{"id":3789,"date":"2016-08-15T15:17:24","date_gmt":"2016-08-15T19:17:24","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=3789"},"modified":"2016-09-19T09:52:38","modified_gmt":"2016-09-19T13:52:38","slug":"les-mouvements-feministes-chretiens-quebecois-perseverance-et-creativite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=3789","title":{"rendered":"Les mouvements f\u00e9ministes chr\u00e9tiens qu\u00e9b\u00e9cois : pers\u00e9v\u00e9rance et cr\u00e9ativit\u00e9"},"content":{"rendered":"

<\/b><\/i>Un appel \u00e0 la solidarit\u00e9\u00a0: un autre monde est n\u00e9cessaire pour une \u00e9galit\u00e9
\ndes hommes et des femmes dans l\u2019\u00c9glise<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Intervention de Pauline Jacob au Forum mondial th\u00e9ologie et lib\u00e9ration [FMTL]\u00a0\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du panel \u00ab\u00a0Transformer les religions et les th\u00e9ologies kyriarcales\u00a0: approches f\u00e9ministes\u00a0\u00bb,\u00a0le 8 ao\u00fbt 2016.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\"Pauline<\/a>Afin de<\/span> faciliter la compr\u00e9hension de personnes originaires d\u2019autres pays, <\/span>voici u<\/span>ne petite pr\u00e9cision. <\/span>E<\/span>n plus<\/span> d<\/span>es soci\u00e9t\u00e9s <\/span>autochtones<\/span>, le Canada compte deux grandes soci\u00e9t\u00e9s\u00a0: l\u2019<\/span>une anglophone<\/span> et l\u2019<\/span>autre<\/span> francophone<\/span>; <\/span>et <\/span>la majorit\u00e9<\/span> francophone <\/span>r\u00e9side dans la province de Qu\u00e9bec.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Au Qu\u00e9bec, le f\u00e9minisme chr\u00e9tien est bien vivant. Il a \u00e9t\u00e9 et continue d\u2019\u00eatre aliment\u00e9 dans les milieux universitaires et dans des groupes de femmes. C\u2019est de ceux-ci dont il sera davantage question ici, me limitant \u00e0 la tradition catholique francophone, majoritaire au Qu\u00e9bec. L\u2019accent sera mis sur la r\u00e9alit\u00e9 des femmes oeuvrant dans l\u2019institution catholique. Elles font partie de notre soci\u00e9t\u00e9 et sont souvent oubli\u00e9es. En effet, dans l\u2019ensemble des institutions de l\u2019univers s\u00e9culier qu\u00e9b\u00e9cois, les femmes ont obtenu, du moins en principe, l\u2019\u00e9galit\u00e9 avec les hommes; mais ce n\u2019est pas le cas dans l\u2019\u00c9glise catholique. <\/span><\/p>\n

Voici donc un bref tour d\u2019horizon historique concernant la question des femmes en \u00c9glise dans ce coin de la plan\u00e8te, une d\u00e9monstration de la pers\u00e9v\u00e9rance et de la cr\u00e9ativit\u00e9 de groupes chr\u00e9tiens f\u00e9ministes et de leur utilit\u00e9, puis une br\u00e8ve r\u00e9flexion sur la question qui, \u00e0 mon avis, demeure centrale, soit l\u2019accessibilit\u00e9 des femmes \u00e0 tous les minist\u00e8res dans l\u2019\u00c9glise catholique, essentielle pour que se vive une \u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle entre tous les humains, hommes et femmes.<\/span><\/p>\n

