{"id":3798,"date":"2016-08-25T09:52:40","date_gmt":"2016-08-25T13:52:40","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=3798"},"modified":"2016-09-19T10:31:38","modified_gmt":"2016-09-19T14:31:38","slug":"les-feminismes-et-les-femmes-croyantes-musulmanes-au-quebec","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=3798","title":{"rendered":"Les f\u00e9minismes et les femmes croyantes musulmanes au Qu\u00e9bec"},"content":{"rendered":"

<\/b>Intervention de Carmen Chouinard au Forum mondial th\u00e9ologie et lib\u00e9ration [FMTL]\u00a0\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du panel \u00ab\u00a0F\u00e9minisme, questions du genre et intersectionnalit\u00e9 des oppressions.\u00a0\u00bb,\u00a0le 8 ao\u00fbt 2016.<\/b><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\"Carmen<\/a>Une <\/b><\/span>triple occultation des femmes croyantes au Qu\u00e9bec
\n<\/b><\/span><\/span>L\u2019approche intersectionnelle permet de constater que depuis la R\u00e9volution tranquille, les femmes croyantes du Qu\u00e9bec sont occult\u00e9es de trois fa\u00e7ons\u00a0:
\n<\/span>1-\u00a0<\/span>la s\u00e9cularisation a circonscrit l\u2019influence des croyants (femmes et hommes) aux lieux de culte et \u00e0 la sph\u00e8re priv\u00e9e;<\/span>
\n 2-\u00a0les f\u00e9minismes qu\u00e9b\u00e9cois ont pour la plupart \u00e9vacu\u00e9 la religion (dernier bastion du patriarcat) et les femmes croyantes;<\/span>
\n 3-\u00a0certaines communaut\u00e9s de foi sont souvent structur\u00e9es selon une hi\u00e9rarchie patriarcale et elles tiennent les femmes \u00e0 l\u2019\u00e9cart de plusieurs fonctions, dont celle de rabbin, de pr\u00eatre, d\u2019imam.
\n<\/span>Pour contrer ces occultations, l\u2019herm\u00e9neutique f\u00e9ministe des livres saints est une, sinon la piste \u00e0 suivre. Pour ce faire, un regard anticolonial, antiraciste de ces herm\u00e9neutiques est propos\u00e9 et illustre bien les efforts des femmes croyantes musulmanes pour participer pleinement aux d\u00e9bats soci\u00e9taux et \u00e0 la justice sociale. <\/span><\/span><\/p>\n

Les f\u00e9minismes et la religion depuis la r\u00e9volution tranquille au Qu\u00e9bec<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Quels sont les \u00e9v\u00e9nements qui ont men\u00e9 \u00e0 cette triple occultation<\/span>? Avec l\u2019av\u00e8nement de la R\u00e9volution tranquille, la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise se s\u00e9cularise rapidement. Dans la foul\u00e9e, la religion est rel\u00e9gu\u00e9e \u00e0 l\u2019espace priv\u00e9 ou aux lieux du culte. Selon Charles Taylor, la s\u00e9cularisation est per\u00e7ue comme une \u00e9mancipation \u00e0 l\u2019\u00e9gard des institutions et des normes religieuses.1<\/sup><\/a> <\/span>La s\u00e9cularisation de la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise fut compl\u00e9t\u00e9e en 1998 par la d\u00e9confessionnalisation des commissions scolaires. Le processus de s\u00e9cularisation s\u2019est op\u00e9r\u00e9 sur une p\u00e9riode d\u2019environ quarante ans. Cela semble une p\u00e9riode relativement courte pour des changements aussi majeurs. Pourtant, cette s\u00e9cularisation a eu un r\u00e9el impact sur les croyants et particuli\u00e8rement les croyantes. <\/span><\/span><\/p>\n

On observera aussi que <\/span>certaines organisations f\u00e9ministes qu\u00e9b\u00e9coises, associ\u00e9es aux f\u00e9minismes de la deuxi\u00e8me vague, contribu\u00e8rent \u00e0 l\u2019occultation des femmes croyantes. Pour ces f\u00e9ministes de la deuxi\u00e8me vague, associer religion et f\u00e9minisme rel\u00e8ve de l\u2019oxymoron\u00a0: les f\u00e9ministes ne peuvent pas \u00eatre croyantes, car selon ces f\u00e9minismes\u00a0\u00ab\u00a0 <\/span>de tout temps, les femmes ont \u00e9t\u00e9 inf\u00e9rioris\u00e9es dans les religions, qui reposent sur une organisation patriarcale.\u00a0\u00bb2<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Troisi\u00e8me observation\u00a0: les communaut\u00e9s de foi abrahamique (juive, chr\u00e9tienne et musulmane), leurs organisations souvent mill\u00e9naires et leurs processus herm\u00e9neutiques respectifs, fortement ancr\u00e9s dans des syst\u00e8mes patriarcaux, restent ferm\u00e9s \u00e0 la plupart des innovations sugg\u00e9r\u00e9es par leurs membres f\u00e9minins. Par cons\u00e9quent, la marginalisation se traduit tr\u00e8s souvent par un effacement progressif, mais hautement variable selon les courants \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de chacune des trois grandes traditions.<\/span><\/span><\/p>\n

Un questionnement en trois volets<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Notre questionnement sur ce ph\u00e9nom\u00e8ne de triple occultation comporte trois dimensions. La premi\u00e8re propose des lectures herm\u00e9neutiques de f\u00e9ministes croyantes au sein des religions abrahamiques et d\u00e9montre comment ces lectures offrent d\u2019autres perspectives aux interpr\u00e9tations patriarcales dominantes dans ces communaut\u00e9s de foi. La seconde dimension a pour but de comprendre comment les discours des f\u00e9ministes croyantes convergent vers une \u00e9volution du f\u00e9minisme dans le sens d\u2019une ouverture \u00e0 la pluralit\u00e9 culturelle qui inclut le religieux. Quant \u00e0 la troisi\u00e8me dimension, elle explore particuli\u00e8rement le f\u00e9minisme islamique comme agent permettant aux femmes musulmanes racis\u00e9es de participer pleinement aux d\u00e9bats sociaux comme citoyennes \u00e0 part enti\u00e8re. <\/span><\/span><\/p>\n

1. Des f\u00e9ministes croyantes au Qu\u00e9bec<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Un regard r\u00e9trospectif sur l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise catholique au Qu\u00e9bec nous permet de constater que la fondation de la Nouvelle-France a \u00e9t\u00e9 l\u2019\u0153uvre de personnes <\/span>\u2013<\/b><\/span> femmes et hommes <\/span>\u2013<\/b><\/span> port\u00e9es par un certain mysticisme et des desseins missionnaires. Des femmes ont accompli un travail immense pour la colonisation du territoire et pour offrir un environnement religieux aux colons. Elles organis\u00e8rent les soins infirmiers et l\u2019\u00e9ducation. Pendant plus de trois si\u00e8cles, elles ont \u00e9t\u00e9 directrices d\u2019\u00e9coles, d\u2019h\u00f4pitaux, de centres pour les d\u00e9munis. Elles ont travaill\u00e9 de fa\u00e7on autonome, bien que sous l\u2019\u00e9gide de l\u2019\u00c9glise de Rome. Avec la Conqu\u00eate britannique, l\u2019\u00c9glise eut soudain \u00e0 composer avec l\u2019arriv\u00e9e des protestants et de pouvoirs politiques qui ne lui \u00e9taient pas n\u00e9cessairement favorables. Cette p\u00e9riode favorisa l\u2019\u00e9mergence d\u2019une conscience nationale, et l\u2019\u00c9glise fut le fondement solide de ce nationalisme. Mais il s\u2019agissait d\u2019une arme \u00e0 deux tranchants,<\/span> <\/b>car l\u2019\u00c9glise favorisait aussi l\u2019ob\u00e9issance au souverain l\u00e9gitime. <\/span><\/span><\/p>\n

