{"id":375,"date":"1999-09-15T12:00:11","date_gmt":"1999-09-15T16:00:11","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=375"},"modified":"2013-08-16T10:24:46","modified_gmt":"2013-08-16T14:24:46","slug":"la-participation-chretienne-a-la-marche-mondiale-des-femmes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=375","title":{"rendered":"La participation chr\u00e9tienne \u00e0 la Marche mondiale des femmes"},"content":{"rendered":"

Pour beaucoup de chr\u00e9tiennes, la participation \u00e0 la\u00a0<\/span>Marche du Pain et des Roses<\/i>, en 1995, fut un moment fort de leur vie de femme et de croyante. Ces m\u00eames femmes ont accueilli avec enthousiasme le projet de la Marche mondiale. Plusieurs collaborent \u00e0 la pr\u00e9paration de la Marche; d\u2019autres s\u2019appr\u00eatent \u00e0 y participer. L\u2019intergroupe des femmes chr\u00e9tiennes, ainsi que l\u2019AFEAS, si\u00e8gent au Comit\u00e9 de coordination de la Marche. D\u00e9veloppement et Paix y repr\u00e9sente le Comit\u00e9 femmes et d\u00e9veloppement de l\u2019AQOCI.<\/span><\/p>\n

La Marche mondiale s\u2019annonce comme un moment important de rassemblement et de solidarit\u00e9 des forces de changement social[1]. Les revendications sont centr\u00e9es autour de la lutte \u00e0 la pauvret\u00e9 et \u00e0 la violence. Il s\u2019agit de pr\u00e9occupations centrales dans l\u2019engagement des f\u00e9ministes chr\u00e9tiennes. Il est donc compr\u00e9hensible qu\u2019elles se sentent concern\u00e9es par cette Marche et qu\u2019elles n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 y investir du temps et de l\u2019\u00e9nergie. Les femmes chr\u00e9tiennes ont l\u2019intention de prendre leur place\u00a0 au sein de la grande diversit\u00e9 des femmes qui composent le mouvement des femmes et qui en fait un des premiers r\u00e9seaux pour la mondialisation de la solidarit\u00e9.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Le texte qui suit ne cherche pas \u00e0 donner des motivations pour une participation \u00e0 la Marche mondiale[2]. Il s\u2019agit plut\u00f4t d\u2019un outil pour celles qui ont d\u00e9j\u00e0 choisi d\u2019y participer et qui se trouveront devant la t\u00e2che de parler de la pertinence de la Marche dans diff\u00e9rents lieux d\u2019\u00c9glise, paroisses, r\u00e9gions pastorales, dioc\u00e8ses, communaut\u00e9s religieuses, mouvements chr\u00e9tiens, rencontres \u00e9piscopales. Les documents pr\u00e9paratoires \u00e0 la Marche fournissent l\u2019information n\u00e9cessaire pour parler de la pertinence sociale de la Marche. Ici il s\u2019agit d\u2019ouvrir quelques pistes, \u00e0 partir des documents officiels de l\u2019\u00c9glise, pour parler de sa pertinence eccl\u00e9siale.\u00a0 Rappelons d\u2019ailleurs que l\u2019appui \u00e0 la Marche figure parmi les moyens d\u2019action sugg\u00e9r\u00e9s par le Comit\u00e9 des affaires sociales de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec dans sa r\u00e9cente lettre sur l\u2019endettement.[3]<\/span><\/span><\/p>\n

1. La lib\u00e9ration des femmes, un signe des temps<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

En 1963, dans l\u2019encyclique sociale,\u00a0Pacem in terris<\/i>, Jean XXIII a parl\u00e9 des traits caract\u00e9ristiques du monde contemporain auxquels l\u2019\u00c9glise doit pr\u00eater attention. Parmi ces\u00a0signes des temps,<\/i>\u00a0il inclut la lib\u00e9ration des femmes.<\/span><\/span><\/p>\n

…L\u2019entr\u00e9e de la femme dans la vie publique, plus rapide dans les peuples de civilisation chr\u00e9tienne, plus lente, mais de fa\u00e7on toujours plus ample, au sein des autres traditions et cultures. De plus en plus consciente de sa dignit\u00e9 humaine, la femme n\u2019admet plus d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un instrument; elle exige que l\u2019on la traite comme une personne aussi bien au foyer que dans la vie publique (PT, 40).<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame, dans\u00a0Gaudium et spes<\/i>, le Concile Vatican II a soulign\u00e9 que la participation des femmes, dans toutes les sph\u00e8res de la vie, contribue \u00e0 la construction d\u2019un monde plus humain, o\u00f9 chaque personne\u00a0\u00absans distinction de race, de sexe, de nation, de religion ou de condition sociale\u00bb\u00a0<\/i>participe \u00e0 la r\u00e9alisation de la culture en harmonie avec sa dignit\u00e9 humaine. Chaque personne humaine a donc droit \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement, et \u00e0 une participation \u00e0\u00a0 la vie culturelle, \u00e9conomique et politique de sa soci\u00e9t\u00e9 (GS,60<\/i>).\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Dans\u00a0Octogesima adveniens<\/i>, lettre apostolique adress\u00e9e au Cardinal Roy, de Qu\u00e9bec, sur l\u2019\u00c9glise et les nouveaux probl\u00e8mes sociaux, Paul VI estime que la question de la place des femmes figure parmi les mutations fondamentales du monde contemporain. Il souligne l\u2019importante recherche entreprise en vue de faire dispara\u00eetre les discriminations \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes, et la revendication en vue d\u2019\u00e9tablir des rapports d\u2019\u00e9galit\u00e9. Enfin, il souligne que \u00abL\u2019\u00e9volution des l\u00e9gislations doit … aller dans le sens de la protection de sa vocation propre (de la femme) en m\u00eame temps que de la reconnaissance de son ind\u00e9pendance en tant que personne, de l\u2019\u00e9galit\u00e9 de ses droits \u00e0 participer \u00e0 la vie culturelle, \u00e9conomique, sociale et politique\u00bb (OA,13<\/i>).<\/span><\/span><\/p>\n