La question des femmes en \u00c9glise<\/b><\/span><\/h1>\n

Rappelons d\u2019abord qu\u2019au Qu\u00e9bec, jusqu’au d\u00e9but des ann\u00e9es 1960, <\/span>i<\/span>l y a eu <\/span>une forte emprise du clerg\u00e9 sur l’ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. Les <\/span>autorit\u00e9s eccl\u00e9siales contr\u00f4laient les h\u00f4pitaux, les \u00e9coles et influen\u00e7aient grandement la politique.<\/span> L\u2019\u00e9piscopat qu\u00e9b\u00e9cois avait, entre autres, d\u00e9ploy\u00e9 beaucoup d\u2019\u00e9nergie pour contrer les d\u00e9marches accordant le droit de vote aux femmes, droit qui ne sera acquis <\/span>qu\u2019en 1940 <\/span>au Qu\u00e9bec, <\/span>la derni\u00e8re province <\/span>canadienne<\/span> \u00e0 acqu\u00e9rir ce droit<\/span>.<\/span> Les arguments d\u00e9ploy\u00e9s <\/span>pour le contrer<\/span> ressemblaient \u00e0 ceux utilis\u00e9s encore aujourd\u2019hui pour interdire l\u2019accessibilit\u00e9 des femmes \u00e0 l\u2019ordination (Jacob, 2007, p.\u00a0100\u2011103).<\/span><\/p>\n

Mais la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise a \u00e9volu\u00e9. Dans les ann\u00e9es 1960, la soci\u00e9t\u00e9 la\u00efque s\u2019est lib\u00e9r\u00e9<\/span>e<\/span> de l’emprise de l’\u00c9glise. <\/span>\u00c0 <\/span>l\u2019int\u00e9rieur de ce <\/span>qu\u2019on a nomm\u00e9 la R\u00e9volution tranquille, <\/span>deux composantes majeures de l\u2019organisation sociale,<\/span> l\u2019\u00e9ducation et la sant\u00e9, ont \u00e9t\u00e9 <\/span>compl\u00e8tement <\/span>prises en charge par l\u2019\u00c9tat<\/span>. <\/span>D<\/span>ans cette mouvance<\/span>, un grand nombre de personnes ont pris leur distance par rapport \u00e0 l\u2019\u00c9glise. <\/span>Les mouvements f\u00e9ministes, <\/span>de leur c\u00f4t\u00e9,<\/span> ont travaill\u00e9 activement pour l\u2019\u00e9mancipation des femmes. <\/span><\/span><\/p>\n

Parall\u00e8lement \u00e0 ce<\/span>tte transformation sociale<\/span>, le <\/span>renouveau inspir\u00e9 par <\/span>le concile <\/span>Vatican II a <\/span>apport\u00e9<\/span> aux croyant<\/span>e<\/span>s et aux croyants un grand espoir. L<\/span>es facult\u00e9s de th\u00e9ologie, jadis r\u00e9serv\u00e9es aux clercs, y ont accueilli les premi\u00e8res femmes. Certaines ont poursuivi leurs \u00e9tudes jusqu\u2019\u00e0 l\u2019obtention de ma\u00eetrises et de doctorats. Des postes en th\u00e9ologie leur ont \u00e9t\u00e9 ouverts dans les universit\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Dans les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, l\u2019ouverture cr\u00e9\u00e9es par Vatican\u00a0II et la diminution du nombre de pr\u00eatres ont entra\u00een\u00e9 l\u2019engagement de femmes dans le champ de la pastorale et de nouvelles responsabilit\u00e9s leur ont \u00e9t\u00e9 confi\u00e9es. Des femmes ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9es \u00e0 faire un travail pastoral tr\u00e8s proche de celui du pr\u00eatre. Et elles ont aussi<\/span> r\u00e9alis\u00e9 de fa\u00e7on concr\u00e8te la limite que l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019acc\u00e9der \u00e0 l\u2019ordination leur imposait.<\/span><\/p>\n

