{"id":3900,"date":"2016-10-12T10:41:51","date_gmt":"2016-10-12T14:41:51","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=3900"},"modified":"2016-10-12T11:24:28","modified_gmt":"2016-10-12T15:24:28","slug":"lapotre-junia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=3900","title":{"rendered":"L\u2019ap\u00f4tre Junia"},"content":{"rendered":"

L\u2019ap\u00f4tre Junia – La femme et le minist\u00e8re dans le Nouveau Testament \u00e0 la lumi\u00e8re de Romains 16<\/span><\/strong>[1]<\/a><\/span><\/p>\n

\"valerie-duval-poujol\"<\/a>La r\u00e9v\u00e9lation biblique met en avant de nombreuses femmes ayant servi Dieu de mani\u00e8re extraordinaire. Certaines sont famili\u00e8res (D\u00e9borah, Miriam, Esther), d\u2019autres m\u00e9connues, comme la proph\u00e9tesse Houlda alors que c\u2019est sous son autorit\u00e9 qu\u2019est men\u00e9e la plus grande r\u00e9forme en Isra\u00ebl sous Josias (2 Rois 22).<\/span><\/p>\n

Nous aborderons la question de la femme et du minist\u00e8re dans le NT (Nouveau Testament) par l\u2019exemple de femmes remarquables mais que la tradition, les traducteurs ont pouss\u00e9es dans l\u2019oubli : l\u2019ap\u00f4tre Junia et ses amies en Romains 16.<\/span><\/span><\/p>\n

Les femmes de Romains 16<\/strong><\/span><\/p>\n

Paul \u00e9crit l\u2019\u00e9p\u00eetre aux Romains \u00e0 Corinthe vers 56-58. Certains auteurs affirment que le chapitre 16 lui appartenait d\u00e8s l\u2019origine, d\u2019autres plus contest\u00e9s l\u2019estiment ajout\u00e9 ult\u00e9rieurement. Notre analyse se concentre sur les femmes qu\u2019il salue car ce texte est crucial pour mieux comprendre leur place dans les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes primitives et l\u2019\u00e9troite collaboration que Paul entretient avec elles.<\/span><\/p>\n

Parmi les 26 personnes qu\u2019il salue, environ un tiers (8 pr\u00e9cis\u00e9ment) sont du sexe f\u00e9minin.
\n<\/span>Nous parlerons de Phoeb\u00e9, Prisca et Junia, mais l\u2019ap\u00f4tre cite aussi Marie, Tryph\u00e8ne et Tryphose, Persis[3]<\/a>, Julie, la s\u0153ur de N\u00e9r\u00e9e et la m\u00e8re de Rufus[4]<\/a>.<\/span><\/p>\n

1. Phoeb\u00e9<\/strong><\/span><\/p>\n

Je vous recommande Phoeb\u00e9, notre s\u0153ur (adelph\u0113<\/em>), ministre (diakonos<\/em>) de l\u2019\u00c9glise de Cenchr\u00e9es. Accueillez-la dans le Seigneur d\u2019une mani\u00e8re digne des saints, aidez-la en toute affaire o\u00f9 elle aurait besoin de vous. Car elle a \u00e9t\u00e9 une protectrice <\/em>(prostatis) pour bien des gens et pour moi-m\u00eame. <\/em>(Romains 16,1-2 TOB)<\/span><\/p>\n

Ce qui \u00e9tonne d\u2019abord dans la pr\u00e9sentation de Phoeb\u00e9[5]<\/a> est que Paul ne l\u2019introduit pas par le nom de son mari ou de son fils ou par son lieu d\u2019origine comme c\u2019est le cas pour d\u2019autres femmes de la Bible : Par exemple: Marie, femme de Clopas (Jn 19,25); la m\u00e8re des fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e (Mt 20,20); Marie de Magdala (Lc 8,2). Il la distingue, la met en valeur pour deux motifs : elle estdiakonos <\/em>et prostatis<\/em>, deux mots grecs dont la diversit\u00e9 de traduction dans les Bibles modernes est stup\u00e9fiante. Selon les versions, pour le premier terme, elle a \u00e9t\u00e9 \u00ab servante \u00bb (Darby), \u00ab diaconesse \u00bb (Bible de J\u00e9rusalem, Segond), \u00ab au service de l\u2019\u00c9glise \u00bb (Fran\u00e7ais courant), \u00ab qui exerce son minist\u00e8re \u00bb (Semeur) ou \u00ab ministre \u00bb (TOB). Et pour le second terme, Paul saluerait \u00ab l\u2019aide \u00bb qu\u2019elle lui a apport\u00e9e (Fran\u00e7ais courant, Darby, Segond), sans plus de pr\u00e9cision (a-t-elle pr\u00e9par\u00e9 son caf\u00e9 ?) ou le fait qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 sa \u00ab protectrice \u00bb (BJ et TOB).<\/span><\/p>\n

