{"id":4043,"date":"2016-12-06T14:43:14","date_gmt":"2016-12-06T19:43:14","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=4043"},"modified":"2016-12-06T14:51:32","modified_gmt":"2016-12-06T19:51:32","slug":"une-eglise-en-mal-de-reconciliation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=4043","title":{"rendered":"Une \u00c9glise en mal de r\u00e9conciliation"},"content":{"rendered":"

Texte publi\u00e9 dans\u00a0Veilleux,\u00a0M. (Dir.), (2008).Transmettre le flambeau – Conversation entre les g\u00e9n\u00e9rations dans l’\u00c9glise<\/em>. Montr\u00e9al\u00a0: \u00c9ditions Fides et reproduit avec la permission de l’\u00e9diteur.<\/span><\/p>\n

\"Elisabeth<\/a><\/b><\/u>Comment transmettre la foi que j\u2019ai re\u00e7ue en h\u00e9ritage et que j\u2019ai v\u00e9cue, engag\u00e9e sur le plan th\u00e9ologique et pastoral dans une \u00c9glise, certes remise en question sur bien des points, mais anim\u00e9e du souffle d\u2019esp\u00e9rance qu\u2019a \u00e9t\u00e9 le concile Vatican II (1962-1965)? Sous une gouvernance restauratrice et centralisatrice, cette \u00c9glise s\u2019est repli\u00e9e de nouveau sur elle-m\u00eame, comme sur la d\u00e9fensive, d\u00e8s les ann\u00e9es 1980. On a ferm\u00e9 les fen\u00eatres que Jean XXIII avait voulu ouvrir pour la rajeunir et l\u2019a\u00e9rer de vent \u00e9vang\u00e9lique. Au point que son t\u00e9moignage de communaut\u00e9 de femmes et d\u2019hommes int\u00e9gralement sauv\u00e9s en J\u00e9sus Christ, dans l\u2019histoire et au c\u0153ur de la cr\u00e9ation, se trouve souvent et gravement compromis.<\/span><\/p>\n

Vous m\u2019invitez \u00e0 vous parler de mon engagement dans l\u2019\u00c9glise, en particulier dans la recherche de son authenticit\u00e9 comme communaut\u00e9 de femmes et d\u2019hommes \u00ab\u00a0gr\u00e2ci\u00e9s\u00a0\u00bb en J\u00e9sus Christ. Vous \u00eates de ceux et celles qui croient que l\u2019\u00c9vangile lib\u00e8re et qu\u2019il est ferment d\u2019une communaut\u00e9, l\u2019\u00c9glise, d\u00e9positaire de la Parole et du service du salut pour les transmettre d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l\u2019autre. Vous voulez vous engager de mani\u00e8re \u00e0 ce que l\u2019\u00c9vangile demeure ce ferment dans nos milieux et dans la soci\u00e9t\u00e9. Je m\u2019en r\u00e9jouis. C\u2019est ce qui m\u2019am\u00e8ne \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 votre invitation.<\/span><\/p>\n

Un automne en m\u00e9moire<\/span><\/h1>\n

Je voudrais d\u2019abord faire m\u00e9moire de l\u2019automne 1984, car il a \u00e9t\u00e9 le th\u00e9\u00e2tre d\u2019un \u00e9v\u00e9nement qui a fortement secou\u00e9 la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale catholique romaine du Qu\u00e9bec et du Canada. \u00ab\u00a0Mise \u00e0 part la visite du pape \u2013 titrait Jean-Pierre Proulx dans <\/span>Le Devoir<\/i><\/span> du 31 d\u00e9cembre 1984 \u2013, le d\u00e9bat sur le r\u00f4le des femmes dans l\u2019\u00c9glise demeure le ph\u00e9nom\u00e8ne religieux de l\u2019ann\u00e9e.\u00a0\u00bb L\u2019assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada (CECC), qui s\u2019\u00e9tait tenue cette ann\u00e9e-l\u00e0 du 22 au 26 octobre, \u00e0 Ottawa, avait brutalement mis \u00e0 jour la condition eccl\u00e9siale des femmes dans l\u2019\u00c9glise. Alors que des ouvertures s\u2019\u00e9taient trac\u00e9 un chemin depuis la fin des ann\u00e9es 1970 \u2013 les \u00e9v\u00eaques canadiens y ayant contribu\u00e9 courageusement \u2013, des r\u00e9sistances tenaces entretenues par les politiques romaines resurgissaient. Que s\u2019est-il donc pass\u00e9?<\/span><\/span><\/p>\n