Dans l\u2019encyclique sur\u00a0Le travail humain<\/i>, Jean Paul II aborde la question du travail des femmes, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment la r\u00e9conciliation entre travail et maternit\u00e9. Rappelant que le Concile a souhait\u00e9 que tous les travailleurs puissent disposer d\u2019un temps de repos et de loisir suffisant pour cultiver leur vie familiale, sociale, culturelle et religieuse (GS,67<\/i>), il pr\u00f4ne des mesures salariales, des prestations sociales et des conditions de travail qui permettront aux femmes de participer \u00absans discrimination et sans exclusion des emplois dont elles sont capables\u00bb, tout en assumant, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des hommes, leurs charges familiales.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Nous retrouvons, donc, dans l\u2019enseignement social de l\u2019\u00c9glise un regard positif sur l\u2019\u00e9mancipation des femmes, un appui \u00e0 leur revendication pour la dignit\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9, tant dans la sph\u00e8re priv\u00e9e que dans la vie publique. De plus, la question de la place des femmes est li\u00e9e \u00e0 celle de la justice et \u00e0 la construction d\u2019un monde humain. Les femmes sont \u00e0 la fois des b\u00e9n\u00e9ficiaires de la recherche de la justice et actrices dans la transformation d\u2019un monde injuste. Comme la Marche mondiale a comme objectif premier la r\u00e9alisation de cette \u00e9mancipation, il est tout \u00e0 fait possible d\u2019\u00e9tablir un lien entre la Marche et la pr\u00e9occupation de l\u2019\u00c9glise pour la justice.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Quelle que soit la situation o\u00f9 nous nous trouvons, de quelque point d\u2019observation que nous soyons, il est incontestable que la lib\u00e9ration de la femme est un signe des temps. Si on dit lib\u00e9ration, c\u2019est que la femme a \u00e9t\u00e9 li\u00e9e, opprim\u00e9e. Et cette lib\u00e9ration n\u2019est pas r\u00e9alis\u00e9e partout, ni achev\u00e9e l\u00e0 o\u00f9 elle est commenc\u00e9e. Elle est donc un enjeu chr\u00e9tien, dans le sens de l\u2019option fondamentale de J\u00e9sus-Christ\u00a0[4].<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

2. La lutte \u00e0 la pauvret\u00e9 et \u00e0 la violence<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9mergence des femmes dans l\u2019espace public, la lutte pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la dignit\u00e9 ont rendu visibles deux grandes questions sociales : la pauvret\u00e9 des femmes et la violence dont elles sont victimes. Depuis une quinzaine d\u2019ann\u00e9es, dans leurs prises de positions publiques, les \u00e9v\u00eaques qu\u00e9b\u00e9cois sont de plus en plus sensibles \u00e0 ces questions, les consid\u00e9rant comme une dimension int\u00e9grale de la r\u00e9flexion et de l\u2019action sociale. Il est possible de rep\u00e9rer cette plus grande sensibilit\u00e9 \u00e0 travers les diff\u00e9rents documents publi\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans la lettre du 1er mai 1984, le Comit\u00e9 des affaires sociales de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec a abord\u00e9 la question la question des femmes et de l\u2019emploi. Dans la\u00a0 lettre de 1988,\u00a0Une dignit\u00e9 menac\u00e9e<\/i>, il souligne combien les femmes sont frapp\u00e9es durement par les r\u00e9formes de l\u2019aide sociale. En 1989, la r\u00e9flexion pastorale sur la violence conjugale,\u00a0Violence en h\u00e9ritage<\/i>, met en branle un v\u00e9ritable processus de conversion au sein des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, conviant l\u2019\u00c9glise \u00e0 transformer sa pratique pastorale pour prendre le parti des femmes victimes de violence.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans l\u2019\u00c9vangile, l\u2019\u00c9glise trouve l\u2019audace et les principes \u00e9thiques qui la motivent \u00e0 lutter contre la violence. Elle doit aujourd\u2019hui devenir agente de changement par la prise de conscience de sa propre violence d\u2019abord, par la prise de conscience de celle qui l\u2019entoure ensuite. Ainsi, elle pourra d\u00e9pister la violence qui se cache dans les m\u0153urs, le langage, les gestes, les attitudes, les manipulations et les structures. Elle aura le courage de la d\u00e9noncer ouvertement devant la communaut\u00e9 civile et devant la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Ce document est extr\u00eamement important.\u00a0 D\u2019une part, il permet \u00e0 l\u2019\u00c9glise de se rendre solidaire des femmes dans leurs efforts pour mettre fin \u00e0 une violence dont elles sont victimes. D\u2019autre part, il s\u2019ouvre \u00e0 un regard critique sur la complicit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise dans l\u2019oppression des femmes.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Cela permet de dire que l\u2019appui du Comit\u00e9 des affaires sociales de l\u2019AEQ \u00e0 la\u00a0Marche du Pain et des Roses<\/i>\u00a0ne fut pas un geste insolite, mais un pas de plus dans la ligne de la solidarit\u00e9 avec les femmes, et surtout, dans leur combat pour la dignit\u00e9 et la justice. Dans leur lettre\u00a0Pour en finir avec la pauvret\u00e9 des femmes<\/i>,\u00a0 les \u00e9v\u00eaques qu\u00e9b\u00e9cois ont soulign\u00e9 la d\u00e9tresse qui marque \u00abla vie de bon nombre de femmes… priv\u00e9es des conditions d\u2019une vie d\u00e9cente.\u00bb\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Condamn\u00e9es \u00e0 subir la pression constante des strictes n\u00e9cessit\u00e9s, elles sont souvent contraintes \u00e0 vivoter dans les logements insalubres, en proie \u00e0 l\u2019angoisse, \u00e0 l\u2019isolement, parfois m\u00eame \u00e0 des troubles psychologiques. Leurs efforts pour se tirer de ces situations avilissantes se butent \u00e0 toutes sortes d\u2019obstacles, m\u00eame lorsqu\u2018elles tentent de se pr\u00e9valoir des programmes gouvernementaux qui leur sont offerts. Elles ne choisissent certes pas de jouer les victimes, mais leurs situations crient d\u00e9tresse (5).<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La lettre affirme que le d\u00e9sir de vivre debout qui surgit dans la conscience des femmes est au c\u0153ur de la Marche. Chez les chr\u00e9tiennes et les chr\u00e9tiens, c\u2019est aussi dans la conscience que jaillit l\u2019appel \u00e0 l\u2019action.<\/span><\/span><\/p>\n