Des femmes la\u00efques tr\u00e8s impliqu\u00e9es aupr\u00e8s de la population prennent alors l\u2019habit pour venir en aide aux d\u00e9munis et assurer la mainmise de l\u2019\u00c9glise. Elles accomplissent un travail remarquable durant toutes les grandes crises. C\u2019est en 1845 qu\u2019est consacr\u00e9 le caract\u00e8re confessionnel des \u00e9coles, afin de prot\u00e9ger les enfants des Canadiens fran\u00e7ais. Ce sont souvent des religieuses qui prennent en main l\u2019instruction plus avanc\u00e9e des filles et les \u00e9coles de m\u00e9tier et professionnelles, n\u00e9glig\u00e9es par l\u2019appareil d\u2019\u00c9tat. <\/span><\/span><\/p>\n

Avec la R\u00e9volution tranquille, le gouvernement reprend en main ce qui avait longtemps \u00e9t\u00e9 la chasse gard\u00e9e de l\u2019\u00c9glise. Malgr\u00e9 Vatican II, l\u2019\u00c9glise, qui se d\u00e9mocratise, n\u2019arrive pas \u00e0 conserver ses fid\u00e8les. Les religieuses abandonnent leur costume et commencent \u00e0 r\u00e9sider non plus en communaut\u00e9 mais au sein de la population en g\u00e9n\u00e9ral. Les v\u00eatements qui permettaient d\u2019identifier les religieuses et les religieux disparaissent de la place publique. Cette sorte de visibilit\u00e9 des religieuses s\u2019estompe graduellement du paysage qu\u00e9b\u00e9cois <\/span>\u2013<\/b><\/span> paysage physique \u2013 et il en ira de m\u00eame, graduellement, du paysage intellectuel. En effet, durant cette p\u00e9riode, parler religion est tabou. Les personnes travaillant dans l\u2019espace public et parapublic sont tenues \u00e0 un devoir de r\u00e9serve.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans un tel contexte, l\u2019arriv\u00e9e massive d\u2019immigrants ayant des pratiques religieuses autres que celle de la majorit\u00e9, pratiques n\u00e9cessitant parfois des am\u00e9nagements et une visibilit\u00e9 qui avait jusqu\u2019alors disparu, n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 sans provoquer des remous pour certains individus qui avaient \u00e9vacu\u00e9 la religion de leur vie et de l\u2019espace public. Pour d\u2019autres, le cours <\/span>\u00c9thique et culture religieuse<\/i><\/span> est la porte d\u2019entr\u00e9e d\u2019une r\u00e9apparition selon eux dangereuse du religieux dans l\u2019espace public. Pour d\u2019autres encore, la d\u00e9confessionnalisation des commissions scolaires est une menace pour la religion majoritaire. Alors que la s\u00e9cularisation avait pour ainsi dire occult\u00e9 la religion et par le fait m\u00eame les femmes croyantes, voil\u00e0 que les religions veulent r\u00e9appara\u00eetre non seulement dans l\u2019espace public, mais aussi dans les discours populaires et les discours savants. <\/span><\/span><\/p>\n

La \u00ab\u00a0crise des accommodements raisonnables\u00a0\u00bb projette une crise identitaire \u00e0 l\u2019avant<\/span>–<\/b><\/span>sc\u00e8ne du paysage qu\u00e9b\u00e9cois. Le Qu\u00e9bec s\u2019est transform\u00e9 tr\u00e8s rapidement en \u00e0 peine un si\u00e8cle, et certaines g\u00e9n\u00e9rations, surtout celles qui avaient \u00e9vacu\u00e9 le religieux de leur vie, acceptent mal que celui-ci soit ramen\u00e9 en force par des gens venant de l\u2019ext\u00e9rieur, et par la g\u00e9opolitique mondiale. De m\u00eame, en \u00e9bauchant un bref r\u00e9sum\u00e9 de la situation des communaut\u00e9s de foi abrahamique, il est possible de constater qu\u2019elles sont souvent, elles aussi, une source d\u2019occultation des femmes croyantes. Bien que les communaut\u00e9s de foi diff\u00e8rent consid\u00e9rablement quant \u00e0 la place des femmes, on peut affirmer que plusieurs sont souvent \u00e0 l\u2019origine de discrimination envers les femmes. Pourtant, plus souvent qu\u2019autrement, ce sont des femmes qui travaillent au bon fonctionnement de ces communaut\u00e9s de foi. Ces femmes partent du principe qu\u2019elles veulent contribuer \u00e0 leur \u00e9mancipation et ne veulent plus se faire dire \u00ab\u00a0qu\u2019elles n\u2019ont qu\u2019\u00e0 sortir de la religion pour \u00eatre libres\u00a0\u00bb.3<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/p>\n

Le juda\u00efsme a longtemps \u00e9t\u00e9 la seconde religion en importance au Qu\u00e9bec. Avec la Conqu\u00eate, des soldats britanniques juifs sont venus dans les contingents militaires d\u2019occupation. C\u2019est \u00e0 Montr\u00e9al qu\u2019ils se sont rapidement install\u00e9s. D\u00e8s 1832, l\u2019Assembl\u00e9e l\u00e9gislative accorde aux juifs leurs pleins droits civils, politiques et religieux, bien avant d\u2019autres pays. Avec les d\u00e9cennies, les juifs se sont organis\u00e9s. En 2016 ils ont un h\u00f4pital de bonne qualit\u00e9, des \u00e9coles priv\u00e9es, des lieux de culte \u00e0 proximit\u00e9 de leur domicile, la possibilit\u00e9 de manger cach\u00e8re. Plusieurs organisations juives voient \u00e0 prot\u00e9ger les int\u00e9r\u00eats de leurs fid\u00e8les, \u00e0 favoriser leur int\u00e9gration lors de leur arriv\u00e9e au Qu\u00e9bec. Il en va de m\u00eame pour certains organismes qui viennent en aide aux a\u00een\u00e9s, aux handicap\u00e9s, aux ch\u00f4meurs, etc.4<\/sup><\/a> Le juda\u00efsme orthodoxe est le courant majoritaire au Qu\u00e9bec. Au sein de ce courant, les femmes n\u2019ont pas acc\u00e8s \u00e0 certaines fonctions, comme la lecture \u00e0 voix haute de la Torah en public; elles ne font pas partie du quorum pour la pri\u00e8re collective et elles n\u2019ont pas acc\u00e8s au rabbinat. <\/span><\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 l\u2019islam, si dans toutes les communaut\u00e9s,<\/span> <\/b>les femmes ont le droit d\u2019\u00eatre imams pour les femmes, aucune ne peut \u00eatre imam pour une communaut\u00e9 mixte. Ind\u00e9pendamment de cela, la diversit\u00e9 de cultures et d\u2019\u00e9coles d\u2019interpr\u00e9tation est telle qu\u2019on est loin de pouvoir parler d\u2019une seule voix comme musulman au Qu\u00e9bec. Les femmes musulmanes sont nombreuses \u00e0 s\u2019impliquer pour favoriser la pleine participation des musulmanes et musulmans au sein de la soci\u00e9t\u00e9. Pourtant, comme leur venue est plus r\u00e9cente et leur vari\u00e9t\u00e9 consid\u00e9rable au plan tant linguistique que culturel, il y a plus de difficult\u00e9s pour elles \u00e0 s\u2019organiser v\u00e9ritablement et \u00e0 repr\u00e9senter un v\u00e9ritable pouvoir pour les politiques. Des efforts sont fournis, mais il y a encore beaucoup \u00e0 faire pour que les musulmans aient une v\u00e9ritable repr\u00e9sentation et une protection contre certains abus (discrimination \u00e0 l\u2019embauche, discours et gestes haineux, profilage racial). <\/span><\/span><\/p>\n

