les recommandations, on pouvait lire\u00a0: \u00ab\u00a0Que l\u2019Assembl\u00e9e des \u00c9v\u00eaques du Qu\u00e9bec reste vigilante et ouverte \u00e0 la question de l\u2019ordination des femmes et qu\u2019elle porte cette question jusqu\u2019\u00e0 Rome.<\/i>\u00a0\u00bb Quelques questions resteront difficiles \u00e0 aborder comme le pouvoir en \u00c9glise et la violence faite aux femmes \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise. Cette session d\u2019\u00e9tude a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine d\u2019une s\u00e9rie d\u2019interventions soutenues par le Comit\u00e9 des affaires sociales.<\/span><\/p>\n

      Concernant la violence dont les femmes sont victimes, le CAS publiait en 1989 la brochure Violence en h\u00e9ritage?, <\/i>une r\u00e9flexion pastorale sur la violence conjugale. De nombreuses sessions de sensibilisation seront organis\u00e9es dans les dioc\u00e8ses du Qu\u00e9bec. <\/b>Cinq ans plus tard, en 1995, un colloque provincial, <\/b>Ensemble briser l\u2019engrenage, <\/i>fera le point sur le travail accompli et encouragera \u00e0 continuer le travail.<\/span><\/p>\n

      Beaucoup plus tard soit en 2006, le CAS publiera Violence et harc\u00e8lement en milieu de travail\u00a0<\/i>\u2013 param\u00e8tres \u00e9thiques en<\/i> intervention <\/i>pastorale, <\/i>en mentionnant qu\u2019il r\u00e9pondait \u00e0 l\u2019une des recommandations issues de la session \u00ab\u00a0Le mouvement des femmes et l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb de 1986. Deux comit\u00e9s nomm\u00e9s par le CAS auront travaill\u00e9 \u00e0 partir de 1994 jusqu\u2019\u00e0 la parution du document en 2006.<\/span><\/p>\n

      Notons aussi le symposium sur\u00a0<\/b>Le partenariat hommes et femmes en \u00c9glise,<\/i>\u00a0 <\/b>tenu du 29 au 31 ao\u00fbt 1996 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Laval \u00e0 Qu\u00e9bec. Cent vingt-cinq personnes r\u00e9pondent \u00e0 l\u2019invitation du CAS. 26 forums dans 17 dioc\u00e8ses du Qu\u00e9bec ont servi de base \u00e0 cette rencontre. Le CAS publiera les actes du symposium sous le titre Pleins feux sur le partenariat en \u00c9glise<\/i> en y joignant un document <\/i>d\u2019animation intitul\u00e9 \u00a0Des outres neuves pour le vin nouveau. <\/i>Il s\u2019ensuivra un comit\u00e9 de soutien au partenariat hommes-femmes en \u00c9glise.<\/span><\/p>\n

      1986 \u2013 Le mouvement des femmes et l\u2019\u00c9glise <\/a><\/span><\/p>\n

      Toujours \u00e0 l\u2019initiative de l\u2019AEQ, un \u00e9v\u00e9nement tout \u00e0 fait sp\u00e9cial se produit le 19 avril <\/span>1990. Il s\u2019agit d\u2019une c\u00e9l\u00e9bration \u00e0 la Basilique de Qu\u00e9bec \u00e0 l\u2019occasion du 50<\/i>e<\/i><\/sup> anniversaire de l\u2019obtention du droit de vote pour les Qu\u00e9b\u00e9coises.<\/i> L\u2019AEQ pose un \u00ab geste r\u00e9parateur \u00bb afin de faire contrepoids \u00e0 l\u2019opposition que les \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec ont longtemps manifest\u00e9e contre la reconnaissance de ce droit. 1000 femmes participent alors \u00e0 une c\u00e9l\u00e9bration de la Parole. La pr\u00e9sidence est assur\u00e9e par une femme journaliste et \u00e9crivaine, H\u00e9l\u00e8ne Pelletier-Baillargeon, et par un \u00e9v\u00eaque, Mgr Gilles Ouellet, archev\u00eaque de Rimouski et pr\u00e9sident de l\u2019AEQ. <\/span><\/p>\n