La marche populaire est reflet de la conscience d\u2019un peuple, occasion privil\u00e9gi\u00e9e de se solidariser avec d\u2019autres, et chemin faisant, de comprendre ce qu\u2019il y a de meilleur dans les aspirations \u00e0 une vie plus digne de la condition humaine. L\u2019\u00c9vangile ne nous pr\u00e9sente-t-il pas J\u00e9sus lui-m\u00eame constamment pouss\u00e9 par l\u2019Esprit \u00e0 marcher avec les femmes et les hommes de son temps?\u00a0 C\u2019est pendant qu\u2019ils faisaient route ensemble que les disciples d\u2019Emma\u00fcs ont pu acqu\u00e9rir une plus grande intelligence des \u00e9v\u00e9nements qui les concernaient (13).<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Dans les interventions des \u00e9v\u00eaques canadiens, nous trouvons aussi une attention aux conditions sociales qui marquent la vie des femmes et qui les emp\u00eachent d\u2019avoir acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 et \u00e0 la dignit\u00e9 auxquelles elles ont droit. En 1996, la Commission des affaires sociales de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada (CECC) a appuy\u00e9 la Marche canadienne, organis\u00e9e par le NAC (Comit\u00e9 canadien d\u2019action sur le statut des femmes). De m\u00eame, dans la lettre pastorale \u00e0 l\u2019occasion de la Journ\u00e9e internationale sur l\u2019\u00e9limination de la pauvret\u00e9, en 1996, la CECC a soulign\u00e9 comment l\u2019in\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes conduit \u00e0 la plus grande pauvret\u00e9 des femmes, et surtout des m\u00e8res monoparentales. Les \u00e9v\u00eaques montrent comment la sous-valorisation du travail domestique contribue \u00e0 l\u2019appauvrissement des femmes.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, dans presque tous les pays, comme le constatait la quatri\u00e8me Conf\u00e9rence mondiale sur les femmes, celles-ci travaillent un plus grand nombre d’heures que les hommes. Ainsi, plus de 68\u00a0% de la valeur de la production mondiale des femmes, estim\u00e9e \u00e0 11 milliards de dollars, n’appara\u00eet dans aucun syst\u00e8me de comptes nationaux. Or, ces milliards de dollars sont attribuables au travail \u00abinvisible\u00bb et non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 des femmes. Pourtant, une grande partie du travail des femmes a une valeur sociale tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e: il comprend le soin et l’\u00e9ducation des jeunes, ainsi que la pr\u00e9paration des repas et l’entretien de la maison. Tant que l’on n’appr\u00e9ciera pas vraiment \u00e0 sa juste valeur la contribution des femmes \u00e0 la vie de la soci\u00e9t\u00e9, cette in\u00e9galit\u00e9 demeurera insurmontable.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Les revendications de la Marche mondiale sont essentiellement centr\u00e9es autour de ces questions. Sans nier l\u2019importance des divergences d\u2019opinion entre l\u2019\u00c9glise et le mouvement des femmes sur certaines questions, notamment l\u2019avortement et la reconnaissance des unions gaies, c\u2019est en consid\u00e9rant l\u2019ensemble de la d\u00e9marche qu\u2019il faut aborder la question des appuis possibles.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

