{"id":365,"date":"2006-09-15T12:00:18","date_gmt":"2006-09-15T16:00:18","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=365"},"modified":"2013-08-20T15:42:59","modified_gmt":"2013-08-20T19:42:59","slug":"table-ronde-femmes-en-eglise-un-debat-a-relancer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=365","title":{"rendered":"Table ronde \u00ab Femmes en \u00c9glise: un d\u00e9bat \u00e0 relancer \u00bb"},"content":{"rendered":"

Le questionnement sur la place et le r\u00f4le des femmes dans l\u2019\u00c9glise catholique semble \u00ab\u00a0en panne\u00a0\u00bb. Cet enjeu \u2013 qui s\u2019inscrit au sein de l\u2019ensemble des revendications du mouvement des femmes \u2013 est pourtant incontournable pour l\u2019avenir et la cr\u00e9dibilit\u00e9 du catholicisme. La Conf\u00e9rence religieuse canadienne le rappelait d\u2019ailleurs \u00e0 nos \u00e9v\u00eaques, au printemps dernier, \u00e0 l\u2019occasion de leur visite\u00a0ad limina<\/i>. Pour faire le point sur la conjoncture actuelle et pour tenter de relancer le d\u00e9bat, nous avons donc convi\u00e9 quatre femmes \u00e0 briser le silence.<\/span><\/span><\/p>\n

Annine Parent<\/b>\u00a0est agente de pastorale \u00e0 la retraite; elle a \u00e9t\u00e9 directrice du Service de la pastorale du dioc\u00e8se de Qu\u00e9bec de 1987 \u00e0 1998.
\n\u00c9lisabeth Garant\u00a0<\/b>est responsable du secteur Vivre ensemble au Centre justice et foi.
\nPauline Jacob\u00a0<\/b>a \u00e9t\u00e9 agente de pastorale dans le dioc\u00e8se de Montr\u00e9al; elle est pr\u00e9sentement doctorante \u00e0 la Facult\u00e9 de th\u00e9ologie et de sciences des religions de l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al, o\u00f9 elle pr\u00e9pare une th\u00e8se sur le discernement de l\u2019appel \u00e0 la pr\u00eatrise ou au diaconat chez des femmes catholiques du Qu\u00e9bec.
\nMarie-Andr\u00e9e Roy\u00a0<\/b>est professeure au D\u00e9partement de science des religions et chercheure \u00e0 l\u2019Institut de recherches et d\u2019\u00e9tudes f\u00e9ministes de l\u2019UQAM.<\/span><\/span><\/p>\n

