{"id":3762,"date":"2016-07-22T15:01:26","date_gmt":"2016-07-22T19:01:26","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=3762"},"modified":"2016-07-22T15:01:26","modified_gmt":"2016-07-22T19:01:26","slug":"dans-loeil-de-hagar-une-theologie-de-la-survie-gn-16","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=3762","title":{"rendered":"Dans l\u2019\u0153il de Hagar\u00a0: une th\u00e9ologie de la survie (Gn 16)"},"content":{"rendered":"

\"Anne<\/a><\/b>Au chapitre 16 du livre de la Gen\u00e8se, Hagar, esclave \u00e9gyptienne, fuit dans le d\u00e9sert pour \u00e9chapper aux mauvais traitements inflig\u00e9s par Sara\u00ef1<\/sup><\/a><\/sup>, sa ma\u00eetresse. \u00c0 proximit\u00e9 d\u2019une source, sur la route de Shour<\/i>, vers l\u2019\u00c9gypte, la jeune femme enceinte fait l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une th\u00e9ophanie. Elle rencontre un messager de YHWH qui lui ordonne de retourner vers Sara\u00ef, lui annonce une descendance nombreuse et surtout son fils \u00e0 na\u00eetre, Ishma\u00ebl. Cette rencontre m\u00e8ne Hagar \u00e0 une pratique th\u00e9ologique tout \u00e0 fait singuli\u00e8re alors qu\u2019elle entreprend de nommer Dieu\u00a0: El-Ro\u2019\u00ee<\/i>. Je propose ici une lecture qui prolonge le travail d\u2019ex\u00e9g\u00e8tes f\u00e9ministes, womanistes<\/i> et postcoloniales, en suivant la trace des regards pos\u00e9s par Hagar dans le r\u00e9cit de Gn 16. Ses exp\u00e9riences visuelles, dont les oppressions li\u00e9es au genre, \u00e0 la classe et \u00e0 l\u2019ethnicit\u00e9 sont constitutives, en particulier dans ses interactions avec Sara\u00ef (v.\u00a04-6), sont d\u00e9terminantes dans sa rencontre avec Dieu et la \u00ab\u00a0th\u00e9ologie exp\u00e9rientielle\u00a0\u00bb qu\u2019elle en d\u00e9gage. <\/span><\/p>\n

Sara\u00ef, \u00e9pouse d\u2019Abram2<\/sup><\/a><\/sup>, domine la relation qui la lie \u00e0 son esclave. Hagar appartient \u00e0 sa ma\u00eetresse. Cette appropriation est aussi d\u2019ordre reproductif. Face \u00e0 une st\u00e9rilit\u00e9 qui perdure, Sara\u00ef tente en effet d\u2019utiliser Hagar comme m\u00e8re porteuse (v.2). Elle la donne \u00e0 son mari pour qu\u2019il aille sexuellement vers elle (v.3-4). Hagar n\u2019est jamais nomm\u00e9e. On ne lui adresse jamais la parole. Elle est sans voix jusqu\u2019au verset 8. Dans ce r\u00e9cit, c\u2019est avant tout son exp\u00e9rience visuelle qui est relat\u00e9e. Elle ne tarde pas \u00e0 \u00ab\u00a0voir\u00a0\u00bb qu\u2019elle est enceinte (v.\u00a03-4). C\u2019est une nouvelle compr\u00e9hension d\u2019elle-m\u00eame qui semble \u00e9merger. L\u2019exp\u00e9rience de la maternit\u00e9 ne fait pas du r\u00e9cit un conte de f\u00e9es pour la future maman, mais il ouvre tout de m\u00eame un petit espace de subjectivit\u00e9 pour l\u2019esclave. Hagar pose d\u2019ailleurs un second regard, rapport\u00e9 par le narrateur\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0sa ma\u00eetresse fut diminu\u00e9e \u00e0 ses yeux\u00a0\u00bb (v.\u00a04, ma traduction). Une grande diversit\u00e9 d\u2019\u00e9motions ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es pour expliquer ce regard jet\u00e9 par Hagar\u00a0: m\u00e9pris, sentiment d\u2019accomplissement, de sup\u00e9riorit\u00e9, col\u00e8re, etc. Un rapprochement avec le r\u00e9cit de Mikal3<\/sup><\/a><\/sup> (2\u00a0S 6,15-23), permet une mise en lumi\u00e8re int\u00e9ressante. En effet, les deux femmes sont transform\u00e9es par ce qu\u2019elles voient\u00a0: la grossesse de l\u2019une la m\u00e8ne \u00e0 poser un regard condescendant sur sa ma\u00eetresse, alors que la vue de son mari David dansant avec l\u2019arche entra\u00eene le m\u00e9pris de Mikal. Trait\u00e9es comme des marchandises par Sara\u00ef et David4<\/sup><\/a><\/sup>, les deux femmes osent d\u00e9fier l\u2019une sa ma\u00eetresse, l\u2019autre son \u00e9poux. Hagar sort ainsi tr\u00e8s l\u00e9g\u00e8rement du rang en occupant visuellement l\u2019espace face \u00e0 Sara\u00ef. Cette derni\u00e8re r\u00e9plique alors violemment5<\/sup><\/a><\/sup>. Maltrait\u00e9e, Hagar fuit dans le d\u00e9sert. <\/span><\/p>\n