3. Une pr\u00e9sence \u00e9vang\u00e9lique<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a plusieurs raisons pour souhaiter de tels appuis. Tout d\u2019abord, de tels appuis seraient une expression de solidarit\u00e9 de la part des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes avec leurs membres qui sont engag\u00e9es dans un travail important de justice sociale. En 1976, dans leur message pastoral,\u00a0De la parole aux actes<\/i>, l\u2019\u00e9piscopat canadien a invit\u00e9 les chr\u00e9tiens \u00e0 s\u2019engager socialement et politiquement. Depuis, l\u2019\u00c9glise d\u2019ici fait preuve d\u2019une volont\u00e9 de rester proche de la soci\u00e9t\u00e9, d\u2019accompagner les forces vives de cette soci\u00e9t\u00e9, d\u2019appuyer les mouvements sociaux qui travaillent pour la justice afin de rendre pr\u00e9sente la Bonne Nouvelle au sein\u00a0 des dynamiques de la soci\u00e9t\u00e9. La participation des femmes chr\u00e9tiennes \u00e0 la Marche mondiale t\u00e9moigne de la prise au s\u00e9rieux de cette interpellation.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Motiv\u00e9es par un engagement pour la justice au nom de leur foi, de nombreuses femmes chr\u00e9tiennes participent depuis longtemps et \u00e0 divers niveaux au mouvement des femmes et \u00e0 la lutte contre la pauvret\u00e9 et la violence dont les femmes sont victimes. Cette exp\u00e9rience a d\u2019ailleurs transform\u00e9 leur relation \u00e0 l\u2019\u00c9glise, les amenant \u00e0 questionner les attitudes des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes ainsi que les positions de l\u2019\u00c9glise. Personne ne peut ignorer \u00e0 quel point ce questionnement, malgr\u00e9 les nombreuses difficult\u00e9s rencontr\u00e9es, a aid\u00e9 l\u2019\u00c9glise \u00e0 avancer dans ce dossier.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Il serait difficilement imaginable que les femmes chr\u00e9tiennes se tiennent en marge d\u2019un \u00e9v\u00e9nement qui regroupe, au nom de la justice, des femmes de tous les continents, de toutes les cultures et religions, de tous les horizons sociaux et politiques.\u00a0 Leur absence d\u2019ailleurs se ferait remarquer et ne trouverait aucune explication satisfaisante pour quiconque s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la pauvret\u00e9 et \u00e0 la violence faite aux femmes. L\u2019absence d\u2019un appui des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes \u00e0 leurs membres engag\u00e9es dans la Marche serait aussi difficilement compr\u00e9hensible. Certaines personnes pourraient m\u00eame y discerner un recul, sinon une contradiction, par rapport aux positions qu\u2019ont pris les \u00e9v\u00eaques qu\u00e9b\u00e9cois, en 1995, et les \u00e9v\u00eaques canadiens, en 1996, quand ils ont appuy\u00e9 la\u00a0Marche du Pain et des Roses<\/i>\u00a0et la\u00a0Marche canadienne<\/i>.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Dans l\u2019esprit du message\u00a0De la parole aux actes<\/i>, l\u2019appui des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes devra d\u00e9boucher sur une aide concr\u00e8te (temps, argent, lieux, accueil, pri\u00e8re).<\/span><\/span><\/p>\n

Et c\u2019est ensemble que nous devons travailler pour r\u00e9aliser ce changement social en profondeur. Notre responsabilit\u00e9 de chr\u00e9tiens et de croyants dans une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique va jusqu\u2019\u00e0 l\u00e0.\u00a0 Nous pouvons l\u2019exercer en nous joignant aux groupes qui oeuvrent aujourd\u2019hui sur des cas particuliers d\u2019injustice (14).<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Cela se fait d\u00e9j\u00e0. Pensons aux contributions financi\u00e8res des communaut\u00e9s religieuses f\u00e9minines et de D\u00e9veloppement et Paix.\u00a0 Mais l\u2019exp\u00e9rience de la\u00a0Marche du Pain et des Roses<\/i>\u00a0nous a appris \u00e0 quel point la r\u00e9ussite d\u2019une Marche d\u00e9pend de la participation de toutes et tous.\u00a0 Les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes disposent de ressources humaines, mat\u00e9rielles et financi\u00e8res, qui peuvent contribuer grandement \u00e0 atteindre les buts de la Marche.\u00a0 La Marche propose des actions, petites et grandes (pensons \u00e0 l\u2019envoi de cartes postales), auxquelles toutes et tous pourront participer.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Au sein du mouvement des femmes, la pr\u00e9sence active des chr\u00e9tiennes dans la Marche a provoqu\u00e9 des dialogues. Plusieurs groupes de femmes ignoraient que des chr\u00e9tiennes s\u2019impliquaient dans la cause des femmes, tant dans la soci\u00e9t\u00e9 que dans l\u2019\u00c9glise.\u00a0 D\u2019autres s\u2019\u00e9tonnaient de c\u00f4toyer des religieuses, bien en vue au sein des marcheuses en 1995; cela a permis une autre visibilit\u00e9 publique que celle des st\u00e9r\u00e9otypes dont les accablent une partie des grands m\u00e9dias!\u00a0 De m\u00eame, pour certaines femmes chr\u00e9tiennes, la\u00a0Marche du Pain et des Roses<\/i>\u00a0fut l\u2019occasion de d\u00e9mystifier le mouvement des femmes et de s\u2019y engager.\u00a0 Ce fut donc un moment de solidarit\u00e9 qui a permis aux unes et aux autres de se d\u00e9couvrir et de d\u00e9sirer aussi d\u2019autres moments de solidarit\u00e9. C\u2019est peut-\u00eatre cela une eccl\u00e9siologie de l\u2019\u00c9glise dans le monde!\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