Annine Parent\u00a0:<\/b><\/span><\/span>\u00a0Le dossier des femmes en \u00c9glise est gel\u00e9 \u2013 officiellement du moins. Aupr\u00e8s des autorit\u00e9s eccl\u00e9siales, le sujet est tabou. Depuis l\u2019injonction romaine de 1994[1], nos \u00e9v\u00eaques n\u2019ont fait aucune intervention publique sur les femmes, ni ici ni \u00e0 Rome. C\u2019est le silence, la soumission, l\u2019inertie. Les quelques \u00e9v\u00eaques encore ouverts \u00e0 la cause des femmes n\u2019osent plus prendre d\u2019initiative, m\u00eame s\u2019ils sont convaincus, au fond d\u2019eux-m\u00eames, qu\u2019un d\u00e9blocage serait possible et souhaitable. La chape de plomb est si lourde qu\u2019ils refusent d\u2019en parler. Or, \u00ab\u00a0sur le terrain\u00a0\u00bb, les b\u00e9n\u00e9voles, les membres des conseils de pastorale, ce sont largement des femmes \u2013 sans oublier bien s\u00fbr les nombreuses agentes de pastorale. Ces croyantes engag\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise demeurent d\u2019\u00e9ternelles \u00ab\u00a0secondes\u00a0\u00bb, malgr\u00e9 leur r\u00f4le indispensable au maintien de l\u2019institution.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9lisabeth Garant\u00a0:<\/b>\u00a0De fait, l\u2019ann\u00e9e 1994 marque un point tournant. En plus de la publication de ce document romain, elle correspond \u00e0 une p\u00e9riode o\u00f9 notre \u00e9piscopat \u2013 jusque-l\u00e0 tr\u00e8s marqu\u00e9 par l\u2019esprit de Vatican II \u2013 a connu des changements importants. \u00c0 partir de ce moment, Rome a proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 des nominations d\u2019\u00e9v\u00eaques plus conservateurs. Lorsque j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 m\u2019engager en \u00c9glise, nous avions le sentiment que des ouvertures \u00e9taient possibles. Le rapport clercs\/la\u00efcs pouvait \u00eatre r\u00e9fl\u00e9chi \u2013 pas transform\u00e9 \u00e0 court terme, mais au moins questionn\u00e9. Quelques femmes pouvaient occuper des postes cl\u00e9s. Je constate maintenant que tout s\u2019est d\u00e9t\u00e9rior\u00e9. Il est redevenu tr\u00e8s difficile de remettre en question le rapport clercs\/la\u00efcs et je vois de moins en moins de femmes \u00e0 des postes o\u00f9 elles peuvent v\u00e9ritablement changer des choses. Plut\u00f4t que de partager le pouvoir et la responsabilit\u00e9, on pr\u00e9f\u00e8re imposer \u00e0 des pr\u00eatres des t\u00e2ches inhumaines. On constate aussi la volont\u00e9 de maintenir la structure cl\u00e9ricale en remettant syst\u00e9matiquement des pr\u00eatres dans les postes cl\u00e9s des dioc\u00e8ses. C\u2019est un recul majeur. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Pauline Jacob\u00a0:<\/b><\/span><\/span>\u00a0Les croyantes d\u2019ici ont \u00e9t\u00e9 longtemps port\u00e9es par l\u2019esp\u00e9rance que leur statut et leur condition pouvaient \u00e9voluer en \u00c9glise. D\u2019ailleurs, les \u00e9v\u00eaques eux-m\u00eames avaient pos\u00e9 des gestes en ce sens. Par exemple, la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada, aiguillonn\u00e9e par l\u2019Ann\u00e9e internationale de la femme de 1975, avait mis sur pied un comit\u00e9 \u2013 pr\u00e9sid\u00e9 par la th\u00e9ologienne \u00c9lisabeth J. Lacelle \u2013 charg\u00e9 d\u2019\u00e9tudier la situation des femmes dans l\u2019\u00c9glise. Bien s\u00fbr, il y a eu des divisions et de la r\u00e9cup\u00e9ration, au sein de l\u2019\u00e9piscopat, lorsque ce comit\u00e9 a d\u00e9pos\u00e9 son rapport en 1984[2]. Mais au moins, \u00e0 cette \u00e9poque, il y avait chez bon nombre d\u2019\u00e9v\u00eaques la volont\u00e9 d\u2019\u00eatre en recherche avec nous. \u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Marie-Andr\u00e9e Roy\u00a0:\u00a0<\/b>Ce que nous voyons pr\u00e9sentement dans l\u2019\u00c9glise du Qu\u00e9bec, c\u2019est un \u00e9piscopat qui est soit silencieux, soit compl\u00e8tement soumis. Plus aucun \u00e9v\u00eaque n\u2019ose se compromettre dans ce dialogue avec les femmes \u2013 elles qui assurent pourtant majoritairement la vie des communaut\u00e9s eccl\u00e9siales. Il n\u2019y a donc pas de v\u00e9ritable solidarit\u00e9 de la part de l\u2019\u00e9piscopat qu\u00e9b\u00e9cois \u00e0 l\u2019\u00e9gard des croyantes et des croyants. Cela est tr\u00e8s grave, parce qu\u2019un \u00e9v\u00eaque doit d\u2019abord \u00eatre solidaire de sa communaut\u00e9! Il est responsable de son peuple, il doit faire corps avec lui, l\u2019entendre et se faire porte-parole de sa r\u00e9alit\u00e9, de ses questionnements et de son esp\u00e9rance. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