Au niveau des clercs, on a pu constater, chez ceux<\/span> r\u00e9ceptifs \u00e0 l\u2019esprit de Vatican\u00a0II, une ouverture \u00e0 la pr\u00e9sence de femmes dans des fonctions pastorales et des fonctions de responsabilit\u00e9. Le dialogue avec certains \u00e9v\u00eaques progressistes concernant l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes est devenu possible. Eux aussi souhaitaient l\u2019\u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle entre les baptis\u00e9s, femmes et hommes. Certains, tels les \u00e9v\u00eaques Louis-Albert Vachon, Bernard Hubert, Charles Valois et <\/span>bien d’autres,<\/span> osaient m\u00eame se prononcer publiquement sur la question. Certaines de leurs interventions se retrouvent d\u2019ailleurs sur le site du r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res et dans la brochure <\/span>Devoir de m\u00e9moire<\/i><\/span><\/a>,<\/span> fruit du travail m\u00e9ticuleux d\u2019Annine Parent, <\/span>pr\u00e9sidente du R\u00e9seau, <\/span>qui fut, entre autres, <\/span>directrice de la pastorale d\u2019ensemble du dioc\u00e8se de Qu\u00e9bec <\/span>pendant 12 ans<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Des femmes ont eu des postes jadis occup\u00e9s uniquement par des pr\u00eatres. Le Comit\u00e9 des affaires sociales de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec a m\u00eame recommand\u00e9 l\u2019int\u00e9gration dans les structures dioc\u00e9saines de r\u00e9pondantes \u00e0 la condition des femmes pour accomplir au nom de l\u2019\u00c9glise un service pastoral afin de sensibiliser les divers milieux sociaux et eccl\u00e9siaux \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Dans cette foul\u00e9e d\u2019avanc\u00e9es, les femmes catholiques ont r\u00eav\u00e9 une \u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle avec les hommes catholiques et pour l\u2019atteindre ont senti le besoin de se regrouper, de se mobiliser. Ont commenc\u00e9 \u00e0 surgir divers regroupements travaillant \u00e0 la promotion des femmes <\/span>ayant comme trame de fond,<\/span> l’\u00c9vangile. Ces groupes form\u00e9s de femmes de la base et d\u2019universitaires, th\u00e9ologiennes et ex\u00e9g\u00e8tes, se sont alli\u00e9s pour faire avancer la cause des femmes \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur comme \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de l\u2019institution eccl\u00e9siale.<\/span><\/span><\/p>\n

Te<\/span>l <\/span>que mentionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, il<\/span> sera davantage question ici de l\u2019engagement des femmes \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de structures eccl\u00e9siales. Mentionnons trois groupes toujours actifs\u00a0: la collective L\u2019autre Parole qui souhaite donner aux femmes un espace pour vivre, repenser et c\u00e9l\u00e9brer le message lib\u00e9rateur des \u00e9vangiles, le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res qui travaille \u00e0<\/span> am\u00e9liorer le statut des femmes en \u00c9glise et \u00e0 faire reconna\u00eetre par les autorit\u00e9s eccl\u00e9siales catholiques l\u2019accessibilit\u00e9, pour les femmes baptis\u00e9es, \u00e0 tous les minist\u00e8res de l\u2019\u00c9glise catholique et l’Association des religieuses pour la promotion des femmes, devenue l\u2019Association des religieuses pour les droits des femmes [ARDF], voulant apporter sa contribution \u00e0 la conscientisation du v\u00e9cu d\u2019oppression des femmes, participer \u00e0 l\u2019av\u00e8nement de rapports \u00e9galitaires entre les femmes et les hommes et contribuer \u00e0 b\u00e2tir une soci\u00e9t\u00e9 et une \u00c9glise o\u00f9 la dignit\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9 et l\u2019autonomie des femmes soient reconnues et respect\u00e9es. <\/span><\/p>\n

Un vent d\u2019espoir a port\u00e9 les chr\u00e9tiennes catholiques du Qu\u00e9bec pendant plusieurs ann\u00e9es. Elles ont pris la parole et os\u00e9 d\u00e9noncer le sexisme institutionnel. Le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res et la collective L\u2019autre Parole, conscientes de la pierre d\u2019achoppement que repr\u00e9sente la question de l\u2019ordination des femmes, ont pris r\u00e9guli\u00e8rement position sur ce, tout en d\u00e9non\u00e7ant, par des d\u00e9clarations publiques, le sexisme sous-jacent au refus d\u2019ordonner des femmes. <\/span><\/p>\n