4. L\u2019orientation sexuelle<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Parmi les revendications internationales, deux questions sont susceptibles \u00e0 rencontrer des objections du c\u00f4t\u00e9 des \u00c9glises et les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes : la non-discrimination \u00e0 l\u2019\u00e9gard des personnes homosexuelles et\u00a0 la ma\u00eetrise de la f\u00e9condit\u00e9. Pour cette raison, il faut s\u2019y arr\u00eater un peu plus longuement.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Deux revendications portent sur la non discrimination \u00e0 l\u2019\u00e9gard des personnes homosexuelles.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

10. Que l’ONU et les \u00c9tats de la communaut\u00e9 internationale reconnaissent formellement, au nom de l’\u00e9galit\u00e9 de toutes les personnes, que l’orientation sexuelle ne doit priver personne du plein exercice des droits pr\u00e9vus dans les instruments internationaux que sont : la D\u00e9claration universelle des droits de l’Homme, le Pacte international relatif aux droits civils et politiques, le Pacte international relatif aux droits \u00e9conomiques, sociaux et culturels et la Convention internationale sur l’\u00e9limination de toutes formes de discrimination \u00e0 l’\u00e9gard des femmes.<\/span><\/span><\/p>\n

11. Que soit adopt\u00e9e dans les plus brefs d\u00e9lais la possibilit\u00e9 du droit d’asile pour les personnes victimes de discriminations et pers\u00e9cutions en raison de leur orientation sexuelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces deux revendications ne devraient pas poser probl\u00e8me, car l\u2019enseignement officiel de l\u2019\u00c9glise sur l\u2019homosexualit\u00e9 s\u2019oppose \u00e0 une violation des droits fondamentaux des droits des personnes homosexuelles. \u00c0 cet \u00e9gard, je cite la Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi.<\/span><\/span><\/p>\n

Il faut fermement d\u00e9plorer que les personnes homosexuelles aient \u00e9t\u00e9 et soient encore l\u2019objet d\u2019expressions malveillantes et de gestes violents. Pareilles r\u00e9actions, o\u00f9 qu\u2019elles apparaissent, m\u00e9ritent la condamnation des pasteurs de l\u2019\u00c9glise. Elles manifestent un manque de respect pour les autres qui l\u00e8sent les principes \u00e9l\u00e9mentaires sur lesquels se fonde une juste convivialit\u00e9 civile. La dignit\u00e9 propre de toute personne doit toujours \u00eatre respect\u00e9e dans les paroles, dans les actions, et dans les l\u00e9gislations[5].<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, depuis quelques ann\u00e9es, dans les provinces anglophones et au niveau f\u00e9d\u00e9ral, des \u00e9v\u00eaques se sont oppos\u00e9s \u00e0 l\u2019inscription de l\u2019interdiction de discrimination sur la base de l\u2019orientation sexuelle dans les Chartes, craignant que de tels amendements\u00a0<\/span><\/span>n\u2019ouvre(nt) la porte \u00e0 des revendications des b\u00e9n\u00e9fices pour les personnes de m\u00eame sexe, qui pourraient mener \u00e0 une red\u00e9finition du caract\u00e8re historique du mariage, du statut marital, du statut familial et des notions d\u2019\u00e9poux et d\u2019\u00e9pouse[6].\u00a0<\/i><\/span><\/span>Cependant, dans cette m\u00eame lettre Spence rappelle\u00a0<\/span><\/span>que l\u2019\u00c9glise a bien le devoir de s\u2019opposer \u00e0 la discrimination et qu\u2019elle condamne toute utilisation abusive de son enseignement qui justifierait l\u2019usage de la violence ou qui porterait pr\u00e9judice \u00e0 l\u2019endroit des personnes homosexuelles.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les difficult\u00e9s qui pourraient surgir concernent donc la reconnaissance des unions gaies, question qui vraisemblablement sera inscrite dans les revendications nationales.\u00a0 Il faut cependant ne pas perdre de vue l\u2019importance sur le plan international de la non-discrimination des personnes homosexuelles. \u00c0 travers le monde, l\u2019orientation et l\u2019activit\u00e9 homosexuelles sont des pr\u00e9textes pour la violation des droits les plus fondamentaux. Il existe encore des pays o\u00f9 l\u2019homosexualit\u00e9 est criminalis\u00e9e, voir passible de peine capitale. Dans plusieurs pays, dont certains pays musulmans, c\u2019est la peine de mort qui s\u2019applique. Dans d\u2019autres, pensons \u00e0 plusieurs pays de l\u2019Asie, les homosexuels subissent des peines d\u2019emprisonnement importantes dans des conditions p\u00e9nibles. Ailleurs, par exemple, en Europe de l\u2019Est, c\u2019est l\u2019incarc\u00e9ration dans les h\u00f4pitaux psychiatriques. En Afrique, certains gouvernements tol\u00e8rent ou encouragent la violence contre les personnes homosexuelles.\u00a0 Sur le continent am\u00e9ricain, il existe des pays o\u00f9 un parent homosexuel se voit priv\u00e9 de la garde de son enfant, et m\u00eame interdit de contact.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce sont d\u2019ailleurs ces situations qui cr\u00e9ent la n\u00e9cessit\u00e9 de reconna\u00eetre un droit d\u2019asile pour des personnes victimes de discriminations et de violence \u00e0 cause de leur orientation sexuelle. L\u2019inscription de la non-discrimination sur la base de l\u2019orientation sexuelle dans les instruments internationaux est n\u00e9cessaire pour que les agences internationales charg\u00e9es de prot\u00e9ger les droits humains puissent suivre de telles violations et intervenir. Or, rappelons-le, l\u2019enseignement officiel de l\u2019\u00c9glise insiste sur le respect de la dignit\u00e9 fondamentale de toute personne, y inclut des homosexuels dont l\u2019activit\u00e9 sexuelle contredit les positions morales de l\u2019\u00c9glise. Il serait dommage que le d\u00e9bat canadien sur la reconnaissance des unions gaies am\u00e8ne l\u2019\u00c9glise d\u2019ici \u00e0 renoncer \u00e0 la d\u00e9fense de cette dignit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