Abstraction faite de l\u2019impact que la soci\u00e9t\u00e9 a sur les individus, si ceux-ci ne se sentent pas accept\u00e9s ni respect\u00e9s, cela peut entra\u00eener un certain repli identitaire. Il est prouv\u00e9 que les communaut\u00e9s musulmanes nord-africaines ont un taux de ch\u00f4mage plus \u00e9lev\u00e9 que les autres communaut\u00e9s.5<\/sup><\/a> L\u2019int\u00e9gration se fait par l\u2019emploi. Si ces personnes ne trouvent pas d\u2019emploi, leur int\u00e9gration se fera probablement plus lentement. Cela n\u2019a rien d\u2019encourageant pour les femmes. Les replis identitaires nuisent en g\u00e9n\u00e9ral davantage aux femmes; et m\u00eame si la soci\u00e9t\u00e9 est plus ouverte, c\u2019est au sein de leur famille que les filles et les femmes vivent au quotidien. Les jeunes gens veulent avoir leur place au sein de leur famille et au sein de la soci\u00e9t\u00e9. Les femmes musulmanes ont \u00e0 travailler pour changer les mentalit\u00e9s au sein de leur famille, de leur communaut\u00e9 et de la soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est un immense travail et plusieurs risquent d\u2019abandonner en cours de route. <\/span><\/span><\/p>\n

Quant au f\u00e9minisme au Qu\u00e9bec et en Occident en g\u00e9n\u00e9ral, c\u2019est au XIX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle qu\u2019il fait son apparition. On peut constater qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 le moteur de changements sociaux, politiques, culturels et scientifiques au sein des soci\u00e9t\u00e9s occidentales. En jetant un regard r\u00e9trospectif sur le f\u00e9minisme au Qu\u00e9bec, nous constatons qu\u2019il s\u2019est implant\u00e9 selon ce que Florence Rochefort et d\u2019autres auteures appellent des <\/span>vagues<\/i><\/span>. Il y aurait eu trois moments principaux en Occident pour ce qui est du f\u00e9minisme. Alors qu\u2019en Europe et principalement en France, la premi\u00e8re vague du f\u00e9minisme a op\u00e9r\u00e9 avec un certain d\u00e9tachement de la religion et parfois m\u00eame un certain anticl\u00e9ricalisme, au Qu\u00e9bec, il en fut tout autrement. En effet, c\u2019est au sein d\u2019organisations \u00e0 caract\u00e8re religieux que le f\u00e9minisme s\u2019est d\u2019abord implant\u00e9. Seules les femmes ayant un bon niveau d\u2019instruction et une certaine aisance mat\u00e9rielle pouvaient s\u2019occuper de f\u00e9minisme. C\u2019est donc au sein d\u2019une certaine <\/span>classe<\/i><\/span> de femmes que le f\u00e9minisme est apparu au Qu\u00e9bec. <\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est d\u2019abord sous la houlette de lady Aberdeen que le mouvement d\u00e9marre. Comme ses dirigeantes sont anglophones et protestantes, l\u2019\u00c9glise catholique qu\u00e9b\u00e9coise interdit aux femmes de s\u2019y affilier. Jos\u00e9phine Marchand-Dandurand et Marie Lacoste-G\u00e9rin-Lajoie obtiennent alors de l\u2019archev\u00eaque de Montr\u00e9al de pouvoir d\u00e9marrer leur propre organisme. D\u2019autres femmes embo\u00eetent le pas et d\u2019autres organisations verront le jour, \u00a0comme la F\u00e9d\u00e9ration nationale Saint-Jean-Baptiste (FNSJB), l\u2019Association des employ\u00e9es de manufactures, l\u2019Association des employ\u00e9es de magasin, l\u2019Association des institutrices et bien d\u2019autres. Toutes ces organisations travaillent au mieux-\u00eatre des femmes, mais elles sont sous la tutelle de l\u2019\u00c9glise. <\/span><\/span><\/p>\n

Les deux grandes guerres ont mis le f\u00e9minisme en veilleuse. Pourtant, elles ont permis des avanc\u00e9es pour ce qui est du droit de vote des femmes, au f\u00e9d\u00e9ral en 1921 et au provincial en 1940. La R\u00e9volution tranquille fait entrer le Qu\u00e9bec dans la modernit\u00e9. Durant cette p\u00e9riode, le f\u00e9minisme emprunte toutes sortes de tendances, mais il y en a une o\u00f9 les f\u00e9ministes se reconnaissent presque toutes\u00a0: c\u2019est la mise au ban de la religion. D\u00e9sormais, la religion est \u00e9vacu\u00e9e au sein des f\u00e9minismes, elle devient m\u00eame sujet tabou. Graduellement, on r\u00e9alise que peu de choses changent au sein de la religion catholique, malgr\u00e9 tous les efforts fournis par des femmes et des hommes. La religion \u00e9tant \u00e9vacu\u00e9e des d\u00e9bats, des changements s\u2019op\u00e8rent au sein de la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise, mais ils n\u2019atteignent pas ou peu l\u2019\u00c9glise. <\/span><\/span><\/p>\n

Le nationalisme, qui au XIXe si\u00e8cle \u00e9tait \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9glise, subit un transfert vers la langue. D\u00e9sormais, c\u2019est la langue fran\u00e7aise qui devient l\u2019assise du nationalisme qu\u00e9b\u00e9cois. Alors que nous sommes en plein dans la troisi\u00e8me vague du f\u00e9minisme, nombre de militantes de la deuxi\u00e8me vague se retrouvent \u00e0 la t\u00eate d\u2019organismes comme le Conseil du statut de la femme et prennent position contre les religions. On a pu observer cela sous le gouvernement de Pauline Marois, qui a remis en cause la neutralit\u00e9 de cet organisme face \u00e0 des groupes de pression et \u00e0 des nominations partisanes. <\/span><\/span><\/p>\n

