{"id":398,"date":"2012-05-28T12:00:35","date_gmt":"2012-05-28T16:00:35","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=398"},"modified":"2013-08-19T10:19:27","modified_gmt":"2013-08-19T14:19:27","slug":"lengagement-social-des-chretiens-au-quebec-passages-et-defis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=398","title":{"rendered":"L\u2019engagement social des chr\u00e9tiens au Qu\u00e9bec : passages et d\u00e9fis"},"content":{"rendered":"

Invit\u00e9 par le Centre justice et foi \u00e0 prendre la parole sur un sujet de mon choix, j\u2019ai d\u00e9cid\u00e9, \u00e0 l\u2019occasion de mes 70 ans, de faire \u0153uvre de m\u00e9moire et de prospective sur un th\u00e8me qui a \u00e9t\u00e9 sans cesse pour moi un objet de pr\u00e9occupation\u00a0: l\u2019engagement social des chr\u00e9tiens au Qu\u00e9bec. Ne voulant pas appuyer mes propos sur mes seuls travaux et exp\u00e9riences, j\u2019ai choisi d\u2019\u00e9tudier le cheminement de la revue\u00a0<\/span>Relations<\/i>\u00a0qui a le m\u00eame \u00e2ge que moi. Deux raisons expliquent, en outre, ce choix\u00a0: d\u00e8s ses d\u00e9buts, ses responsables se sont pr\u00e9occup\u00e9s de la question sociale dans ses diverses dimensions, il \u00e9tait donc possible d\u2019y d\u00e9celer certains passages qui recoupent l\u2019exp\u00e9rience des chr\u00e9tiens engag\u00e9s socialement; d\u2019autre part, comme membre de son comit\u00e9 de r\u00e9daction, j\u2019y trouve un lieu de prospective riche et dynamique qui influence ma compr\u00e9hension des d\u00e9fis actuels.\u00a0<\/span><\/p>\n

Je ne pouvais en quelques semaines faire une \u00e9tude syst\u00e9matique des soixante-dix derni\u00e8res ann\u00e9es de\u00a0Relations<\/i>. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 le plus loin possible dans mes souvenirs pour marquer un point de d\u00e9part dans ma recherche. Pendant mes \u00e9tudes en th\u00e9ologie, j\u2019avais mis sur pied le cercle d\u2019\u00e9tudes L\u00e9on XIII sur l\u2019enseignement social de l\u2019\u00c9glise. On s\u2019y \u00e9tait arr\u00eat\u00e9 \u00e0 l\u2019analyse de la\u00a0Lettre des \u00e9v\u00eaques qu\u00e9b\u00e9cois sur le Probl\u00e8me ouvrier\u00a0<\/i>publi\u00e9e en 1950. Une \u00e9tude du contexte de cette parution m\u2019avait alors renvoy\u00e9 au conflit de l\u2019amiante en 1949, mais aussi au num\u00e9ro de mars 1948 de\u00a0Relations<\/i>\u00a0qui traitait de la silicose.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019ai ainsi d\u00e9cid\u00e9 d\u2019entreprendre l\u2019\u00e9tude de tous les num\u00e9ros de cette ann\u00e9e et de poursuivre la recherche de dix ans en dix ans, en lisant les num\u00e9ros des ann\u00e9es 1958, 1968, 1978, 1988 et 1998. Je d\u00e9sirais proc\u00e9der de fa\u00e7on syst\u00e9matique en \u00e9vitant de me laisser guider dans mon \u00e9chantillonnage par d\u2019autres \u00e9v\u00e8nements tels que la R\u00e9volution tranquille, le Concile Vatican II, les \u00e9v\u00e8nements d\u2019octobre 1970, l\u2019arriv\u00e9e au pouvoir du PQ en 1976, le R\u00e9f\u00e9rendum de 1980, la Loi constitutionnelle de 1982, les diverses crises \u00e9conomiques etc. Mon objectif \u00e9tait de tracer diff\u00e9rents passages v\u00e9cus par la revue, li\u00e9s moins \u00e0 des \u00e9v\u00e8nements particuliers qu\u2019\u00e0 de v\u00e9ritables mutations sociales, eccl\u00e9siales et culturelles.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Comme il arrive souvent en recherche, tout ne s\u2019est pas pass\u00e9 comme pr\u00e9vu. \u00c0 la biblioth\u00e8que de l\u2019Universit\u00e9 Laval, quelle ne fut pas ma surprise quand, apr\u00e8s des d\u00e9marches aupr\u00e8s de la biblioth\u00e9caire, nous avons constat\u00e9 qu\u2019il manquait sur les rayons et dans les fichiers centralis\u00e9s tous les num\u00e9ros de 1948 et 1949 de la collection de\u00a0Relations<\/i>. Cela a \u00e9veill\u00e9 ma curiosit\u00e9, mon int\u00e9r\u00eat et mes soup\u00e7ons. Heureusement, le Centre Manr\u00e8se m\u2019a tir\u00e9 d\u2019embarras en mettant sa collection \u00e0 ma disposition.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