      1990 \u2013 Des r\u00e9sistances… aux alliances<\/span><\/a><\/p>\n

      Nouveau durcissement de Rome et r\u00e9actions<\/b><\/span><\/p>\n

      Apr\u00e8s Ministeria quaedam<\/i> de 1972, apr\u00e8s Inter Insigniores de 1976, Jean-Paul II publie une lettre apostolique Ordinatio Sacerdotalis <\/i>le 2 mai 1994. Il reprend la d\u00e9claration de Paul VI en haussant le ton d\u2019un cran\u00a0: \u00ab\u00a0La charge d\u2019enseigner, de sanctifier et de gouverner les fid\u00e8les est exclusivement r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 des hommes.\u00a0Cette position doit \u00eatre d\u00e9finitivement tenue par tous les fid\u00e8les de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb. <\/i>Il en fait un enseignement d\u2019autorit\u00e9 qui doit mettre fin \u00e0 toute autre recherche sur la question dans l\u2019\u00c9glise. <\/span><\/p>\n

      Au Canada, le message pastoral de Jean-Paul II suscite une vive r\u00e9action. Le 29 juin 1994, une requ\u00eate de contestation accompagn\u00e9e de 725 signataires hommes et femmes, est pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 Mgr Jean-Guy Hamelin, pr\u00e9sident de la CECC, et publi\u00e9e dans le journal Le<\/i> Devoir<\/i>. Les signataires demandent de prendre les mesures n\u00e9cessaires afin d\u2019assurer la poursuite du dialogue et des recherches sur la participation des femmes \u00e0 la vie, \u00e0 la mission et aux minist\u00e8res eccl\u00e9siaux quels qu\u2019ils soient. <\/span><\/p>\n

      Deux mois plus tard, le 25 ao\u00fbt 1994, elle sera suivie d\u2019une deuxi\u00e8me requ\u00eate dans Le Devoir<\/i> affichant cette fois que 2000 catholiques r\u00e9clament que se poursuive la recherche sur l\u2019ordination des femmes.<\/span><\/p>\n

      \u00c0 Moncton, le Comit\u00e9 dioc\u00e9sain de la condition de la femme, appuy\u00e9 par plus de 1700 signatures fait parvenir une requ\u00eate analogue \u00e0 celle des femmes et des hommes du Qu\u00e9bec \u00e0 Mgr Donat Chiasson, archev\u00eaque de Moncton, et au pr\u00e9sident de la CECC. <\/span><\/p>\n

      Nous savons que dans une note intitul\u00e9e R\u00e9ponse \u00e0 un doute <\/i>dat\u00e9e du 28 octobre 1995, le cardinal Joseph Ratzinger, pr\u00e9fet de la Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi, aujourd\u2019hui Beno\u00eet XVI, confirmera la position du pape. Il d\u00e9clare que cette doctrine rev\u00eat un caract\u00e8re d\u00e9finitif et appartient au d\u00e9p\u00f4t de la foi, et donc rel\u00e8verait d\u2019un enseignement infaillible. Une affirmation qui est loin d\u2018\u00eatre partag\u00e9e par les sp\u00e9cialistes en th\u00e9ologie, nomm\u00e9ment par Andr\u00e9-Naud. <\/span><\/p>\n

      Par la suite, <\/b>les \u00e9v\u00eaques canadiens vont devenir beaucoup plus silencieux dans leurs interventions publiques concernant les minist\u00e8res des femmes en \u00c9glise. Le ton avec Rome change ainsi que les relations avec les femmes. De fa\u00e7on prudente, ils continueront de faire rapport sur la situation des femmes au Qu\u00e9bec. Lors des visites ad limina<\/i> \u00e0 Rome, les \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec mentionneront l\u2019\u00e9volution du dossier des femmes en des termes r\u00e9serv\u00e9s, moins engageants comme nous le montre le rapport de 2007\u00a0:<\/span><\/p>\n

      La situation de la femme \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise, appara\u00eet comme un d\u00e9fi majeur impos\u00e9 \u00e0 la culture de notre temps. La transformation du r\u00f4le de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 interpelle de plein fouet la r\u00e9flexion et l\u2019action eccl\u00e9siale. Il y a l\u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne de culture qui invite <\/i>au discernement.\u00a0<\/i>(Rapport de la visite ad limina 2007, p. 62)<\/span><\/p>\n