2. Vers une ouverture \u00e0 la pluralit\u00e9 culturelle<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

En prenant en compte tous ces \u00e9l\u00e9ments, il semble bien que la s\u00e9cularisation de la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise, de m\u00eame que certaines communaut\u00e9s de foi et certains f\u00e9minismes de la deuxi\u00e8me vague, ont particip\u00e9 \u00e0 la triple occultation des femmes croyantes au Qu\u00e9bec. Cela \u00e9tant dit, des solutions sont propos\u00e9es pour att\u00e9nuer sinon contrer cette triple occultation. Les approches f\u00e9ministes de l\u2019herm\u00e9neutique des livres sacr\u00e9s ouvrent \u00e0 cet \u00e9gard de nouveaux horizons pour les femmes. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9lisabeth Sch\u00fcssler Fiorenza6<\/sup><\/a> apporte une contribution remarquable avec son herm\u00e9neutique du soup\u00e7on. Elle reprend le travail de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, se les r\u00e9approprie, et \u00e0 partir d\u2019une analyse th\u00e9ologique historico-critique, elle formule une m\u00e9thode heuristique f\u00e9ministe capable de faire la part entre l\u2019oppression subie par les femmes et le r\u00f4le historique qu\u2019elles ont jou\u00e9 au d\u00e9but du christianisme. Fiorenza n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 affirmer qu\u2019une histoire sans les femmes est une histoire handicap\u00e9e. Elle veut redonner aux femmes croyantes leur histoire, ou du moins leur part de l\u2019histoire, car l\u2019abandonner comme le font certaines f\u00e9ministes, c\u2019est occulter les femmes une deuxi\u00e8me fois. Elle est convaincue qu\u2019un tel d\u00e9placement du paradigme androcentrique \u00e0 un paradigme \u00ab\u00a0f\u00e9ministe\u00a0\u00bb demande aux scientifiques, hommes et femmes, \u00ab\u00a0une transformation de l\u2019imagination scientifique\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n

Tout comme Fiorenza, qui est chr\u00e9tienne, les croyantes juives et musulmanes sont \u00e0 la recherche, dans un premier temps, de l\u2019h\u00e9ritage des femmes qui partagent leur foi. Dans un second temps, elles veulent entreprendre une v\u00e9ritable relecture de leur livre saint afin de sortir du \u00ab\u00a0miroir patriarcal\u00a0\u00bb. Les f\u00e9ministes croyantes, toutes religions confondues, travaillent \u00e0 r\u00e9futer les interpr\u00e9tations patriarcales dominantes au sein tant de leur communaut\u00e9 de foi que de la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise en g\u00e9n\u00e9ral. Leurs discours convergent vers une \u00e9volution du f\u00e9minisme o\u00f9 la pluralit\u00e9 culturelle inclut le religieux. Elles utilisent des discours inclusifs; elles sont sensibles \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 l\u2019identit\u00e9 religieuse comme composantes de l\u2019identit\u00e9 des Qu\u00e9b\u00e9cois et des Qu\u00e9b\u00e9coises. Elles participent activement \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise en faisant partie de diff\u00e9rents groupes religieux ou autres. Leurs diverses activit\u00e9s contribuent \u00e0 la reconnaissance des femmes croyantes au Qu\u00e9bec. Leurs lectures herm\u00e9neutiques apportent de nouvelles perspectives au paysage intellectuel qu\u00e9b\u00e9cois. Toutes ces initiatives permettent de conclure que ces femmes engag\u00e9es contribuent \u00e0 att\u00e9nuer la triple occultation des femmes croyantes au Qu\u00e9bec. <\/span><\/span><\/p>\n

S\u2019il est vrai que la situation qu\u00e9b\u00e9coise n\u2019a pas le m\u00eame impact sur toutes les femmes croyantes, de m\u00eame la crise des accommodements raisonnables et le d\u00e9bat sur la Charte des valeurs qu\u00e9b\u00e9coises n\u2019ont pas affect\u00e9 toutes les femmes croyantes au m\u00eame degr\u00e9. Si toutes les femmes croyantes ont \u00e9t\u00e9 un peu largu\u00e9es par certaines f\u00e9ministes de la deuxi\u00e8me vague, elles ne vivent pas la m\u00eame discrimination au quotidien. Lors des deux crises, ce sont particuli\u00e8rement les femmes musulmanes qui ont \u00e9t\u00e9 vis\u00e9es. Quand on leur donne la parole, trop souvent ce n\u2019est pas pour les \u00e9couter mais pour les juger. Il devient alors \u00e9vident que l\u2019on peut parler d\u2019elles comme de femmes racis\u00e9es. <\/span><\/span><\/p>\n

3. Le f\u00e9minisme islamique et son \u00e9volution comme vecteur de changement <\/b><\/span><\/span> <\/b><\/span><\/p>\n

Comment<\/span><\/span> le f\u00e9minisme islamique pourrait-il op\u00e9rer pour \u00eatre vecteur de changement de cet \u00e9tat de fait? <\/span>On identifie rarement les femmes chr\u00e9tiennes, juives, bouddhistes, hindoues par leur religion; c\u2019est pourtant le lot des femmes musulmanes. Pour plusieurs, elles n\u2019ont qu\u2019une identit\u00e9, celle d\u2019\u00eatre musulmane; et le plus souvent, \u00ab\u00a0on impute \u00e0 l\u2019islam une influence fondamentale sur leurs conditions de vie.\u00a0\u00bb7<\/sup><\/a> Or il y a autant de soci\u00e9t\u00e9s musulmanes que de mod\u00e8les de femmes musulmanes. Les femmes musulmanes sont les repr\u00e9sentantes d\u2019une h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 socioculturelle importante. Qu\u2019ont en commun une Malaisienne et une Y\u00e9m\u00e9nite, une Afghane et une Qu\u00e9b\u00e9coise de confession musulmane? Et pourtant, on parle des femmes musulmanes comme d\u2019un bloc monolithique. <\/span><\/span><\/p>\n

Nous tenterons de d\u00e9coloniser et de d\u00e9construire l\u2019essentialisation du f\u00e9minisme et de l\u2019islam.<\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u2019en est-il du f\u00e9minisme dans le \u00ab\u00a0monde musulman\u00a0\u00bb? Comment s\u2019articule l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du cadre religieux musulman ? On peut dire qu\u2019il se d\u00e9cline sous trois angles\u00a0: la\u00efque, islamiste et islamique. Les pays dits musulmans sont largement s\u00e9cularis\u00e9s, selon les propos de Pierre-Jean Luizard<\/span>.8<\/sup><\/a><\/span> Certains ont utilis\u00e9 une la\u00efcit\u00e9 autoritaire pour y parvenir\u00a0: on peut penser \u00e0 Mustapha Kemal en Turquie, Saddam Hussein en Irak, Mohammad Reza Pahlavi en Iran. Cette s\u00e9cularisation a favoris\u00e9 le f\u00e9minisme la\u00efque. Les luttes des pays musulmans pour obtenir leur ind\u00e9pendance ont favoris\u00e9 aussi ces f\u00e9minismes la\u00efques. Durant ces luttes, les femmes ont combattu au coude-\u00e0-coude avec les hommes et elles ont pour la plupart occult\u00e9 la religion. Ce sont des femmes ayant une lecture de la la\u00efcit\u00e9 \u00e0 la fran\u00e7aise. Au Qu\u00e9bec, on peut nommer\u00a0Leila Bensalem, Leila Lesbet, Nabila Ben Youssef, Yasmine Chouakri et Jamilla Ben Habib.<\/span><\/span><\/p>\n