LES CHEMINEMENTS DE LA REVUE\u00a0<\/b>RELATIONS<\/b><\/i>\u00a0DE 1948 \u00c0 AUJOURD\u2019HUI\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s la lecture des premiers num\u00e9ros de janvier et f\u00e9vrier 1948, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 \u00e9tonn\u00e9 par la grande place que l\u2019on accordait aux collaborateurs la\u00efcs, hommes et femmes, (six en janvier seulement dont deux femmes) et par la pertinence des th\u00e8mes abord\u00e9s\u00a0: l\u2019invitation \u00e0 cr\u00e9er Radio-Qu\u00e9bec, le probl\u00e8me du logement, la d\u00e9fense des Canadiens fran\u00e7ais et de leur langue, l\u2019histoire du peuplement francophone dans les Cantons de l\u2019Est, les regroupements des mouvements de jeunesse, le drapeau du Qu\u00e9bec, l\u2019importance nationale des universit\u00e9s, le plan Marshall, l\u2019autonomie provinciale, la reconnaissance des n\u00e9o-canadiens, et j\u2019en passe.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019Affaire silicose\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Le num\u00e9ro de mars pour sa part est presque enti\u00e8rement consacr\u00e9 \u00e0 la silicose. Le p\u00e8re Jean d\u2019Auteuil Richard, directeur de la revue, \u00e9crit dans un \u00e9ditorial tr\u00e8s engag\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0\u00a0Les victimes de SaintR\u00e9mi sont nos fr\u00e8res… Les chr\u00e9tiens doivent prendre l\u2019initiative\u00a0\u00bb de d\u00e9noncer une telle situation. Burton Ledoux, franco-am\u00e9ricain noncatholique, propose un long article intitul\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0La silicose-De Saint-R\u00e9mi d\u2019Amherst \u00e0 l\u2019Ungava\u00a0\u00bb.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est le fruit d\u2019une enqu\u00eate sur le terrain, d\u2019une analyse de diff\u00e9rentes \u00e9tudes scientifiques et de statistiques. Il y pr\u00e9cise ce qu\u2019est la silicose. Il \u00e9tablit la liste des personnes dont le d\u00e9c\u00e8s dans le village est reli\u00e9 \u00e0 cette maladie apparent\u00e9e \u00e0 l\u2019amiantose. Il s\u2019int\u00e9resse aux personnes silicos\u00e9es et \u00e0 leurs familles ainsi qu\u2019aux cons\u00e9quences sociales de la situation. Il pointe les divers responsables\u00a0: la compagnie, le gouvernement par son laisser-faire, la profession m\u00e9dicale et la profession l\u00e9gale qui sont au service des compagnies. Il ouvre certaines perspectives et fait des mises en garde sur le d\u00e9veloppement de l\u2019Ungava qui est le projet de l\u2019heure.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 la fin de son article, il affirme\u00a0: \u00ab\u00a0Les Canadiens fran\u00e7ais poss\u00e8dent aujourd\u2019hui les moyens de prendre la direction du d\u00e9veloppement comme celui de toutes les ressources naturelles de la province. S\u2019ils faillissent aujourd\u2019hui \u00e0 s\u2019en servir effectivement, ils pourraient en subir, dans leurs aspirations et leurs institutions, un contrecoup encore plus grave que celui de la conqu\u00eate.\u00a0\u00bb Tant par le sujet trait\u00e9 que par l\u2019approche retenue, le texte nous appara\u00eet tr\u00e8s contemporain et rejoint des d\u00e9bats actuels sur les gaz de schiste, le d\u00e9veloppement minier et le Plan Nord.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Mais, ce dossier aura des cons\u00e9quences n\u00e9gatives particuli\u00e8rement importantes sur le devenir de la revue. D\u00e8s le mois de mai, sous la pression des forces \u00e9conomiques, financi\u00e8res et politiques,\u00a0Relations<\/i>\u00a0publie une d\u00e9claration des compagnies mini\u00e8res pour r\u00e9tablir les faits selon leur vision des choses. On se serait attendu \u00e0 ce que Burton Ledoux ou le p\u00e8re d\u2019Auteuil Richard r\u00e9agissent, se d\u00e9fendent, mais il n\u2019en est rien. En juillet, le directeur int\u00e9rimaire, le p\u00e8re Dugr\u00e9, d\u00e9sign\u00e9 \u00e0 la suite du d\u00e9part forc\u00e9 du p\u00e8re Jean d\u2019Auteuil Richard, \u00e9crit une rectification et admet quelques erreurs ou impr\u00e9cisions, sous la pression de Mgr Charbonneau et du P\u00e8re provincial L\u00e9on Pouliot qui sont troubl\u00e9s par les diff\u00e9rentes avocasseries, la r\u00e9probation du Gouvernement Duplessis et la crainte de poursuites financi\u00e8res de la part des Compagnies. L\u2019affaire est close. Le silence est fait. On a r\u00e9ussi \u00e0 faire taire les d\u00e9nonciateurs.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

En octobre 1948, un nouveau directeur est nomm\u00e9. Tous les articles de ce num\u00e9ro sont \u00e9crits par des p\u00e8res j\u00e9suites. Le ton de la revue change pour une assez longue p\u00e9riode. Elle traite encore de questions sociales, mais de fa\u00e7on plus th\u00e9orique et philosophique. On parle encore de l\u2019exploitation du Nord, du Nouveau-Qu\u00e9bec mais \u00e0 partir des lettres de Mgr Labrie et non plus des enqu\u00eates ou analyses; on s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme de l\u2019ONU, au f\u00e9d\u00e9ralisme et \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, au probl\u00e8me de la justice sociale, mais aussi au communisme et au socialisme. Les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l\u2019enseignement social de l\u2019\u00c9glise sont nombreuses. On reste au niveau de l\u2019affirmation de principes directeurs de l\u2019action.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

La formation morale des leaders\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

En 1958, on peut remarquer que le rattachement de la revue \u00e0 l\u2019\u00c9cole sociale populaire est termin\u00e9. La revue est publi\u00e9e par un groupe de P\u00e8res de la Compagnie de J\u00e9sus sans autre pr\u00e9- cision. Une annonce en juillet de la m\u00eame ann\u00e9e pr\u00e9sente\u00a0Relations<\/i>\u00a0de la fa\u00e7on suivante\u00a0: \u00ab\u00a0revue d\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral par excellence au Canada fran\u00e7ais. On y traite des probl\u00e8mes actuels sans pr\u00e9jug\u00e9s, d\u2019apr\u00e8s les principes s\u00fbrs et dans une lumi\u00e8re qui va au-del\u00e0 des faits. Elle compte plus de 13 000 abonn\u00e9s qui se recrutent parmi l\u2019\u00e9lite de nos hommes de profession lib\u00e9rale, de nos \u00e9ducateurs, de nos hommes publics, de nos chefs ouvriers, de nos dirigeants.\u00a0\u00bb On ne mentionne pas qu\u2019elle porte une attention sp\u00e9ciale aux questions sociales, attention qui \u00e9tait soulign\u00e9e \u00e0 l\u2019origine de la revue en 1941.\u00a0Relations<\/i>s\u2019int\u00e9resse d\u2019abord aux leaders et \u00e0 leur formation morale.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

On retrouve un bon exemple des limites de la revue dans sa campagne contre les caisses \u00e9lectorales men\u00e9e par le p\u00e8re Maurice Lamarche. Ce dernier se livre \u00e0 une s\u00e9rie d\u2019analyse de cas hypoth\u00e9tiques dans un article qu\u2019il intitule \u00ab\u00a0Cas pratiques de morale \u00e9lectorale\u00a0\u00bb. Il imagine des personnages et des situations, il interpelle le lecteur, il \u00e9nonce certaines solutions. Il s\u2019inspire certes de ce qui circule dans l\u2019opinion publique, mais ne d\u00e9nonce aucune situation r\u00e9elle. Il fait de la casuistique hypoth\u00e9tique, comme on le fait dans les facult\u00e9s de th\u00e9ologie en morale sexuelle.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Attentive aux faits et aux pratiques\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

