{"id":4045,"date":"2016-12-06T14:42:33","date_gmt":"2016-12-06T19:42:33","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=4045"},"modified":"2016-12-06T17:06:15","modified_gmt":"2016-12-06T22:06:15","slug":"dans-la-tourmente-de-ce-temps-esperer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=4045","title":{"rendered":"Dans la tourmente de ce temps\u2026 esp\u00e9rer"},"content":{"rendered":"

Texte publi\u00e9 dans\u00a0Veilleux,\u00a0M. (Dir.), (2008).\u00a0Transmettre le flambeau – Conversation entre les g\u00e9n\u00e9rations dans l’\u00c9glise<\/em>. Montr\u00e9al\u00a0: \u00c9ditions Fides et reproduit avec la permission de l’\u00e9diteur.<\/span><\/p>\n

\"marco-veilleux3\"<\/a><\/b><\/u>Valete!<\/i> Vous terminez votre lettre par une formule latine traditionnelle de salutation et d\u2019adieu \u2013que l\u2019on peut traduire par \u00ab\u00a0portez-vous bien!\u00a0\u00bb Cette formule nous relie aux g\u00e9n\u00e9rations pass\u00e9es de chr\u00e9tiens. Une telle volont\u00e9 d\u2019affirmer et de cultiver les liens entre les g\u00e9n\u00e9rations nous inscrit, en tant que croyants, dans une myst\u00e9rieuse communion qui traverse l\u2019espace et le temps. Elle donne \u00e0 notre foi une profondeur historique et spirituelle.<\/span><\/p>\n

Au nom de cette myst\u00e9rieuse communion, je me souviens que le premier de ma lign\u00e9e, arriv\u00e9 en Nouvelle-France, se nomme Nicolas Verieul (le patronyme familial deviendra \u00ab\u00a0Veilleux\u00a0\u00bb apr\u00e8s quelques g\u00e9n\u00e9rations). Originaire de Normandie, il a \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9glise Saint Jacques de Dieppe le 17 octobre 1632. Nous avons la certitude qu\u2019il \u00e9tait arriv\u00e9 au pays d\u00e8s l\u2019\u00e9t\u00e9 1656 \u2013 soit 48 ans apr\u00e8s la fondation de Qu\u00e9bec par Samuel de Champlain et 17 ans apr\u00e8s l\u2019arriv\u00e9e de la Bienheureuse Marie de l\u2019Incarnation, fondatrice des Ursulines de Qu\u00e9bec. L\u2019homme \u00e9tait matelot de son m\u00e9tier. Il a \u00e9pous\u00e9 Marguerite Hyardin (baptis\u00e9e le 30 ao\u00fbt 1645 \u00e0 Joinville en Champagne), \u00e0 Cap-Tourmente, en d\u00e9cembre 1665. Le couple aura neuf enfants. Nicolas est d\u00e9c\u00e9d\u00e9, \u00e0 Saint-Fran\u00e7ois de l\u2019\u00cele d\u2019Orl\u00e9ans, en 1714.<\/span><\/p>\n

L\u2019arriv\u00e9e et l\u2019installation de mes anc\u00eatres \u2013 pour contribuer \u00e0 l\u2019\u00e9dification de ce pays et de cette \u00c9glise qui sont miens \u2013 pr\u00e9c\u00e8dent de 18 ans la nomination de Fran\u00e7ois de Montmorency de Laval comme \u00e9v\u00eaque en titre de Qu\u00e9bec<\/span>1<\/a><\/sup><\/span>. Cette pr\u00e9s\u00e9ance est, pour moi, plus que chronologique. Elle a une signification sur le plan de ma foi. Elle illustre remarquablement le fait que les la\u00efcs \u2013 comme l\u2019\u00e9tait mes valeureux a\u00efeux \u2013 \u00ab\u00a0pr\u00e9c\u00e8dent\u00a0\u00bb l\u2019autorit\u00e9 hi\u00e9rarchique dans la fondation de l\u2019\u00c9glise de Dieu en Nouvelle-France, cette \u00c9glise locale qui a partie li\u00e9e avec le projet d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise en Am\u00e9rique et dont je suis le fils et l\u2019h\u00e9ritier. C\u2019est ainsi que cette pr\u00e9s\u00e9ance historique rappelle continuellement \u00e0 ma conscience de croyant une v\u00e9rit\u00e9 th\u00e9ologique et eccl\u00e9siologique fondamentale\u00a0: la dignit\u00e9 baptismale est absolument premi\u00e8re dans le Corps du Christ. Le concile Vatican\u00a0II explicitera clairement cela \u00e0 travers son choix d\u00e9cisif de placer le chapitre sur \u00ab\u00a0le peuple de Dieu\u00a0\u00bb \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019ensemble des baptis\u00e9s \u2013 avant celui sur \u00ab\u00a0la constitution hi\u00e9rarchique de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb dans <\/span>Lumen Gentium<\/i><\/span> (la Constitution dogmatique sur l\u2019\u00c9glise).<\/span><\/span><\/p>\n

La libert\u00e9 baptismale<\/span><\/h1>\n

Je suis donc en profonde communion avec vous lorsque vous me parlez du bapt\u00eame comme fondement de notre identit\u00e9 chr\u00e9tienne. Pour ma part, j\u2019ai d\u00e9couvert ce tr\u00e9sor vers la fin de mes vingt ans. Un combat int\u00e9rieur, qui faisait rage en moi depuis quelques ann\u00e9es, \u00e9tait alors \u00e0 son paroxysme. J\u2019\u00e9tais en effet d\u00e9chir\u00e9 entre, d\u2019une part, mon appartenance \u00e0 l\u2019\u00c9glise catholique romaine comme figure incontournable de mon histoire nationale et terreau nourricier de mon identit\u00e9 religieuse et, d\u2019autre part, le refus de mon intelligence et de ma volont\u00e9 d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 certaines des positions officielles de cette \u00c9glise \u2013 particuli\u00e8rement en ce qui a trait \u00e0 son discours moral et \u00e0 sa structuration organisationnelle.<\/span><\/p>\n