Des bouleversements g\u00e9opolitiques ont provoqu\u00e9 l\u2019apparition de mouvements islamistes, dont la guerre d\u2019Afghanistan (1979-1989), avec l\u2019apparition des talibans, la R\u00e9volution islamique d\u2019Iran (1979), la guerre civile d\u2019Alg\u00e9rie apr\u00e8s l\u2019\u00e9lection du FIS (1991), pour ne parler que de ces \u00e9v\u00e9nements. C\u2019est dans des contextes g\u00e9opolitiques particuliers que sont apparus les f\u00e9minismes islamistes, qui essentialisent les genres, pr\u00f4nent un f\u00e9minisme de la compl\u00e9mentarit\u00e9, une s\u00e9gr\u00e9gation des sexes dans l\u2019espace public, dans les t\u00e2ches publiques et priv\u00e9es et des gouvernements religieux. <\/span><\/span><\/p>\n

Les f\u00e9minismes islamiques, quant \u00e0 eux, se d\u00e9clinent selon les pays et les circonstances. Ils ne revendiquent pas de th\u00e9ocratie. On parlera alors de f\u00e9minisme \u00e9gyptien, marocain, indon\u00e9sien. Margot Bradan d\u00e9finira ces f\u00e9minismes comme \u00ab\u00a0 un discours et une pratique f\u00e9ministes qui s\u2019articulent \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un paradigme islamique. Il tire sa compr\u00e9hension et son autorit\u00e9 du Coran, recherche les droits et la justice pour les femmes et pour les hommes dans la totalit\u00e9 de leur existence.\u00a0\u00bb9<\/sup><\/a> Un de ces f\u00e9minismes est apparu en Iran au d\u00e9but de 1990.<\/span> <\/b>C\u2019est<\/span> \u00e0 partir d\u2019une revue, <\/span>Zanan,<\/i><\/span> que des femmes iraniennes lutt\u00e8rent pour faire reconna\u00eetre des droits que la R\u00e9volution islamique leur avaient enlev\u00e9s. En g\u00e9n\u00e9ral, ces f\u00e9minismes sont l\u2019\u0153uvre de femmes \u00e9rudites et militantes qui se r\u00e9approprient le savoir religieux et l\u2019autorit\u00e9 religieuse li\u00e9e \u00e0 ce savoir. Elles partent du principe que la r\u00e9v\u00e9lation coranique est porteuse de l\u2019\u00e9mancipation des femmes. <\/span><\/span><\/p>\n

Du temps du proph\u00e8te Mouhammad, les femmes furent nombreuses \u00e0 porter la connaissance de cette \u00e9galit\u00e9 et \u00e0 d\u00e9noncer les pratiques sexistes et patriarcales dans lesquelles elles vivaient. Khadija, A\u00efcha, Oum Salama se distingu\u00e8rent pour ce qui est des droits des femmes, et les r\u00e9v\u00e9lations coraniques leur ont donn\u00e9 raison. Deux des grands savants de l\u2019islam sunnite, al-Shafi\u2019i et Ibn Hanbal, ont re\u00e7u la plus grande partie de leur enseignement de l\u2019une des plus grandes savantes de leur \u00e9poque, Nafissa Bint al-Hussein Ibnou Ali, \u00e9pouse de Jaafar as-Sadiq. L\u2019historien Ibn Hajjar a r\u00e9pertori\u00e9 trois cents femmes savantes en sciences islamiques au III<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle de l\u2019H\u00e9gire. Qui conna\u00eet ces femmes ? O\u00f9 sont pass\u00e9s leurs \u00e9crits ? De nombreux auteurs affirment que peu apr\u00e8s la mort du Proph\u00e8te, le patriarcat s\u2019est lentement r\u00e9install\u00e9. En effet, d\u00e8s le IX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle, les \u00e9coles de jurisprudence, tant du c\u00f4t\u00e9 sunnite que chiite, se sont pour ainsi dire ferm\u00e9es aux interpr\u00e9tations nouvelles et les lois se sont rigidifi\u00e9es. Nombre de savants de la loi \u00e9taient \u00e0 la solde des gouvernements en place, faisant passer au premier plan les besoins de ces gouvernants et la servitude du peuple. Au XIX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle, des r\u00e9formistes font leur apparition. Jamal al-din al-Afghani, Muhammed Abduh, Muhammed Iqbal r\u00e9investissent la jurisprudence en utilisant l\u2019<\/span>ijtihad<\/i><\/span> (effort de r\u00e9flexion personnelle). Ils remettent l\u2019islam dans son contexte de temps et d\u2019espace, actualisent la pens\u00e9e et d\u00e9noncent la sacralisation des anciens savants et des \u00e9coles de jurisprudence qui ont fig\u00e9 l\u2019interpr\u00e9tation des textes. <\/span><\/span><\/p>\n

Alors que le Coran invite \u00e0 aller chercher le savoir peu importe o\u00f9 il se trouve, l\u2019\u00e9ducation a p\u00e9riclit\u00e9 dans de nombreuses soci\u00e9t\u00e9s musulmanes. La colonisation a ajout\u00e9 son empreinte sur les femmes. \u00ab\u00a0Elles sont alors prises en otages entre un discours colonisateur, cens\u00e9 leur apporter la civilisation en les lib\u00e9rant des carcans religieux oppresseurs, et un discours nationaliste et traditionaliste qui fait d\u2019elles le dernier rempart d\u2019une identit\u00e9 islamique assi\u00e9g\u00e9e.\u00a0\u00bb10<\/sup><\/a> Lors des guerres d\u2019ind\u00e9pendance, des femmes ont travaill\u00e9 \u00e0 d\u00e9fendre leurs droits, dont celui \u00e0 l\u2019\u00e9ducation. L\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9ducation des femmes a favoris\u00e9 cette r\u00e9flexion f\u00e9ministe. Avec la mont\u00e9e des islamismes, dont les f\u00e9minismes islamistes, des femmes cherch\u00e8rent \u00e0 utiliser la r\u00e9f\u00e9rence religieuse pour contrer les pr\u00e9tentions aux gouvernements religieux. Elles ne pouvaient plus se contenter du discours islamique traditionnel, et elles n\u2019h\u00e9sitaient pas \u00e0 remettre en question l\u2019orthodoxie religieuse. Comme les f\u00e9minismes occidentaux, ces f\u00e9minismes islamiques revendiquent non seulement l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes, mais aussi une plus grande justice sociale. Ces femmes cumulent souvent une double, parfois une triple formation, le plus souvent en sciences religieuses et en sciences sociales, afin de donner une lecture autre du Coran et des <\/span>hadits<\/u><\/i><\/span>. Elles remettent en question le mod\u00e8le occidental du f\u00e9minisme, qui a occult\u00e9 les femmes croyantes. <\/span><\/span><\/p>\n