E. G.\u00a0:<\/b>\u00a0En acceptant d\u2019entrer en dialogue avec des mouvements sociaux comme celui du mouvement des femmes, l\u2019\u00c9glise se laissait remettre en question. Cette \u00ab\u00a0perm\u00e9abilit\u00e9\u00a0\u00bb entre l\u2019\u00c9glise et la soci\u00e9t\u00e9 est en train de dispara\u00eetre. Nous assistons au retour d\u2019une \u00c9glise con\u00e7ue comme une protection ou une fuite devant la complexit\u00e9 du monde. \u00c9videmment, comme croyants, il nous faut toujours porter un regard critique sur les r\u00e9alit\u00e9s sociales, politiques et \u00e9conomiques de notre monde. Mais il y a en son sein des avanc\u00e9es qui doivent aussi nous interroger et nous amener \u00e0 repenser nos fa\u00e7ons de concevoir la vie en \u00c9glise et ses structures. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Entre r\u00e9volte et soumission<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

P. J.\u00a0:<\/b>\u00a0Les femmes se situent de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons par rapport \u00e0 l\u2019\u00c9glise. Il y a celles qui n\u2019acceptent plus son discours et qui l\u2019ont quitt\u00e9e. Il y a celles qui sont en p\u00e9riph\u00e9rie et qui reviennent \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un mariage ou de l\u2019initiation sacramentelle de leurs enfants. Il y a aussi celles qui ont assimil\u00e9 le syst\u00e8me institutionnel, souvent avec des croyances bien fig\u00e9es; elles deviennent les gardiennes du\u00a0statu quo<\/i>. Il y a celles qui demeurent \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019institution contre vents et mar\u00e9es et tentent, par leurs paroles et leurs actions, d\u2019y susciter des changements. Leur position est parfois bien inconfortable. Il y a celles qui se consid\u00e8rent dans l\u2019\u00c9glise, mais qui ont pos\u00e9 ou posent des gestes qui font qu\u2019elles se retrouvent dans la marge \u2013 par exemple, les femmes qui ont \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9es sur le Saint-Laurent \u00e0 l\u2019\u00e9t\u00e9 2005 et celles qui c\u00e9l\u00e8brent actuellement l\u2019eucharistie dans de petites communaut\u00e9s en l\u2019absence de pr\u00eatres. La situation des femmes de diacres est aussi probl\u00e9matique; plusieurs ont suivi la formation exig\u00e9e aux c\u00f4t\u00e9s de leur mari, alors que seul ce dernier sera ordonn\u00e9. La souffrance v\u00e9cue par certaines d\u2019entre elles est m\u00e9connue. Bien s\u00fbr, ce n\u2019est pas le cas de toutes les vocations diaconales, mais parfois la femme d\u2019un diacre se sent appel\u00e9e \u00e0 ce minist\u00e8re elle aussi! Du c\u00f4t\u00e9 des communaut\u00e9s religieuses, il y a toute la gamme des positions possibles, des plus conservatrices aux plus lib\u00e9rales. Ces derni\u00e8res comptent parmi les plus f\u00e9ministes \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise et elles osent maintenant s\u2019exprimer librement sur la place publique. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

A. P.\u00a0:<\/b>\u00a0Bien que le recrutement commence \u00e0 devenir difficile, je m\u2019\u00e9tonne qu\u2019il y ait toujours autant de femmes et d\u2019agentes de pastorale engag\u00e9es en \u00c9glise. Elles le font g\u00e9n\u00e9reusement, par go\u00fbt de servir, pour r\u00e9pondre \u00e0 un appel ressenti et souvent sans trop se poser de questions sur l\u2019organisation eccl\u00e9siale comme telle. T\u00f4t ou tard cependant, nombreuses seront celles qui r\u00e9aliseront que quelque chose ne va pas lorsqu\u2019elles seront personnellement confront\u00e9es \u00e0 ce que l\u2019on appelle le \u00ab\u00a0mur institutionnel\u00a0\u00bb. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

M.-A. R.\u00a0:<\/b>\u00a0Comment se fait-il que la col\u00e8re ne se manifeste pas? Les femmes sont flou\u00e9es, non reconnues comme des sujets \u00e0 part enti\u00e8re, et il n\u2019y a pas de r\u00e9volution! C\u2019est inqui\u00e9tant. S\u2019il y avait une col\u00e8re, \u00e7a parlerait au moins d\u2019une certaine vie \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise\u2026 \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