Cette tension interne m\u2019enfermait dans un dilemme d\u00e9chirant\u00a0: ou bien rejeter le catholicisme pour me d\u00e9solidariser de discours et de pratiques m\u2019\u00e9tant fonci\u00e8rement inacceptables; ou bien taire mes critiques, nier ma conscience et ma responsabilit\u00e9 de croyant et, de ce fait, accepter la perte de cr\u00e9dibilit\u00e9 de l\u2019institution eccl\u00e9siale dans ma culture et ma soci\u00e9t\u00e9. Cette lutte int\u00e9rieure, entre des positions qui semblaient s\u2019exclure mutuellement et contraindre au choix, \u00e9tait source d\u2019une profonde souffrance spirituelle. Cette derni\u00e8re \u00e9tant partag\u00e9e par plusieurs de mes coreligionnaires, il m\u2019\u00e9tait possible d\u2019en discuter avec des proches aux prises avec le m\u00eame dilemme. Au fil de l\u2019actualit\u00e9, de mes engagements, des impulsions de ma vie personnelle et sociale, ce combat intime s\u2019accentuait et prenait diff\u00e9rents visages. Il minait peu \u00e0 peu ma foi, mon esp\u00e9rance et mes capacit\u00e9s d\u2019aimer. Comment r\u00e9soudre une telle tension? Comment d\u00e9passer ce tiraillement entre l\u2019option de quitter l\u2019\u00c9glise \u2013 et avoir ainsi la conviction de renoncer \u00e0 mon h\u00e9ritage et \u00e0 mon identit\u00e9 religieuse \u2013 et l\u2019option d\u2019y rester \u2013 et avoir ainsi la perception de devoir trahir mon int\u00e9grit\u00e9?<\/span><\/p>\n

C\u2019est l\u00e0, au c\u0153ur de cette guerre int\u00e9rieure, que la gr\u00e2ce d\u2019un \u00ab\u00a0armistice spirituel\u00a0\u00bb m\u2019a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e. Ne pouvant me r\u00e9soudre \u00e0 choisir entre mon double enracinement \u2013 au sein du catholicisme et au sein de ma culture et de ma soci\u00e9t\u00e9 \u2013, une troisi\u00e8me voie s\u2019est ouverte en moi\u00a0: celle de la libert\u00e9 baptismale.<\/span><\/p>\n

Ce don merveilleux, cette voie de r\u00e9conciliation-critique, c\u2019est par la fr\u00e9quentation assidue de la liturgie, particuli\u00e8rement en son sommet qu\u2019est le Triduum pascal, que j\u2019ai pu le d\u00e9couvrir et l\u2019accueillir. C\u2019est ainsi que le texte de saint Paul aux Romains (6, 3b-11) \u2013 que nous proclamons au c\u0153ur de la Veill\u00e9e pascale \u2013 est devenu la <\/span>Magna Carta <\/i><\/span>de ma vie de croyant\u00a0: \u00ab\u00a0Nous tous, qui avons \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s en J\u00e9sus Christ, c\u2019est dans sa mort que nous avons \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s.\u00a0\u00bb La mort n\u2019est donc plus \u00e0 venir; elle est, \u00ab\u00a0sacramentellement parlant\u00a0\u00bb, derri\u00e8re nous. En effet, par notre bapt\u00eame dans le Christ, la mort est une exp\u00e9rience d\u00e9j\u00e0 travers\u00e9e. Si elle continue de nous atteindre de multiples fa\u00e7ons, elle ne peut plus nous d\u00e9truire radicalement, puisque la vie \u00e9ternelle est d\u00e9j\u00e0 engag\u00e9e au c\u0153ur de notre existence. \u00ab\u00a0Si par le bapt\u00eame dans sa mort, nous avons \u00e9t\u00e9 mis au tombeau avec lui, c\u2019est pour que nous menions une vie nouvelle, nous aussi, de m\u00eame que le Christ, par la toute puissance du P\u00e8re, est ressuscit\u00e9 d\u2019entre les morts.\u00a0\u00bb Notre configuration au Fils nous inscrit dans sa filiation au P\u00e8re et nous donne part \u00e0 l\u2019Esprit, cette force d\u2019amour et de vie qui les unit. Nous pouvons donc vivre dans l\u2019esp\u00e9rance de notre propre rel\u00e8vement et du rel\u00e8vement d\u00e9finitif du monde. \u00ab\u00a0Car, si nous sommes d\u00e9j\u00e0 en communion avec lui par une mort qui ressemble \u00e0 la sienne, nous le serons encore plus par une r\u00e9surrection qui ressemblera \u00e0 la sienne.\u00a0\u00bb Notre v\u00e9ritable \u00ab\u00a0naissance\u00a0\u00bb est devant nous!<\/span><\/span><\/p>\n

Par le bapt\u00eame, nous avons \u00e9galement confiance que le p\u00e9ch\u00e9 \u2013 ce \u00ab\u00a0manque\u00a0\u00bb qui fait de nous des \u00eatres inconstants dans le bien, complices des structures d\u2019injustices, enclins \u00e0 l\u2019\u00e9go\u00efsme, \u00e0 la violence et au mal \u2013 ne nous asservira pas d\u00e9finitivement. \u00ab\u00a0Nous le savons\u00a0: l\u2019homme ancien qui est en nous a \u00e9t\u00e9 fix\u00e9 \u00e0 la croix avec [le Christ] pour que cet \u00eatre de p\u00e9ch\u00e9 soit r\u00e9duit \u00e0 l\u2019impuissance, et qu\u2019ainsi nous ne soyons plus esclaves du p\u00e9ch\u00e9. Car celui qui est mort est affranchi du p\u00e9ch\u00e9.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00c0 la fin de la vingtaine, mon bapt\u00eame m\u2019est donc clairement apparu comme une participation \u2013 par le truchement d\u2019une gr\u00e2ce inou\u00efe \u2013 au myst\u00e8re pascal du Christ. Il s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 moi comme une inscription, par le Fils, dans la communion trinitaire \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire dans cette vie que notre tradition chr\u00e9tienne appelle \u00ab\u00a0th\u00e9ologale\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Et si nous sommes pass\u00e9s par la mort avec le Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui.\u00a0\u00bb Ainsi, puisque \u00ab\u00a0le Christ ne meurt plus\u00a0\u00bb et que \u00ab\u00a0sur lui la mort n\u2019a plus aucun pouvoir\u00a0\u00bb, nous pouvons penser \u00ab\u00a0que [nous sommes] morts au p\u00e9ch\u00e9, et vivants pour Dieu en J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Le bapt\u00eame, en nous plongeant et en nous faisant traverser les eaux du myst\u00e8re pascal du Christ, fait de nous des fils et des filles du P\u00e8re, dot\u00e9(e)s de son Esprit et, de ce fait, sujets libres et responsables dans la foi. Il nous habilite pleinement \u2013 avec le sacrement de la confirmation qui lui est associ\u00e9 \u2013 \u00e0 discerner, pour nous-m\u00eames et en l\u2019\u00c9glise, les voies in\u00e9dites qu\u2019emprunte le salut de Dieu dans le contexte qui est le n\u00f4tre. Ce bapt\u00eame, de plus, nous ouvre \u00e0 une esp\u00e9rance qui nous porte au long des jours et des nuits de notre existence. Il nous engage enfin \u2013 soutenus par la m\u00e9ditation de la Parole, nourris par l\u2019eucharistie et ranim\u00e9s pas le sacrement du pardon \u2013, \u00e0 mettre en pratique cette charit\u00e9 agissante qui trouve sa source en Dieu lui-m\u00eame, v\u00e9ritable force qui nous pousse \u00e0 construire une soci\u00e9t\u00e9 plus juste et un monde meilleur.<\/span><\/p>\n