1968 est marqu\u00e9e fortement par de nombreux articles sur la situation politique du Qu\u00e9bec \u00e0 la suite des \u00c9tats g\u00e9n\u00e9raux du Canada-fran\u00e7ais, de la Commission Laurendeau-Dunton, de la Conf\u00e9rence constitutionnelle. Richard Ar\u00e8s \u00e9crit un excellent article sur \u00ab\u00a0La colossale entreprise de reb\u00e2tir un Canada \u00e0 deux\u00a0\u00bb. De nouvelles r\u00e9alit\u00e9s sont \u00e9voqu\u00e9es\u00a0: la naissance de D\u00e9veloppement et paix, les la\u00efcs th\u00e9ologiens, un cours d\u2019histoire des religions donn\u00e9 en douzi\u00e8me ann\u00e9e au Coll\u00e8ge Sainte-Marie, lointain anc\u00eatre du cours \u00c9thique et culture religieuse, la Conf\u00e9rence internationale et le conseil canadien des chr\u00e9tiens et des juifs, l\u2019\u00c9glise des pauvres introduite par une r\u00e9f\u00e9rence aux \u00e9crits du p\u00e8re Paul Gauthier, la conf\u00e9rence organis\u00e9e par les 12 principales \u00c9glises chr\u00e9tiennes du Canada sur le th\u00e8me \u00ab\u00a0conscience chr\u00e9tienne et pauvret\u00e9\u00a0\u00bb, les comit\u00e9s de citoyens et la pauvret\u00e9.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

La revue est plus attentive aux faits et aux pratiques. Dans un article du num\u00e9ro de d\u00e9cembre traitant de la langue fran\u00e7aise et intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Pouvons-nous esp\u00e9rer\u00a0? \u00a0\u00bb, le p\u00e8re Joseph d\u2019Anjou qui suit ce dossier \u00e0 la trace d\u2019un num\u00e9ro \u00e0 l\u2019autre souligne qu\u2019\u00ab\u00a0on n\u2019a pas le droit de consid\u00e9rer une langue comme un simple organe de communication verbale \u00a0\u00bb. Cet article donnerait \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir plus que jamais dans les d\u00e9bats pr\u00e9sents sur la langue.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Une p\u00e9riode de transition\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

En 1978, la revue pr\u00e9sente deux rubriques qui sont famili\u00e8res \u00e0 ses lecteurs actuels, les \u00ab\u00a0Face \u00e0 l\u2019actualit\u00e9\u00a0\u00bb qui permettent de r\u00e9agir \u00e0 certains \u00e9v\u00e8nements et les \u00ab\u00a0grands dossiers\u00a0\u00bb qui conduisent \u00e0 la collaboration avec des personnes de l\u2019ext\u00e9rieur, \u00e0 l\u2019accueil de la diversit\u00e9 des points de vue et \u00e0 l\u2019expression d\u2019une option de la r\u00e9daction.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Les principaux dossiers de cette ann\u00e9e ont \u00e9t\u00e9\u00a0: la transmission des valeurs chr\u00e9tiennes; l\u2019enseignement coll\u00e9gial au Qu\u00e9bec; quels soins? Quelle sant\u00e9; \u00e0 Rimouski, la paroisse comme f\u00e9d\u00e9ration de petites paroisses; l\u2019avenir de l\u2019Universit\u00e9; les francophones hors Qu\u00e9bec; r\u00e9flexions sur le d\u00e9but et la fin de la vie. Des textes traitent de la pastorale en milieu ouvrier, des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise, de la politique et des croyants au Canada lorsque se pose les questions de l\u2019Unit\u00e9 du Canada et de l\u2019\u0153cum\u00e9nisme; l\u2019\u00e9vangile \u00e0 Saint-Henri en milieu ouvrier; De Medellin \u00e0 Puebla\u00a0: une exp\u00e9rience menac\u00e9e; une \u00e9thique chr\u00e9tienne de la lib\u00e9ration; une parole urgente\u00a0: le Dieu des pauvres; pri\u00e8re et engagement. Pr\u00e8s de vingt-cinq ans plus tard, on pourrait reprendre tous ces th\u00e8mes. Il serait int\u00e9ressant de voir les changements dans l\u2019analyse des situations et dans les angles d\u2019approche.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

On per\u00e7oit que\u00a0Relations<\/i>\u00a0est en p\u00e9riode de transition. En 1978, il y a une diff\u00e9rence non n\u00e9gligeable entre les dossiers plus pr\u00e9occup\u00e9s de l\u2019\u00e9volution des institutions et les textes o\u00f9 les auteurs se confrontent \u00e0 de nouvelles r\u00e9alit\u00e9s, prenant position sur des pratiques qui s\u2019inspirent des options \u00e9vang\u00e9liques du Concile et du document de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques latino-am\u00e9ricains de Medellin.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

La revue revient \u00e0 ses racines premi\u00e8res. On en veut pour preuve que c\u2019est la premi\u00e8re fois qu\u2019elle c\u00e9l\u00e8bre officiellement l\u2019anniversaire de son num\u00e9ro sur la silicose. Dans un article intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Saint-R\u00e9mi d\u2019Amherst, il y a trente ans ou l\u2019atroce surprise\u00a0\u00bb, Jean-Pierre Richard, dont le p\u00e8re et l\u2019oncle ont travaill\u00e9 \u00e0 la mine et sont morts de la silicose, r\u00e9fute les all\u00e9gations de la d\u00e9claration 5des compagnies de mai 1948. Il met en \u00e9vidence la strat\u00e9gie de la compagnie qui a eu pour but de miner la cr\u00e9dibilit\u00e9 du texte de Burton Ledoux et de retirer l\u2019appui de l\u2019\u00c9glise \u00e0 la cause de la silicose. Il explique le r\u00f4le jou\u00e9 par Mgr Charbonneau et le p\u00e8re Provincial L\u00e9on Pouliot. Dans le num\u00e9ro de juillet-ao\u00fbt, il r\u00e9pliquera \u00e0 une lettre de M. Ballantyne, publi\u00e9e par\u00a0Relations<\/i>, dans laquelle ce dernier se porte \u00e0 la d\u00e9fense de Mgr Charbonneau.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Jean-Pierre Richard, devenu journaliste \u00e0 TVA, r\u00e9cidivera dans le num\u00e9ro de mars 1988 de\u00a0Relations<\/i>. \u00c0 la suite d\u2019une rencontre avec le p\u00e8re Jean d\u2019Auteuil Richard l\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente, il revient sur l\u2019\u00e9pisode de la r\u00e9tractation, des pourparlers avec les avocats et avec l\u2019archev\u00eaque, et sur l\u2019influence de Duplessis qui craignait que l\u2019\u00c9glise remette en cause la mise en valeur de la C\u00f4te-Nord et de l\u2019Ungava \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience de Saint-R\u00e9my. Avec le recul, Richard affirme que \u00ab\u00a0Cet article (de Burton Ledoux en 1948) marque aussi le premier essai de coalition des forces progressistes qui pr\u00e9figure ce qu\u2019on devait appeler la R\u00e9volution tranquille, acte de naissance du Qu\u00e9bec moderne, urbain et la\u00efcis\u00e9 o\u00f9 l\u2019\u00c9glise est pass\u00e9e du niveau de la hi\u00e9rarchie contraignante \u00e0 celui de l\u2019association volontaire. Mais, sans le latin, le plus pr\u00e9cieux des mat\u00e9riaux du sanctuaire fracass\u00e9.\u00a0\u00bb Indirectement, il associe cet article \u00e0 d\u2019autres \u00e9v\u00e8nements de cette p\u00e9riode, tels la gr\u00e8ve d\u2019Asbestos et la publication du Refus global aussi consid\u00e9r\u00e9s comme pr\u00e9curseurs des ann\u00e9es soixante.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Une publication du Centre justice et foi\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