Ces r\u00e9formatrices ont cibl\u00e9 trois zones d\u2019\u00e9tude\u00a0: <\/span><\/span><\/p>\n

1) Une interpr\u00e9tation f\u00e9minine du <\/span>fiqh<\/i><\/span> (jurisprudence), souvent en partenariat avec les savants musulmans. <\/span><\/span><\/p>\n

2) Une r\u00e9\u00e9criture de l\u2019histoire des femmes musulmanes qui leur redonne leur juste place.<\/span><\/span><\/p>\n

3) L\u2019\u00e9laboration d\u2019une pens\u00e9e f\u00e9minine ou f\u00e9ministe globale, ax\u00e9e sur le monoth\u00e9isme musulman (<\/span>Tawhid<\/i><\/span>), principe fondateur de l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les sexes. Dieu est impartial envers ses cr\u00e9atures selon un principe de justice et de mis\u00e9ricorde. Ceux qui s\u2019approprient ce pouvoir pour dominer femmes et enfants s\u2019approprient une autorit\u00e9 qui n\u2019appartient qu\u2019\u00e0 Dieu.<\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e f\u00e9ministe reste l\u2019apanage d\u2019un groupe au d\u00e9part restreint. Mais graduellement, cette pens\u00e9e se d\u00e9mocratise, et diverses mouvances f\u00e9ministes voient le jour \u00e0 partir de ces \u00e9tudes. Le terme <\/span>\u00ab <\/b><\/span>f\u00e9minisme<\/span> \u00bb<\/b><\/span>, longtemps boud\u00e9 comme conception occidentale, est graduellement repris par les femmes musulmanes. Les fronti\u00e8res entre militantes la\u00efques et islamistes ont favoris\u00e9 le f\u00e9minisme islamique, qui fait le pont entre les premi\u00e8res et les secondes. Le rapport aux textes sacr\u00e9s, dont le Coran et la sunna, est au c\u0153ur des divergences entre les f\u00e9ministes islamiques. Selon Zahra Ali, trois postures diff\u00e9rentes se dessinent. <\/span><\/span><\/p>\n

La posture dite <\/span>r\u00e9formiste traditionnelle<\/b><\/span> est la plus r\u00e9pandue parmi les <\/span>ul\u00e9mas<\/i><\/span> aux vues les plus \u00e9galitaristes. Pour ceux-ci, femmes et hommes sont \u00e9gaux spirituellement, mais leurs particularit\u00e9s biologiques les poussent \u00e0 assumer des r\u00f4les diff\u00e9rents et \u00e0 avoir des droits et des devoirs non pas \u00e9gaux mais \u00e9quivalents. Les femmes sont per\u00e7ues \u00e0 travers leurs r\u00f4les de filles, \u00e9pouses, m\u00e8res \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du cadre familial. Ce fut un premier pas. L\u2019\u0153uvre majeure de cette p\u00e9riode est le livre de Abdel-Halim Abou Chouqqa, <\/span>La lib\u00e9ration de la femme au temps de la R\u00e9v\u00e9lation. <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La posture dite <\/span>r\u00e9formiste radicale <\/b><\/span>appelle \u00e0 une r\u00e9forme en profondeur int\u00e9grant les sciences sociales \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de la jurisprudence islamique sur les questions de genre. Comme la pr\u00e9c\u00e9dente, elle est attach\u00e9e aux sources religieuses et \u00e0 leur sacralit\u00e9, mais elle questionne les sources du <\/span>fiqh<\/i><\/span>, de la jurisprudence et les savants de la jurisprudence. Les sujets femmes et hommes ne sont plus appr\u00e9hend\u00e9s en termes de droits et de devoirs, pas plus qu\u2019en termes de contextes culturels et sociaux. On remet en cause l\u2019impr\u00e9gnation patriarcale et sexiste de la constitution m\u00eame de la jurisprudence musulmane. De cette posture, on peut retenir deux auteures, Asma Barlas et son livre <\/span>\u00ab Believing Women<\/i><\/span> \u00bb<\/b><\/i><\/span> in Islam<\/i><\/span>:<\/span> Unreading Patriarchal Interpretations of the Qur\u2019an<\/i><\/span>, publi\u00e9 en 2002, de m\u00eame qu\u2019Amina Wadud et son livre <\/span>Inside the Gender Jihad Women\u2019s Reform in Islam,<\/i><\/span> publi\u00e9 en 2006.<\/span><\/span><\/p>\n

La posture dite <\/span>r\u00e9formiste lib\u00e9rale<\/b><\/span> est la plus fr\u00e9quente chez les f\u00e9ministes de culture musulmane, qui sans revendiquer n\u00e9cessairement une pratique religieuse telle que d\u00e9finie par l\u2019orthodoxie, se consid\u00e8rent de culture et\/ou de religion musulmane. Cette posture s\u2019attache plus ou moins aux textes religieux, beaucoup plus au Coran qu\u2019\u00e0 la <\/span>sunna<\/i><\/span>. L\u2019islam est vu comme un ensemble de principes philosophiques et \u00e9thiques ne n\u00e9cessitant pas obligatoirement une jurisprudence. Les tenantes de cette posture appr\u00e9hendent les rapports sociaux de sexe comme constructions sociales, et la conception musulmane traditionnelle comme une d\u00e9formation patriarcale du fondement \u00e9galitaire des sexes. Fatima Mernissi est la repr\u00e9sentante par excellence de ce courant. <\/span><\/span><\/p>\n

Les herm\u00e9neutiques f\u00e9ministes des versets coraniques ont permis aux ex\u00e9g\u00e8tes d\u2019extirper les histoires fausses qui proviennent de la tradition et non du Coran, de r\u00e9pertorier tous les versets qui pr\u00f4nent l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les femmes et les hommes et enfin, de contextualiser les versets qui \u00e9voquent les diff\u00e9rences biologiques des femmes et des hommes pour contrer les justifications de la sup\u00e9riorit\u00e9 masculine. Il faut faire aussi la distinction entre les versets \u00e0 port\u00e9e universelle (les principes de justice, d\u2019\u00e9quit\u00e9, la raison, la sagesse) et ceux \u00e0 port\u00e9e conjoncturelle, qui dans le Coran r\u00e9pondent aux probl\u00e8mes temporels d\u2019une \u00e9poque r\u00e9volue (l\u2019esclavage, le butin de guerre, les concubines, les ch\u00e2timents corporels). On peut observer qu\u2019\u00e0 travers l\u2019histoire des mondes musulmans, au sujet des femmes, \u00ab\u00a0l\u2019ex\u00e9g\u00e8se masculine a \u00e9rig\u00e9 le \u00ab\u00a0sp\u00e9cifique\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0contingent\u00a0\u00bb en principes universels et a fait abstraction de la grande majorit\u00e9 des versets qui ont \u00e9tabli des droits largement avant-gardistes par rapport \u00e0 l\u2019esprit qui dominait les valeurs de l\u2019ordre tribalo-clanique de la p\u00e9ninsule arabique.\u00a0\u00bb11<\/sup><\/a> Les lectures f\u00e9ministes islamiques font la preuve que l\u2019esprit du texte est adaptable \u00e0 tous les contextes et \u00e0 tous les temps. La langue arabe comme la langue fran\u00e7aise font passer le neutre au masculin\u00a0<\/span>;<\/span> or cette fa\u00e7on de proc\u00e9der a toujours favoris\u00e9 les lectures machistes. <\/span><\/span><\/p>\n