Examinons ces deux termes, difficiles \u00e0 traduire car le premier a un sens assez large, et le second n\u2019est pr\u00e9sent qu\u2019ici dans le NT, ce qui produit une combinaison unique.<\/span><\/p>\n

1.1<\/strong> Phoeb\u00e9 est appel\u00e9e diakonos<\/em> de l\u2019\u00e9glise de Cenchr\u00e9es, un port influent pr\u00e8s de Corinthe. Elle est la seule femme du NT identifi\u00e9e par ce terme le plus souvent masculin, qui d\u00e9crit par exemple Paul, Timoth\u00e9e, Apollos, Tychique, Epaphras, Archippe. Le Christ lui aussi est d\u00e9sign\u00e9 comme diakonos <\/em>(Rm 15,8 ; Gal 2,17).<\/span><\/p>\n

L\u2019exacte d\u00e9finition du terme dans le NT est d\u00e9battue et nous n\u2019explorerons pas ici ses 30 occurrences[6]<\/a>. Toutefois certaines \u00e9vidences doivent \u00eatre rappel\u00e9es :<\/span><\/p>\n

\u2013 Il ne faut pas confondre son usage dans le NT avec la fonction officielle de \u00ab diaconesse \u00bb, qui n\u2019appara\u00eet dans l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise qu\u2019\u00e0 partir du 3\u00e8me<\/sup> et 4\u00e8me<\/sup>si\u00e8cles, lorsque l\u2019\u00c9glise est plac\u00e9e sous domination patriarcale et cr\u00e9e cette sous-cat\u00e9gorie de minist\u00e8re pour les femmes qu\u2019elle ne veut pas ordonner pr\u00eatres.<\/span><\/p>\n

\u2013 Dans le NT diakonos<\/em> n\u2019est pas d\u00e9fini clairement et couvre plusieurs contextes. Dans la plupart des cas, il se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 un ministre de la parole. Ainsi Paul s\u2019applique r\u00e9guli\u00e8rement le terme \u00e0 lui-m\u00eame comme ap\u00f4tre du v\u00e9ritable \u00c9vangile (1 Cor 3,5 ; 2 Cor 3,6 ; 6,4 ; 11,3 ; Eph 3,7 ; Col 1,23.25) et l\u2019utilise pour ses collaborateurs (Eph 6,21 ; Col 1,7 ; 4,7 ; 1 Thess 3,2 ; 1 Tim 4,6). Le mot d\u00e9signe aussi un \u00ab interm\u00e9diaire \u00bb, \u00ab agent \u00bb, \u00ab \u00e9missaire \u00bb. Pour Paul, le diakonos<\/em> est quelqu\u2019un qui pr\u00eache l\u2019\u00c9vangile et par l\u00e0-m\u00eame sert de porte-parole de Dieu. Ce terme s\u2019applique souvent aux collaborateurs de Paul, ce qui pourrait signifier qu\u2019ils partagent le m\u00eame genre de responsabilit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Le r\u00f4le d\u2019\u00e9missaire de Phoeb\u00e9 recoupe deux r\u00e9alit\u00e9s qui ne sont pas incompatibles :<\/span><\/p>\n

\u2013 Elle a certainement jou\u00e9 un r\u00f4le significatif pour l\u2019annonce de l\u2019\u00c9vangile dans les villes de la Corinthie. Le fait qu\u2019elle soit identifi\u00e9e comme la diakonos<\/em> de l\u2019\u00e9glise de Cenchr\u00e9es sugg\u00e8re sans doute que son minist\u00e8re est li\u00e9 \u00e0 cette derni\u00e8re.<\/span><\/p>\n

\u2013 Paul a d\u00fb lui confier la mission de porter la lettre qu\u2019il a \u00e9crite aux Romains. Des sp\u00e9cialistes de cette \u00e9p\u00eetre comme J.Dunn ou J.Fitzmyer sont convaincus qu\u2019elle est porteuse de cette missive aux chr\u00e9tiens de Rome. Elle est la seule personne recommand\u00e9e pour une telle mission dans tout le NT. Paul lui fait suffisamment confiance sur le plan th\u00e9ologique pour la recommander \u00e0 ses futurs auditeurs afin qu\u2019elle les aide \u00e0 en comprendre le contenu.<\/span><\/p>\n

