{"id":362,"date":"2011-11-15T12:00:19","date_gmt":"2011-11-15T16:00:19","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=362"},"modified":"2013-08-16T09:20:44","modified_gmt":"2013-08-16T13:20:44","slug":"au-revers-de-lhistoire-les-femmes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=362","title":{"rendered":"Au revers de l\u2019histoire : les femmes"},"content":{"rendered":"

Faire le bilan du parcours et de l\u2019apport de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration, en pleine postmodernit\u00e9 et globalisation capitaliste, est assez complexe. Il est facile de tomber dans des simplifications dangereuses, mais la t\u00e2che est n\u00e9cessaire. J\u2019ai v\u00e9cu avec une grande joie la naissance et la mont\u00e9e de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration en Colombie, mon pays, puis dans toute l\u2019Am\u00e9rique latine, et son irrempla\u00e7able contribution \u00e0 la cause de la lib\u00e9ration des d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s. Aujourd\u2019hui, depuis ma position radicalement f\u00e9ministe, je prends mes distances par rapport \u00e0 certaines de ses pratiques que je consid\u00e8re partielles et insuffisantes.\u00a0<\/span><\/p>\n

Une des propositions de d\u00e9part de Gustavo Guti\u00e9rrez \u00e9tait de faire de la th\u00e9ologie \u00e0 partir du revers de l\u2019histoire[1], c\u2019est-\u00e0-dire du point de vue des vaincus, des ignor\u00e9s et presque toujours \u00e9cras\u00e9s par l\u2019histoire officielle et les pouvoirs de ce monde. Aller au bout de cette proposition signifiait reformuler et relire non seulement toute la tradition chr\u00e9tienne, mais aussi toute la tradition culturelle de l\u2019Occident. Nous avons \u00e9t\u00e9 nombreux \u00e0 nous y engager. Dans diff\u00e9rents pays, nous avons tent\u00e9 de lier notre vie chr\u00e9tienne et notre lecture de l\u2019\u00c9vangile aux luttes lib\u00e9ratrices des ann\u00e9es 1970 et 1980 en Am\u00e9rique latine.<\/span><\/span><\/p>\n

Durant les ann\u00e9es 1970, circulait en Colombie une brochure embl\u00e9matique \u00e9crite par Mario Peresson qui avait pour titre Seuls les chr\u00e9tiens militants peuvent \u00eatre th\u00e9ologiens de la lib\u00e9ration. L\u2019auteur voulait signifier par l\u00e0 que ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 partir des pratiques concr\u00e8tes des luttes populaires qu\u2019il \u00e9tait possible d\u2019articuler cet \u00ab\u00a0acte second\u00a0\u00bb (Gustavo Guti\u00e9rrez) qu\u2019est la r\u00e9flexion th\u00e9ologique, permettant ainsi \u00e0 une exp\u00e9rience de foi et \u00e0 un savoir diff\u00e9rents de se constituer.<\/span><\/span><\/p>\n

En s\u2019engageant dans cette voie, la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration a contribu\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper une identit\u00e9 latino-am\u00e9ricaine consciente de son autonomie et de son ind\u00e9pendance face \u00e0 l\u2019Occident, qui n\u2019a cess\u00e9 d\u2019exploiter ses richesses naturelles et ses populations. Dans cette nouvelle repr\u00e9sentation de l\u2019identit\u00e9, la pens\u00e9e th\u00e9ologique a permis qu\u2019une foi et une religiosit\u00e9 souvent ali\u00e9nantes et oppressives se transforment en une possibilit\u00e9 de r\u00e9cup\u00e9ration de la dignit\u00e9 collective et en un horizon de libert\u00e9 et de luttes pour y arriver.<\/span><\/span><\/p>\n