En 1982, un comit\u00e9 <\/span>ad hoc<\/i><\/span> charg\u00e9 d\u2019analyser la situation des femmes dans l\u2019\u00c9glise avait \u00e9t\u00e9 mis sur pied par le conseil d\u2019administration de la CECC. En octobre 1983, l\u2019archev\u00eaque de Qu\u00e9bec, M<\/span>gr<\/sup><\/span> Louis-Albert Vachon, avait fait une intervention remarquable au Synode romain qui portait sur le th\u00e8me\u00a0:<\/span> La r\u00e9conciliation et la p\u00e9nitence dans la mission de l\u2019\u00c9glise<\/i><\/span>. Le comit\u00e9 <\/span>ad hoc<\/i><\/span> y avait contribu\u00e9. M<\/span>gr<\/sup><\/span> Vachon avait alors affirm\u00e9, \u00e0 propos du document de travail synodal\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019<\/span>instrumentum laboris<\/i><\/span>, au n<\/span>o<\/sup><\/span> 41, propose que \u201ccertains dialogues progressent au-dedans de l\u2019\u00c9glise d\u2019abord […] avant qu\u2019ils soient \u00e9tablis ensuite avec le monde\u201d. On voit d\u00e8s lors l\u2019importance et l\u2019urgence de promouvoir le dialogue hommes-femmes dans l\u2019\u00c9glise comme un lieu essentiel de reconnaissance mutuelle et de r\u00e9conciliation.\u00a0\u00bb C\u2019est justement l\u2019\u00e9preuve de la viabilit\u00e9 de ce dialogue qui a surgi en 1984.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l\u2019assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re de la CECC, cette ann\u00e9e l\u00e0, les membres du comit\u00e9 <\/span>ad hoc<\/i><\/span> ont v\u00e9cu une fin de non-recevoir de leur parole. En effet, le cardinal Emmett Carter de Toronto, dans une lettre lue par son auxiliaire d\u2019alors, M<\/span>gr<\/sup><\/span> Aloysius Ambrozic (le cardinal s\u2019\u00e9tant retir\u00e9 de l\u2019assembl\u00e9e la veille), accusait le comit\u00e9 d\u2019avoir d\u00e9pos\u00e9 un rapport fauss\u00e9 sur la situation des femmes dans l\u2019\u00c9glise, dans l\u2019intention de semer la division\u00a0: rien de moins qu\u2019un proc\u00e8s d\u2019intention! Ignorant les interventions d\u2019\u00e9v\u00eaques qui le demandaient, le pr\u00e9sident d\u2019assembl\u00e9e, M<\/span>gr<\/sup><\/span> John\u00a0M. Sherlock, de London, a refus\u00e9 de donner la parole aux accus\u00e9es. Des \u00e9v\u00eaques qui, la veille, s\u2019\u00e9taient montr\u00e9s favorables au rapport et aux recommandations dans leur ensemble, sinon dans tous les d\u00e9tails, ont fait volte-face pour appuyer ce proc\u00e8s d\u2019intention. Pour les membres du comit\u00e9 <\/span>ad hoc<\/i><\/span> qui avaient consacr\u00e9 deux ans de travail soutenu \u00e0 ce document, l\u2019\u00e9preuve a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s dure.<\/span><\/span><\/p>\n

Revenus de leur surprise devant une telle charge, les \u00e9v\u00eaques favorables aux travaux du comit\u00e9 ont repris la discussion le lendemain. En leur nom, M<\/span>gr<\/sup><\/span> Vachon a d\u2019abord lou\u00e9 ces travaux\u00a0: \u00ab\u00a0Les pr\u00e9sentations que nous avons entendues d\u00e8s mardi matin exprimaient de fa\u00e7on \u00e9vidente la qualit\u00e9 du travail accompli [par le comit\u00e9], le d\u00e9sir des membres de respecter le mandat qui leur avait \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 par les \u00e9v\u00eaques, leur souci de refl\u00e9ter au mieux les pr\u00e9occupations et les attentes des femmes de l\u2019ensemble du Canada vis-\u00e0-vis l\u2019\u00c9glise. Tout cela suppose de leur part une somme consid\u00e9rable de travail et nous leur en savons gr\u00e9. Vous avez constat\u00e9 vous aussi l\u2019intelligence et la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de leur participation \u00e0 promouvoir une communaut\u00e9 eccl\u00e9siale qui soit vraiment attentive aux signes des temps.\u00a0\u00bb Puis, il a fait \u00e9tat du malaise qu\u2019avait soulev\u00e9 la lettre du cardinal Carter\u00a0: \u00ab\u00a0Cependant, ne faut-il pas le reconna\u00eetre, de tels sentiments de gratitude peuvent nous para\u00eetre un peu ternis en raison d\u2019un certain malaise que, peut-\u00eatre, je ne suis pas seul \u00e0 \u00e9prouver? […] je crains que certaines questions ou objections soulev\u00e9es au cours de nos \u00e9changes n\u2019aient \u00e9t\u00e9 per\u00e7ues et re\u00e7ues comme un jugement, voire comme un proc\u00e8s d\u2019intention \u00e0 l\u2019endroit des membres du comit\u00e9 <\/span>ad hoc. <\/i><\/span>Ne faut-il pas craindre \u00e9galement que cette impression ne soit partag\u00e9e par bon nombre de femmes qui, \u00e0 travers tout le Canada, ont particip\u00e9 au processus de consultation du groupe de travail en qui elles avaient mis beaucoup d\u2019espoir?\u00a0\u00bb Il invoque alors son intervention au Synode romain de l\u2019automne pr\u00e9c\u00e9dent\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9tant donn\u00e9 la nature du Synode de l\u2019an dernier et de l\u2019intervention que j\u2019y ai faite en votre nom, vous ne vous \u00e9tonnerez pas que je situe mon propos dans une optique de r\u00e9conciliation.\u00a0\u00bb<\/span>1<\/a><\/span><\/sup><\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui<\/span><\/h1>\n

L\u2019\u00c9glise catholique romaine a-t-elle chang\u00e9 depuis, au plan institutionnel, avec toutes ses implications non seulement pour la vie des femmes baptis\u00e9es, mais aussi pour l\u2019ensemble de la vie de l\u2019\u00c9glise? Un communiqu\u00e9 de l\u2019archidioc\u00e8se d\u2019Ottawa, que je recevais 20 ans apr\u00e8s ces \u00e9v\u00e9nements, servira d\u2019illustration. Il annonce qu\u2019\u00ab\u00a0ont \u00e9t\u00e9 institu\u00e9s au minist\u00e8re de la Parole quatre personnes [sic<\/i>] en route vers le diaconat\u00a0\u00bb. En fait, il s\u2019agit de quatre hommes! Aucune chr\u00e9tienne de tradition catholique romaine, plus de deux d\u00e9cennies apr\u00e8s ce fameux automne de 1984 et, surtout, plus de 2000 ans apr\u00e8s la P\u00e2que du Christ, ne peut \u00eatre ordonn\u00e9e diacre. Aucune ne peut \u00eatre institu\u00e9e au minist\u00e8re de la Parole.<\/span><\/p>\n

Le dialogue s\u2019est-il am\u00e9lior\u00e9? \u00c0 l\u2019\u00e9t\u00e9 2004, la Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi a adress\u00e9 une <\/span>Lettre aux \u00e9v\u00eaques de l\u2019\u00c9glise catholique sur la collaboration de l\u2019homme et de la femme dans l\u2019\u00c9glise et dans le monde<\/i><\/span>. La lettre est \u00e9crite par des hommes, \u00e9v\u00eaques et cardinaux. Elle s\u2019adresse \u00e0 des hommes \u00e9v\u00eaques, sans la collaboration \u2013 du moins du point de vue des signataires et des destinataires \u2013 de femmes.<\/span><\/span><\/p>\n