Quels sont les effets de ces f\u00e9minismes islamiques? <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Dans un contexte de propagande islamiste, ces relectures du Coran peuvent disqualifier l\u2019argumentaire des id\u00e9ologues. Ces f\u00e9minismes peuvent faciliter l\u2019int\u00e9gration des nouveaux arrivants \u00e0 une autre culture en leur permettant de faire la part entre ce qui provient v\u00e9ritablement du religieux et ce qui provient de la culture et jettent des ponts entre la g\u00e9n\u00e9ration des immigrants et celle de leurs enfants n\u00e9s \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du pays d\u2019origine.<\/span><\/span><\/p>\n

Zahra Ali insiste en affirmant ceci\u00a0<\/span>:<\/span> \u00ab\u00a0\u00c0 la critique politique du f\u00e9minisme dominant, s\u2019ajoute une critique religieuse qui remet en question le pr\u00e9suppos\u00e9 selon lequel toute d\u00e9marche de lib\u00e9ration et d\u2019\u00e9mancipation des femmes passerait par une mise \u00e0 distance du religieux. Les f\u00e9ministes musulmanes revendiquent une militance prenant sa source dans la spiritualit\u00e9 musulmane et faisant de l\u2019islam une grille de lecture pour promouvoir l\u2019\u00e9galit\u00e9. \u00bb12<\/sup><\/a> Le retour \u00e0 la religion n\u2019est pas n\u00e9cessairement un retour en arri\u00e8re. Une grande majorit\u00e9 de femmes musulmanes se sentent assises entre deux chaises\u00a0: d\u2019une part, les traditions culturelles; d\u2019autre part, \u00ab\u00a0une modernit\u00e9 id\u00e9alis\u00e9e cens\u00e9e les lib\u00e9rer.\u00a0\u00bb13<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Voici quelques r\u00e9seaux\u00a0qui travaillent \u00e0 la r\u00e9forme des lois des statuts personnels au sein des pays majoritairement musulmans : En Malaisie, l\u2019organisme <\/span>Sisters in Islam<\/i><\/span>, <\/b><\/span>fond\u00e9 en 1987, pratique la formation et l\u2019information des femmes musulmanes pour d\u00e9fendre leurs droits. <\/span>Women Living Under Muslim Laws<\/i><\/span> (Femmes sous lois musulmanes), fond\u00e9 en 1986 par neuf femmes originaires d\u2019Alg\u00e9rie, du Maroc, du Soudan, d\u2019Iran, de l\u2019\u00cele Maurice, de Tanzanie, du Bangladesh et du Pakistan, soutient la lutte des femmes dans des r\u00e9gions musulmanes. <\/span>Musawah<\/u><\/i><\/span>, fond\u00e9 en 2009, d\u00e9fend l\u2019\u00e9galit\u00e9 au sein des familles musulmanes et cela dans cinquante pays \u00e0 travers le monde. <\/span><\/span><\/p>\n

En Occident, la militance s\u2019oriente vers la d\u00e9fense des femmes musulmanes contre les diverses discriminations avec lesquelles elles doivent composer et les informe sur leurs droits en islam. Aux \u00c9tats-Unis, <\/span>Karamah-Muslim Women Lawyers for Human Rights<\/i><\/span> (Avocates musulmanes pour les droits humains), en Europe et au Qu\u00e9bec,\u00a0<\/span>Pr\u00e9sence musulmane<\/i><\/span> ont aussi particip\u00e9 \u00e0 la formation de nombreuses femmes et hommes afin de prendre la d\u00e9fense des musulmans en terre occidentale.<\/span><\/span><\/p>\n

Conclusion<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

En conclusion, c\u2019est en reconnaissant la pluralit\u00e9 des modalit\u00e9s d\u2019\u00e9mancipation f\u00e9minine que les femmes seront v\u00e9ritablement empathiques \u00e0 toutes leurs causes. Le f\u00e9minisme islamique est un f\u00e9minisme postcolonial dans la lign\u00e9e du <\/span>black feminism<\/i><\/span>. Ces f\u00e9minismes font le lien entre racisme, imp\u00e9rialisme et colonialisme, par lequel le f\u00e9minisme blanc, bourgeois et antireligieux est ou fut influenc\u00e9. Ces f\u00e9minismes remettent en cause les modalit\u00e9s des luttes sugg\u00e9r\u00e9es par les femmes occidentales, souvent porteuses de racisme, et elles sugg\u00e8rent que si les conditions de vie des femmes diff\u00e8rent, les revendications doivent aussi \u00eatre diff\u00e9rentes.<\/span><\/span><\/p>\n

La reconnaissance de l\u2019autre en mati\u00e8re religieuse est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la validit\u00e9 que l\u2019on accorde \u00e0 la foi et \u00e0 l\u2019authenticit\u00e9 de la manifestation de la foi de l\u2019autre. La pluralit\u00e9 a aussi un effet sur les institutions religieuses et elle ouvre une br\u00e8che dans la conception du religieux, que le Qu\u00e9bec avait cantonn\u00e9e depuis la R\u00e9volution tranquille \u00e0 la sph\u00e8re priv\u00e9e. D\u00e9sormais, m\u00eame les pouvoirs publics sollicitent plus souvent les repr\u00e9sentants des institutions religieuses (m\u00eame si trop souvent ce sont encore des hommes), bien conscients que les religions ont aussi un r\u00f4le \u00e0 jouer pour ce qui est de donner un sens \u00e0 la vie citoyenne et \u00e0 la paix sociale.<\/span><\/span><\/p>\n

Les changements \u00e9conomiques, sociaux, politiques op\u00e9r\u00e9s depuis la R\u00e9volution tranquille au Qu\u00e9bec tra\u00eenent \u00e0 leur suite une rh\u00e9torique aliment\u00e9e par les changements philosophiques qui invitent \u00e0 d\u00e9passer l\u2019antagonisme entre la vision individualiste, qui n\u00e9glige l\u2019apport des groupes minoritaires, et la vision collectiviste, qui donne une dimension exag\u00e9r\u00e9e \u00e0 ces groupes et souvent fige les appartenances. Or les individus ont des identit\u00e9s multiples et trop souvent, c\u2019est en figeant l\u2019autre dans une seule identit\u00e9 qu\u2019on lui refuse ce qui est le plus important de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. On ne peut plus n\u00e9gliger la diversit\u00e9 et on doit apprendre \u00e0 composer avec cette diversit\u00e9 sans l\u2019essentialiser ni lui montrer \u00ab\u00a0la bonne route\u00a0\u00bb.14<\/sup><\/a> Ces d\u00e9marches sont d\u00e9j\u00e0 un processus d\u2019acceptation de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 dans ce qu\u2019elle a de plus complexe, critiques d\u2019elles-m\u00eames et de plus, aptes \u00e0 composer avec la diversit\u00e9 et \u00e0 respecter le Dieu ou les dieux de l\u2019autre.<\/span><\/span><\/p>\n