De plus, pour les initiateurs de ce chemin, la foi chr\u00e9tienne \u00e9tait pour la premi\u00e8re fois presque enti\u00e8rement repens\u00e9e depuis la p\u00e9riph\u00e9rie, et non \u00e0 partir du centre. On a revu quelques-unes des propositions de la th\u00e9ologie politique europ\u00e9enne, notamment le concept de \u00ab\u00a0monde comme histoire[2]\u00bb, et on a r\u00e9ussi \u00e0 historiciser et \u00e0 incarner la th\u00e9ologie, le message \u00e9vang\u00e9lique de m\u00eame que l\u2019imaginaire chr\u00e9tien dans la vie quotidienne du peuple. Les exp\u00e9riences de la nativit\u00e9 et de la passion du Christ ont acquis dans ce contexte une force toute particuli\u00e8re. \u00c0 distance de la s\u00e9cularisation de la soci\u00e9t\u00e9 moderne, les figures de J\u00e9sus de Nazareth et de Marie se sont progressivement transform\u00e9es en compagnons de route, soutenant les luttes de lib\u00e9ration et pour la dignit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais le plus important dans ce bouleversement a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 le nouvel \u00e9lan que la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration a donn\u00e9 aux processus socio-eccl\u00e9siaux, notamment avec le d\u00e9veloppement des communaut\u00e9s eccl\u00e9siales de base qui transforma la conscience populaire \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la \u00ab\u00a0mani\u00e8re d\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb de l\u2019\u00c9glise, comprise comme communaut\u00e9 et non comme hi\u00e9rarchie (voir Leonardo Boff, \u00c9glise en gen\u00e8se. Les communaut\u00e9s de base r\u00e9inventent l\u2019\u00c9glise, Descl\u00e9e, 1978). Cette r\u00e9volution s\u2019est vite propag\u00e9e vers d\u2019autres domaines\u00a0: la relecture populaire de la Bible, la proposition de nouveaux minist\u00e8res la\u00efques, l\u2019inculturation des pr\u00eatres dans les communaut\u00e9s noires et indig\u00e8nes et l\u2019imp\u00e9ratif de reconna\u00eetre celles-ci comme autonomes avec leur propre histoire et leurs propres religiosit\u00e9s. \u00c0 cela s\u2019ajoute la restitution timide, mais progressive de la parole aux femmes qui en avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9pouill\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise depuis des si\u00e8cles.<\/span><\/span><\/p>\n

Or, c\u2019est aussi l\u00e0 qu\u2019il faut marquer les limites de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration. Les communaut\u00e9s noires et indig\u00e8nes ainsi que les femmes, davantage conscientis\u00e9es, en plus de devenir des acteurs et actrices \u00e0 part enti\u00e8re dans l\u2019\u00c9glise et dans la soci\u00e9t\u00e9, ont cherch\u00e9 de nouvelles possibilit\u00e9s d\u2019accro\u00eetre et de fortifier leur mani\u00e8re d\u2019\u00eatre femmes, indig\u00e8nes et noirs. Cela les a conduits \u00e0 la rencontre de leurs racines, de leurs \u00e9motions, de leurs sentiments, de leurs horizons propres. Ces processus ont incit\u00e9 et exig\u00e9 une r\u00e9volution radicale dans l\u2019exp\u00e9rience de Dieu, la construction du discours religieux, les pratiques religieuses et eccl\u00e9siales et les r\u00f4les que doivent jouer et assumer les la\u00efcs en g\u00e9n\u00e9ral \u2013 les femmes en particulier. La th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration, malheureusement, n\u2019a pas su ou voulu accompagner cette r\u00e9volution.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9passer l\u2019androcentrisme<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Grosso modo, la gauche, du moins en Am\u00e9rique latine, n\u2019a jamais vraiment compris ce qu\u2019est l\u2019\u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle entre les sexes. Ainsi, m\u00eame si les th\u00e9ologiens de la lib\u00e9ration comprirent que le \u00ab\u00a0royaume de Dieu\u00a0\u00bb \u00e9tait incompatible avec l\u2019injustice \u00e9conomique, leur arri\u00e8re-plan patriarcal les emp\u00eacha de voir cette m\u00eame injustice se r\u00e9p\u00e9ter et se multiplier dans les relations entre hommes et femmes. La proposition de cr\u00e9er de nouveaux minist\u00e8res la\u00efques n\u2019a jamais touch\u00e9 le c\u0153ur du probl\u00e8me, \u00e0 savoir l\u2019exclusion des femmes dans l\u2019\u00c9glise catholique ainsi que dans certaines \u00c9glises protestantes.<\/span><\/span><\/p>\n