Notre communaut\u00e9 eccl\u00e9siale n\u2019a toujours qu\u2019une parole pour exprimer officiellement sa foi et pour gouverner pastoralement l\u2019\u00c9glise\u00a0: la parole d\u2019hommes clercs c\u00e9libataires. Or, comme l\u2019enseigne la psychanalyse, une longue tradition philosophique et la tradition chr\u00e9tienne elle-m\u00eame \u2013 dans sa foi en l\u2019incarnation de la Parole de Dieu en J\u00e9sus Christ \u2013, advenir \u00e0 sa parole, c\u2019est advenir pleinement \u00e0 son identit\u00e9 de sujet, \u00e0 sa dignit\u00e9 de personne. La baptis\u00e9e qui est exclue de la vocation \u00e0 la Parole et au service ordonn\u00e9 dans la tradition catholique romaine, n\u2019est pas un sujet \u00e0 part enti\u00e8re dans l\u2019\u00c9glise. Elle repr\u00e9sente la condition du baptis\u00e9 non-clerc, qui lui non plus n\u2019a pas de parole autoris\u00e9e dans l\u2019\u00c9glise. Toutefois, alors que le baptis\u00e9 la\u00efc peut \u00eatre admis au minist\u00e8re sacerdotal s\u2019il en a la vocation, la femme baptis\u00e9e, elle, est destin\u00e9e au la\u00efcat pour toujours\u00a0: ce serait inscrit dans son \u00eatre de personne sexu\u00e9e, dans sa chair.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/h1>\n

Comment, dans sa constitution actuelle, l\u2019\u00c9glise peut-elle t\u00e9moigner d\u2019une communaut\u00e9 qui rassemble des sujets pleinement reconnus dans leur identit\u00e9 personnelle sexu\u00e9e? Comment sa parole magist\u00e9rielle, exclusivement masculine et c\u00e9libataire, peut-elle \u00eatre re\u00e7ue comme pertinente pour une humanit\u00e9 \u00ab\u00a0cr\u00e9\u00e9e homme et femme \u00e0 l\u2019image de Dieu\u00a0\u00bb? L\u2019\u00c9glise catholique actuelle ne repr\u00e9sente-t-elle pas plut\u00f4t une communaut\u00e9 en mal de son int\u00e9gralit\u00e9 humaine? Elle est souvent per\u00e7ue comme telle, au point que ses discours sur l\u2019\u00eatre humain sont de moins en moins percutants dans la soci\u00e9t\u00e9, dans les autres traditions chr\u00e9tiennes et dans certaines de ses propres communaut\u00e9s eccl\u00e9siales. Sa r\u00e9clamation d\u2019\u00ab\u00a0expertise en humanit\u00e9\u00a0\u00bb ne passe pas. La non-reconnaissance, par ceux qui la gouvernent, de l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 humaine et baptismale de la femme compromet l\u2019authenticit\u00e9 du message \u00e9vang\u00e9lique. Cette prise de conscience m\u2019a amen\u00e9e \u00e0 risquer ma part de parole th\u00e9ologique, d\u2019esp\u00e9rance toujours, au service de la recherche de la r\u00e9alit\u00e9 de la gr\u00e2ce de Dieu pour l\u2019humanit\u00e9, femme et homme, et pour l\u2019univers.<\/span><\/p>\n

Je crois que l\u2019\u00c9glise porte en germe une humanit\u00e9 r\u00e9concili\u00e9e. Toutefois, dans sa condition historique, elle a encore \u00e0 se laisser r\u00e9concilier par Dieu en tant que communaut\u00e9 humaine int\u00e9grale. Elle a encore \u00e0 advenir \u00e0 l\u2019\u00eatre humain nouveau, celui que J\u00e9sus Christ a instaur\u00e9, transfigur\u00e9 dans sa chair (\u00c9ph\u00e9siens 2, 14-16) et que l\u2019ap\u00f4tre Paul a proclam\u00e9, \u00e0 contre-courant et au prix de sa r\u00e9putation apostolique, dans les communaut\u00e9s juda\u00efsantes de son \u00e9poque. L\u2019\u00e9p\u00eetre aux \u00c9ph\u00e9siens \u00e9tablit cet \u00eatre nouveau, r\u00e9concili\u00e9, comme le fondement de la citoyennet\u00e9 dans la maison de Dieu, de la \u00ab\u00a0concitoyennet\u00e9 des saints\u00a0\u00bb, de la famille de Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Ainsi vous n\u2019\u00eates plus des \u00e9trangers, ni des \u00e9migr\u00e9s [qui pouvaient r\u00e9sider en terre sainte mais n\u2019avaient pas plein droit de cit\u00e9]; vous \u00eates concitoyens des saints, vous \u00eates de la famille de Dieu. Vous avez \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9s dans la construction qui a pour fondation les ap\u00f4tres et les proph\u00e8tes, et J\u00e9sus Christ lui-m\u00eame comme pierre ma\u00eetresse. C\u2019est en lui que toute construction s\u2019ajuste et s\u2019\u00e9l\u00e8ve pour former un temple saint dans le Seigneur. C\u2019est en lui que, vous aussi, vous \u00eates ensemble int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 la construction pour devenir une demeure de Dieu par l\u2019Esprit\u00a0\u00bb (2, 19-22).<\/span><\/p>\n