A. P.\u00a0:<\/b>\u00a0Il y a des insatisfactions qui se manifestent ici et l\u00e0 du c\u00f4t\u00e9 des la\u00efcs, des agents et agentes de pastorale, de certains pr\u00eatres et m\u00eame d\u2019\u00e9v\u00eaques. Cela demeure toutefois un ph\u00e9nom\u00e8ne trop restreint. Pour que \u00e7a bouge vraiment, il faudrait une masse critique de personnes pr\u00eates \u00e0 se compromettre. Or, l\u2019\u00c9glise institutionnelle est parvenue \u00e0 faire int\u00e9rioriser les r\u00e8gles de soumission pour qu\u2019il n\u2019y ait pas de mouvement significatif capable d\u2019avoir un v\u00e9ritable impact. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9. G.\u00a0:<\/b>\u00a0S\u2019il n\u2019y a pas de r\u00e9volte, c\u2019est aussi parce que bien des femmes qui se disent toujours catholiques ont trouv\u00e9 d\u2019autres espaces que les lieux institutionnels pour vivre leur foi. Et il y a aussi la question du nombre\u00a0: avec qui, de ma g\u00e9n\u00e9ration, puis-je me solidariser pour contester dans l\u2019\u00c9glise? \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

M.-A. R.\u00a0:\u00a0<\/b>\u00c7a fait plus de 30 ans, au Qu\u00e9bec, que nous d\u00e9battons de la place des femmes dans l\u2019\u00c9glise. Est-ce qu\u2019il y a beaucoup de jeunes femmes, aujourd\u2019hui, qui revendiquent ce discours? Il faut reconna\u00eetre le vieillissement de l\u2019\u00c9glise et le vieillissement de celles qui interviennent sur ce dossier. Il y a peu de renouvellement, sur cet enjeu, aupr\u00e8s des jeunes femmes dans la communaut\u00e9 croyante. Elles sont ailleurs. Pourquoi? Parce que c\u2019est l\u2019impasse et qu\u2019elles n\u2019ont pas le go\u00fbt de souffrir \u2013 avec raison! \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Entre souffrance et affirmation<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

A. P.\u00a0:<\/b>\u00a0Personnellement, cette impasse me fait souffrir parce que, au fond, c\u2019est \u00ab\u00a0mon\u00a0\u00bb \u00c9glise! J\u2019\u00e9prouve envers elle une appartenance visc\u00e9rale. J\u2019y ai \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9e, j\u2019y ai consacr\u00e9 une grande partie de ma vie dans divers engagements. J\u2019ai travaill\u00e9 pendant 25 ans comme agente de pastorale dans les ann\u00e9es o\u00f9 le dialogue et des discussions \u00e9taient possibles avec nos \u00e9v\u00eaques au Qu\u00e9bec, si bien que nous pouvions croire \u00e0 des ouvertures significatives pour les femmes en \u00c9glise. Avec le temps et du recul, je constate que tout cela se d\u00e9maille! J\u2019ai le sentiment d\u2019avoir travaill\u00e9 avec passion, pendant des ann\u00e9es, \u00e0 un tricot qui est en train de se d\u00e9faire. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9. G.\u00a0:<\/b>\u00a0Souvent, je me pose la question\u00a0: \u00ab\u00a0Pourquoi ne suis-je pas encore partie?\u00a0\u00bb Et moi aussi, je reviens toujours \u00e0 cette appartenance fonci\u00e8re\u00a0: parce que c\u2019est \u00ab\u00a0mon\u00a0\u00bb \u00c9glise! J\u2019ai grandi en elle, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 interpell\u00e9e par des gens qui y ont ouvert des voies et je me reconnais dans la richesse de ses positions en mati\u00e8re de justice sociale. Bien s\u00fbr, ma foi est stimul\u00e9e par l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue dans d\u2019autres communaut\u00e9s eccl\u00e9siales; mais ces autres \u00c9glises ne sont pas la mienne. Heureusement, j\u2019ai toujours \u00e9t\u00e9 dans des milieux \u2013 comme le Centre justice et foi \u2013 o\u00f9 il \u00e9tait possible de d\u00e9velopper une r\u00e9flexion et des engagements \u00e0 partir de ce qu\u2019il y a de meilleur dans ma tradition, tout en ayant l\u2019espace critique n\u00e9cessaire \u00e0 ma libert\u00e9. Cela m\u2019aide \u00e0 continuer. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