La lib\u00e9ration ne peut \u00eatre partielle, arriver \u00e0 point et s\u2019arr\u00eater. Il est indispensable que le discours th\u00e9ologique assume les aspirations les plus profondes et v\u00e9ritables de tous les croyants et croyantes. \u00c0 ne pas le faire, il finit par \u00eatre partial dans un monde o\u00f9 ces exclusions ne sont plus admises et encore moins justifiables. Parmi les pratiques qui se d\u00e9veloppent sur la base d\u2019une grossi\u00e8re injustice, il y a l\u2019exclusion des femmes de la possibilit\u00e9 de pr\u00e9sider l\u2019eucharistie.<\/span><\/span><\/p>\n

La th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration n\u2019a pas vraiment abord\u00e9 les th\u00e8mes du syst\u00e8me de repr\u00e9sentations religieuses et du langage sur Dieu \u00e0 la base de l\u2019imaginaire chr\u00e9tien. Les imaginaires et les repr\u00e9sentations (chants, images, liturgies, etc.) continuent d\u2019\u00eatre androcentriques. La femme, la terre, la nature, qui sont de nouveaux visages de Dieu, restent marginales. Certes, l\u2019imaginaire et le monde des symboles ont acquis de plus en plus d\u2019importance et de signification dans la vie sociale. Mais peu de recherches issues de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration vont en ce sens, sauf dans le domaine des th\u00e9ologies \u00e9cof\u00e9ministes.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans les ann\u00e9es o\u00f9 la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration \u00e9tait en plein essor, les th\u00e9ologiens les plus importants qui \u00e9tablirent le nouveau paradigme ne recueillirent pas les aspirations profondes de nombreuses femmes qui avaient model\u00e9 leur spiritualit\u00e9 sur l\u2019univers chr\u00e9tien. La th\u00e9ologienne br\u00e9silienne Ivone Gebara ne peut pas \u00eatre plus claire\u00a0: \u00ab\u00a0Le caract\u00e8re fondamentalement anthropocentrique et androcentrique de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration est indiscutable. Celle-ci traite de Dieu dans l\u2019histoire des hommes, un Dieu qui finalement continue d\u2019\u00eatre le Cr\u00e9ateur et le Seigneur. De l\u00e0, toute la tradition thomiste sur Dieu et sur l\u2019incarnation est, d\u2019une certaine mani\u00e8re, r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e. On n\u2019a pas senti la n\u00e9cessit\u00e9 de revoir les bases cosmologiques et anthropologiques de la formulation chr\u00e9tienne. On a r\u00e9chapp\u00e9 la bont\u00e9 et la justice de l\u2019\u00eatre de Dieu, sans se poser des questions sur ses repr\u00e9sentations tout au long de l\u2019histoire.[3]\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi pouvons-nous dire que ce qui a \u00e9t\u00e9 reconnu en Occident comme la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration classique est un paradigme qui a fait son temps pour les femmes et d\u2019autres sujets et acteurs sociaux. Non parce que les conditions sociales, politiques, \u00e9conomiques et eccl\u00e9siales qui lui ont donn\u00e9 naissance sont d\u00e9pass\u00e9es, mais parce que l\u2019impulsion m\u00eame de cette th\u00e9ologie n\u2019a pas r\u00e9ussi \u00e0 \u00eatre men\u00e9e jusqu\u2019au bout et n\u2019a pas continu\u00e9 \u00e0 suivre les d\u00e9sirs et les conqu\u00eates des femmes dans leurs luttes. Mais il est clair que les semences mises en terre sont dispers\u00e9es dans de multiples qu\u00eates et conqu\u00eates qui se poursuivent aujourd\u2019hui.<\/span><\/span><\/p>\n