La gr\u00e2ce baptismale<\/span><\/h1>\n

Le myst\u00e8re de l\u2019\u00c9glise, Corps de J\u00e9sus Christ, sa chair, chair des baptis\u00e9s femmes et hommes, les uns et les autres partie prenante et membres de ce Corps2<\/a><\/sup>, je l\u2019ai d\u00e9couvert \u00e0 un moment de ma vie o\u00f9 j\u2019exp\u00e9rimentais une \u00e9preuve de st\u00e9rilit\u00e9 apostolique. Dans la pri\u00e8re, j\u2019ai alors pris conscience du don inou\u00ef de la gr\u00e2ce baptismale. Enfant de Dieu, le Christ vit en moi \u2013 comme le dit Paul \u2013, ins\u00e9parable de l\u2019\u00c9glise, son Corps dont je suis un membre. J\u2019ai part enti\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00eatre de l\u2019\u00c9glise, \u00e0 son envoi au service du don de la gr\u00e2ce. \u00c0 ce moment, j\u2019ai compris que l\u2019\u00c9glise m\u2019habite et que, en ce sens, je suis l\u2019\u00c9glise\u00a0: elle en moi, moi en elle, par tout ce que je vis.<\/span><\/p>\n

Ce don me paraissait tellement extraordinaire que j\u2019ai demand\u00e9 conseil. Il m\u2019a \u00e9t\u00e9 dit\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est cela l\u2019identit\u00e9 et la vocation chr\u00e9tiennes.\u00a0\u00bb C\u2019\u00e9tait au d\u00e9but des ann\u00e9es 1960, quelques ann\u00e9es avant que j\u2019entreprenne des \u00e9tudes th\u00e9ologiques. J\u2019\u00e9tais sur le seuil d\u2019une demeure qui allait m\u2019ouvrir des portes sur l\u2019\u00c9glise, sa r\u00e9alit\u00e9 de gr\u00e2ce et son institution\u00a0: d\u2019esp\u00e9rance et d\u2019\u00e9merveillement, de souffrances et de d\u00e9tresses aussi.<\/span><\/p>\n

La foi continue \u00e0 me soutenir. L\u2019\u00c9glise, pour moi, est au service d\u2019un minist\u00e8re de r\u00e9conciliation, de cr\u00e9ation nouvelle (2 Corinthiens 5, 17-20), partout o\u00f9 il y a des humains en attente, non de jugement et d\u2019exclusion, mais de d\u00e9livrance. De m\u00eame pour l\u2019univers cosmique, partout o\u00f9 il est en attente de salut. Le concile Vatican II a d\u2019ailleurs ramen\u00e9 \u00e0 notre conscience cette vision de l\u2019\u00c9glise et de la gr\u00e2ce baptismale.<\/span><\/p>\n

Dans ce contexte, deux voies m\u2019ont paru importantes \u00e0 suivre. Premi\u00e8rement, la recherche d\u2019une \u00c9glise qui se laisse r\u00e9concilier \u00e0 son humanit\u00e9 int\u00e9grale constitu\u00e9e de femmes et d\u2019hommes, cohumanit\u00e9 \u00e0 l\u2019image de Dieu. Deuxi\u00e8mement, la recherche d\u2019une \u00c9glise qui se laisse r\u00e9concilier \u00e0 sa r\u00e9alit\u00e9 d\u2019unique \u00c9glise du Christ, dans la reconnaissance mutuelle des \u00c9glises vers laquelle la conduit l\u2019Esprit qui anime le mouvement \u0153cum\u00e9nique depuis le d\u00e9but du XX<\/span>e<\/sup><\/span> si\u00e8cle.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces deux voies se croisent car, \u00e0 long terme, la r\u00e9conciliation entre les hommes et les femmes (dans l\u2019\u00c9glise et les \u00c9glises) n\u2019est pas s\u00e9parable de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise et de la relation entre l\u2019\u00c9glise et le monde.<\/span>3<\/a><\/span><\/sup><\/span><\/p>\n

S\u2019engager sur ces voies, c\u2019est passer par la d\u00e9tresse du mal de r\u00e9conciliation, l\u00e0 o\u00f9 il persiste dans l\u2019\u00c9glise, et la traverser. N\u2019est-ce pas ce que J\u00e9sus Christ nous laisse de fondamental, ayant v\u00e9cu et parl\u00e9 de cette d\u00e9tresse sur les routes de la Galil\u00e9e et de la Jud\u00e9e et jusque dans sa mort? Pour manifester les effets de la Bonne Nouvelle dans la vie des gens de son peuple, il ne se tenait pas aux lieux des riches et des puissants, religieux ou civils. Il n\u2019a pas pris les routes d\u00e9limit\u00e9es et ordonn\u00e9es par ces pouvoirs pour \u0153uvrer \u00e0 la gestation et \u00e0 l\u2019\u00e9mergence du peuple de la gr\u00e2ce, l\u2019\u00c9glise de Dieu. Il a plut\u00f4t pris les routes des femmes et des hommes qui aspiraient \u00e0 devenir des \u00eatres humains \u00e0 part enti\u00e8re, \u00e0 \u00eatre reconnus dans l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de leur personne, devant Dieu et entre eux. La communaut\u00e9 des disciples, ap\u00f4tres et proph\u00e8tes, est n\u00e9e de ce mode de vie nouveau, au point de choquer les bien pensants \u2013 tous les \u00e9crits du Nouveau Testament en t\u00e9moignent. Cette communaut\u00e9 a accueilli la Parole et le service \u00e9vang\u00e9liques selon ce mode de vie nouveau. Elle a \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0institu\u00e9e\u00a0\u00bb pour cette Parole et ce service. Elle en est d\u00e9positaire. Cette \u00c9glise des baptis\u00e9(e)s, peuple de Dieu, Corps de J\u00e9sus Christ, c\u2019est toi, c\u2019est nous! Aucune puissance ne peut nous enlever la gr\u00e2ce de cette identit\u00e9 baptismale.<\/span><\/p>\n