M.-A. R.\u00a0:<\/b>\u00a0\u00ab\u00a0Messieurs, je suis l\u2019\u00c9glise autant que vous! Vous ne me tasserez pas!\u00a0\u00bb Sur la base de ce principe, certaines croyantes entrent dans la r\u00e9sistance, la transgression et l\u2019affirmation dans la marge. Les groupes de femmes qui optent uniquement pour ce type d\u2019action n\u2019ont toutefois pas le pouvoir de \u00ab\u00a0faire tradition\u00a0\u00bb. Or, pour \u00eatre capable d\u2019impulser un v\u00e9ritable changement \u00e0 l\u2019appareil eccl\u00e9sial, il faut trouver une fa\u00e7on de s\u2019inscrire dans la tradition. Sinon, au bout de 100 ans, nos transgressions seront trait\u00e9es comme des petits mouvements de r\u00e9sistance excentriques. Opter pour la transgression, c\u2019est donc, d\u2019une part, risquer de se priver de la capacit\u00e9 de faire tradition. Mais c\u2019est, d\u2019autre part, se donner de n\u00e9cessaires espaces de libert\u00e9 pour exister. Nous sommes toujours tiraill\u00e9es entre la transgression des structures et le travail \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ces derni\u00e8res pour les faire \u00e9voluer. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

P. J.\u00a0:<\/b><\/span><\/span>\u00a0Parfois, on entend dire qu\u2019avant d\u2019ordonner des femmes, il vaudrait mieux s\u2019attaquer \u00e0 la transformation des minist\u00e8res dans l\u2019\u00c9glise. Bien s\u00fbr, on peut critiquer la th\u00e9ologie romaine des vocations, la conception eccl\u00e9siale de l\u2019appel, de la formation et de l\u2019exercice du sacerdoce, l\u2019absence de consultation des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes sur le style de leadership dont elles auraient besoin, etc. Toutes ces remises en question sont valables. Ce n\u2019est toutefois pas une raison pour reporter ind\u00e9finiment l\u2019ouverture des minist\u00e8res ordonn\u00e9s aux femmes! Pour l\u2019instant, la structure est ainsi faite et il y a des femmes qui croient que Dieu les appelle \u00e0 devenir pr\u00eatre ou diacre au sein du catholicisme. Alors, je consid\u00e8re que ces avenues devraient leur \u00eatre ouvertes et que nous avons le devoir de soutenir celles qui portent ces appels. Malheureusement, du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019institution, la pratique est fig\u00e9e dans le discours patriarcal. Les seuls arguments pour opposer une fin de non-recevoir \u00e0 ces femmes sont des arguments d\u2019autorit\u00e9. Il n\u2019y pas de dialogue possible. Celles qui ont \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9es en 2002, sur le Danube, avaient demand\u00e9 une rencontre avec les autorit\u00e9s romaines. Elles n\u2019ont re\u00e7u pour toute r\u00e9ponse que l\u2019excommunication![3]\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M.-A. R.\u00a0:<\/b>\u00a0Nous avons effectivement le devoir d\u2019\u00eatre solidaires des femmes qui aspirent au sacerdoce et de celles qui ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9es. Les sondages le disent\u00a0: dans l\u2019ensemble du Qu\u00e9bec, y compris dans la communaut\u00e9 pratiquante, une forte majorit\u00e9 est en faveur de l\u2019ordination des femmes. C\u2019est donc quelque chose qui correspond \u00e0 l\u2019\u00e9volution des mentalit\u00e9s. Il faudrait au moins pouvoir en d\u00e9battre! L\u2019\u00c9glise se discr\u00e9dite en le refusant. L\u2019accession des femmes \u00e0 tous les minist\u00e8res est pourtant, de toute \u00e9vidence, n\u00e9cessaire \u00e0 sa vitalit\u00e9 et \u00e0 sa mission.<\/span><\/span><\/p>\n

Sortir de l\u2019impasse<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9. G.\u00a0:<\/b>\u00a0Nous avons peu de recherches r\u00e9centes sur la condition des femmes en \u00c9glise. Recommen\u00e7ons \u00e0 interroger les croyantes sur leur exp\u00e9rience et suscitons des initiatives dans la foul\u00e9e de celles qui ont men\u00e9 \u00e0 la publication de livres comme\u00a0Les soutanes roses<\/i>(1988) ou\u00a0Voix de femmes, voies de passage<\/i>\u00a0(1995) \u2013 ne serait-ce que pour montrer que la conjoncture a \u00e9volu\u00e9. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