En 1988, la revue est, depuis quelques ann\u00e9es, publi\u00e9e par le Centre justice et foi, \u0153uvre j\u00e9suite consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019analyse sociale et d\u00e9veloppant une expertise sur les enjeux du vivre-ensemble. Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 r\u00e9dactrice en chef, Gis\u00e8le Turcot devient directrice de Relations en septembre.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Les dossiers auxquels s\u2019int\u00e9ressent la revue sont plus chauds, plus critiques, plus politiques\u00a0: la d\u00e9natalit\u00e9, th\u00e8me trait\u00e9e uniquement par des femmes, les assist\u00e9s sociaux et la r\u00e9forme de l\u2019aide sociale; la m\u00e9tamorphose de l\u2019\u00c9tat-providence, l\u2019avortement; le d\u00e9clin de l\u2019empire am\u00e9ricain; la pauvret\u00e9 sous Reagan; \u00e9thique et pluralisme; le compte de l\u2019Hydro, expression d\u2019un changement de vocation; l\u2019industrie militaire au Qu\u00e9bec; une r\u00e9flexion sur la charit\u00e9 et la solidarit\u00e9; et surtout un nouveau dossier choc\u00a0: \u00ab\u00a0Un Qu\u00e9bec, cass\u00e9 en deux\u00a0\u00bb, qui ouvrira un d\u00e9bat et une r\u00e9flexion importante. L\u2019expression sera souvent r\u00e9utilis\u00e9e pour exprimer une critique des choix socio-\u00e9conomiques du Qu\u00e9bec et d\u00e9crire la situation des laiss\u00e9s-pour-compte.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Au niveau international, on s\u2019int\u00e9resse d\u2019abord \u00e0 l\u2019Am\u00e9rique latine\u00a0: Cuba, Salvador et Ha\u00efti. Des articles abordent des questions telles que la responsabilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard du logement des sans-abris; le mode de nomination des \u00e9v\u00eaques et le mauvais usage du secret pontifical; le libre- \u00e9change et l\u2019emploi; les femmes et l\u2019emploi; la Commission Rochon; les groupes ethniques et l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9, le renouveau autochtone, l\u2019option souverainiste.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Responsabilit\u00e9 la\u00efque<\/b>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

En 1998, Carolyn Sharp est directrice de la revue qui est toujours publi\u00e9e par le Centre justice et foi, \u00ab\u00a0sous la responsabilit\u00e9 de la Compagnie de J\u00e9sus et d\u2019une \u00e9quipe de chr\u00e9tiens et de chr\u00e9tiennes engag\u00e9s dans la promotion de la justice\u00a0\u00bb. Ce dernier \u00e9nonc\u00e9 n\u2019\u00e9tait pas pr\u00e9sent en 1988. Il indique une tendance lourde dans les \u0153uvres des j\u00e9suites. Les la\u00efcs ne sont plus seulement des collaborateurs, ils exercent une pleine responsabilit\u00e9, reconnue officiellement.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Deux dossiers de cette ann\u00e9e sont des hommages \u00e0 des pionniers remarquables\u00a0: Madeleine Parent, syndicaliste, f\u00e9ministe et femme d\u2019action, d\u00e9c\u00e9d\u00e9e r\u00e9cemment, et Julien Harvey, un des piliers du renouveau de\u00a0Relations<\/i>, reconnu par les divers auteurs comme homme de foi, homme du pays, homme de dialogue, penseur de l\u2019identit\u00e9 nationale, proph\u00e8te du vivre-ensemble, amoureux de la vie, si fid\u00e8le en amiti\u00e9.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

La revue interpelle l\u2019\u00c9glise. Elle critique le cadre abstrait du Synode pour l\u2019Am\u00e9rique, la gestion des droits de la personne en \u00c9glise, la place faite aux femmes. Elle s\u2019interroge sur l\u2019identit\u00e9 comme ph\u00e9nom\u00e8ne en mutation profonde, l\u2019\u00e9loignement du PQ de la social-d\u00e9mocratie, la r\u00e9gionalisation comme enjeu de pouvoir, la concentration des m\u00e9dias.\u00a0Relations<\/i>\u00a0prend parti pour les droits humains, les r\u00e9fugi\u00e9s, la Campagne du jubil\u00e9 concernant la remise de la dette des pays abus\u00e9s et la reconnaissance mon\u00e9taire du travail familial.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9quipe de\u00a0Relations<\/i>\u00a0s\u2019oppose au processus d\u2019appauvrissement des d\u00e9favoris\u00e9s, \u00e0 la fusion des banques, au projet n\u00e9olib\u00e9ral de Paul Martin, \u00e0 la consommation, aux orientations du FMI et de la Banque mondiale. Elle s\u2019int\u00e9resse aux grandes questions \u00e9conomiques. Elle favorise des r\u00e9flexions sur le lien entre science et foi, l\u2019\u00e9volution de la d\u00e9mocratie en Afrique, la situation des Juifs \u00e0 Montr\u00e9al; l\u2019\u00e9thique, la spiritualit\u00e9 et l\u2019euthanasie; une sociologie pour l\u2019action.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Permettez que je termine cette \u00e9vocation rapide, limit\u00e9e et orient\u00e9e de l\u2019histoire de\u00a0Relations<\/i>, en citant la pr\u00e9sentation que la revue fait d\u2019ellem\u00eame depuis quelques ann\u00e9es. \u00ab\u00a0La revue est publi\u00e9e par le Centre justice et foi, un centre d\u2019analyse sociale progressiste fond\u00e9 et soutenu par les J\u00e9suites du Qu\u00e9bec. Depuis 70 ans,\u00a0Relations<\/i>\u00a0\u0153uvre \u00e0 la promotion d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 juste et solidaire en prenant parti pour les exclus et les plus d\u00e9munis. Libre et ind\u00e9pendante, elle pose un regard critique sur les enjeux sociaux, \u00e9conomiques, politiques et religieux de notre \u00e9poque.\u00a0\u00bb\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Il vous serait sans doute possible de d\u00e9gager de cette premi\u00e8re partie de la conf\u00e9rence, certains passages et d\u00e9placements qu\u2019a connus la revue jusqu\u2019\u00e0 ce jour, permettez que j\u2019en souligne quelques-uns qui r\u00e9v\u00e8lent en m\u00eame temps certaines caract\u00e9ristiques de l\u2019\u00e9volution de l\u2019engagement social des chr\u00e9tiens et les d\u00e9fis qui en d\u00e9coulent.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