Mais, <\/span>ici comme ailleurs,<\/span> le vent d’espoir suscit\u00e9 par Vatican II a \u00e9t\u00e9 \u00e9touff\u00e9 par la droite conservatrice <\/span>revenue<\/span> au pouvoir. Le<\/span>s<\/span> prises de position romaine<\/span>s<\/span> contre la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration et <\/span>contre<\/span> l\u2019accessibilit\u00e9 \u00e0 l\u2019ordination pour l<\/span>es femmes <\/span>ont<\/span> forc\u00e9 les pasteurs \u00e0 l’esprit ouvert \u00e0 se taire ou \u00e0 en payer le prix. <\/span>L\u2019ordination des femmes <\/span>est devenu<\/span>e<\/span> un sujet tabou<\/span>.<\/span> Toutefois, <\/span>m<\/span>algr\u00e9 le <\/span>silence impos\u00e9 par Rome <\/span>depuis la sortie d<\/span>e la lettre apostolique <\/span>Ordinatio sacerdotalis<\/i><\/span> cadenassant le dossier de<\/span> l\u2019ordination des femmes,<\/span> les <\/span>groupes ont maintenu le cap <\/span>et<\/span> continu\u00e9 \u00e0 d\u00e9noncer <\/span>certains<\/span> \u00ab\u00a0travers\u00a0\u00bb institutionnels <\/span>concernant la question des femmes.<\/span><\/span><\/p>\n

La pers\u00e9v\u00e9rance et de la cr\u00e9ativit\u00e9 des groupes de femmes en \u00c9glise<\/b><\/span><\/h1>\n

Deux groupes continuent \u00e0 se lever avec pers\u00e9v\u00e9rance et cr\u00e9ativit\u00e9 pour rappeler ce qui ne va pas dans cette institution concernant les femmes,<\/span> soit la collective L\u2019autre Parole et le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res.<\/span><\/p>\n

\u00c0 l\u2019int\u00e9rieur de son champ d\u2019engagement tr\u00e8s diversifi\u00e9, la collective L\u2019autre Parole<\/a> a su conserver une parole libre, claire, pr\u00e9cise et accueillir dans ses rangs une diversit\u00e9 de points de vue. Elle a permis, d\u00e8s sa fondation en 1976, une diffusion de la pens\u00e9e th\u00e9ologique f\u00e9ministe et ce, \u00e0 travers sa revue maintenant publi\u00e9e gratuitement sur le Web. Elle continue de diffuser ses c\u00e9l\u00e9brations f\u00e9ministes, ses r\u00e9\u00e9critures de textes bibliques \u00e0 saveur f\u00e9ministes, ses articles et ses num\u00e9ros consacr\u00e9s \u00e0 la pr\u00eatrise au f\u00e9minin; ceci sans oublier ses prises de position bien document\u00e9es et bien ficel\u00e9es en faveur de l\u2019ordination des femmes. Mentionnons tout particuli\u00e8rement <\/span>les trois num\u00e9ros suivants\u00a0: <\/span>\u00ab\u00a0<\/span>Oui \u00e0 l\u2019ordination des femmes<\/a>\u00a0\u00bb <\/span>(1989)<\/span>,<\/span> \u00ab\u00a0Eucharistie et Sacerdoce<\/a>\u00a0\u00bb (2006) et \u00ab\u00a0Eucharistie et pouvoir cl\u00e9rical<\/a>\u00a0\u00bb (2008). <\/i>\u00c0 travers diff\u00e9rentes modalit\u00e9s d\u2019expression et d\u2019engagements comme f\u00e9ministes chr\u00e9tiennes, <\/i>elle continuent de transmettre et de concr\u00e9tiser l\u2019id\u00e9e qu\u2019un autre mod\u00e8le eccl\u00e9sial est possible.<\/span><\/p>\n