M.-A. R.\u00a0:<\/b>\u00a0Mettons-nous en position d\u2019affirmation et orientons le d\u00e9bat. Disons publiquement ce que nous voulons, d\u2019une mani\u00e8re positive, au lieu de seulement r\u00e9agir aux interdictions romaines. Et posons des gestes! Il se passe quelque chose lorsque, par exemple, nous devenons nous-m\u00eames \u00ab\u00a0sujets c\u00e9l\u00e9brants\u00a0\u00bb, capables de faire advenir le sacr\u00e9. Cela transforme notre fa\u00e7on de nous d\u00e9finir. Cela transforme aussi la perception des personnes qui participent \u00e0 ces c\u00e9l\u00e9brations. De telles pratiques d\u2019appropriation de notre tradition nourrissent une esp\u00e9rance active. Il ne s\u2019agit pas de faire de la provocation; il s\u2019agit simplement d\u2019affirmer que nous sommes l\u00e0, membres \u00e0 part enti\u00e8re de l\u2019\u00c9glise. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

A. P.\u00a0:<\/b><\/span><\/span>\u00a0Mentionnons que dans les derni\u00e8res ann\u00e9es, des alliances se sont cr\u00e9\u00e9es entre le mouvement des femmes en \u00c9glise et le mouvement des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9. Par exemple, lors de la Marche mondiale des femmes de l\u2019an 2000, les f\u00e9ministes chr\u00e9tiennes des diff\u00e9rents groupes[4]\u00a0ont travaill\u00e9 activement, avec tous les autres groupes de femmes, \u00e0 la r\u00e9alisation de ce grand \u00e9v\u00e9nement de solidarit\u00e9 internationale. Nous avons alors constat\u00e9 un changement de regard. Certains pr\u00e9jug\u00e9s sont tomb\u00e9s. Les femmes ont r\u00e9alis\u00e9 que nos luttes en \u00c9glise avaient une signification et une importance dans l\u2019ensemble du mouvement des femmes \u2013 nous reprochant m\u00eame, d\u2019une certaine mani\u00e8re, d\u2019\u00eatre trop silencieuses. Ainsi, lors de la publication du dernier document romain sur les femmes, \u00e0 l\u2019\u00e9t\u00e9 2004[5], on a pu voir la pr\u00e9sidente de la FFQ, Mich\u00e8le Asselin \u2013 qui n\u2019est pas officiellement une \u00ab\u00a0femme d\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb \u2013, r\u00e9agir publiquement. \u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M.-A. R.\u00a0:<\/b>\u00a0N\u2019oublions pas non plus la voie du dialogue \u0153cum\u00e9nique et interreligieux. En tant que croyantes, nous sommes toutes aux prises avec des traditions patriarcales. Le partage peut \u00eatre f\u00e9cond entre femmes de diverses croyances qui \u00e9prouvent, dans leur tradition respective, un malaise plus ou moins profond. \u00c0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019islam et du juda\u00efsme, par exemple, il y a aussi des femmes qui ruent dans les brancards\u2026 \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9. G.\u00a0:<\/b>\u00a0\u2026et qui appr\u00e9cieraient \u00eatre en contact avec des femmes chr\u00e9tiennes du Qu\u00e9bec qui ont d\u00e9velopp\u00e9, au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, une position f\u00e9ministe riche et originale. Ce serait une belle occasion de r\u00e9fl\u00e9chir, avec des femmes progressistes et r\u00e9formistes d\u2019autres traditions, \u00e0 nos mani\u00e8res de vivre notre foi en tant que croyantes et citoyennes, dans la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise et nord-am\u00e9ricaine actuelle. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

P. J.\u00a0:<\/b>\u00a0Sans oublier les alliances avec des hommes qui, dans notre propre \u00c9glise, sont solidaires de nos combats et soucieux d\u2019ouvrir des espaces de libert\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

M.-A. R.\u00a0:<\/b>\u00a0Utilisons la voix des m\u00e9dias \u2013 comme nous le faisons dans le cadre de cette table ronde. La prise de parole publique d\u00e9rangera; mais nous taire, ce serait faire comme si nous acceptions le\u00a0statu quo<\/i>. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