PASSAGES ET D\u00c9FIS\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Des religieux aux la\u00efcs\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

En octobre 1948, la revue \u00e9tait publi\u00e9e, dirig\u00e9e et \u00e9crite tr\u00e8s majoritairement par les j\u00e9suites. Elle est aujourd\u2019hui publi\u00e9e par le Centre justice et foi dont la directrice est une la\u00efque. Le r\u00e9dacteur en chef, la r\u00e9dactrice en chef adjointe, la secr\u00e9taire de direction sont aussi la\u00efcs. Le Comit\u00e9 de r\u00e9daction ne comporte aucun j\u00e9suite m\u00eame si la revue obtient le soutien des J\u00e9suites du Qu\u00e9bec. Ce passage des religieux ou des clercs aux la\u00efcs que l\u2019on croyait r\u00e9serv\u00e9, dans les ann\u00e9es soixante, au syst\u00e8me public d\u2019\u00e9ducation et au syst\u00e8me de sant\u00e9 et des services sociaux, se fait aujourd\u2019hui dans l\u2019\u00c9glise m\u00eame, au sein de ses mouvements, de ses \u0153uvres, de ses services et m\u00eame dans les paroisses regroup\u00e9es o\u00f9 les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes doivent se prendre en main. Le nombre de religieux et de pr\u00eatres est en diminution constante. Des communaut\u00e9s religieuses f\u00e9minines et masculines cherchent \u00e0 poursuivre leur mission en appuyant l\u2019engagement de chr\u00e9tiennes et de chr\u00e9tiens, en soutenant financi\u00e8rement certains mouvements, institutions et services; elles d\u00e9sirent laisser un h\u00e9ritage \u00e0 la collectivit\u00e9.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

La Compagnie de J\u00e9sus \u00e0 Qu\u00e9bec r\u00e9ussit bien cette transition \u00e0 la responsabilit\u00e9 la\u00efque. Le Coll\u00e8ge Garnier conserve, dans son projet \u00e9ducatif, la p\u00e9dagogie qui a fait le renom de la tradition j\u00e9suite. Le dipl\u00f4me Garnier, remis \u00e0 un certain nombre d\u2019\u00e9tudiants \u00e0 la fin du secondaire, a pour objectif de reconna\u00eetre une formation int\u00e9grale de la personne qui favorise la performance scolaire, mais aussi les arts, les sports, la sant\u00e9, l\u2019engagement social, l\u2019ouverture \u00e0 l\u2019international, la spiritualit\u00e9. La Maison Dauphine o\u00f9 s\u2019exprime l\u2019option pour les laiss\u00e9s-pour-compte et pour les pauvres adopt\u00e9e par les j\u00e9suites pendant le mandat du p\u00e8re Arrupe, \u00e0 la t\u00eate de la Compagnie de J\u00e9sus, est maintenant soutenue par la population et les institutions de la ville de Qu\u00e9bec. Dans une rencontre avec les responsables de l\u2019\u0153uvre, il y a quelques ann\u00e9es, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 par leur r\u00e9f\u00e9rence fr\u00e9quente \u00e0 l\u2019amour inconditionnel de l\u2019autre comme condition indispensable \u00e0 leur mission. Enfin, le Centre Manr\u00e8se continue sa t\u00e2che de formation et d\u2019accompagnement spirituel gr\u00e2ce \u00e0 la collaboration de la\u00efcs, qui en ont la direction, assist\u00e9s de religieuses et de p\u00e8res j\u00e9suites.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Ces r\u00e9ussites ne doivent pas cacher les d\u00e9fis rencontr\u00e9s\u00a0: la formation et le choix de responsables, le cadre institutionnel \u00e0 adapter ou \u00e0 cr\u00e9er, le d\u00e9veloppement du b\u00e9n\u00e9volat pour appuyer des permanents dont on doit assurer des conditions de travail qui leur permettent de vivre ad\u00e9quatement. Des communaut\u00e9s religieuses assurent encore pour le moment un soutien et une expertise. Mais leurs membres vieillissent, les recrues sont rares, les co\u00fbts du vieillissement et de l\u2019accompagnement des a\u00een\u00e9s augmentent. Les dioc\u00e8ses et les paroisses sont aux prises avec les m\u00eames probl\u00e8mes. Tous connaissent un r\u00e9el appauvrissement.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Malheureusement, c\u2019est souvent tout ce qui est rattach\u00e9 de pr\u00e8s ou de loin \u00e0 ce qu\u2019on appelait la pastorale et l\u2019action catholique qui en souffre le plus. Pourtant, celles-ci sont essentielles \u00e0 l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation bien comprise, \u00e0 la reconnaissance de la pertinence de l\u2019\u00c9vangile. On met souvent de fortes \u00e9nergies et de fortes sommes d\u2019argent \u00e0 vouloir sauvegarder des \u00e9glises paroissiales. Ce qui compte pourtant, c\u2019est d\u2019assurer des conditions d\u00e9centes \u00e0 celles et ceux qui sont pr\u00eats \u00e0 donner quelques ann\u00e9es de leur vie sinon toute leur vie pour animer, regrouper, former les b\u00e9n\u00e9voles dont l\u2019\u00c9glise a besoin pour r\u00e9aliser sa mission dans le monde et aider \u00e0 l\u2019humaniser en permettant que chaque personne puisse vivre dans la dignit\u00e9, \u00eatre reconnue comme une s\u0153ur, un fr\u00e8re.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