Dans l\u2019\u00c9glise<\/span><\/h1>\n

La m\u00e9ditation de ce don de la gr\u00e2ce baptismale, et sa c\u00e9l\u00e9bration au c\u0153ur de la liturgie, ont ainsi compl\u00e8tement renouvel\u00e9 ma vision et transform\u00e9 ma compr\u00e9hension de l\u2019\u00c9glise. En effet, si par notre bapt\u00eame dans le Christ nous sommes incorpor\u00e9s \u00e0 son myst\u00e8re pascal, si nous participons \u2013 par lui, avec lui et en lui \u2013 \u00e0 la vie trinitaire et si, de ce fait, nous devenons membres \u00e0 part enti\u00e8re de son Corps, eh bien cela a de profondes cons\u00e9quences! D\u00e8s lors, l\u2019\u00c9glise ne peut plus \u00eatre vue comme un \u00ab\u00a0club d\u2019affinit\u00e9s\u00a0\u00bb, une simple organisation sociale ou encore un parti politique que nous n\u2019aurions qu\u2019\u00e0 quitter dans l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 de notre d\u00e9saccord avec certaines de ses orientations ou prises de position de ses leaders.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9glise appara\u00eet plut\u00f4t comme notre \u00ab\u00a0maison\u00a0\u00bb. Une demeure dont nous devenons, par gr\u00e2ce, h\u00e9ritiers et r\u00e9sidents de plein droit. En effet, de par notre dignit\u00e9 baptismale, nous avons dans l\u2019\u00c9glise la facult\u00e9 de vivre, de parler et d\u2019agir en sujets libres et responsables. Ce droit, au sein du peuple de Dieu, est inali\u00e9nable\u00a0: impossible d\u2019en \u00eatre expropri\u00e9s. Comme vous le dites si clairement\u00a0: \u00ab\u00a0Cette \u00c9glise des baptis\u00e9(e)s, peuple de Dieu, Corps de J\u00e9sus Christ, c\u2019est toi, c\u2019est nous! Aucune puissance ne peut nous enlever la gr\u00e2ce de cette identit\u00e9 baptismale.\u00a0\u00bb Cela fonde l\u2019unit\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la communion des baptis\u00e9(e)s. Le Concile l\u2019affirme d\u2019ailleurs au num\u00e9ro 32 de <\/span>Lumen Gentium\u00a0<\/i><\/span>: \u00ab\u00a0Le peuple \u00e9lu de Dieu est donc un\u00a0: \u201cUn seul Seigneur, une seule foi, un seul bapt\u00eame\u201d (Eph\u00e9siens 4, 5). La dignit\u00e9 des membres est commune \u00e0 tous par le fait de leur r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration dans le Christ; commune est la gr\u00e2ce des fils [et des filles], commune la vocation \u00e0 la perfection, unique est le salut, unique est l\u2019esp\u00e9rance et indivise la charit\u00e9. Il n\u2019existe donc pas d\u2019in\u00e9galit\u00e9 dans le Christ et dans l\u2019\u00c9glise en raison de la race ou de la nation, de la condition sociale ou du sexe, car \u201cil n\u2019y pas plus ni juifs ni gentils, il n\u2019y a plus ni esclaves ni hommes libres, il n\u2019y a plus ni hommes ni femmes\u00a0: vous \u00eates tous un dans le Christ J\u00e9sus\u201d (Galates 3,\u00a028; cf. Colossiens 3,\u00a011).\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Approfondir constamment ce myst\u00e8re, me laisser impr\u00e9gner par lui, m\u2019a fait comprendre que plus jamais il ne saurait \u00eatre question, pour moi, de songer \u00e0 quitter l\u2019\u00c9glise. Pas plus qu\u2019il ne saurait \u00eatre question, pour y demeurer, de renoncer \u00e0 mon intelligence critique, \u00e0 mon autonomie de jugement et \u00e0 ma volont\u00e9 d\u2019engagement lucide et solidaire dans le monde de ce temps. La conscience d\u2019une libert\u00e9 et d\u2019une responsabilit\u00e9 radicales, en tant que baptis\u00e9, s\u2019est install\u00e9e tr\u00e8s fermement chez moi. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 saisi \u00ab\u00a0de l\u2019int\u00e9rieur\u00a0\u00bb par la r\u00e9v\u00e9lation que l\u2019\u00c9glise, c\u2019est chacun de nous! J\u2019ai alors compris, comme vous l\u2019\u00e9crivez si bien, qu\u2019en tant qu\u2019\u00ab\u00a0enfant de Dieu, le Christ vit en moi \u2013 comme le dit saint Paul \u2013, ins\u00e9parable de l\u2019\u00c9glise, son Corps dont je suis membre. J\u2019ai part enti\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00eatre de l\u2019\u00c9glise, \u00e0 son envoi au service du don de la gr\u00e2ce. L\u2019\u00c9glise m\u2019habite et, en ce sens, je suis l\u2019\u00c9glise; elle est en moi, moi en elle, par tout ce que je vis\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00catre l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb, c\u2019est se savoir l\u2019humble porteur de la pr\u00e9sence du Christ, partout dans ces lieux sociaux o\u00f9 il nous est donn\u00e9 de vivre et d\u2019agir. C\u2019est aussi \u00eatre habit\u00e9 par son Esprit pour lire et interpr\u00e9ter, \u00e0 sa lumi\u00e8re, les \u00ab\u00a0signes des temps\u00a0\u00bb qui traversent notre \u00e9poque tourment\u00e9e et complexe. C\u2019est, enfin, assumer pleinement sa responsabilit\u00e9 de prendre une part active au discernement du \u00ab\u00a0sens de la foi\u00a0\u00bb pour aujourd\u2019hui, discernement qui se r\u00e9alise au sein d\u2019une communaut\u00e9 de croyantes et de croyants \u00ab\u00a0r\u00e9ellement et intimement solidaire \u2013 comme le dit <\/span>Gaudium et Spes<\/i><\/span>2<\/a><\/sup><\/span> \u2013 du genre humain et de son histoire\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Rappeler vigoureusement cette v\u00e9rit\u00e9 th\u00e9ologique et eccl\u00e9siologique fondamentale selon laquelle la dignit\u00e9 baptismale est premi\u00e8re dans le Corps du Christ, ce n\u2019est \u00e9videmment pas ignorer la constitution hi\u00e9rarchique de l\u2019\u00c9glise catholique romaine. C\u2019est toutefois en tirer les cons\u00e9quences, dont la premi\u00e8re est de remettre cette hi\u00e9rarchie \u00e0 sa juste place et dans ses justes limites. Si, en tant que catholiques, notre discernement du \u00ab\u00a0sens de la foi\u00a0\u00bb pour aujourd\u2019hui ne peut se faire en dehors d\u2019une sinc\u00e8re recherche de communion avec nos pasteurs, cette communion ne saurait se confondre avec une unanimit\u00e9 factice impos\u00e9e de fa\u00e7on autoritaire. Elle ne saurait non plus se confondre avec une volont\u00e9 d\u2019\u00e9touffer les d\u00e9bats ou de nier les in\u00e9luctables tensions inh\u00e9rentes \u00e0 la l\u00e9gitime diversit\u00e9 du peuple de Dieu.<\/span><\/p>\n