La d\u00e9tresse de la non-reconnaissance<\/span><\/h1>\n

C\u2019est pourquoi, la d\u00e9tresse de l\u2019\u00c9glise la plus difficile \u00e0 admettre et \u00e0 dire, celle qui engendre toutes les autres, c\u2019est sa lenteur \u00e0 se laisser r\u00e9concilier \u00e0 l\u2019\u00eatre humain baptis\u00e9, sujet int\u00e9gral de sa vie personnelle et eccl\u00e9siale. Il faut vivre et traverser cette d\u00e9tresse si l\u2019on croit que l\u2019\u0153uvre de salut en J\u00e9sus Christ consiste \u00e0 redonner \u00e0 l\u2019\u00eatre humain sa dignit\u00e9 de sujet \u00e0 part enti\u00e8re, en commen\u00e7ant par ceux et celles qui constituent l\u2019\u00c9glise, son Corps dans l\u2019histoire. En effet, l\u2019\u0153uvre de la r\u00e9conciliation en J\u00e9sus Christ englobe l\u2019existence humaine dans son ensemble. Dans l\u2019enseignement paulinien, cette \u0153uvre est un \u00e9change (<\/span>katallag\u00e8<\/i><\/span>) inou\u00ef, entre Dieu et l\u2019humanit\u00e9 en J\u00e9sus Christ, dans sa chair, au point qu\u2019un \u00eatre humain nouveau (<\/span>ka\u00eenos anthr\u00f4pos<\/i><\/span>) en na\u00eet (\u00c9ph\u00e9siens 2, 11-19).<\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9concili\u00e9 avec Dieu dans cet \u00e9change, l\u2019\u00eatre humain se r\u00e9concilie avec lui-m\u00eame et avec les autres. L\u2019acte premier de cette r\u00e9conciliation avec les autres consiste \u00e0 les reconna\u00eetre dans toute leur dignit\u00e9\u00a0: concitoyen(ne) des saints, sans distinction de race, de classe et de sexe (Galates 3, 26-29), et fonde ce que j\u2019appelle une \u00ab\u00a0r\u00e9ciprocit\u00e9 de gr\u00e2ce\u00a0\u00bb \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire ce rapport nouveau, de droit baptismal, qui s\u2019\u00e9tablit entre ceux et celles qui sont faits \u00ab\u00a0justes\u00a0\u00bb en J\u00e9sus Christ. Tant que cela ne s\u2019est pas pleinement r\u00e9alis\u00e9, l\u2019\u0153uvre de la r\u00e9conciliation \u00e9vang\u00e9lique reste inachev\u00e9e dans l\u2019\u00c9glise et dans le monde. Ou bien on y croit et on s\u2019y engage; ou bien on n\u2019y croit pas vraiment, et c\u2019est une humanit\u00e9 o\u00f9 persiste l\u2019ali\u00e9nation de certains par d\u2019autres que l\u2019on g\u00e9n\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, aussi longtemps que la l\u00e9gislation catholique romaine ne reconna\u00eetra pas les femmes baptis\u00e9es comme des membres \u00e0 part enti\u00e8re de l\u2019\u00c9glise, elle t\u00e9moignera d\u2019une humanit\u00e9 mutil\u00e9e, non d\u2019une humanit\u00e9 r\u00e9concili\u00e9e en J\u00e9sus Christ. C\u2019est le cas lorsqu\u2019elle statue que, sur la base de son identit\u00e9 de personne sexu\u00e9e, la chr\u00e9tienne de tradition catholique romaine est exclue de la vocation minist\u00e9rielle qui r\u00e9git l\u2019ensemble de la vie de l\u2019\u00c9glise, tant sur le plan magist\u00e9riel et juridique que sacramentel et pastoral. Il faut esp\u00e9rer que la femme advienne \u00e0 sa dignit\u00e9 de sujet \u00e0 part enti\u00e8re dans l\u2019\u00c9glise catholique, comme cela est reconnu et pratiqu\u00e9 dans d\u2019autres \u00c9glises chr\u00e9tiennes. On peut dire la m\u00eame chose de la reconnaissance du la\u00efc en tant que sujet dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9glise ne manque pourtant pas de beaux textes sur la dignit\u00e9 de la personne. L\u2019affirmation de cette dignit\u00e9, de la femme et de l\u2019homme, parcourt la Constitution conciliaire <\/span>L\u2019\u00c9glise dans le monde de ce temps <\/i><\/span>et sa vision eccl\u00e9siale du dialogue avec le monde. Mais l\u2019institution eccl\u00e9siale n\u2019en d\u00e9gage pas encore toutes les implications.<\/span><\/span><\/p>\n

En 1946, le th\u00e9ologien et \u0153cum\u00e9niste Y.-M. Congar se d\u00e9solait d\u2019une vision de l\u2019\u00c9glise comme communaut\u00e9 dont \u00e9tait absente une th\u00e9ologie du sujet, \u00ab\u00a0de la puissance de cr\u00e9ation et d\u2019apport qu\u2019il y a dans le sujet\u00a0\u00bb. Le probl\u00e8me est toujours l\u00e0, pr\u00e9gnant dans la vie de l\u2019\u00c9glise. Il la sape de l\u2019int\u00e9rieur. Les la\u00efcs (en g\u00e9n\u00e9ral) et les femmes (en particulier) l\u2019exp\u00e9rimentent, entre autres lors de synodes dioc\u00e9sains. Combien ont vu apr\u00e8s des mois, parfois m\u00eame des ann\u00e9es de travail et de collaboration, leurs recommandations \u2013 m\u00eame adopt\u00e9es par une majorit\u00e9 de participant(e)s \u2013 \u00eatre d\u00e9clar\u00e9es nulles ou inopportunes parce que non conformes \u00e0 certaines positions du magist\u00e8re romain? On aura beau dire de l\u2019\u00c9glise catholique qu\u2019elle est une communion, elle ne sera ni per\u00e7ue ni crue comme telle tant que les \u00c9glises locales ne seront pas reconnues comme \u00c9glises sujets de cette communion; et leurs baptis\u00e9s \u2013 femmes et hommes \u2013, v\u00e9ritablement coresponsables de la communion. L\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise catholique romaine en d\u00e9pend. L\u2019unit\u00e9 des \u00c9glises en d\u00e9pend aussi.<\/span><\/p>\n