Prenons un peu de recul : nous sommes en train d\u2019\u00e9voquer quelqu\u2019un qui est recommand\u00e9 comme \u00e9tant capable d\u2019expliquer ce qui va devenir la fameuse \u00e9p\u00eetre aux Romains, le grandiose expos\u00e9 th\u00e9ologique qui inspira Luther dans sa R\u00e9forme!<\/span><\/p>\n

1.2<\/strong> Paul recommande d\u2019aider Phoeb\u00e9 parce qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9prostatis<\/em> envers beaucoup et envers lui-m\u00eame. Personne d\u2019autre ne re\u00e7oit cette appellation dans le NT.<\/span><\/p>\n

Ce titre de prostatis<\/em> implique du prestige ; c\u2019est la forme f\u00e9minine de prostat\u0113s<\/em> un latinisme d\u00e9crivant un gouverneur, un bienfaiteur et un patron, quelqu\u2019un qui prend soin des int\u00e9r\u00eats d\u2019autrui, un d\u00e9fenseur, un gardien.<\/span><\/p>\n

Dans la Septante le mot a le sens de chef, de dirigeant. Jos\u00e8phe et Philon l\u2019emploient avec le sens de dirigeant, de patron ou m\u00eame de champion[7]<\/a>. Justin Martyr l\u2019utilise pour d\u00e9crire une personne pr\u00e9sidant la communion (Premi\u00e8re Apologie<\/em> 65, ouvrage datant d\u2019environ 155).<\/span><\/p>\n

Bien plus, le verbe en lien avec ce mot, proist\u0113mi <\/em>veut dire \u00ab exercer une position d\u2019autorit\u00e9, diriger, gouverner, \u00eatre \u00e0 la t\u00eate de \u00bb. Il est pr\u00e9sent en 1 Thessaloniciens 5,12 o\u00f9 les auditeurs sont encourag\u00e9s \u00e0 respecter leurs responsables, \u00ab ceux qui vous dirigent dans le Seigneur \u00bb et en Romains 12,8 Paul choisit la forme participiale pour d\u00e9crire le don de \u00ab celui qui pr\u00e9side \u00bb. En 1 Timoth\u00e9e 5,17 il \u00e9voque les responsables de communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes. Ce mot, tr\u00e8s fortement li\u00e9 \u00e0 la direction, ne saurait en aucun cas \u00eatre seulement traduit par \u00ab aide \u00bb.<\/span><\/p>\n

Ce terme recouvre encore un autre sens. La d\u00e9signation de Phoeb\u00e9 par Paul comme prostasis<\/em> l\u2019honore comme \u00ab patronnesse \u00bb. Il n\u2019est pas possible de d\u00e9tailler ce qu\u2019est le patronage, la relation entre le bienfaiteur et celui qui profite de cette protection. Dans ce type de relation tr\u00e8s bien institu\u00e9e au 1er<\/sup> si\u00e8cle de notre \u00e8re dans l\u2019Empire romain, le bienfaiteur accorde une faveur \u00e0 quelqu\u2019un qui en retour lui rend les honneurs[8]<\/a>.<\/span><\/p>\n

En pr\u00e9sentant Phoeb\u00e9 comme prostatis<\/em>, Paul reconna\u00eet que lui-m\u00eame et de nombreux autres sont d\u2019une certaine mani\u00e8re \u00ab d\u00e9pendants d\u2019elle sur le plan social \u00bb[9]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Au 9\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, une version arabe de la lettre aux Romains traduit : \u00ab Phoeb\u00e9, quelqu\u2019un exer\u00e7ant l\u2019autorit\u00e9 sur beaucoup d\u2019autres et sur moi-m\u00eame aussi. \u00bb Pourtant les versions modernes ont les plus grandes difficult\u00e9s pour cr\u00e9diter Phoeb\u00e9 de l\u2019influence qu\u2019elle exer\u00e7a et souvent la minimisent.<\/span><\/p>\n

Par ailleurs, Paul l\u2019appelle \u00ab notre s\u0153ur \u00bb (adelph\u0113<\/em>). Cela prouve que les groupes form\u00e9s par les disciples de J\u00e9sus, les premi\u00e8res \u00e9glises, forment \u00ab des familles de substitution \u00bb. Leurs membres doivent \u00ab nourrir des relations empreintes de l\u2019affection qu\u2019ont des fr\u00e8res et s\u0153urs biologiques \u00bb[10]<\/a> mais sans la dimension patriarcale.<\/span><\/p>\n

Dieu seul est le chef de la maison. Voil\u00e0 pourquoi Paul expose ainsi sa vision des relations entre hommes et femmes au sein des \u00e9glises dans cette d\u00e9claration incroyable (Galates 3,28):<\/span><\/p>\n