Ainsi, pour \u00eatre authentique \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire digne de l\u2019\u00c9vangile et de la gr\u00e2ce du Christ \u2013, la communion ne peut s\u2019imposer arbitrairement du \u00ab\u00a0haut\u00a0\u00bb vers le \u00ab\u00a0bas\u00a0\u00bb. Elle est plut\u00f4t le fruit de cet Esprit de vie et de v\u00e9rit\u00e9 que nous partageons toutes et tous, en tant que baptis\u00e9(e)s. Elle s\u2019\u00e9difie donc par l\u2019\u00e9coute de l\u2019\u00c9vangile et la circulation de la parole, dans le respect mutuel et le discernement spirituel au sein du peuple de Dieu \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire entre les fid\u00e8les et leurs pasteurs, de m\u00eame qu\u2019entre les \u00c9glises locales r\u00e9pandues \u00e0 travers le monde et l\u2019\u00c9glise de Rome. Sinon, vous le soulignez judicieusement, \u00ab\u00a0on aura beau dire de l\u2019\u00c9glise catholique qu\u2019elle est une communion, elle ne sera ni per\u00e7ue ni crue comme telle tant que les \u00c9glises locales ne seront pas reconnues comme \u00c9glises sujets de cette communion; et leurs baptis\u00e9s \u2013 femmes et hommes \u2013, v\u00e9ritablement coresponsables de la communion\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

C\u2019est pourquoi, lorsque les autorit\u00e9s eccl\u00e9siastiques \u2013 et particuli\u00e8rement les autorit\u00e9s romaines\u00a0\u2013 agissent comme si elles \u00e9taient les seules d\u00e9positaires du v\u00e9ritable \u00ab\u00a0sens de la foi\u00a0\u00bb et les seules autoris\u00e9es \u00e0 l\u2019interpr\u00e9ter, il faut contester ce fonctionnement qui d\u00e9nature l\u2019\u00c9glise. Lorsque cette hi\u00e9rarchie cherche \u00e0 contraindre l\u2019intelligence et la volont\u00e9 des fid\u00e8les, en refusant de les entendre et d\u2019\u00e9tablir avec eux un v\u00e9ritable dialogue, le dissentiment s\u2019impose. En effet, au nom de la dignit\u00e9 baptismale, lutter contre ce que vous appelez \u2013 avec une formule tr\u00e8s juste \u2013 \u00ab\u00a0la parole ligot\u00e9e\u00a0\u00bb dans l\u2019\u00c9glise, est une exigence de la foi. Et vous ajoutez, avec raison\u00a0: \u00ab\u00a0Ce qui devrait nous affliger et nous indigner le plus, en tant que disciples de J\u00e9sus Christ, c\u2019est de voir des baptis\u00e9(e)s, membres de son Corps, priv\u00e9(e)s de parole\u00a0: leur parole ni\u00e9e ou ligot\u00e9e, individuellement et en groupes, voire en \u00c9glises locales. Les effets de cette ali\u00e9nation minent l\u2019ensemble de l\u2019existence eccl\u00e9siale, de la m\u00eame mani\u00e8re que la violence entretenue et non dite sape une communaut\u00e9 humaine.\u00a0\u00bb Cette ali\u00e9nation, comme vous, je la ressens particuli\u00e8rement en ce qui concerne la place et le r\u00f4le des femmes dans notre \u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Une \u00ab\u00a0blessure ontologique\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/p>\n

La condition des femmes dans l\u2019\u00c9glise catholique romaine est pour moi, de m\u00eame que pour nombre de croyant(e)s et de non-croyant(e)s, la cause d\u2019un grave scandale. Je suis, en effet, d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration pour laquelle l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes, de m\u00eame que la non-discrimination sur la base du genre sexuel, sont des principes acquis et reconnus. Bien que ces derniers ne soient pas encore totalement r\u00e9alis\u00e9s dans les faits, au sein de nos soci\u00e9t\u00e9s occidentales \u2013 et donc que le combat pour les incarner de mani\u00e8re encore plus authentique doive se poursuivre avec vigilance et fermet\u00e9 \u2013, il n\u2019en demeure pas moins qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 de valeurs fondamentales dont la port\u00e9e universelle est ind\u00e9niable. Pour reprendre une cat\u00e9gorie pris\u00e9e dans l\u2019\u00c9glise, nous touchons, en cette mati\u00e8re de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes, \u00e0 quelque chose relevant du \u00ab\u00a0droit naturel\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Que les femmes puissent avoir acc\u00e8s \u00e0 toutes les fonctions et responsabilit\u00e9s dans la cit\u00e9, qu\u2019elles soient trait\u00e9es sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9 avec les hommes dans toutes les institutions, qu\u2019elles puissent occuper des postes de leadership et de d\u00e9cisions \u00e0 tous les \u00e9chelons du pouvoir dans la soci\u00e9t\u00e9, cela va de soi. Toute pr\u00e9tention contraire appara\u00eet maintenant irrecevable. J\u2019ai grandi, ai \u00e9t\u00e9 \u00e9duqu\u00e9 et vis dans une culture o\u00f9 cette \u00e9galit\u00e9 de principe, entre les hommes et les femmes, est poursuivie de mani\u00e8re irr\u00e9versible, tel un id\u00e9al d\u2019\u00e9quit\u00e9 et de justice \u00e0 mettre en \u0153uvre au sein de notre humanit\u00e9.<\/span><\/p>\n