      Actualisation de la question des minist\u00e8res <\/b><\/span><\/p>\n

      La d\u00e9cennie 1980 comptera de multiples \u00e9v\u00e9nements, rencontres, sessions qui inviteront \u00e0 la r\u00e9flexion sur les minist\u00e8res de fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale et globale. La pr\u00e9occupation est toujours pr\u00e9sente. La baisse rapide des vocations sacerdotales et religieuses, le manque de ressources en personnel, l\u2019indiff\u00e9rence, la d\u00e9fection religieuse, les probl\u00e8mes de tout acabit inqui\u00e8tent sans pour autant reposer la question des minist\u00e8res ordonn\u00e9s pour les femmes. Pourtant de nombreux \u00e9v\u00eaques laisseront entendre qu\u2019ils n\u2019auraient \u00ab\u00a0aucune objection \u00e0 voir des femmes joindre les rangs des ministres ordonn\u00e9s, si Rome le permettait.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

      Lors des assembl\u00e9es synodales de Qu\u00e9bec en 1995 et de Montr\u00e9al en 1998, des recommandations sont vot\u00e9es pour que soit remise \u00e0 l\u2019\u00e9tude la question de l\u2019accession des femmes aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s. Les archev\u00eaques prennent acte de la demande sans donner suite, trouvant inconvenant d\u2019insister aupr\u00e8s du Saint-P\u00e8re pour une remise en question de sa d\u00e9cision.
      \n<\/span>      1995 \u2013 Synode du dioc\u00e8se de Qu\u00e9bec
      \n<\/a><\/span><\/span>      1999 \u2013 Synode de Montr\u00e9al <\/a><\/span><\/p>\n

      En 2001, alors que se pr\u00e9parait le synode romain sur le r\u00f4le et le travail de l\u2019\u00e9v\u00eaque dioc\u00e9sain -L\u2019\u00e9v\u00eaque\u00a0: Serviteur de<\/i> l\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus-Christ pour L\u2019Esp\u00e9rance du monde- s<\/i>\u2019organisait un synode parall\u00e8le\u00a0: Le synode du Peuple de Dieu. <\/i>Plus de cent d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s de groupes et de r\u00e9seaux chr\u00e9tiens venant de tous les coins du monde (27 pays repr\u00e9sent\u00e9s et plus de 400 groupes consult\u00e9s) se sont r\u00e9unis dans le voisinage des murs du Vatican. Ce rassemblement entendait r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019invitation adress\u00e9e aux \u00c9glises catholiques locales de s\u2019exprimer sur le r\u00f4le et la mission des \u00e9v\u00eaques dans l\u2019\u00c9glise et le monde d\u2019aujourd\u2019hui. Un site web a permis une participation grandement \u00e9largie. \u00c0 la suite des travaux du synode parall\u00e8le, une D\u00e9claration <\/i>finale a \u00e9t\u00e9 port\u00e9e au Cardinal Jan Schotte, secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du synode des \u00e9v\u00eaques. Devant le m\u00e9contentement croissant face au style de gouvernement de l\u2019\u00c9glise, les participants demandent des changements structurels afin que tous les membres de l\u2019\u00c9glise, femmes ou hommes, aient part aux responsabilit\u00e9s eccl\u00e9siales et que s\u2019instaure un \u00e9quilibre entre les \u00c9glises locales et le Vatican. Leur d\u00e9sir d\u2019entrer en dialogue avec les \u00e9v\u00eaques r\u00e9unis en synode n\u2019a malheureusement pas \u00e9t\u00e9 exauc\u00e9. <\/span><\/p>\n

      http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=1203#doc19<\/u><\/span><\/span><\/p>\n

      2001 \u2013 Synode sur le r\u00f4le et la mission de l\u2019\u00e9v\u00eaque dans le monde d\u2019aujourd\u2019hu<\/a>i<\/span><\/span><\/p>\n

      En ao\u00fbt 2001 l\u2019AEQ convoque un congr\u00e8s des minist\u00e8res sous le th\u00e8me Le service de l\u2019\u00c9vangile\u00a0: au d\u00e9but d\u2019un nouveau monde. <\/i><\/span>Celui-ci\u00a0<\/span>se tiendra \u00e0 Qu\u00e9bec, \u00ab\u00a0lieu m\u00eame o\u00f9 la foi chr\u00e9tienne s\u2019est implant\u00e9e en Am\u00e9rique il y a quatre si\u00e8cles.\u00a0\u00bb<\/i> Un des objectifs est de rassembler les divers minist\u00e8res face aux d\u00e9fis de l\u2019annonce et de l\u2019accueil de l\u2019\u00c9vangile au d\u00e9but du nouveau mill\u00e9naire. Comment fonder ou refonder le service de l\u2019\u00c9vangile au d\u00e9but de ce qu\u2019on peut appeler un nouveau Monde. Plus sp\u00e9cifiquement, il s\u2019agissait de se laisser toucher par les drames et les espoirs de la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise, de chercher comment accompagner la qu\u00eate spirituelle des gens et incarner aupr\u00e8s d\u2019eux l\u2019\u00c9vangile, et enfin de discerner l\u00e0 o\u00f9 l\u2019Esprit et la vie m\u00e8nent notre \u00c9glise.<\/span> <\/span><\/p>\n