La Commission Dumont en 1972, il y a quarante ans, posait d\u00e9j\u00e0 la question du financement dans l\u2019\u00c9glise qu\u00e9b\u00e9coise. Elle appelait \u00e0 une participation accrue des la\u00efcs \u00e0 l\u2019administration des biens de l\u2019\u00c9glise, elle questionnait les sources de financement et la r\u00e9partition des d\u00e9penses dans l\u2019\u00c9glise, elle d\u00e9non\u00e7ait l\u2019importance du b\u00e9ton par rapport \u00e0 la pastorale et s\u2019interrogeait sur les moyens de financement. On n\u2019a pas pris cette question suffisamment au s\u00e9rieux. On n\u2019a pas propos\u00e9 de vision d\u2019ensemble assez vite. On se retrouve devant un chantier important au moment o\u00f9 il y a urgence.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Vous \u00eates peut-\u00eatre \u00e9tonn\u00e9 de me voir traiter de cette question, mais je sais trop ce qu\u2019ont souffert les mouvements d\u2019action catholique, la pastorale jeunesse, la pastorale sociale et la pastorale de la rue au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es pour faire silence. On doit faire appel certes au b\u00e9n\u00e9volat des la\u00efcs, mais on ne peut oublier la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une permanence de qualit\u00e9, d\u2019un minimum d\u2019organisation, de budgets minimaux pour assurer la formation et permettre des rencontres qui d\u00e9passent les assembl\u00e9es de cuisine. Il devient n\u00e9cessaire de trouver des solutions structurantes dans des d\u00e9lais de plus en plus courts. Il faudra pour ce faire d\u00e9border les limites paroissiales et institutionnelles actuelles.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019analyse sociale\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Arr\u00eatons-nous \u00e0 un second passage. La revue, dans ses premi\u00e8res d\u00e9cennies, accordait beaucoup d\u2019importance \u00e0 la promotion des principes tir\u00e9s de la pens\u00e9e du pape et des \u00e9v\u00eaques, ainsi qu\u2019\u00e0 la doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise. Il en \u00e9tait de m\u00eame dans les mouvements d\u2019action catholique et au sein du syndicalisme catholique quoiqu\u2019on y pratiquait la m\u00e9thode du voir, juger, agir. Il y avait une observation des faits par les militants, mais le jugement renvoyait \u00e0 un enseignement d\u00e9fini par d\u2019autres et la plupart du temps non interpr\u00e9t\u00e9. On r\u00e9f\u00e9rait \u00e0 une encyclique ou \u00e0 une parole de l\u2019\u00e9criture.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, l\u2019\u00e9quipe de r\u00e9daction travaille avec divers partenaires qui partagent une analyse sociale progressiste. Il s\u2019agit, entre autres, d\u2019universitaires et de membres des r\u00e9seaux communautaires, du r\u00e9seau j\u00e9suite international de centres engag\u00e9s pour la justice, de collaborateurs et collaboratrices au secteur Vivre ensemble du Centre justice et foi. Lorsque l\u2019on pr\u00e9pare un num\u00e9ro de la revue, il y a toujours au point de d\u00e9part une tourn\u00e9e de l\u2019actualit\u00e9, l\u2019identification de certaines questions qui m\u00e9riteraient une prise de parole, mais d\u00e8s ce moment, celles-ci sont observ\u00e9es \u00e0 l\u2019aide d\u2019une grille d\u2019analyse, inspir\u00e9e des travaux de Karl L\u00e9vesque et Guy Paiement. Le jugement que l\u2019on porte sur les situations retenues, est li\u00e9 \u00e0 une interpr\u00e9tation qui fait appel \u00e0 diverses disciplines et \u00e0 une certaine compr\u00e9hension de la soci\u00e9t\u00e9, de l\u2019\u00e9conomie, de l\u2019\u00eatre humain, du spirituel, du religieux, de l\u2019\u00c9vangile et du catholicisme. Le jugement n\u2019est pas d\u00e9duit d\u2019un discours, d\u2019une parole; il est interpr\u00e9tation en vue d\u2019une prise de d\u00e9cision, d\u2019un agir ou d\u2019un \u00e9crit.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

N\u2019est-ce pas dans cette situation que se retrouvent aussi les chr\u00e9tiens engag\u00e9s socialement, peu importe leur profession, leur lieu de travail, leur engagement. Ne sommes-nous pas tous confront\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9tude et \u00e0 l\u2019analyse plus qu\u2019\u00e0 la reprise d\u2019un discours lorsque nous voulons nous engager \u00e0 transformer la soci\u00e9t\u00e9 ? Et comme croyantes et croyants, ne sommes-nous pas tous appel\u00e9s, au c\u0153ur de l\u2019analyse et de l\u2019action, \u00e0 porter attention \u00e0 ce qui advient aux personnes les plus faibles lorsque nous prenons position ?\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Ce sont l\u2019analyse de la situation politique, \u00e9conomique et d\u00e9mographique du Qu\u00e9bec et les r\u00e9flexions sur les liens entre le d\u00e9veloppement, les droits \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination et la lib\u00e9ration qui ont fait passer\u00a0Relations<\/i>\u00a0de la d\u00e9fense du Canada fran\u00e7ais, \u00e0 la th\u00e8se des deux nations, \u00e0 l\u2019option souverainiste, au questionnement si difficile sur l\u2019identit\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise, dans un environnement mondial o\u00f9 les identit\u00e9s ferm\u00e9es sont porteuses de tant de violence et o\u00f9 la situation des migrants est si p\u00e9nible. C\u2019est l\u2019attention \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, et aux syst\u00e8mes financier et \u00e9conomique ainsi qu\u2019au d\u00e9veloppement de certaines organisations, de m\u00eame qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00c9vangile, qui a conduit la revue \u00e0 passer de l\u2019int\u00e9r\u00eat \u00e0 l\u2019engagement des \u00e9lites au parti pris pour les exclus et les plus d\u00e9munis.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Ce d\u00e9fi de l\u2019analyse partag\u00e9e avec d\u2019autres et de l\u2019action \u00e9valu\u00e9e \u00e0 partir de son effet sur les personnes, et les personnes les plus faibles, est au c\u0153ur de l\u2019engagement social des chr\u00e9tiennes et des chr\u00e9tiens. Il est fort exigeant dans le contexte de la globalisation financi\u00e8re qui \u00e9largit les \u00e9carts entre les peuples et les personnes, de l\u2019univers m\u00e9diatique qui d\u00e9tourne l\u2019attention de l\u2019essentiel et de la g\u00e9opolitique.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Croyants et non-croyants\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Un troisi\u00e8me passage, tr\u00e8s li\u00e9 \u00e0 ce dernier, est l\u2019int\u00e9r\u00eat \u00e0 travailler au coude \u00e0 coude avec des personnes et des groupes qui ne partagent pas la m\u00eame foi. D\u00e8s avant le concile Vatican II,\u00a0Relations<\/i>\u00a0a montr\u00e9 son int\u00e9r\u00eat \u00e0 l\u2019\u0153cum\u00e9nisme et particuli\u00e8rement aux activit\u00e9s de l\u2019\u00c9glise anglicane. Par la suite, la revue a port\u00e9 attention aux rencontres inter-\u00c9glises au Canada, puis au pluralisme religieux auquel \u00e9taient confront\u00e9s les membres du secteur Vivre ensemble. Elle a ouvert les portes de sa r\u00e9daction \u00e0 des personnes qui se situaient diff\u00e9remment au plan religieux. Partisane de la la\u00efcit\u00e9 ouverte, elle est aujourd\u2019hui pr\u00e9occup\u00e9e par la recherche commune d\u2019un humanisme qui soit au fondement de nos choix collectifs. Les Soir\u00e9es Relations et les Journ\u00e9es d\u2019\u00e9tude de m\u00eame que la participation \u00e0 diff\u00e9rentes coalitions sont autant d\u2019occasion d\u2019y parvenir. Tout cela ne se fait pas sans difficult\u00e9 comme ont pu le constater les responsables de l\u2019organisme D\u00e9veloppement et Paix.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019engagement \u00e0 la transformation du monde au nom de sa foi ne peut se faire dans une soci\u00e9t\u00e9 comme la n\u00f4tre sans cette approche commune et sans ce respect des diff\u00e9rentes options religieuses et la\u00efques au sein de diverses institutions, organisations, entreprises, professions, partis politiques, associations ou mouvements. L\u2019exp\u00e9rience commune le d\u00e9montre. Depuis la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale, le Qu\u00e9bec a v\u00e9cu peu \u00e0 peu le passage de la d\u00e9fense d\u2019institutions catholiques charg\u00e9es d\u2019assurer l\u2019encadrement des chr\u00e9tiens engag\u00e9s socialement \u00e0 une pr\u00e9sence au sein d\u2019organismes qui sont d\u00e9finis d\u2019abord par leur mission sociale, \u00e9conomique, politique. Le d\u00e9fi a \u00e9t\u00e9 et demeure encore important. On n\u2019est pas toujours \u00e0 l\u2019aise soi-m\u00eame pour lier foi et engagement ou pour exprimer une dissidence au nom de celle-ci, mais on sait qu\u2019on ne peut se retirer dans un cercle ferm\u00e9, qu\u2019on doit rester l\u00e0, au c\u0153ur de l\u2019analyse, de la protestation et de l\u2019action sans renier sa foi, mais souvent dans un certain silence, en ne t\u00e9moignant de celle-ci que par ses actes, ses gestes, la d\u00e9fense des personnes, la qualit\u00e9 de l\u2019 argumentaire qui n\u2019utilise pas un langage religieux incompris par les autres dans une soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9cularis\u00e9e.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