La d\u00e9tresse du difficile dialogue<\/span><\/h1>\n

Cette d\u00e9tresse de la non reconnaissance des baptis\u00e9(e)s en entra\u00eene une autre\u00a0: celle du tr\u00e8s difficile et souvent impossible dialogue dans l\u2019\u00c9glise. Pour qu\u2019il y ait v\u00e9ritable dialogue, il faut reconna\u00eetre l\u2019autre comme sujet interlocuteur et interlocutrice. Il faut aussi admettre que la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique n\u2019est pas inscrite dans un bloc de pierre, mais livr\u00e9e \u00e0 un c\u0153ur de chair \u2013 pour reprendre l\u2019image du proph\u00e8te Ez\u00e9chiel. L\u2019Esprit \u00ab\u00a0qui demeure aupr\u00e8s de vous et en vous\u00a0\u00bb, promet J\u00e9sus aux disciples (Jean 14, 17), \u00ab\u00a0vous fera acc\u00e9der \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 tout enti\u00e8re et vous communiquera tout ce qui doit venir\u00a0\u00bb (Jean 16, 13). Cet Esprit est actif dans l\u2019\u00c9glise aujourd\u2019hui, en nous qui sommes les membres du Corps du Christ. Il fonde et appelle le dialogue en \u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Or, il arrive que toute possibilit\u00e9 de dialogue ou de d\u00e9bat sur des questions qui concernent la vie de ses membres est bloqu\u00e9e dans l\u2019\u00c9glise catholique. C\u2019est ce qui se produit \u00e0 propos de la place des femmes baptis\u00e9es en tant que sujets eccl\u00e9siaux \u00e0 part enti\u00e8re. Des communaut\u00e9s sont pr\u00eates \u00e0 accueillir des agentes de pastorale ordonn\u00e9es. Des baptis\u00e9es vivent l\u2019appel \u00e0 la vocation sacerdotale minist\u00e9rielle. Pourtant, toute parole qui peut \u00e9merger de ces baptis\u00e9(e)s en \u00c9glises locales ou en groupes de croyant(e)s est refus\u00e9e, refoul\u00e9e, d\u00e9clar\u00e9e nulle ou erron\u00e9e. La parole est ligot\u00e9e.<\/span><\/p>\n

C\u2019est le cas pour d\u2019autres paroles, comme celle de baptis\u00e9s divorc\u00e9s remari\u00e9s qui sont exclus de la communion eucharistique. Des \u00e9v\u00eaques ont tent\u00e9 de faire remonter cette parole, sans succ\u00e8s, au Synode romain sur l\u2019eucharistie d\u2019octobre 2005. Des groupes de baptis\u00e9s qui vivent ce drame ont-ils pu s\u2019exprimer? Qu\u2019est-ce qui a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9glise catholique romaine qui ne l\u2019a pas \u00e9t\u00e9 aux autres \u00c9glises dont les pratiques communionnelles diff\u00e8rent sur ce point?<\/span><\/p>\n

Parler c\u2019est \u00eatre, c\u2019est faire \u00eatre. L\u2019\u00eatre humain devient un adulte, une personne int\u00e9grale, dans la mesure o\u00f9 il advient comme sujet \u00ab\u00a0parlant\u00a0\u00bb. Il peut alors se poser en face de l\u2019autre et lui permettre de se poser en face de lui\u00a0: entrer en conversation, \u00e9changer, dialoguer. Ce qui devrait donc nous affliger et nous indigner le plus, en tant que disciples de J\u00e9sus Christ, c\u2019est de voir des baptis\u00e9(e)s, membres de son Corps, priv\u00e9(e)s de parole\u00a0: leur parole ni\u00e9e ou ignor\u00e9e, individuellement et en groupes, voire en \u00c9glises locales. Les effets de cette ali\u00e9nation minent l\u2019ensemble de l\u2019existence eccl\u00e9siale, de la m\u00eame mani\u00e8re que la violence entretenue et non dite sape une communaut\u00e9 humaine. J\u00e9sus a connu l\u2019\u00e9preuve de la parole refus\u00e9e, ignor\u00e9e et m\u00e9pris\u00e9e. Les chefs religieux de son temps sont all\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 pervertir le sens de sa parole. Mais lui n\u2019a jamais cess\u00e9 d\u2019aller \u00e0 la rencontre de ceux et celles de son peuple dont la parole \u00e9tait ligot\u00e9e. Il les a rendus \u00e0 leur parole, la premi\u00e8re\u00a0: leur affirmation comme sujets croyants. \u00ab\u00a0Ta foi t\u2019a sauv\u00e9e\u00a0\u00bb, r\u00e9p\u00e9tera-t-il souvent. Et il nous a \u00ab\u00a0d\u00e9livr\u00e9\u00a0\u00bb le salut dans un dernier souffle, un cri, son acte de libert\u00e9 ultime. Depuis, l\u00e0 o\u00f9 nous prenons la parole, l\u00e0 o\u00f9 nous avons le courage de la faire \u00e9merger dans l\u2019\u00c9glise \u2013 la\u00efcs, pasteurs et pasteures, \u00e9v\u00eaques \u2013 l\u2019\u0153uvre de la r\u00e9conciliation de Dieu s\u2019accomplit.<\/span><\/p>\n

La d\u00e9tresse de la vie sacramentelle<\/span><\/h1>\n

Une troisi\u00e8me d\u00e9tresse est li\u00e9e aux deux autres\u00a0: celle de la vie sacramentelle dans l\u2019\u00c9glise, sa d\u00e9t\u00e9rioration dans de nombreuses r\u00e9gions du monde. Selon la tradition catholique romaine, les sacrements sont les signes et les moyens de croissance et de vitalit\u00e9 d\u2019une existence dans la foi. Parmi les sacrements, l\u2019eucharistie est au centre. La communaut\u00e9 eccl\u00e9siale se r\u00e9unit le dimanche pour c\u00e9l\u00e9brer sa foi en faisant m\u00e9moire de la mort et de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus Christ et les fid\u00e8les sont revigor\u00e9s, individuellement et comme communaut\u00e9 eccl\u00e9siale, en communiant \u00e0 sa Parole et \u00e0 son Corps.<\/span><\/p>\n