      En mars 2002, l\u2019AECQ tiendra une session d\u2019\u00e9tude sur les minist\u00e8res pour relire le chemin parcouru dans l\u2019exp\u00e9rience des minist\u00e8res depuis les 25 derni\u00e8res ann\u00e9es et d\u00e9gager les enjeux de la situation actuelle et pr\u00e9visible en tenant compte des impasses et des ouvertures possibles pour r\u00e9pondre aux besoins de la mission de l\u2019\u00c9glise au Qu\u00e9bec.<\/span><\/span><\/p>\n

      En mars 2009, lors d\u2019une session d\u2019\u00e9tude sur les minist\u00e8res, deux th\u00e9ologiens seront invit\u00e9s \u00e0 d\u00e9gager de l\u2019exp\u00e9rience actuelle des communaut\u00e9s eccl\u00e9siales des \u00e9l\u00e9ments permettant de reconna\u00eetre des minist\u00e8res la\u00efques sp\u00e9cifiques; de clarifier l\u2019utilisation des concepts minist\u00e9riels et du vocabulaire qui les exprime; et d\u2019identifier des perspectives d\u2019avenir ouvrant les \u00c9glises du Qu\u00e9bec \u00e0 des horizons nouveaux et possibles pour les minist\u00e8res exerc\u00e9s par des la\u00efcs.
      \n<\/span><\/span>      Pelchat, Marc (2009) <\/em>Vers de v\u00e9ritables minist\u00e8res la\u00efques
      \n<\/span><\/span><\/a>      Villemin, Laurent (2009)<\/em> Discernement eccl\u00e9siologique sur les minist\u00e8res confi\u00e9s aux la\u00efcs<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

      LE PEUPLE DE DIEU NE L\u00c2CHE PAS ET CEPENDANT\u2026<\/b><\/span><\/p>\n

      Des groupes de r\u00e9flexion et d\u2019action sont toujours agissants et comptent le demeurer. Au Qu\u00e9bec, parmi les groupes de femmes, mentionnons\u00a0: La collective<\/i> L\u2019autre Parole<\/i>, l\u2019Association des religieuses<\/i> pour les droits des femmes, <\/i>le R\u00e9seau des r\u00e9pondantes dioc\u00e9saines \u00e0 la condition des femmes, <\/i>le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res. <\/i><\/span><\/p>\n

      Ajoutons \u00e0 ce travail des femmes, les recherches concernant les minist\u00e8res r\u00e9alis\u00e9es par le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res\u00a0: Les soutanes roses, Voix de femmes, voies de passage, Virage<\/i> 2000<\/i>\u2026 Une belle complicit\u00e9 <\/i>s\u2019\u00e9tablit entre milieux universitaires et milieux de la pastorale en mati\u00e8re de recherche et d\u2019approfondissement th\u00e9ologique et eccl\u00e9siologique. <\/i><\/span><\/p>\n

      Ces femmes s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 l\u2019avenir des femmes en \u00c9glise, chacune selon ses objectifs propres, mais aussi collectivement et, \u00e0 l\u2019occasion, avec leurs s\u0153urs des autres \u00c9glises chr\u00e9tiennes. Les femmes cherchent des voies neuves, des voies d\u2019avenir et de libert\u00e9. Depuis quelques ann\u00e9es, ces groupes de femmes ont uni leurs efforts avec d\u2019autres organismes pour sensibiliser \u00e0 l\u2019importance de la reconnaissance des minist\u00e8res exerc\u00e9s par des femmes et l\u2019acc\u00e8s des femmes aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s compte parmi leurs pr\u00e9occupations. <\/span><\/p>\n

      \u00c0 la suite d\u2019une table ronde organis\u00e9e par le Centre justice et foi, cinq \u00e9v\u00e9nements particuliers d\u00e9montrent le d\u00e9sir tenace de ces groupes de continuer en solidarit\u00e9 malgr\u00e9 les obstacles et les interdits. <\/span><\/p>\n