5. La ma\u00eetrise de la f\u00e9condit\u00e9<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le contr\u00f4le des femmes sur leur vie et la ma\u00eetrise de leur f\u00e9condit\u00e9 est un objectif\u00a0 fondamental du mouvement des femmes. Sans prise en charge leur destin\u00e9e, les femmes ne pourront \u00e9chapper \u00e0 la condition s\u00e9culaire selon laquelle elles furent instrumentalis\u00e9es au service d\u2019autrui, au sein de la famille et la soci\u00e9t\u00e9.\u00a0 Cet objectif est partout pr\u00e9sent dans la d\u00e9marche de la Marche, mais il est traduit d\u2019une fa\u00e7on pr\u00e9cise dans les deux premi\u00e8res revendications touchant \u00e0 la lutte contre la violence faite aux femmes.<\/span><\/span><\/p>\n

1. Que les gouvernements qui se r\u00e9clament des droits humains condamnent tout pouvoir politique, religieux, \u00e9conomique ou culturel qui exerce un contr\u00f4le sur la vie des femmes et des fillettes et d\u00e9noncent les r\u00e9gimes qui ne respectent pas leurs droits fondamentaux.<\/span><\/span><\/p>\n

2. Que les \u00c9tats reconnaissent dans leurs lois et actions que toutes les formes de violence \u00e0 l’\u00e9gard des femmes sont des violations des droits humains fondamentaux et ne peuvent \u00eatre justifi\u00e9es par aucune coutume, religion, pratique culturelle ou pouvoir politique. Ainsi, les \u00c9tats doivent reconna\u00eetre aux femmes le droit de disposer de leur vie et de leur corps et de ma\u00eetriser leur f\u00e9condit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Il ne s\u2019agit pas ici de revenir sur le caract\u00e8re oppressif de toutes ces formes ill\u00e9gitimes de contr\u00f4le, bas\u00e9es sur la violence, sur la discrimination et sur le non-respect de la dignit\u00e9 fondamentale des femmes en tant qu\u2019\u00eatres humains que les femmes doivent combattre collectivement et dans leurs vies individuelles pour acc\u00e9der \u00e0 leur pleine dignit\u00e9 humaine.\u00a0 Quant au pouvoir religieux dont il y est ici question, rappelons-nous tout simplement les nombreuses l\u00e9gitimations de l\u2019oppression et de la violence, au nom de la religion, qui perdurent dans notre monde.\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Tournons notre attention plut\u00f4t vers la question tr\u00e8s pr\u00e9cise du\u00a0droit des femmes \u00e0 disposer de leur vie et de leur corps et \u00e0 ma\u00eetriser leur f\u00e9condit\u00e9,\u00a0<\/i>car c\u2019est sur cette question qu\u2019il y a des tensions vives et r\u00e9elles entre le mouvement des femmes et l\u2019\u00c9glise. Les femmes chr\u00e9tiennes engage\u00e9s dans la lutte \u00e0 la pauvret\u00e9 et \u00e0 la violence faite aux femmes savent combien ces tensions peuvent \u00eatre importantes. Chacune parmi elles a eu \u00e0 se situer personnellement et \u00e0 pr\u00e9ciser ses positions face \u00e0 l\u2019\u00c9glise et face au mouvement des femmes. Elles ont aussi vu des groupes de droite manipuler ces tensions, pensons \u00e0 Vie humaine internationale \u00e0 la veille de la Marche en 1995, dans un effort de d\u00e9solidariser les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes \u00e0 l\u2019\u00e9gard du parti pris pour les pauvres et pour les femmes dans leur recherche de la dignit\u00e9 et de l\u2019\u00e9galit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, il ne faut pas oublier que l\u2019\u00c9glise a toujours d\u00e9fendu le droit de ne pas se marier ou de retarder le mariage, ainsi que le n\u00e9cessaire consentement de la future \u00e9pouse \u00e0 tout projet de mariage. Or, dans beaucoup de contextes patriarcaux, tant dans le monde ancien que dans le monde actuel, cela ne va pas de soi. Le refus des mariages forc\u00e9s et pr\u00e9coces est un pas majeur dans la lib\u00e9ration des femmes. Le travail de nombreuses organisations non gouvernementales met en relief que cela n\u2019est pas encore un fait accompli pour des millions de femmes dans notre monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Il faut aussi souligner comment des violations de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 physique et morale des femmes contribuent \u00e0 maintenir des organisations patriarcales de la famille o\u00f9 des femmes ne sont pas reconnues comme des personnes \u00e9gales. Pensons aux mutilations g\u00e9nitales et aux syst\u00e8mes de dot. Dans certains pays, on impose aux femmes, ou \u00e0 certaines cat\u00e9gories de femmes, l\u2019utilisation de contraceptifs, et m\u00eame l\u2019avortement. Pensons \u00e0 la s\u00e9lection des f\u0153tus par sexe en Inde, \u00e0 la politique de l\u2019enfant unique en Chine. Mais aussi, pensons aux st\u00e9rilisations forc\u00e9es des femmes pauvres et minoritaires dans des pays industrialis\u00e9s, \u00e0 l\u2019utilisation des contraceptifs forts tel le D\u00e9po-Provera dans le cadre de certains programmes sociaux aux \u00c9tats-Unis, au refus des prestations suppl\u00e9mentaires pour les femmes pauvres lors de la naissance de nouveaux enfants. Au niveau international, il existe de puissants groupes de pression qui feraient de la f\u00e9condit\u00e9 des femmes la source premi\u00e8re des probl\u00e8mes de pauvret\u00e9, de sous-d\u00e9veloppement, de destruction environnementale. Dans toutes ces situations, le droit des femmes \u00e0 ma\u00eetriser leur f\u00e9condit\u00e9 est bafou\u00e9e. Sur ces questions, il y a des ponts \u00e0 construire entre le mouvement des femmes et l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/span><\/p>\n