Or, dans nos milieux, nous vivons de plus en plus de \u00ab\u00a0je\u00fbnes\u00a0\u00bb eucharistiques par manque de ministres ordonn\u00e9s. La vie sacramentelle se voit ainsi gravement an\u00e9mi\u00e9e. La d\u00e9tresse des fid\u00e8les qui souffrent de ce manque ne peut pas nous laisser indiff\u00e9rents. Pourquoi les garde-t-on dans cette d\u00e9tresse? Pour maintenir, sans justification th\u00e9ologique convaincante, l\u2019exclusion des femmes baptis\u00e9es de tous minist\u00e8res ordonn\u00e9s, et pour maintenir, en ce qui concerne l\u2019exclusion des hommes mari\u00e9s au minist\u00e8re presbyt\u00e9ral, une discipline eccl\u00e9siastique qui ne remonte pas aux ap\u00f4tres. Est-ce l\u00e0 fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019Esprit qui habite l\u2019\u00c9glise? L\u2019Esprit ne g\u00e9mit-il pas au milieu de ces communaut\u00e9s et dans la parole de ces baptis\u00e9s priv\u00e9s de c\u00e9l\u00e9bration eucharistique? Il n\u2019y a pas que les la\u00efcs qui souffrent de cette d\u00e9tresse dans nos milieux. Beaucoup de pr\u00eatres aussi l\u2019\u00e9prouvent profond\u00e9ment.<\/span><\/p>\n

Ces trois d\u00e9tresses sont reli\u00e9es entre elles. Elles sont un mal de r\u00e9conciliation latent qui atteint nos communaut\u00e9s de foi et l\u2019\u00c9glise dans son ensemble. Comment ignorer le foss\u00e9 qui se creuse entre l\u2019\u00c9glise des eccl\u00e9siastiques \u00e0 Rome et nos \u00c9glises locales avec leur grand nombre de baptis\u00e9(e)s que ces d\u00e9tresses dispersent de plus en plus?<\/span><\/p>\n

Une \u00c9glise en attente de renaissance<\/b><\/span><\/p>\n

C\u2019est au c\u0153ur m\u00eame de ce foss\u00e9 creus\u00e9 par ces d\u00e9tresses que certain(e)s d\u2019entre vous devrez vous tenir. Vous aurez \u00e0 les traverser pour pouvoir les exprimer et les porter \u00e0 la conscience eccl\u00e9siale \u00e0 votre tour. Position peu confortable. Un foss\u00e9 peut, toutefois, \u00eatre autre chose qu\u2019une cassure s\u00e9parant deux espaces. Il peut aussi servir \u00e0 drainer les eaux, \u00e0 irriguer. Il devient alors un lieu d\u2019o\u00f9 l\u2019on peut redonner une chance \u00e0 la vie, en puisant au meilleur des sources dont on dispose.<\/span><\/p>\n

L\u00e0 o\u00f9 il y a d\u00e9tresse de la reconnaissance du sujet, nous pouvons communier \u00e0 l\u2019Esprit qui nous fait sujets de la foi par notre bapt\u00eame et nous confirme, par la gr\u00e2ce qui en d\u00e9coule, en sujets responsables en \u00c9glise et dans le monde. L\u00e0 o\u00f9 le dialogue est rendu impossible, nous pouvons ouvrir des lieux, entre croyant(e)s, pour partager des projets d\u2019\u00c9glise renouvel\u00e9e et d\u00e9velopper des r\u00e9seaux de communion eccl\u00e9siale. Pensons au r\u00e9seau fran\u00e7ais du Parvis qui r\u00e9unit 40 associations et 5000 adh\u00e9rents. Pensons au r\u00e9seau qu\u00e9b\u00e9cois Culture et foi. Ces croyantes et ces croyants entretiennent des contacts avec des r\u00e9seaux d\u2019autres pays. Ils se ressourcent dans la foi et d\u00e9veloppent des paroles solidaires. Pourquoi ne pas int\u00e9grer des communaut\u00e9s et des groupes d\u2019autres traditions chr\u00e9tiennes dans ces r\u00e9seaux? Tout en \u00e9largissant l\u2019exp\u00e9rience de la foi, de tels \u00e9changes pourraient affermir la communion \u0153cum\u00e9nique.<\/span><\/p>\n

L\u00e0 o\u00f9 la vie sacramentelle de l\u2019\u00c9glise se d\u00e9t\u00e9riore par manque de ministres ordonn\u00e9s, nous pouvons d\u00e9couvrir et laisser s\u2019\u00e9panouir notre vocation proph\u00e9tique et sacerdotale. En nous soutenant dans cette recherche, nous l\u2019orienterons vers un renouvellement des minist\u00e8res pour les d\u00e9livrer des contraintes non \u00e9vang\u00e9liques qui les accablent.<\/span><\/p>\n

La d\u00e9tresse ne peut pas avoir le dernier mot pour une femme et un homme baptis\u00e9s dans la mort et la r\u00e9surrection de J\u00e9sus Christ. L\u2019\u00e9nergie de la foi est \u00e9tonnante. Elle peut transporter des montagnes. La foi est un don, croyons-nous. Elle a en m\u00eame temps la fragilit\u00e9 de nos \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb \u00e0 ce don. Aussi, faut-il la nourrir constamment de la Parole de Dieu faite chair en J\u00e9sus Christ. Cela demande d\u2019\u00e9couter la Parole, de la contempler, de la prier, de l\u2019\u00e9tudier, de l\u2019annoncer, de la vivre sacramentellement, de la p\u00e9trir du v\u00e9cu de nos communaut\u00e9s et de la mettre en action dans l\u2019\u00c9glise et dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/p>\n