C\u2019est pourquoi, lorsque vous rappelez que \u00ab\u00a0sur la base de son identit\u00e9 de personne sexu\u00e9e, la chr\u00e9tienne de tradition catholique romaine est [encore de nos jours] exclue de la vocation minist\u00e9rielle qui r\u00e9git l\u2019ensemble de la vie de l\u2019\u00c9glise, tant sur le plan magist\u00e9riel et juridique que sacramentel et pastoral\u00a0\u00bb, il y a scandale. Comme catholique de ma g\u00e9n\u00e9ration, comme baptis\u00e9 et la\u00efc, il m\u2019est absolument impossible d\u2019accepter cette politique d\u2019exclusion des femmes aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s dans mon \u00c9glise, de m\u00eame que les justifications non convaincantes qu\u2019avance le magist\u00e8re romain pour la maintenir. Les pr\u00e9tendus arguments pour soutenir cette position ont \u00e9t\u00e9 largement \u2013 et depuis longtemps \u2013 d\u00e9construits par nombre de th\u00e9ologiennes et de th\u00e9ologiens et par d\u2019autres \u00c9glises chr\u00e9tiennes. Ils sont aussi durablement contest\u00e9s par une forte proportion de fid\u00e8les dot\u00e9s, depuis leur bapt\u00eame et leur confirmation, de ce \u00ab\u00a0sens surnaturel de la foi\u00a0\u00bb qui ne se r\u00e9duit pas \u2013 n\u2019en d\u00e9plaise \u00e0 certains \u2013 \u00e0 une \u00ab\u00a0chambre d\u2019enregistrement\u00a0\u00bb des diktats de la curie romaine.<\/span><\/p>\n

Dans votre lettre inspir\u00e9e par toute une vie de recherches et d\u2019engagements th\u00e9ologiques, vous d\u00e9montrez avec force combien cette exclusion des femmes d\u00e9figure et mutile le myst\u00e8re de l\u2019\u00c9glise en tant que \u00ab\u00a0communaut\u00e9 de femmes et d\u2019hommes \u201cgraci\u00e9s\u201d en J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb. Et ce qui est le plus riche, c\u2019est que vous ne le faites pas d\u2019abord sur la base d\u2019arguments sociolopolitiques \u2013 pouvant toujours \u00eatre contest\u00e9s par ceux qui ont la mauvaise foi de pr\u00e9tendre que les sciences humaines et les mouvements sociaux n\u2019auraient aucune pertinence dans notre qu\u00eate d\u2019intelligence de la R\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne. Vous le faites plut\u00f4t sur la base d\u2019une rigoureuse th\u00e9ologie baptismale, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une anthropologie de la gr\u00e2ce et du salut qui est, elle-m\u00eame, enracin\u00e9e dans une profonde spiritualit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise en tant que Corps mystique du Christ. Pour vous, \u00ab\u00a0l\u2019\u00c9glise est au service d\u2019un minist\u00e8re de r\u00e9conciliation, de cr\u00e9ation nouvelle, partout o\u00f9 il y a des humains en attente, non de jugement et d\u2019exclusion, mais de d\u00e9livrance\u00a0\u00bb. Or, ce minist\u00e8re de r\u00e9conciliation \u2013 vous en \u00eates convaincue \u2013 passe par une pleine reconnaissance, dans l\u2019\u00c9glise catholique romaine, de cette \u00ab\u00a0humanit\u00e9 int\u00e9grale d\u2019hommes et de femmes, cohumanit\u00e9 \u00e0 l\u2019image de Dieu\u00a0\u00bb et par \u00ab\u00a0la reconnaissance mutuelle des \u00c9glises\u00a0\u00bb selon l\u2019Esprit qui anime le mouvement \u0153cum\u00e9nique. C\u2019est pourquoi \u2013 vous avez raison de le dire \u2013, \u00ab\u00a0aussi longtemps que la l\u00e9gislation catholique romaine ne reconna\u00eetra pas les femmes baptis\u00e9es comme des membres \u00e0 part enti\u00e8re de l\u2019\u00c9glise, elle t\u00e9moignera d\u2019une humanit\u00e9 mutil\u00e9e, non d\u2019une humanit\u00e9 r\u00e9concili\u00e9e en J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