P. J.\u00a0:<\/b>\u00a0Et ce serait \u00eatre complices de l\u2019injustice!<\/span><\/span><\/p>\n

Propos recueillis par Marco Veilleux<\/b>
\nTexte publi\u00e9 dans le num\u00e9ro de septembre 2006 de la revue Relations<\/i><\/strong><\/p>\n

\n

NOTES<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

[1]\u00a0Il s\u2019agit de la lettre apostolique\u00a0<\/span><\/span>Ordinatio sacerdotalis<\/i><\/span><\/span>, publi\u00e9e par Jean-Paul II en mai 1994. Dans ce document, le pape \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0[\u2026] je d\u00e9clare [\u2026] que l\u2019\u00c9glise n\u2019a en aucune mani\u00e8re le pouvoir de conf\u00e9rer l\u2019ordination sacerdotale \u00e0 des femmes et que cette position doit \u00eatre d\u00e9finitivement tenue par tous les fid\u00e8les de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[2]\u00a0Pour une analyse de l\u2019\u00e9v\u00e9nement, voir\u00a0: Marie-Andr\u00e9e Roy, \u00ab\u00a0Le changement de la situation des femmes dans le catholicisme qu\u00e9b\u00e9cois\u00a0\u00bb,\u00a0<\/span><\/span>Sociologie et soci\u00e9t\u00e9s<\/i><\/span><\/span>, octobre 1990, p. 95-114.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[3]\u00a0Pour l\u2019historique de cet \u00e9v\u00e9nement, voir\u00a0: <www.womenpriests.org\/called\/29june02.asp>.<\/span><\/span><\/p>\n

[4]\u00a0Femmes et minist\u00e8res, la Collective L\u2019autre Parole, l\u2019Association des religieuses pour la promotion des femmes, les Femmes chr\u00e9tiennes, L\u2019AFEAS, les R\u00e9pondantes dioc\u00e9saines \u00e0 la condition des femmes.<\/span><\/span><\/p>\n

[5]\u00a0Lettre de la Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi \u2013 sign\u00e9e par le cardinal Ratzinger \u2013 adress\u00e9e aux \u00e9v\u00eaques de l\u2019\u00c9glise catholique sur la collaboration de l\u2019homme et de la femme dans l\u2019\u00c9glise et dans le monde.<\/span><\/span><\/p>\n


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Pour la hi\u00e9rarchie catholique, la place et le r\u00f4le des femmes dans l\u2019\u00c9glise et surtout dans les minist\u00e8res ordonn\u00e9s est une question r\u00e9gl\u00e9e. Pourtant, cet enjeu qui s\u2019inscrit dans la longue lutte des femmes pour une reconnaissance pleine et enti\u00e8re de leur valeur en tant que personne est aussi un incontournable pour l\u2019avenir et la cr\u00e9dibilit\u00e9 du catholicisme. R\u00e9unies par la revue Relations, quatre femmes font le point sur cette question loin d\u2019\u00eatre ferm\u00e9e.<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rence : Relations, 711 (septembre 2006), 32 35. Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":78,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"ppma_author":[168],"class_list":["post-365","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-femmes-en-eglise","author-marco-veilleux"],"authors":[{"term_id":168,"user_id":78,"is_guest":0,"slug":"marco-veilleux","display_name":"Marco Veilleux","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/Marco-Veilleux3.jpeg","user_url":"","last_name":"Veilleux","first_name":"Marco","description":"Dipl\u00f4m\u00e9 en th\u00e9ologie de l\u2019Universit\u00e9 Laval, Marco Veilleux d\u00e9tient une ma\u00eetrise en Spiritualit\u00e9 et sant\u00e9 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al. Il a \u00e9t\u00e9 membre de l\u2019\u00e9quipe du Centre justice et foi et de la revue Relations, ainsi que d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 \u00e0 l\u2019apostolat social et adjoint aux communications pour les J\u00e9suites du Canada fran\u00e7ais. Il est maintenant intervenant en soins spirituels dans une unit\u00e9 de soins palliatifs de Montr\u00e9al."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/365","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/78"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=365"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/365\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=365"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=365"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=365"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=365"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}