Malgr\u00e9 la violence et la pr\u00e9carit\u00e9 qui teintent l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019esclave, cette fuite dans le d\u00e9sert est souvent, \u00e0 plusieurs \u00e9gards, interpr\u00e9t\u00e9e positivement pour Hagar\u00a0: elle est le premier personnage \u00e0 fuir l\u2019oppression, le seul \u00e0 nommer Dieu6<\/sup><\/a><\/sup>, la premi\u00e8re femme \u00e0 le rencontrer. N\u2019est-elle pas la premi\u00e8re v\u00e9ritable th\u00e9ologienne7<\/sup><\/a><\/sup>\u00a0? En effet, Hagar est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e pour son acte de nomination th\u00e9ologique (v.\u00a013). C\u2019est vers ce passage qualifi\u00e9 d\u2019obscur que je me tourne maintenant, m\u2019attardant notamment \u00e0 la dimension visuelle du discours de la servante \u00e9gyptienne. <\/span><\/p>\n

En Gn 16,13, Hagar nomme YHWH, le dieu qui s\u2019adresse \u00e0 elle, El Ro\u2019\u00ee<\/i>8<\/sup><\/a><\/i><\/sup>. Elle fournit l\u2019explication suivante\u00a0: \u00ab\u00a0<\/b>Est-ce possible que m\u00eame ici je vois apr\u00e8s qu\u2019il m\u2019ait vue\u00a0?\u00a0\u00bb (ma traduction). Le dieu (El<\/i>) est ainsi qualifi\u00e9 \u00e0 l\u2019aide du terme r\u2019o\u00ee<\/b><\/i>, que l\u2019on traduit le plus souvent par le nom commun \u00ab\u00a0vision9<\/sup><\/a><\/sup>\u00a0\u00bb ou le participe \u00ab\u00a0[me]\u00a0voyant\u00a0\u00bb. Il n\u2019est pas impossible que ce petit mot r\u00e9v\u00e8le d\u2019embl\u00e9e l\u2019ancrage exp\u00e9rientiel de l\u2019acte de langage de Hagar. Celle qui n\u2019a jamais exist\u00e9 dans le champ de vision d\u2019Abram et de Sara\u00ef, autrement que comme force de travail et de reproduction, peine sans doute \u00e0 croire qu\u2019elle est non seulement \u00ab\u00a0vue\u00a0\u00bb dans le d\u00e9sert, mais qu\u2019elle voit, sans que son regard soit sanctionn\u00e9 par la violence. El-Ro\u2019\u00ee<\/i> pose un regard bien diff\u00e9rent de celui de Sara\u00ef sur l\u2019esclave en fuite. Il y a r\u00e9ciprocit\u00e9 dans leur relation visuelle, ce que le nom que je traduis par Dieu de ma vision\/qui me voit<\/i> rend bien. L\u2019esclave en fuite a ainsi droit \u00e0 une forme de reconnaissance. On se soucie d\u2019elle. <\/span><\/p>\n

Peut-on pour autant parler de lib\u00e9ration\u00a0? Hagar est une figure extr\u00eamement importante dans l\u2019histoire religieuse des femmes afro-am\u00e9ricaines. Plusieurs th\u00e9ologiennes abordent ce personnage qui donne non seulement \u00e0 penser sur l\u2019exp\u00e9rience des femmes noires esclaves \u00e0 l\u2019\u00e9poque pr\u00e9c\u00e9dant la guerre civile am\u00e9ricaine, mais aussi sur le racisme anti-noir contemporain. Dans le prolongement du travail de Dolores Williams10<\/sup><\/a><\/sup>, qui identifie El-Ro\u2019\u00ee<\/i> comme un dieu de survie et non de lib\u00e9ration, Renee K.\u00a0Harrison11<\/sup><\/a><\/sup> s\u2019interroge sur le potentiel \u00e9mancipateur du r\u00e9cit de la rencontre dans le d\u00e9sert pour les femmes afro-am\u00e9ricaines. En quoi la capacit\u00e9 d\u2019agir de Hagar sort-elle grandie de cette exp\u00e9rience\u00a0? <\/i>Le privil\u00e8ge de la vision, la promesse d\u2019une descendance innombrable et l\u2019annonce d\u2019un fils \u00e0 na\u00eetre qui l\u2019accompagnent suffisent-ils face au maintien de l\u2019asservissement et de l\u2019humiliation (v.\u00a09)\u00a0? Peut-on r\u00e9ellement concevoir Gn 16,7-14 comme un r\u00e9cit \u00e9mancipateur\u00a0? El-Ro\u2019\u00ee<\/i> peut-il \u00eatre le Dieu de la lib\u00e9ration noire12<\/sup><\/a><\/sup> alors que Hagar est renvoy\u00e9e \u00e0 sa servitude (v.\u00a09)\u00a0? Certes, son fils Ishma\u00ebl, compar\u00e9 \u00e0 un \u00e2ne sauvage, aura peut-\u00eatre acc\u00e8s \u00e0 une v\u00e9ritable libert\u00e9, dans la vie de r\u00e9bellion qui lui est promise (v.\u00a012), mais quant est-il de sa m\u00e8re\u00a0? Les r\u00e9flexions de ces th\u00e9ologiennes afro-am\u00e9ricaines me m\u00e8nent \u00e0 constater, de m\u00eame, que la vision r\u00e9ciproque dont Hagar fait l\u2019exp\u00e9rience avec la divinit\u00e9 ne la lib\u00e8re pas. Elle la maintient simplement en vie. Ce qu\u2019elle propose, par la nomination divine d\u2019El-Ro\u2019\u00ee, <\/i>est plus modeste\u00a0: un fragment de pr\u00e9sence et d\u2019espoir. Un bref instant, une esclave \u00e9gyptienne dans une situation de tr\u00e8s grande pr\u00e9carit\u00e9 a pu dire son exp\u00e9rience visuelle de Dieu.<\/span><\/p>\n