Quelques th\u00e9ologiennes f\u00e9ministes, comme Elisabeth Sch\u00fcssler Fiorenza aux \u00c9tats-Unis, appellent leur travail \u00ab\u00a0th\u00e9ologie f\u00e9ministe de la lib\u00e9ration\u00a0\u00bb. Car ce que la th\u00e9ologie f\u00e9ministe cherche d\u2019une mani\u00e8re tr\u00e8s concr\u00e8te, c\u2019est la lib\u00e9ration de la moiti\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 qui souffre de l\u2019oppression d\u2019un syst\u00e8me capitaliste et patriarcal. C\u2019est de vivre la foi incarn\u00e9e dans les joies et les souffrances des femmes, dans la qu\u00eate de leur dignit\u00e9 et de leur bonheur, et exprimer pleinement l\u2019exp\u00e9rience de Dieu \u00e0 travers sa f\u00e9minit\u00e9 et un regard depuis le revers de l\u2019histoire et de la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/b>L\u2019auteure, th\u00e9ologienne et po\u00e8te, enseigne \u00e0 l\u2019\u00c9cole d\u2019\u00e9tudes litt\u00e9raires de l\u2019Universit\u00e9 de Valle, \u00e0 Cali en Colombie<\/i>.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Texte publi\u00e9 dans la revue\u00a0<\/b>Relations<\/b><\/i>\u00a0no 752 de novembre 2011 et reproduit avec les permissions requises.<\/b>
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NOTES\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

[1]\u00a0<\/span><\/span>Teolog\u00eda desde el reverso de la historia<\/i><\/span><\/span>, CEP, Lima, 1977.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[2]\u00a0J. B. Metz,\u00a0<\/span><\/span>Pour une th\u00e9ologie du monde,<\/i><\/span><\/span>\u00a0Paris, Cerf, 1971.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[3]\u00a0Ivone Gebara,\u00a0<\/span><\/span>Intuiciones ecofeministas. Ensayo para repensar el conocimiento y la Religi\u00f3n<\/i><\/span><\/span>, Trotta, Madrid, 2000.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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L\u2019auteure, th\u00e9ologienne et po\u00e8te, enseigne \u00e0 l\u2019\u00c9cole d\u2019\u00e9tudes litt\u00e9raires de l\u2019Universit\u00e9 de Valle, \u00e0 Cali en Colombie.<\/p>\n

\u00ab …ce que la th\u00e9ologie f\u00e9ministe cherche d\u2019une mani\u00e8re tr\u00e8s concr\u00e8te, c\u2019est la lib\u00e9ration de la moiti\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 qui souffre de l\u2019oppression d\u2019un syst\u00e8me capitaliste et patriarcal. C\u2019est de vivre la foi incarn\u00e9e dans les joies et les souffrances des femmes, dans la qu\u00eate de leur dignit\u00e9 et de leur bonheur, et exprimer pleinement l\u2019exp\u00e9rience de Dieu \u00e0 travers sa f\u00e9minit\u00e9 et un regard depuis le revers de l\u2019histoire et de la soci\u00e9t\u00e9. \u00bb<\/p>\n

Texte publi\u00e9 dans la revue Relations no 752 de novembre 2011 et reproduit avec les permissions requises. Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":79,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"ppma_author":[260],"class_list":["post-362","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-femmes-en-eglise","author-carmina_navia-velasco"],"authors":[{"term_id":260,"user_id":79,"is_guest":0,"slug":"Carmi\u00f1a_Navia Velasco","display_name":"Carmi\u00f1a_Navia Velasco","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/794676479f308f149e0c9a678d68563ff2d19d44c228bf4526b43a6de238280c?s=96&d=wp_user_avatar&r=g","user_url":"","last_name":"Velasco","first_name":"Carmi\u00f1a_Navia","description":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/362","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/79"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=362"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/362\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=362"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=362"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=362"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=362"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}