\u00ab Il n\u2019y a plus ni Juif, ni Grec ; il n\u2019y a plus ni esclave, ni homme libre ; il n\u2019y a plus l\u2019homme et la femme ; car tous, vous n\u2019\u00eates qu\u2019un en J\u00e9sus-Christ. \u00bb Ce passage d\u00e9crit une humanit\u00e9 renouvel\u00e9e en Christ. C\u2019est un \u00e9cho direct au r\u00e9cit de la cr\u00e9ation o\u00f9 \u00ab m\u00e2le et femelle il les cr\u00e9a \u00bb (Gn 1,27) : ce sont exactement les m\u00eame termes qui sont employ\u00e9s dans ces deux passages (Septante et NT). Cette r\u00e9alit\u00e9 devrait avoir des cons\u00e9quences importantes dans nos relations hommes\/femmes.<\/span><\/p>\n

On conclura que les titres qui sont attribu\u00e9s \u00e0 Phoeb\u00e9 sont, dans l\u2019Antiquit\u00e9, en lien avec une autorit\u00e9 et un honneur : elle est une dirigeante d\u2019Eglise, un ministre de la parole, une patronnesse.<\/span><\/p>\n

Au minimum, dit Joan Campbell, \u00ab elle permit \u00e0 Paul d\u2019\u00e9tablir les relations sociales dont il avait besoin pour \u00e9tablir la premi\u00e8re \u00e9glise de maison \u00e0 Cenchr\u00e9es. En tant que femme ayant du bien, Phoeb\u00e9 disposait sans doute d\u2019une large maison, suffisamment grande pour accueillir des r\u00e9unions et pour offrir \u00e0 Paul l\u2019hospitalit\u00e9 ainsi qu\u2019\u00e0 d\u2019autres croyants itin\u00e9rants.[11]<\/a> \u00bb<\/span><\/p>\n

Cependant, la combinaison de diakonos<\/em> avec prostatis<\/em>, le sens de ces termes en grec, ainsi que le fait qu\u2019elle est mentionn\u00e9e en toute premi\u00e8re place dans ce chapitre tendent \u00e0 prouver qu\u2019elle est davantage que cela. Elle poss\u00e8de une position de responsabilit\u00e9, une pro\u00e9minence et de l\u2019autorit\u00e9 dans sa communaut\u00e9. Elle semble \u00eatre une dirigeante influente exer\u00e7ant son minist\u00e8re dans son \u00e9glise, en particulier quand Paul se d\u00e9place.<\/span><\/p>\n

Soit elle supervise l\u2019assembl\u00e9e en son absence, et le tient inform\u00e9 des progr\u00e8s et des difficult\u00e9s soit elle voyage au nom de l\u2019\u00e9glise de Cenchr\u00e9es pour en d\u00e9fendre les int\u00e9r\u00eats soit les deux. Elle joue sans doute un r\u00f4le important qui inclut de l\u2019enseignement et de la direction dans cette \u00e9glise locale.<\/span><\/p>\n

Ce sont les choix des traducteurs qui emp\u00eachent de percevoir toute l\u2019importance du minist\u00e8re de Phoeb\u00e9.<\/span><\/p>\n

2. Prisca ou Priscilla<\/strong><\/span><\/p>\n

Nous connaissons l\u2019histoire de ce couple Priscilla (ou Prisca, le diminutif[12]<\/a>) et Aquila que Paul d\u00e9signe comme \u00ab collaborateurs \u00bb (Romains 16,3).<\/span><\/p>\n

Il semble qu\u2019ils voyagent beaucoup et sont impliqu\u00e9s dans plusieurs \u00e9glises de maison (Actes 18,2.18), enseignant et reprenant Apollos qui \u00e0 son tour devient un responsable influent aupr\u00e8s des Corinthiens (Actes 18,26 ; 1 Cor 1,12 ; 3,6 ; 16,12). Sans doute disposent-ils de certaines ressources leur permettant de d\u00e9m\u00e9nager de lieu en lieu et de s\u2019\u00e9tablir dans un foyer assez cons\u00e9quent en trois villes diff\u00e9rentes.<\/span><\/p>\n

D\u00e9tail remarquable, Paul mentionne Prisca avant son mari. \u00ab Un tel ordre \u00e9tait pour le moins non conventionnel ; l\u2019habitude \u00e9tait plut\u00f4t que les femmes ne soient pas mentionn\u00e9es du tout. \u00bb[13]<\/a><\/span><\/p>\n