Le r\u00f4le de l\u2019\u00e9ducation dans l\u2019\u00e9mancipation des femmes est largement reconnu, car elle permet non seulement aux femmes de jouer un r\u00f4le dans la vie \u00e9conomique, politique et sociale, mais aussi d\u2019acc\u00e9der \u00e0 un statut \u00e9galitaire au sein de la vie familiale et conjugale. Or, depuis plusieurs si\u00e8cles, l\u2019\u00e9ducation des filles est au coeur de l\u2019oeuvre des congr\u00e9gations religieuses de femmes. Sur tous les continents, elles demeurent des artisans de l\u2019\u00e9ducation f\u00e9minine, non seulement dans les \u00e9coles et les universit\u00e9s, mais aussi dans les organisations populaires et communautaires. \u00c0 l\u2019apostolat de ces femmes s\u2019ajoutent les efforts de toutes ces organisations d\u2019\u00c9glise qui oeuvrent pour que les femmes puissent avoir acc\u00e8s \u00e0 la formation n\u00e9cessaire pour prendre en charge leur vie. Il existe des organisations de droite qui au nom de la lutte \u00e0 l\u2019avortement s\u2019opposeront \u00e0 tous ces efforts \u00e9ducatifs, identifiant l\u2019acc\u00e8s des femmes \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 et \u00e0 la prise en charge de leur vie \u00e0 un refus du mariage et de la maternit\u00e9. Or, il serait dommage que les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes acceptent une telle interpr\u00e9tation de l\u2019\u00c9vangile, de la tradition chr\u00e9tienne, de leurs pratiques et de leur foi.<\/span><\/span><\/p>\n

Par contre, il faut reconna\u00eetre que pour la plupart des groupes de femmes, la revendication de la ma\u00eetrise de la f\u00e9condit\u00e9 inclut le droit \u00e0 l\u2019avortement, alors que les positions officielles de l\u2019\u00c9glise, et beaucoup de croyantes, s\u2019y opposent. Il est possible que des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, surtout au Canada anglais, veuillent exprimer leur d\u00e9saccord par rapport aux autres participantes \u00e0 la Marche, Il serait d\u2019ailleurs souhaitable qu\u2019il y ait des \u00e9changes ouverts et honn\u00eates sur cette question[7]. Cependant, ils pourront difficilement avoir lieu si le mouvement des femmes ne per\u00e7oit pas la solidarit\u00e9 fondamentale que l\u2019\u00c9glise porte \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation des femmes. \u00a0L\u2019existence de groupes chr\u00e9tiens qui nient cette solidarit\u00e9 ne peut que rendre la chose plus ardue. En revanche, l\u2019appui solide de la part des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes dont elles sont membres ouvrira bien des possibilit\u00e9s aux femmes chr\u00e9tiennes pr\u00e9sentes au sein de la Marche.<\/span><\/span><\/p>\n