En fait, en excluant les femmes des fonctions officielles d\u2019enseignement, de gouvernement et de sanctification qui sont associ\u00e9es aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s, notre \u00c9glise se cantonne dans une structure qu\u2019il faut bien qualifier d\u2019\u00ab\u00a0homosexu\u00e9e\u00a0\u00bb. \u00c0 l\u2019int\u00e9rieur de son organisation hi\u00e9rarchique et minist\u00e9rielle, monopolis\u00e9e par des hommes c\u00e9libataires, les femmes sont structurellement bannies et ignor\u00e9es. Ainsi, la parole d\u2019autorit\u00e9, les instances de d\u00e9cisions et les r\u00f4les symboliques constitutifs de la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale ne sont tenus que par des hommes, qui demeurent entre eux et se \u00ab\u00a0reproduisent\u00a0\u00bb eux-m\u00eames. Dans ce syst\u00e8me ferm\u00e9 et autosuffisant, la \u00ab\u00a0sp\u00e9cificit\u00e9\u00a0\u00bb des femmes est d\u2019autant plus exalt\u00e9e<\/span>3<\/a><\/sup><\/span> que ces derni\u00e8res sont \u00e9cart\u00e9es des lieux o\u00f9, justement, elles pourraient \u00ab\u00a0faire la diff\u00e9rence\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette incapacit\u00e9 structurelle \u00e0 assumer v\u00e9ritablement la diff\u00e9rence et la compl\u00e9mentarit\u00e9 des sexes, cette n\u00e9gation des femmes en tant que sujets r\u00e9els de parole, de pouvoir et de d\u00e9sir au sein de l\u2019institution, est une \u00ab\u00a0blessure ontologique\u00a0\u00bb qui traverse notre \u00c9glise. Ce mal gangr\u00e8ne son corps institutionnel, au risque d\u2019atteindre son \u00e2me. En rejetant les femmes \u2013 par sa structuration organisationnelle \u2013 dans une \u00ab\u00a0alt\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb radicale, l\u2019institution catholique romaine se fixe dans une \u00ab\u00a0politique du m\u00eame\u00a0\u00bb que ses protagonistes et b\u00e9n\u00e9ficiaires pr\u00e9tendent de constitution divine. Ces pr\u00e9tentions ne servent toutefois qu\u2019\u00e0 mieux refouler cette structuration \u00ab\u00a0homosexu\u00e9e\u00a0\u00bb qui mine, pervertit et discr\u00e9dite son fonctionnement, son discours et sa mission. Comme vous l\u2019\u00e9crivez\u00a0: \u00ab\u00a0Comment, dans sa constitution actuelle, l\u2019\u00c9glise peut-elle t\u00e9moigner d\u2019une communaut\u00e9 qui rassemble des sujets pleinement reconnus dans leur identit\u00e9 personnelle sexu\u00e9e? Comment sa parole magist\u00e9rielle, exclusivement masculine et c\u00e9libataire, peut-elle \u00eatre re\u00e7ue comme pertinente pour une humanit\u00e9 \u201ccr\u00e9\u00e9e homme et femme \u00e0 l\u2019image de Dieu\u201d? L\u2019\u00c9glise catholique actuelle ne repr\u00e9sente-t-elle pas plut\u00f4t une communaut\u00e9 en mal de son int\u00e9grit\u00e9 humaine?\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Ce refus structurel du syst\u00e8me hi\u00e9rarchique catholique d\u2019assumer notre humanit\u00e9 int\u00e9grale \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire constitu\u00e9e de sujets sexu\u00e9s \u2013 est un grave p\u00e9ch\u00e9 institutionnel. Par rapport \u00e0 notre cr\u00e9ation (hommes et femmes \u00e0 l\u2019image de Dieu), et par rapport \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 fondamentale de gr\u00e2ce inh\u00e9rente \u00e0 notre bapt\u00eame commun dans le Christ, ce refus est \u00ab\u00a0intrins\u00e8quement d\u00e9sordonn\u00e9\u00a0\u00bb. Aussi, cette d\u00e9n\u00e9gation de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 humaine devient-elle le ressort cach\u00e9 de pratiques eccl\u00e9siales et de discours moraux rigides, irr\u00e9alistes, hypocrites et souvent m\u00e9prisants. Ces pratiques et ces discours accablent, entre autres, des femmes, des couples, des personnes divorc\u00e9es ou homosexuelles, et m\u00eame des pr\u00eatres et des \u00e9v\u00eaques. Tous ces baptis\u00e9(e)s devenant, en quelque sorte, les boucs \u00e9missaires charg\u00e9s de porter l\u2019odieux de cette \u00ab\u00a0blessure ontologique\u00a0\u00bb qui divise l\u2019\u00c9glise catholique romaine et que ses autorit\u00e9s refusent d\u2019admettre. Cet aveuglement emp\u00eache de reconna\u00eetre que le v\u00e9ritable \u00ab\u00a0d\u00e9sordre\u00a0\u00bb n\u2019est pas d\u2019abord au c\u0153ur des personnes sexu\u00e9es, d\u00e9sirantes, complexes, p\u00e9cheresses, en recherche et en manque que nous sommes toutes et tous. Il est plut\u00f4t dans cette obsession de l\u2019institution \u00e0 d\u00e9noncer sans rel\u00e2che \u00ab\u00a0la paille\u00a0\u00bb dans les yeux de tant de ses fid\u00e8les, sans voir \u00ab\u00a0la poutre\u00a0\u00bb qui est dans le sien. Le syst\u00e8me hi\u00e9rarchique catholique refoule ainsi son propre mal en le projetant sur celles et ceux qu\u2019il rejette ou condamne. Ce m\u00e9canisme de d\u00e9fense, s\u2019il est typique de toutes les organisations, appara\u00eet toutefois particuli\u00e8rement d\u00e9l\u00e9t\u00e8re pour une institution charg\u00e9e de t\u00e9moigner d\u2019une humanit\u00e9 r\u00e9concili\u00e9e en J\u00e9sus Christ. Or, comme l\u2019\u00e9crivait Fernand Dumont\u00a0: \u00ab\u00a0[T]ant que les incertains, les divorc\u00e9s, les mal-aim\u00e9s, tous ceux qui contreviennent ou c\u00e8dent aux id\u00e9ologies de ce monde se sentiront \u00e0 l\u2019\u00e9cart de l\u2019\u00c9glise, on aura manqu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9vangile. Au ras du sol, des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes et des pasteurs l\u2019ont compris depuis longtemps; souhaitons que, sous sa figure officielle, l\u2019\u00c9glise le professe aussi ouvertement.\u00a0\u00bb<\/span>4<\/a><\/sup><\/span><\/span><\/p>\n

Et pourtant, esp\u00e9rer<\/b>!<\/span><\/p>\n

La reconnaissance pleine et enti\u00e8re des femmes en tant que sujets, dans les discours et les pratiques organisationnelles de notre \u00c9glise, m\u2019appara\u00eet donc comme une exigence incontournable de l\u2019\u00c9vangile, de la v\u00e9rit\u00e9 et de la foi. Cet enjeu est, en effet, au c\u0153ur et \u00e0 l\u2019origine de la multitude de n\u0153uds qui ligotent pr\u00e9sentement la libert\u00e9 de parole et de discernement des baptis\u00e9(e)s au sein de cette institution. Toutes les d\u00e9tresses que vous identifiez dans votre lettre en d\u00e9coulent. L\u2019\u00c9glise ne pourra l\u00e9gitimement pr\u00e9tendre au titre d\u2019\u00ab\u00a0experte en humanit\u00e9\u00a0\u00bb que le jour o\u00f9 elle reconna\u00eetra enfin, dans les faits, l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de cette humanit\u00e9 constitu\u00e9e d\u2019hommes et de femmes sauv\u00e9(e)s, sujets libres et \u00e9gaux, formant ensemble l\u2019image compl\u00e8te et v\u00e9ritable de Dieu. Tant que cette reconnaissance de la r\u00e9alit\u00e9 sexu\u00e9e des humains lui fera d\u00e9faut, l\u2019\u00c9glise catholique romaine continuera d\u2019appara\u00eetre, pour un nombre croissant de personnes, d\u00e9nu\u00e9e de sagesse et de pertinence \u2013 particuli\u00e8rement en ce domaine de f\u00e9condit\u00e9 et de vuln\u00e9rabilit\u00e9, d\u2019errance et de communion qu\u2019est l\u2019exp\u00e9rience humaine de la sexualit\u00e9. En cette mati\u00e8re, ses autorit\u00e9s continueront de ressembler \u00e0 ceux qui \u00ab\u00a0lient de pesants fardeaux et en chargent les \u00e9paules des gens, mais ne veulent pas les remuer eux-m\u00eames du doigt\u00a0\u00bb (cf. Matthieu 23, 4).<\/span><\/p>\n