En juillet 1998, dans\u00a0<\/span><\/span>Relations<\/i><\/span><\/span>, Gregory Baum a \u00e9crit un article intitul\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Parler de Dieu sur les barricades\u00a0\u00bb. Il s\u2019interrogeait sur la r\u00e9ticence des chr\u00e9tiens engag\u00e9s socialement \u00e0 parler de Dieu, de leur foi en public. Il en discernait la principale cause dans le manque d\u2019un langage ad\u00e9quat, d\u2019un nouveau discours, d\u2019une th\u00e9ologie significative pour rendre compte de sa foi aupr\u00e8s de ceux et celles qui ne la partagent pas. Depuis lors, des efforts ont \u00e9t\u00e9 faits pour d\u00e9velopper une th\u00e9ologie contextuelle dont rend compte le livre publi\u00e9 r\u00e9cemment et intitul\u00e9 L\u2019utopie de la solidarit\u00e9 au Qu\u00e9bec. Contribution \u00e0 la mouvance sociale chr\u00e9tienne.<\/span><\/span>[1]<\/span><\/span>\u00a0Il me semble qu\u2019il importe aussi que les chr\u00e9tiens et les chr\u00e9tiennes engag\u00e9es socialement puissent exercer, en groupe ou en \u00e9quipe, un certain discernement sur ces questions de leur pr\u00e9sence et de leur t\u00e9moignage au c\u0153ur du monde, sur les difficult\u00e9s rencontr\u00e9es, sur la fa\u00e7on d\u2019influencer les perceptions et les orientations des groupes auxquels ils participent \u00e0 partir de l\u2019\u00c9vangile et de son interpr\u00e9tation. Les femmes catholiques au Qu\u00e9bec ont ouvert la voie \u00e0 une telle pratique par leur regroupement, leur r\u00e9seau, leur recherche, leurs \u00e9crits, leur relecture de la Bible. Elles sont rest\u00e9es pr\u00e9sentes au mouvement f\u00e9ministe en proclamant leur foi. Elles ont favoris\u00e9 affirmation de soi et dialogue, participation au d\u00e9bat et engagement dans l\u2019action dans le monde et dans l\u2019\u00c9glise.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Christianisme critique\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin,\u00a0Relations<\/i>\u00a0est pass\u00e9e aussi peu \u00e0 peu d\u2019une d\u00e9fense inconditionnelle \u00e0 une critique de certaines positions de l\u2019\u00c9glise hi\u00e9rarchique et de son fonctionnement. Comme beaucoup de chr\u00e9tiennes et de chr\u00e9tiens engag\u00e9s du Qu\u00e9bec, l\u2019\u00e9quipe de r\u00e9daction partageait une lecture du concile Vatican II qui ne semblait pas \u00eatre accueillie et traduite dans la r\u00e9alit\u00e9. Des questions telles la condamnation de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration, la non-reconnaissance de l\u2019\u00c9glise locale, le refus de l\u2019acc\u00e8s des femmes aux minist\u00e8res, le mode de nomination des \u00e9v\u00eaques, les prises de position du Vatican sur la sexualit\u00e9, son regard n\u00e9gatif sur le monde suscitent des r\u00e9actions qui se traduisent la plupart du temps par des positions alternatives proposant un regard positif sur ce qui semblait remis en question. N\u2019est-ce pas ce m\u00eame proc\u00e9d\u00e9 que le cardinal Vachon avait utilis\u00e9 lors de la c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019Eucharistie \u00e0 la cit\u00e9 universitaire lors de la visite de Jean Paul II? Il avait mis des femmes partout en \u00e9vidence et avait choisi de faire conna\u00eetre la richesse du catholicisme au Qu\u00e9bec.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

La position critique n\u2019est jamais facile dans une institution qui a du mal \u00e0 reconna\u00eetre le bien-fond\u00e9 du travail des th\u00e9ologiens et du d\u00e9bat public. Mais, cette position est n\u00e9cessaire. Elle trouve ses fondements dans la recherche de la v\u00e9rit\u00e9, dans la reconnaissance des droits et des responsabilit\u00e9s des baptis\u00e9s, dans la recherche d\u2019une fraternit\u00e9 universelle ouverte au respect des diversit\u00e9s, dans une primaut\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9vangile. La position critique en \u00c9glise a ses exigences\u00a0: le respect de l\u2019autre, le regard critique sur soi-m\u00eame, l\u2019analyse et le discernement, le silence et la pri\u00e8re. Elle doit \u00eatre inspir\u00e9e par le d\u00e9sir de vivre en disciple du Christ. La difficult\u00e9, on le sait bien, est de ne pas se laisser distraire par l\u2019influence des m\u00e9dias, par les attaques personnelles, par le cynisme. C\u2019est l\u00e0 aussi tout un d\u00e9fi.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