Sur les six fois o\u00f9 le couple est cit\u00e9, Prisca est nomm\u00e9e quatre fois la premi\u00e8re. Cet ordre pourrait s\u2019expliquer par son statut social plus \u00e9lev\u00e9.[14]<\/a><\/span><\/p>\n

En effet des \u00e9tudes sur les femmes cit\u00e9es en premier dans les documents de l\u2019\u00e9poque montrent \u00ab que le mari est toujours cit\u00e9 d\u2019abord, sauf si la femme poss\u00e9dait un statut social plus \u00e9lev\u00e9 ou si aucun des deux ne se souciait de la question du statut social[15]<\/a>. \u00bb<\/span><\/p>\n

Belleville[16]<\/a> fait toutefois une observation plus int\u00e9ressante encore. Lorsque les auteurs du NT font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Prisca et Aquila comme \u00ab faiseurs de tentes \u00bb et \u00e0 leur \u00ab maison \u00bb, l\u2019ordre est \u00ab Aquila et Priscilla \u00bb (Actes 18,2 ; 1 Cor 16,19). Mais lorsqu\u2019il est question du minist\u00e8re, l\u2019ordre est invers\u00e9 avec d\u2019abord Priscilla puis Aquila (Actes 18,18 ; Rom 16,3 ; 2 Tim 4,19). Il en conclut que \u00ab Priscilla \u00e9tait celle qui avait le minist\u00e8re dominant et les talents de direction \u00bb. Le fait qu\u2019elle soit mentionn\u00e9e en premier prouve sans doute sa grande influence dans le mouvement missionnaire du d\u00e9but de l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

En tous cas ce qui prime est que tous deux sont qualifi\u00e9s de \u00ab collaborateurs \u00bb de Paul. Ce mot sunergos<\/em> est propre \u00e0 la litt\u00e9rature paulinienne. Il n\u2019est pas pr\u00e9sent dans d\u2019autres textes chr\u00e9tiens ult\u00e9rieurs. Il d\u00e9crit quelqu\u2019un qui \u0153uvre avec lui \u00e0 la proclamation de l\u2019\u00c9vangile.<\/span><\/p>\n

Remarquons aussi que Paul salue l\u2019\u00e9glise dans leur maison. Il n\u2019existe pas de b\u00e2timents sp\u00e9cifiques utilis\u00e9s pour les \u00e9glises avant le 3\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Les chr\u00e9tiens se rassemblent dans des maisons de particuliers. Cela montre que Prisca et plus largement les femmes jouent un r\u00f4le important dans la cr\u00e9ation et l\u2019animation d\u2019\u00e9glises de maison.<\/span><\/p>\n

Comme le dit Jean Calvin dans son commentaire de ce passage : \u00ab L\u2019honneur que Paul attribue \u00e0 Priscille est bien singulier\u2026 Paul ne d\u00e9daigne point avoir une femme pour compagne en l\u2019\u0153uvre du Seigneur et n\u2019a point honte de le confesser. \u00bb Est-ce aussi le cas des traducteurs modernes de la Bible et de ses lecteurs ?<\/span><\/p>\n

3. JUNIA<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00ab Saluez Andronicus et Junias, mes parents[17]<\/a> et mes compagnons de captivit\u00e9. Ce sont des ap\u00f4tres \u00e9minents et ils ont m\u00eame appartenu au Christ avant moi. \u00bb (Romains 16,7 TOB)<\/span><\/p>\n

De quel \u00ab ap\u00f4tre \u00e9minent \u00bb Paul fait-il l\u2019\u00e9loge ici? Junia, une femme ou Junias un homme ? En grec le choix entre un nom f\u00e9minin ou masculin d\u00e9pend de l\u2019accentuation.<\/span><\/p>\n

Or rappelons-nous que les manuscrits grecs du NT ne sont pas accentu\u00e9s avant le 7\u00e8me<\/sup> ou 9\u00e8me<\/sup> si\u00e8cles.<\/span><\/p>\n

Les manuscrits complets du NT les plus anciens datant du 4\u00e8me<\/sup> et 5\u00e8me<\/sup> si\u00e8cles (appel\u00e9s Alexandrinus, Vaticanus et Sinaiticus) n\u2019ont ni accentuation, ni ponctuation, titre ou d\u00e9coupage en versets et chapitres. En effet, la s\u00e9paration en chapitres a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e au 13\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle par Etienne Langton, th\u00e9ologien \u00e0 la Sorbonne et archev\u00eaque de Cantorbury. La division en versets vient de l\u2019imprimeur Robert Estienne en 1551.<\/span><\/p>\n

Le nom grec en Romains 16,7 est l\u2019accusatif Iounian<\/em>. Comment l\u2019accentuer ?<\/span><\/p>\n