\u00c0 cause de tout cela, et inspir\u00e9 par votre vie d\u2019engagement eccl\u00e9sial, de recherches th\u00e9ologiques et \u0153cum\u00e9niques, je veux reprendre ce flambeau que vous nous transmettez \u00e0 travers votre lettre. Je m\u2019engage, avec d\u2019autres de ma g\u00e9n\u00e9ration, \u00e0 poursuivre votre combat pour la cr\u00e9dibilit\u00e9 du t\u00e9moignage de notre \u00c9glise en tant que \u00ab\u00a0communaut\u00e9 de femmes et d\u2019hommes int\u00e9gralement sauv\u00e9s en J\u00e9sus Christ, dans l\u2019histoire et au c\u0153ur de la cr\u00e9ation\u00a0\u00bb. Une communaut\u00e9 v\u00e9ritablement au service d\u2019un minist\u00e8re de r\u00e9conciliation aupr\u00e8s \u00ab\u00a0d\u2019humains en attente, non de jugement et d\u2019exclusion, mais de d\u00e9livrance [et de salut]\u00a0\u00bb. Comme baptis\u00e9 la\u00efc et homme dans la trentaine, je re\u00e7ois cette part \u00ab\u00a0d\u2019esp\u00e9rance et d\u2019\u00e9merveillement, de souffrance et de d\u00e9tresse aussi\u00a0\u00bb qui a accompagn\u00e9 votre aventure de croyante, de th\u00e9ologienne et de pionni\u00e8re du combat pour la reconnaissance institutionnelle des femmes au sein de cette \u00c9glise locale dont je suis le fils et l\u2019h\u00e9ritier.<\/span><\/p>\n

Je sais aussi que la \u00ab\u00a0blessure ontologique\u00a0\u00bb qui d\u00e9figure notre tradition catholique romaine vous a personnellement atteinte et meurtrie. Vous en avez particuli\u00e8rement fait l\u2019\u00e9preuve \u2013 comme vous le relatez dans votre lettre \u2013 lors de ce comit\u00e9 <\/span>ad hoc<\/i><\/span> mis sur pied par l\u2019\u00e9piscopat canadien et que vous avez pr\u00e9sid\u00e9 au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980. Cet \u00e9v\u00e9nement, parmi tant d\u2019autres, illustre de fa\u00e7on dramatique la r\u00e9sistance de l\u2019institution \u00e0 reconna\u00eetre ce mal de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des sexes qui la ronge. Vous nous rappelez toutefois qu\u2019il ne faut jamais d\u00e9sesp\u00e9rer de l\u2019Esprit puisque, \u00e0 cette m\u00eame \u00e9poque, un pasteur de l\u2019envergure de M<\/span>gr<\/span><\/sup> Louis-Albert Vachon \u2013 de v\u00e9n\u00e9r\u00e9e m\u00e9moire \u2013 avait d\u00e9nonc\u00e9, au c\u0153ur du Synode romain de 1983, \u00ab\u00a0l\u2019appropriation masculine de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb. Interpellant l\u2019assembl\u00e9e synodale et le pape, ce leader libre, clairvoyant et courageux \u00e9tait m\u00eame all\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 dire\u00a0: \u00ab\u00a0De notre c\u00f4t\u00e9, reconnaissons les ravages du sexisme et notre appropriation masculine des institutions eccl\u00e9siales et de tant de r\u00e9alit\u00e9 de la vie chr\u00e9tienne. […] La reconnaissance en \u00c9glise de notre propre d\u00e9formation culturelle nous permettra de d\u00e9passer les concepts archa\u00efques de la femme tels qu\u2019ils nous furent inculqu\u00e9s pendant des si\u00e8cles.\u00a0\u00bb Et en guise de recommandation, il demandait que toutes les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes \u00ab\u00a0mettent en place des structures de dialogue qui soient des lieux de reconnaissance mutuelle et de mise en \u0153uvre effective de nouveaux rapports d\u2019\u00e9galit\u00e9 \u201chommes et femmes\u201d dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb.<\/span>5<\/a><\/sup><\/span><\/span><\/p>\n

Combien de temps faudra-t-il attendre pour qu\u2019adviennent ces structures effectives de dialogue et que notre \u00c9glise soit finalement gu\u00e9rie \u00ab\u00a0des ravages du sexisme\u00a0\u00bb, des d\u00e9tresses et des perversions qui en d\u00e9coulent? Encore longtemps, je le crains… Et je ne verrai peut-\u00eatre pas cette pleine gu\u00e9rison de mon vivant! Je me tiens donc, comme croyant, dans le \u00ab\u00a0foss\u00e9 qui se creuse \u2013 comme vous dites \u2013 entre des eccl\u00e9siastiques \u00e0 Rome et nos \u00c9glises locales avec leur grand nombre de baptis\u00e9(e) que ces d\u00e9tresses dispersent de plus en plus\u00a0\u00bb. Je consens \u00e0 me tenir dans cet \u00e9cart, d\u00e9chir\u00e9 mais serein, parce que convaincu que la pleine reconnaissance des femmes dans l\u2019\u00c9glise catholique est in\u00e9luctable. Elle finira n\u00e9cessairement par advenir un jour\u00a0: dans vingt-cinq, cinquante ou peut-\u00eatre cent ans\u2026 qui sait?<\/span><\/p>\n

D\u2019ici l\u00e0, assur\u00e9 de cette myst\u00e9rieuse \u00ab\u00a0communion transg\u00e9n\u00e9rationnelle\u00a0\u00bb qui nous unit dans le Corps du Christ, je porte la m\u00e9moire de mes anc\u00eatres, Nicolas Verieul et Marguerite Hyardin, et je tourne mon regard vers les baptis\u00e9(e)s qui formeront l\u2019\u00c9glise de demain. Port\u00e9 par ce grand fleuve de l\u2019\u00c9vangile qui traverse l\u2019histoire de mon pays, je \u00ab\u00a0r\u00e9siste\u00a0\u00bb, solidaire de mes s\u0153urs dans la foi<\/span>6<\/a><\/sup><\/span>. Comme vous et avec d\u2019autres, fort de ma libert\u00e9 baptismale, j\u2019affirme r\u00e9solument \u2013 devant ceux qui s\u2019en pr\u00e9tendent les propri\u00e9taires ou les seuls l\u00e9gitimes occupants \u2013 que je suis \u00ab\u00a0aussi\u00a0\u00bb l\u2019\u00c9glise. \u00c0 votre suite, je crois fermement que, malgr\u00e9 tout, \u00ab\u00a0nous pouvons communier \u00e0 l\u2019Esprit qui nous fait sujets de la foi par notre bapt\u00eame et nous confirme, par la gr\u00e2ce qui en d\u00e9coule, en sujets responsables en \u00c9glise et dans le monde\u00a0\u00bb. C\u2019est pourquoi, dans la tourmente de ce temps, je conserve la joie et l\u2019esp\u00e9rance.<\/span><\/span><\/p>\n