Il faut aussi aller de l\u2019avant et veiller, \u00ab\u00a0la pupille de la foi dans l\u2019\u0153il de l\u2019intelligence\u00a0\u00bb, comme l\u2019enseignait Catherine de Sienne, une baptis\u00e9e qui a cru \u00e0 sa vocation eccl\u00e9siale et \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 de sa parole de baptis\u00e9e pour la r\u00e9forme de l\u2019\u00c9glise. Au milieu de son peuple qui subissait les retomb\u00e9es du mal de l\u2019\u00c9glise de son temps, elle a livr\u00e9 sa vie pour sa \u00ab\u00a0r\u00e9novation\u00a0\u00bb, pour que lui soit redonn\u00e9e \u00ab\u00a0sa jeunesse premi\u00e8re\u00a0\u00bb. \u00c0 temps et \u00e0 contretemps, elle s\u2019est adress\u00e9e aux baptis\u00e9s pour qu\u2019ils s\u2019\u00e9veillent \u00e0 leur foi. Elle s\u2019est adress\u00e9e aussi directement aux papes Gr\u00e9goire XI et Urbain VI pour qu\u2019ils renouvellent enti\u00e8rement \u00ab\u00a0le jardin\u00a0\u00bb de l\u2019\u00c9glise.<\/span>4<\/a><\/span><\/sup><\/span><\/p>\n

Votre aventure sera diff\u00e9rente de la mienne. Que vous transmettre? Rien de moi personnellement, sinon que je suis all\u00e9e mon chemin, le plus fid\u00e8le possible \u00e0 ce que ma foi me demandait. Je remercie Dieu de m\u2019y avoir gard\u00e9e. Tout de la gr\u00e2ce pourtant\u00a0: celle de la Parole et du service \u00e9vang\u00e9liques. Elle est toujours l\u00e0, offerte, dans les lieux les plus inattendus. L\u2019\u00c9glise du Dieu qui a donn\u00e9 sa vie dans la chair d\u2019un crucifi\u00e9, condamn\u00e9 et reni\u00e9 par son peuple et ses chefs religieux via l\u2019ordre civil, pour que l\u2019\u00eatre humain soit r\u00e9concili\u00e9 et reconnu, cette \u00c9glise-l\u00e0 g\u00e9mit en attente de renaissance, l\u00e0 o\u00f9 il y a mort, non-vie, besoin de salut, mal de r\u00e9conciliation.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Vous serez afflig\u00e9s mais votre affliction tournera en joie. Lorsque la femme enfante, elle est dans l\u2019affliction puisque son heure est venue; mais lorsqu\u2019elle a donn\u00e9 le jour \u00e0 l\u2019enfant, elle ne se souvient plus de son accablement, elle est toute \u00e0 la joie d\u2019avoir mis un \u00eatre humain au monde. C\u2019est ainsi que vous \u00eates maintenant dans l\u2019affliction; mais je vous verrai \u00e0 nouveau, votre c\u0153ur alors se r\u00e9jouira et cette joie nul ne vous la ravira\u00a0\u00bb (Jean 16, 20-22).<\/span><\/p>\n

Valete!<\/i><\/span><\/p>\n

\u00c9lisabeth J. Lacelle
\n<\/em>Le 1er ao\u00fbt 2007<\/span><\/p>\n

NOTES<\/span><\/p>\n

\n

1<\/a> L\u2019\u00c9glise canadienne, <\/i><\/span>15 nov. 1984, p.\u00a0170. Pour une analyse de tout l\u2019\u00e9v\u00e9nement, voir Marie-Andr\u00e9e Roy, \u00ab\u00a0Le changement de la situation des femmes dans le catholicisme qu\u00e9b\u00e9cois\u00a0\u00bb, <\/span>Sociologie et soci\u00e9t\u00e9s, <\/i><\/span>oct. 1990, p.\u00a095-114.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Voir J.-M. R. Tillard, Chair de l\u2019\u00c9glise, chair du Christ. Aux sources de l\u2019eccl\u00e9siologie de la communion<\/i>, Cerf, 1992.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> voir \u00c9lisabeth Parmentier, <\/span>Les filles prodigues<\/i><\/span>, Labor et Fides, 1999, p.\u00a0271-274.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Voir \u00ab\u00a0Catherine de Sienne et la r\u00e9forme de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb, dans \u00c9lisabeth J. Lacelle, dir.,<\/span> <\/i>\u00ab<\/span>\u00a0Ne dormons plus, il est temps de se lever\u00a0<\/i><\/span>\u00bb<\/span> \u2013 Catherine de Sienne (1347-1380)<\/i><\/span>, Cerf\/Fides, 1998, p.\u00a0169-189.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Texte publi\u00e9 dans\u00a0Veilleux,\u00a0M. (Dir.), (2008).Transmettre le flambeau – Conversation entre les g\u00e9n\u00e9rations dans l’\u00c9glise. Montr\u00e9al\u00a0: \u00c9ditions Fides et reproduit avec la permission de l’\u00e9diteur. Comment transmettre la foi que j\u2019ai re\u00e7ue en h\u00e9ritage et que j\u2019ai v\u00e9cue, engag\u00e9e sur le … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":42,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[77,2],"tags":[],"ppma_author":[198],"class_list":["post-4043","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-leglise-peuple-de-dieu","category-ordination_des_femmes","author-elisabeth-j-lacelle"],"authors":[{"term_id":198,"user_id":42,"is_guest":0,"slug":"elisabeth-j-lacelle","display_name":"\u00c9lisabeth J. Lacelle","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2014\/03\/Elisabeth-Lacelle.jpg","user_url":"","last_name":"Lacelle","first_name":"\u00c9lisabeth J.","description":"D\u00e9tentrice d'un doctorat \u00e8s sciences religieuses de l'Universit\u00e9 de Strasbourg, professeure \u00e9m\u00e9rite de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ottawa, \u00c9lisabeth Jeannine Lacelle (1930-2016), th\u00e9ologienne, a \u00e9t\u00e9 consultante \u00e0 la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada (1971 \u00e0 1984) et alors nomm\u00e9e pr\u00e9sidente du Comit\u00e9 \u00ab ad hoc \u00bb sur le r\u00f4le de la femme dans l\u2019\u00c9glise (1982 \u00e0 1984). Cofondatrice du r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res, elle fut une personne ressource pour la question des femmes et du christianisme."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4043","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/42"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4043"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4043\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4043"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4043"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4043"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=4043"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}