EN GUISE DE CONCLUSION\u00a0:\u00a0<\/b>RELATIONS<\/b><\/i>, MARS 1948\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Au terme de cette conf\u00e9rence, j\u2019aimerais revenir au num\u00e9ro de mars 1948 de\u00a0<\/span><\/span>Relations<\/i><\/span><\/span>\u00a0dont Jean-Pierre Richard, alors journaliste du journal La Presse, disait, trente ans plus tard\u00a0: \u00ab\u00a0Le num\u00e9ro de mars 1948 de\u00a0<\/span><\/span>Relations<\/i><\/span><\/span>\u00a0est sans doute la livraison la plus br\u00fblante qu\u2019ait connu une revue qu\u00e9b\u00e9coise\u00a0<\/span><\/span>[2]<\/span><\/span>\u00a0\u00a0\u00bb. Ce num\u00e9ro brise la ligne du temps et m\u2019a forc\u00e9 \u00e0 tricher un peu et \u00e0 fixer le d\u00e9but de ma p\u00e9riode d\u2019analyse des diff\u00e9rents passages en octobre 1948. Il pr\u00e9c\u00e9dait son temps \u00e0 tous points de vue. Il soulevait des questions que l\u2019on se pose encore aujourd\u2019hui sur l\u2019utilisation des ressources naturelles, la sant\u00e9 des travailleurs, les coalitions des pouvoirs \u00e9conomiques, financiers et politiques, la collaboration des grandes professions avec les puissants. Il pr\u00f4nait un style qui nous est contemporain\u00a0: l\u2019enqu\u00eate terrain, l\u2019appui sur des sources diversifi\u00e9es, la prise de position claire du directeur de la revue et du journaliste, l\u2019attention \u00e0 la sant\u00e9 des travailleurs et de leurs familles.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sa parution en 1948 relativise l\u2019emploi que l\u2019on peut faire du terme passage que j\u2019ai utilis\u00e9 pour exprimer les cheminements de la revue et de l\u2019engagement social des chr\u00e9tiennes et des chr\u00e9tiens. Ceux-ci sont aussi faits de p\u00e9riodes d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration rapides, d\u2019indignation vive, de prises de position radicales li\u00e9es au sort des personnes; de p\u00e9riodes de stagnation et d\u2019incertitude o\u00f9 l\u2019on cherche la voie \u00e0 suivre; de retours en arri\u00e8re et de repli sur soi. Rien n\u2019est jamais acquis en \u00c9glise comme en soci\u00e9t\u00e9. Aucun mod\u00e8le n\u2019est \u00e0 l\u2019\u00e9preuve du temps. Il en est ainsi de l\u2019engagement social des chr\u00e9tiennes et des chr\u00e9tiens au Qu\u00e9bec qui doivent sans cesse rester \u00e0 l\u2019aff\u00fbt de l\u2019injustice des syst\u00e8mes et des institutions et travailler \u00e0 leur transformation au profit de ceux et celles qui en souffrent le plus, dont les mal aim\u00e9s du travail auxquels s\u2019adressaient les \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec, le premier mai dernier.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Les \u00e9v\u00e8nements qui ont suivi les prises de position de Jean d\u2019Auteuil Richard et de Burton Ledoux rappellent aussi que le combat pour la justice et pour la transformation du monde ne se r\u00e9alise pas sans douleur, sans risque d\u2019\u00eatre mis \u00e0 part ou m\u00eame pers\u00e9cut\u00e9. Il est cependant indispensable \u00e0 l\u2019\u00c9vang\u00e9lisation, en tant que \u00ab\u00a0dimension constitutive\u00a0\u00bb, comme le soulignait le Synode des \u00e9v\u00eaques en 1971<\/span><\/span>[3]<\/span><\/span>; il est indispensable \u00e0 la cr\u00e9dibilit\u00e9 du message chr\u00e9tien dont un r\u00e9sum\u00e9 se retrouve dans les B\u00e9atitudes\u00a0: \u00ab\u00a0Heureux les artisans de paix, heureux ceux qui sont pers\u00e9cut\u00e9s pour la justice\u00a0\u00bb (Matthieu, 6,3-10).\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jacques Racine est professeur \u00e9m\u00e9rite \u00e0 la Facult\u00e9 de th\u00e9ologie et de sciences religieuses de l’Universit\u00e9 Laval
\n<\/span><\/span><\/strong><\/b>Conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 Qu\u00e9bec le 28 mai 2012 lors d’une soir\u00e9e-b\u00e9n\u00e9fice du\u00a0Centre justice et foi.
\n<\/i><\/b><\/span><\/span>Reproduit avec les permissions requises.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\n

NOTES<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

[1]<\/span><\/span>\u00a0BARONI, L., BEAUDIN, M., BEAULIEU, C., BERGERON, Y., C\u00d4T\u00c9,G.,\u00a0<\/span><\/span>L\u2019utopie de la solidarit\u00e9 au Qu\u00e9bec. Contribution de la mouvance sociale chr\u00e9tienne<\/i><\/span><\/span>, Montr\u00e9al, Paulines, 2011, 365 p.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[2]<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>Relations<\/i><\/span><\/span>, mars 1978.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[3]<\/span><\/span>\u00a0PAUL VI,\u00a0<\/span><\/span>La justice dans le monde<\/i><\/span><\/span>, no 7, 1971.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u00ab La position critique n\u2019est jamais facile dans une institution qui a du mal \u00e0 reconna\u00eetre le bien-fond\u00e9 du travail des th\u00e9ologiens et du d\u00e9bat public. Mais, cette position est n\u00e9cessaire. Elle trouve ses fondements dans la recherche de la v\u00e9rit\u00e9, dans la reconnaissance des droits et des responsabilit\u00e9s des baptis\u00e9s, dans la recherche d\u2019une fraternit\u00e9 universelle ouverte au respect des diversit\u00e9s, dans une primaut\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9vangile. \u00bb<\/p>\n

Conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 Qu\u00e9bec le 28 mai 2012 lors d’une soir\u00e9e-b\u00e9n\u00e9fice du Centre justice et foi.
\nReproduit avec les permissions requises. Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":66,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"ppma_author":[276],"class_list":["post-398","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-femmes-en-eglise","author-jacques-racine"],"authors":[{"term_id":276,"user_id":66,"is_guest":0,"slug":"Jacques Racine","display_name":"Jacques Racine","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/5acb13247108ba5926f743dab26615db2b02b212de84438bfa3ac55a228cbde2?s=96&d=wp_user_avatar&r=g","user_url":"","last_name":"Racine","first_name":"Jacques","description":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/398","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/66"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=398"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/398\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=398"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=398"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=398"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=398"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}