Anne L\u00e9tourneau<\/span>
\nLe 21 juillet 2016<\/span><\/p>\n

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NOTES<\/p>\n

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1<\/a> Dieu change son nom pour Sara (\u00ab\u00a0princesse) en Gn 17,15. Elle est la m\u00e8re de la promesse. L\u2019alliance passe par son fils \u00e0 na\u00eetre, Isaac (v.19). <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> L\u2019alliance avec Dieu m\u00e8ne aussi \u00e0 la transformation du nom Abram en Abraham. Cf. Gn 17,5.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Fille du roi Sa\u00fcl et \u00e9pouse du roi David.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> En 2 S 3, Mikal est enlev\u00e9e \u00e0 son mari Paltiel sur instruction de David qui la consid\u00e8re sienne (2 S 3,13-16).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Abram laisse Sara\u00ef faire comme bon lui semble (v.\u00a05).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Il est le seul \u00e0 prononcer le nom de Hagar dans le r\u00e9cit. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> Proposition de l\u2019ex\u00e9g\u00e8te f\u00e9ministe Phyllis Trible. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> Que je traduis par \u00ab\u00a0Dieu de ma vision\/qui me voit\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> En fonction de la vocalisation des Massor\u00e8tes.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> Auteure du livre Sisters in the Wilderness\u00a0: The Challenge of Womanist God-Talk<\/i> (1993, Maryknoll, NY\u00a0: Orbis Books).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> Cf. son article \u00ab\u00a0Hagar Ain\u2019t Workin\u2019, Gimme Me Celie\u00a0: A Hermeneutic of Rejection and a Risk of Re-appropriation\u00a0\u00bb, Union Quarterly Review <\/i>58, no\u00a03-4 (2004)\u00a0: 38-55.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Sur la parole de femmes d\u2019Afrique du Sud \u00e0 ce sujet, cf. aussi Nicole M. Simopoulos, \u00ab\u00a0Who Was Hagar\u00a0? Mistress, Divorcee, Exile or Exploited Worker\u00a0; An Analyss of Contemporary Grassroots Readings of Genesis 16 by Caucasian, Latina, and Black South African Women\u00a0\u00bb. Dans Reading Other-Wise<\/i>, sous la direction de Gerald O. West, p.\u00a071-72 (2007, Atlanta, GA\u00a0: Society of Biblical Literature).<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Au chapitre 16 du livre de la Gen\u00e8se, Hagar, esclave \u00e9gyptienne, fuit dans le d\u00e9sert pour \u00e9chapper aux mauvais traitements inflig\u00e9s par Sara\u00ef1, sa ma\u00eetresse. \u00c0 proximit\u00e9 d\u2019une source, sur la route de Shour, vers l\u2019\u00c9gypte, la jeune femme enceinte … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":196,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"ppma_author":[345],"class_list":["post-3762","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-la_bible_et_les_femmes","author-letourneau_anne"],"authors":[{"term_id":345,"user_id":196,"is_guest":0,"slug":"letourneau_anne","display_name":"Anne L\u00e9tourneau","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2017\/11\/Anne-Le\u0301tourneau.jpeg","user_url":"","last_name":"L\u00e9tourneau","first_name":"Anne","description":"D\u00e9tentrice d\u2019un doctorat en sciences des religions avec concentration en \u00e9tudes f\u00e9ministes (UQ\u00c0M, 2015) et chercheuse postdoctorale \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Temple (Philadelphie), Anne L\u00e9tourneau a obtenu la bourse de recherche Alice Wilson de la Soci\u00e9t\u00e9 royale du Canada \u00e0 l\u2019automne 2015. Dans ses travaux d\u2019ex\u00e9g\u00e8se f\u00e9ministe, elle explore l\u2019articulation du genre, de la sexualit\u00e9, de l\u2019ethnicit\u00e9 et de la violence dans les repr\u00e9sentations de femmes de la Bible."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3762","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/196"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3762"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3762\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3762"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3762"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3762"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=3762"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}