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NOTES<\/p>\n

1<\/a>\u0002<\/sup> C. Taylor, <\/span>L\u2019\u00e2ge s\u00e9culier,<\/i><\/span> Montr\u00e9al : \u00c9ditions Bor\u00e9al, 2007, p. 12.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002 <\/sup> C. Pelchat, <\/span>Affirmer la la\u00efcit\u00e9, un pas de plus vers l\u2019\u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle entre les femmes et les hommes<\/i><\/span>, Conseil du statut de la femme, 2011, p. 15. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u0002 <\/sup>D. Couture, \u00ab\u00a0R\u00e9trospective des interventions de <\/span>L\u2019autre Parole<\/i><\/span> dans le d\u00e9bat sur la la\u00efcit\u00e9 au Qu\u00e9bec\u00a0\u00bb, dans <\/span>L\u2019autre Parole<\/i><\/span>, No. 140. Disponible au <\/span>http:\/\/www.lautreparole.org\/articles\/1661<\/span><\/a><\/u><\/span> (consult\u00e9 le 21 mars 2016). <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u0002\u00a0<\/sup>La f\u00e9d\u00e9ration CJA, l\u2019agence Ometz, la Communaut\u00e9 juive s\u00e9farade unifi\u00e9e du Qu\u00e9bec, le Centre juif Cumming pour a\u00een\u00e9s, la Biblioth\u00e8que juive publique, le YM-YWHA, Hillel-Montr\u00e9al, le camp B\u2019nai Brith, Yad Montr\u00e9al, le Centre Segal des arts de la sc\u00e8ne, le projet Gen\u00e8se, l\u2019Atelier de travail JEM, le Centre communautaire MADA, le Conseil des synagogues de la communaut\u00e9 urbaine de Montr\u00e9al. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u00a0\u0002<\/sup>Voir le rapport de la Commission des droits de la personne et de la jeunesse\u00a0: <\/span>La Commission des droits de la personne et de la jeunesse mesure la discrimination \u00e0 l\u2019embauche\u00a0: mieux vaut se nommer B\u00e9langer que Traor\u00e9.\u00a0<\/i><\/span>Disponible au <\/span>http:\/\/www.cdpdj.qc.ca\/fr\/medias\/Pages\/Communique.aspx?showItem=407<\/span><\/a><\/u><\/span> (consult\u00e9 le 21 mars 2016).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>\u0002\u00a0<\/sup>E. <\/span>Schussler Fiorenza, <\/span>En m\u00e9moire d\u2019elle<\/i><\/span>. <\/span>Essai de reconstruction des origines chr\u00e9tiennes selon la th\u00e9ologie f\u00e9ministe<\/i><\/span>. Paris\u00a0: \u00c9ditions Du Cerf, 1986. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>\u00a0\u0002<\/sup>Zahra Ali, <\/span>F\u00e9minismes islamiques<\/i><\/span>, Paris\u00a0: \u00c9ditions Fabrique, 2012, p. 14.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>\u0002\u00a0<\/sup>Pierre Jean Luizard, <\/span>La\u00efcit\u00e9 autoritaire en terre d\u2019islam<\/i><\/span>, Paris\u00a0: \u00c9ditions Fayard, 2007. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a>\u0002\u00a0<\/sup>Margot Badran, \u00ab\u00a0F\u00e9minisme islamique\u00a0: qu\u2019est-ce \u00e0 dire ?\u00a0\u00bb, dans <\/span>F\u00e9minismes islamiques,<\/i><\/span> sous la direction de Zahra Ali, Paris\u00a0: \u00c9ditions Fabrique, 2012, p. 39.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a>\u0002\u00a0<\/sup>Asma Lamrabet, \u00ab\u00a0Entre refus de l\u2019essentialisme et r\u00e9forme radicale de la pens\u00e9e musulmane\u00a0\u00bb, dans <\/span>F\u00e9minismes islamiques<\/i><\/span>, sous la direction de Zahra Ali, Paris\u00a0: \u00c9ditions La Fabrique, 2012, p. 68.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a>\u00a0\u0002<\/sup>Asma Lamrabet, \u00ab\u00a0Entre refus de l\u2019essentialisme et r\u00e9forme radicale de la pens\u00e9e musulmane\u00a0\u00bb, dans <\/span>F\u00e9minismes islamiques<\/i><\/span>, sous la direction de Zahra Ali, Paris\u00a0: \u00c9ditions La Fabrique, 2012, p. 62.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a>\u0002 <\/sup>Zahra Ali, <\/span>F\u00e9minismes islamiques<\/i><\/span>, Paris\u00a0: \u00c9ditions La Fabrique, 2012, p. 31.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a>\u0002 <\/sup>Asma Lamrabet, \u00ab\u00a0Entre refus de l\u2019essentialisme et r\u00e9forme radicale de la pens\u00e9e musulmane\u00a0\u00bb, dans <\/span>F\u00e9minismes islamiques<\/i><\/span>, sous la direction de Zahra Ali, Paris\u00a0: \u00c9ditions La Fabrique, 2012, p. 59.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a>\u0002<\/sup> Anne-Sophie. Lamine<\/span>, <\/span>La cohabitation des dieux<\/i><\/span>. Paris\u00a0: \u00c9ditions PUF, 2004. <\/span><\/span><\/p>\n

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Intervention de Carmen Chouinard au Forum mondial th\u00e9ologie et lib\u00e9ration [FMTL]\u00a0\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du panel \u00ab\u00a0F\u00e9minisme, questions du genre et intersectionnalit\u00e9 des oppressions.\u00a0\u00bb,\u00a0le 8 ao\u00fbt 2016. Une triple occultation des femmes croyantes au Qu\u00e9bec L\u2019approche intersectionnelle permet de constater que depuis … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":197,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,64,74],"tags":[],"ppma_author":[346],"class_list":["post-3798","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-femmes-et-fondamentalisme","category-oecumenisme","category-theologie-feministe","author-chouinard_carmen"],"authors":[{"term_id":346,"user_id":197,"is_guest":0,"slug":"chouinard_carmen","display_name":"Carmen Chouinard","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/b567f3b61d8ba3f15c88f120a2392ff5ad95dd5a6c7ca947bfb1c1c110429ed5?s=96&d=wp_user_avatar&r=g","user_url":"","last_name":"Chouinard","first_name":"Carmen","description":"Doctorante en science des religions (Universit\u00e9 de Montr\u00e9al), d\u00e9tentrice d\u2019une ma\u00eetrise en philosophie (Universit\u00e9 Laval) et charg\u00e9e de cours \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al, Carmen Chouinard est porte-parole du Centre Islamique Libanais et membre de Maria\u2019M, un groupe de dialogue f\u00e9ministe entre chr\u00e9tiennes et musulmanes. Sa recherche doctorale porte sur les f\u00e9minismes des femmes croyantes des religions abrahamiques au Qu\u00e9bec."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3798","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/197"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3798"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3798\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3798"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3798"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3798"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=3798"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}