6. \u00c0 la recherche du bien commun\u00a0<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La mission \u00e9vang\u00e9lique est la raison d\u2019\u00eatre de l\u2019\u00c9glise. C\u2019est en son nom que des chr\u00e9tiens et des chr\u00e9tiennes s\u2019engagent dans les diverses causes pour faire advenir plus d\u2019humanit\u00e9 dans le monde. Aussi, aucun milieu ne doit \u00eatre soustrait \u00e0 l\u2019influence de la Bonne Nouvelle. Un texte de Paul VI le rappelle avec conviction.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9vang\u00e9liser, pour l\u2019\u00c9glise, c\u2019est porter la Bonne Nouvelle dans les milieux de l\u2019humanit\u00e9 et, par son impact, transformer du dedans, rendre neuve l\u2019humanit\u00e9 elle-m\u00eame[8].<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Ce simple texte dit bien la pertinence de l\u2019appui actif des chr\u00e9tiennes et des chr\u00e9tiens \u00e0 la Marche. Les milliers de femmes qui participeront la Marche seront repr\u00e9sentatives de milliers d\u2019autres. Se mettre \u00e0 l\u2019\u00e9coute de la r\u00e9alit\u00e9 des femmes, cheminer avec elles sur la route vers la dignit\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9, c\u2019est consentir \u00e0 les entendre dans leur v\u00e9cu, aussi dur soit-il. C\u2019est vouloir avec elles changer les choses pour v\u00e9ritablement \u00abrendre neuve l\u2019humanit\u00e9\u00bb. N\u2019est-ce pas \u00e9galement prendre au s\u00e9rieux l\u2019enseignement de Jean-Paul II qui dit si justement que l\u2019\u00eatre humain est\u00a0<\/span><\/span>\u00abla route de l\u2019\u00c9glise, de sa vie et de son exp\u00e9rience quotidienne, de sa mission et de son labeur<\/i><\/span><\/span>[9]?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 la recherche du bien commun, la Marche mondiale rejette les mod\u00e8les de d\u00e9veloppement que proposent le capitalisme n\u00e9olib\u00e9ral et le patriarcat et leurs cons\u00e9quences sur les femmes. La Marche propose une vision fond\u00e9e sur la diversit\u00e9 du mouvement des femmes et son organisation respecte et valorise cette diversit\u00e9. Ax\u00e9es sur la lutte \u00e0 la pauvret\u00e9 et \u00e0 la violence, la port\u00e9e des revendications d\u00e9passe l\u2019am\u00e9lioration de la vie des femmes pour ouvrir sur un projet de vivre ensemble, o\u00f9 tous et toutes, femmes et hommes, filles et gar\u00e7ons, trouveront la dignit\u00e9, la justice, l\u2019\u00e9panouissement et la paix.\u00a0 N\u2019est-ce pas \u00e0 cela que nous appelle la Bonne Nouvelle annonc\u00e9e en J\u00e9sus-Christ?<\/span><\/span><\/p>\n

\n

NOTES<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

[1]Pour les revendications et d\u2019autres renseignements sur la Marche, on consultera le site \u00e0 www.ffq.qc.ca\/marche2000\/plan.html. On retrouve aussi sur ce site les coordonn\u00e9es des nombreux groupes chr\u00e9tiens qui appuient la Marche \u00e0 travers le monde..<\/span><\/span><\/p>\n

[2]Voir \u00e0 ce sujet, Monique Dumais,\u00a0<\/span><\/span>Femmes et pauvret\u00e9<\/i><\/span><\/span>, M\u00e9diaspaul, 1998.\u00a0 On lira aussi avec int\u00e9r\u00eat l\u2019article de Lucie L\u00e9pine dans<\/span><\/span>Relations<\/i><\/span><\/span>, mars 1999.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[3]<\/span><\/span>Je n\u2019arrive plus \u00e0 joindre les deux bouts<\/i><\/span><\/span>, Message du 1er mai 1999, no. 22.7.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[4]<\/span><\/span>Violence en h\u00e9ritage<\/i><\/span><\/span>, r\u00e9flexion pastorale sur la violence conjugale, Comit\u00e9 des affaires sociales de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec, 1989, p. 49.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[5]Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi,\u00a0<\/span><\/span>Lettre aux \u00e9v\u00eaques de l\u2019\u00c9glise catholique sur la pastorale \u00e0 l\u2019\u00e9gard des personnes homosexuelles<\/i><\/span><\/span>, 1986.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[6]Lettre de Francis Spence, pr\u00e9sident de la CECC \u00e0 Jean Chr\u00e9tien, 16 avril 1996. \u00c0 ma connaissance, l\u2019\u00e9piscopat qu\u00e9b\u00e9cois ne s\u2019est pas oppos\u00e9 \u00e0 l\u2019inscription de la non-discrimination sur la base de l\u2019orientation sexuelle dans la Charte qu\u00e9b\u00e9coise.<\/span><\/span><\/p>\n

[7]Le livre de Louise Melan\u00e7on sur l\u2019avortement est une excellente ressource pour de telles conversations.<\/span><\/span><\/p>\n

[8]\u00a0L\u2019\u00e9vang\u00e9lisation dans le monde moderne, Exhortation apostolique\u00a0<\/span><\/span>Evangelii nuntiandi<\/i><\/span><\/span>, no 18, Montr\u00e9al, Fides, 1976, p. 18-19).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[9]\u00a0R\u00e9dempteur de l\u2019homme, encyclique\u00a0<\/span><\/span>Redemptor hominis<\/i><\/span><\/span>, 14.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n


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\u00ab Ce simple texte dit bien la pertinence de l\u2019appui actif des chr\u00e9tiennes et des chr\u00e9tiens \u00e0 la Marche… Ax\u00e9es sur la lutte \u00e0 la pauvret\u00e9 et \u00e0 la violence, la port\u00e9e des revendications d\u00e9passe l\u2019am\u00e9lioration de la vie des femmes pour ouvrir sur un projet de vivre ensemble, o\u00f9 tous et toutes, femmes et hommes, filles et gar\u00e7ons, trouveront la dignit\u00e9, la justice, l\u2019\u00e9panouissement et la paix. N\u2019est-ce pas \u00e0 cela que nous appelle la Bonne Nouvelle annonc\u00e9e en J\u00e9sus-Christ? \u00bb Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":72,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"ppma_author":[142],"class_list":["post-375","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-femmes-en-eglise","author-carolyn-sharp"],"authors":[{"term_id":142,"user_id":72,"is_guest":0,"slug":"carolyn-sharp","display_name":"Carolyn Sharp","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/Carolyn-Sharp.jpeg","user_url":"","last_name":"Sharp","first_name":"Carolyn","description":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/375","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/72"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=375"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/375\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=375"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=375"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=375"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=375"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}