Le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res, actif depuis 1982, a permis de rassembler <\/i>des femmes venues de plusieurs dioc\u00e8ses francophones pour partager leur exp\u00e9rience pastorale, r\u00e9fl\u00e9chir sur les dimensions th\u00e9ologiques et eccl\u00e9siales de leur engagement et c\u00e9l\u00e9brer ensemble l\u2019essentiel de leur service dans l\u2019\u00c9glise. <\/i>Femmes et Minist\u00e8res est \u00e0 l\u2019origine de plusieurs <\/span>recherches et publications. Mentionnons Les soutanes roses <\/i>(B\u00e9langer, 1988) Voix de femmes, voies de passage <\/i>(Baroni, Bergeron, Daviau & Lagu\u00eb,<\/span><\/span> 1995)<\/span><\/span>; Des outres neuves pour le vin nouveau <\/i><\/span>(Girard, 1997)<\/span>;<\/span> La 25e heure pour l\u2019\u00c9glise <\/i>(Fortin, 2002). Actuellement, le<\/span> site Web <\/a>Femmes et Minist\u00e8res<\/a> et sa <\/span>page Facebook<\/a> constituent un champ d\u2019action privil\u00e9gi\u00e9 du R\u00e9seau. Y sont<\/span> diffus\u00e9<\/span>es<\/span> des informations, de<\/span>s<\/span> r\u00e9flexions sur des sujets d\u2019actualit\u00e9s eccl\u00e9siales, des questions th\u00e9ologiques et le v\u00e9cu des femmes engag\u00e9e<\/span>s<\/span> sur le terrain de la pastorale. <\/span><\/span><\/p>\n

Outre ce mat\u00e9riel pr\u00e9cieux, le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res maintient sa vocation de \u00ab\u00a0chien de garde\u00a0\u00bb des conditions des femmes, particuli\u00e8rement de celles qui oeuvrent<\/span> \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019institution catholique. Les femmes du R\u00e9seau continuent de d\u00e9noncer les pratiques d\u2019in\u00e9galit\u00e9 \u00e0 tous les niveaux de la structure eccl\u00e9siale et <\/span>de<\/span> r\u00e9clame<\/span>r<\/span> une \u00c9glise, communaut\u00e9 de foi, qui reconna\u00eet l\u2019appel des femmes, <\/span>de par leur bapt\u00eame,<\/span> \u00e0 toutes les formes de minist\u00e8res<\/span>. Et elles utilise<\/span>nt<\/span> divers \u00e9v\u00e9nements pour rappeler la pers\u00e9v\u00e9rance des femmes en \u00c9glise. Ainsi, \u00e0 l\u2019automne 2011, elles ont organis\u00e9 un rassemblement<\/a> pour souligner leur t\u00e9nacit\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion du 40e<\/sup>\u00a0anniversaire de l\u2019intervention du cardinal Flahiff<\/a> au Synode des \u00e9v\u00eaques sur \u00ab\u00a0Le sacerdoce minist\u00e9riel et la justice dans le monde\u00a0\u00bb. Rappelons qu\u2019\u00e0 la suite de l\u2019action de femmes d\u2019Edmonton, le cardinal Flahiff y proposait, au nom des \u00e9v\u00eaques canadiens, la formation d\u2019une commission mixte sur la question des minist\u00e8res f\u00e9minins dans l\u2019\u00c9glise y terminant ainsi son intervention\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0[\u2026] malgr\u00e9 une tradition vieille de plusieurs si\u00e8cles contre les minist\u00e8res f\u00e9minins, nous croyons que les signes des temps (dont le moindre n\u2019est pas le fait que d\u00e9j\u00e0 des femmes exercent avec succ\u00e8s des t\u00e2ches apostoliques et pastorales), que ces signes donc nous pressent d\u2019entreprendre l\u2019\u00e9tude de la situation pr\u00e9sente et des possibilit\u00e9s pour l\u2019avenir. Si nous ne commen\u00e7ons pas d\u00e8s maintenant cette \u00e9tude, nous risquons d\u2019\u00eatre d\u00e9pass\u00e9s par les \u00e9v\u00e9nements.\u00a0\u00bb<\/span><\/p><\/blockquote>\n

C\u2019\u00e9tait en 1971… Et, malgr\u00e9 certains efforts depuis l\u2019arriv\u00e9e de Fran\u00e7ois, Rome continue d\u2019\u00eatre d\u00e9pass\u00e9\u2026<\/span><\/p>\n