Le jour viendra o\u00f9 cet h\u00e9ritage de labeurs qui est le v\u00f4tre \u2013 et qui devient le n\u00f4tre par ce t\u00e9moignage que vous en faites et que nous recevons \u2013 trouvera son accomplissement. \u00c0 l\u2019exemple de sainte Catherine de Sienne, vous avez port\u00e9, en gestation, la r\u00e9conciliation dans l\u2019\u00c9glise. Soyez assur\u00e9e que des membres de ma g\u00e9n\u00e9ration poursuivront fid\u00e8lement ce \u00ab\u00a0minist\u00e8re\u00a0\u00bb afin que d\u2019autres, en des temps et des lieux qui nous d\u00e9passent, en r\u00e9coltent les fruits. Dans l\u2019attente de cette renaissance, demeurons dans la joie et l\u2019esp\u00e9rance, puisque \u00ab\u00a0si quelqu\u2019un est en J\u00e9sus Christ, il est une cr\u00e9ature nouvelle. Le monde ancien s\u2019en est all\u00e9, un monde nouveau est n\u00e9. Tout cela vient de Dieu\u00a0: il nous a r\u00e9concili\u00e9s avec lui par le Christ, et il nous a donn\u00e9 pour minist\u00e8re de travailler \u00e0 cette r\u00e9conciliation\u00a0\u00bb (2\u00a0Corinthiens 5,\u00a017-18).<\/span><\/p>\n

Gaudium et Spes!<\/i><\/span><\/p>\n

Marco Veilleux<\/span><\/em>
\nle 16 septembre 2007<\/span><\/p>\n

NOTES<\/span><\/p>\n

\n

1<\/a> Ce dernier, nomm\u00e9 vicaire apostolique en Am\u00e9rique du Nord en 1658, ne recevra le titre d\u2019\u00e9v\u00eaque de Qu\u00e9bec qu\u2019en 1674, au moment de l\u2019\u00e9l\u00e9vation du vicariat apostolique de la Nouvelle-France au rang de dioc\u00e8se. Nicolas Verieul sera confirm\u00e9 par M<\/span>gr<\/sup><\/span> de Laval, \u00e0 Ch\u00e2teau-Richer, 2 f\u00e9vrier 1660.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Constitution conciliaire <\/span>L\u2019\u00c9glise dans le monde de ce temps<\/i><\/span>, n<\/span>o<\/sup><\/span>\u00a01.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Pensons aux nombreux discours du magist\u00e8re romain o\u00f9 la dignit\u00e9 et la vocation de \u00ab\u00a0la femme\u00a0\u00bb sont interpr\u00e9t\u00e9es unilat\u00e9ralement \u00e0 la lumi\u00e8re de la dignit\u00e9 et de la vocation exceptionnelles de Marie, vierge et m\u00e8re. Cette rh\u00e9torique eccl\u00e9siastique trahit une volont\u00e9 de d\u00e9sincarner les femmes r\u00e9elles pour mieux les id\u00e9aliser dans l\u2019imaginaire, l\u00e0 o\u00f9 elles ne sont pas confrontantes.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Une foi partag\u00e9e<\/i><\/span>, Bellarmin, 1996, p.\u00a0262.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Voir <\/span>L\u2019\u00c9glise canadienne<\/i><\/span>, 20 octobre 1983, p.<\/span>\u00a0<\/span>101-102.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Cette solidarit\u00e9 ne rel\u00e8ve pas d\u2019une vague \u00ab\u00a0sensibilisation\u00a0\u00bb ou d\u2019une \u00ab\u00a0sympathie\u00a0\u00bb superficielle \u2013 \u00e0 la mani\u00e8re dont l\u2019on \u00ab\u00a0condescend\u00a0\u00bb \u00e0 s\u2019int\u00e9resser \u00e0 une probl\u00e9matique ext\u00e9rieure \u00e0 soi-m\u00eame. J\u2019esp\u00e8re avoir su montrer qu\u2019au contraire, la \u00ab\u00a0question des femmes en \u00c9glise\u00a0\u00bb n\u2019est justement pas qu\u2019un enjeu \u00ab\u00a0de\u00a0\u00bb femmes. C\u2019est plut\u00f4t une question radicale et transversale qui concerne et met \u00ab\u00a0en jeu\u00a0\u00bb chaque baptis\u00e9, homme ou femme, par rapport \u00e0 une anthropologie th\u00e9ologique fondamentale.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Texte publi\u00e9 dans\u00a0Veilleux,\u00a0M. (Dir.), (2008).\u00a0Transmettre le flambeau – Conversation entre les g\u00e9n\u00e9rations dans l’\u00c9glise. Montr\u00e9al\u00a0: \u00c9ditions Fides et reproduit avec la permission de l’\u00e9diteur. Valete! Vous terminez votre lettre par une formule latine traditionnelle de salutation et d\u2019adieu \u2013que l\u2019on … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":78,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[77,2],"tags":[],"ppma_author":[168],"class_list":["post-4045","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-leglise-peuple-de-dieu","category-ordination_des_femmes","author-marco-veilleux"],"authors":[{"term_id":168,"user_id":78,"is_guest":0,"slug":"marco-veilleux","display_name":"Marco Veilleux","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/Marco-Veilleux3.jpeg","user_url":"","last_name":"Veilleux","first_name":"Marco","description":"Dipl\u00f4m\u00e9 en th\u00e9ologie de l\u2019Universit\u00e9 Laval, Marco Veilleux d\u00e9tient une ma\u00eetrise en Spiritualit\u00e9 et sant\u00e9 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al. Il a \u00e9t\u00e9 membre de l\u2019\u00e9quipe du Centre justice et foi et de la revue Relations, ainsi que d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 \u00e0 l\u2019apostolat social et adjoint aux communications pour les J\u00e9suites du Canada fran\u00e7ais. Il est maintenant intervenant en soins spirituels dans une unit\u00e9 de soins palliatifs de Montr\u00e9al."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4045","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/78"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4045"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4045\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4045"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4045"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4045"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=4045"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}