De l\u2019utilit\u00e9 de ces groupes<\/b><\/span><\/h1>\n

Devant la fermeture d<\/span>u Vatican<\/span>, plusieurs f\u00e9ministes chr\u00e9tiennes ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 investir leur \u00e9nergie pour les causes sociales <\/span>oeuvrant de fa\u00e7on dynamique dans de multiples champs concernant les femmes<\/span>.<\/span> Nous sommes peu nombreuses aujourd\u2019hui, \u00e0 nous pr\u00e9occuper de celles qui continuent \u00e0 oeuvrer \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de cette institution qui ne daigne pas reconna\u00eetre la r\u00e9elle vocation de pasteure de certaines femmes<\/span>. Nous sommes peu nombreuses \u00e0 militer activement pour contrer le recul du r\u00f4le des femmes \u00e0 l’int\u00e9rieur des structures de l<\/span>\u2019\u00c9glise catholique du Qu\u00e9bec. <\/span><\/p>\n

Le champ d\u2019action des femmes en \u00c9glise a r\u00e9tr\u00e9ci. <\/span>N<\/span>os \u00e9v\u00eaques sont devenus tr\u00e8s frileux pour ne pas dire peureux concernant <\/span>cette question, <\/span>m\u00eame si l\u2019un d\u2019eux, <\/span>Paul-Andr\u00e9 Durocher, archev\u00eaque de Gatineau,<\/span> a fait une <\/span>intervention courageuse au Synode sur la famille<\/span><\/a> (2015, octobre).<\/span> Les r\u00e9pondantes \u00e0 la condition des femmes existent toujours, mais elles ne sont plus, pour diff\u00e9rentes raisons, pr\u00e9sentes dans l\u2019ensemble des dioc\u00e8ses. De plus, leur r\u00e9mun\u00e9ration est quasi inexistante et le temps disponible pour ce dossier s\u2019est vu de beaucoup diminu\u00e9. Les agentes de pastorale sont les premi\u00e8res \u00e0 subir les effets des contraintes budg\u00e9taires. Et depuis un certain nombre d\u2019ann\u00e9es, on a restreint leur champ d’action. Dans plusieurs dioc\u00e8ses, elles pouvaient, entre autres, faire des hom\u00e9lies, c\u00e9l\u00e9brer des bapt\u00eames.<\/span> Actuellement, la plupart se consacrent uniquement aux cat\u00e9ch\u00e8ses initiatiques, sujettes parfois \u00e0 la censure d\u2019un nouveau cur\u00e9. De plus, elles se retrouvent r\u00e9guli\u00e8rement entre l\u2019\u00e9corce et l\u2019arbre. Elles n\u2019osent une parole libre. Lorsque surgit un probl\u00e8me majeur, elles craignent parfois de d\u00e9noncer des injustices de peur, dans certains cas, de perdre leur emploi. Elles ont besoin d\u2019appui, du moins lorsque survient un probl\u00e8me. Les femmes qui assument, dans les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, une fonction de pr\u00eatres ou de diacres sans la reconnaissance visible de leur engagement ont besoin de notre solidarit\u00e9. Les agentes de pastorale<\/span> qui vivent des situations d\u2019exclusion, de mise au rancart parce qu\u2019on leur pr\u00e9f\u00e8re un pr\u00eatre, parfois beaucoup moins comp\u00e9tent qu\u2019elles, m\u00e9ritent aussi d\u2019\u00eatre soutenues.<\/span><\/p>\n

La question centrale\u00a0: l\u2019accessibilit\u00e9 des femmes \u00e0 l\u2019ordination<\/b><\/span><\/h1>\n

Certaines et certains se demandent pourquoi ordonner des femmes dans une \u00c9glise patriarcale en leur faisant jouer le m\u00eame r\u00f4le de soumission \u00e0 l’autorit\u00e9 romaine qu’il est demand\u00e9 au clerg\u00e9 actuel. On voudrait un changement majeur fond\u00e9 exclusivement sur une \u00c9glise peuple de Dieu o\u00f9 les minist\u00e8res ordonn\u00e9s n’existeraient plus. La question de l\u2019accessibilit\u00e9 des femmes \u00e0 l\u2019ordination est souvent minimis\u00e9e. Elle demeure toutefois centrale.<\/span><\/p>\n

En effet, accepter des femmes comme pr\u00eatres ou diacres, <\/span><\/p>\n