{"id":4047,"date":"1995-02-15T23:00:51","date_gmt":"1995-02-16T04:00:51","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=4047"},"modified":"2018-01-18T14:57:52","modified_gmt":"2018-01-18T19:57:52","slug":"voix-de-femmes-voies-de-passage-avant-propos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=4047","title":{"rendered":"Avant-propos"},"content":{"rendered":"

Voix de femmes, voies de passage – Avant-propos
\npar Lise Baroni, Yvonne Bergeron,<\/em> <\/strong>Pierrette Daviau<\/strong> et Micheline Lagu\u00eb<\/strong><\/em><\/b><\/span><\/p>\n

En 1988, la parution de la recherche Les soutanes rosesi<\/sup><\/a><\/i> le premier portrait du personnel f\u00e9minin en pastorale au Qu\u00e9bec. Ce fut une r\u00e9v\u00e9lation. Et aujourd’hui encore les personnes qui d\u00e9couvrent cette \u00e9tude sont stup\u00e9faites de constater qu’autant de femmes sont engag\u00e9es en \u00c9glise. R\u00e9alis\u00e9e \u00e0 la demande du R\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8resii<\/sup><\/a>, cette publication, en plus de surprendre les lectrices et les lecteurs, suscita de nombreuses questions chez celles et ceux qui n’avaient pas mesur\u00e9 l’ampleur du ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/span><\/p>\n

Quant aux membres du R\u00e9seau, elles souhaitaient aller plus loin dans la r\u00e9flexion. Afin d’explorer les multiples avenues d\u00e9j\u00e0 ouvertes, il leur paraissait important d’\u00e9valuer les enjeux des nouvelles pratiques pastorales que les travailleuses en \u00c9glise \u00e9laborent au quotidien. Cette volont\u00e9 de donner une suite aux Soutanes roses s’affermit particuli\u00e8rement lors d’une rencontre du R\u00e9seau o\u00f9 un partage d’exp\u00e9riences permit le constat de situations nouvelles auxquelles plusieurs commen\u00e7aient \u00e0 faire face :<\/span><\/p>\n

Cette semaine un homme de soixante-deux ans et un jeune de dix-huit ans m’ont suppli\u00e9e d’entendre leur confession.<\/span><\/p>\n

Deux jeunes couples ont insist\u00e9 r\u00e9cemment pour que je sois le t\u00e9moin de leur mariage affirmant que c’\u00e9tait avec moi qu’ils avaient chemin\u00e9 et non avec le pr\u00eatre.<\/span><\/p>\n

Comme intervenante en milieu carc\u00e9ral, les gars me demandent fr\u00e9quemment de les confesser et de leur donner I \u2018absolution.<\/span><\/p>\n

\u00c0 l’h\u00f4pital, les b\u00e9n\u00e9ficiaires veulent de plus en plus que ce soit moi qui administre le sacrement des maladesiii<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Et la liste des exemples s’allongeait au fur et \u00e0 mesure que les \u00e9changes progressaient. Ces r\u00e9cits illustrent comment les femmes en \u00c9glise sont de plus en plus sollicit\u00e9es, non seulement pour accomplir des t\u00e2ches de suppl\u00e9ance ou d’animation, mais pour exercer des pratiques minist\u00e9rielles autrefois, et encore maintenant, r\u00e9serv\u00e9es aux seuls pr\u00eatres. De cette rencontre, du cheminement et du questionnement relatifs \u00e0 la th\u00e9ologie des minist\u00e8res et de la mission m\u00eame du R\u00e9seau, est n\u00e9 le projet de recherche-action dont nous pr\u00e9sentons aujourd’hui les principaux r\u00e9sultats.<\/span><\/p>\n

Examiner les pratiques des femmes engag\u00e9es en \u00c9glise pour en faire une lecture th\u00e9ologique et eccl\u00e9siologique devenait une urgence. Tout le groupe s’est alors engag\u00e9 \u00e0 collaborer aux entrevues et \u00e0 participer activement aux diverses \u00e9tapes du processus de validation de la recherche confi\u00e9e \u00e0 une \u00e9quipe interdisciplinaire de quatre chercheuresiv<\/sup><\/a>. Ces derni\u00e8res ont fait des d\u00e9marches et obtenu, en 1991, une subvention du Conseil de recherches en sciences humaines du Canadav<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Fruit d’une mise en commun d’exp\u00e9riences, de consultations, d’analyses critiques et d’actions concert\u00e9es, cette \u0153uvre collective d\u00e9passe le travail de r\u00e9flexion et d’\u00e9criture des quatre chercheures. Elle r\u00e9sulte de la prise en charge d’une recherche-action amorc\u00e9e et soutenue par l’ensemble des membres du R\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res et a requis la collaboration de nombreuses travailleuses en \u00c9glise. Plus encore, elle est parole \u00e9crite de pr\u00e8s de deux cent vingt-cinq r\u00e9pondantes de vingt-six dioc\u00e8ses francophones du Canada, qui ont os\u00e9 \u00e9mettre une parole existentielle pour d\u00e9crire leurs pratiques, leurs perceptions, leurs visions, leurs appels int\u00e9rieurs-. Retentissent aussi tout au long du parcours leurs motivations humaines et spirituelles pour construire une \u00c9glise vivante aux couleurs de l\u2019\u00c9vangile du Christ.<\/span><\/p>\n

Malgr\u00e9 les diff\u00e9rences de leurs milieux (g\u00e9ographique, social ou pastoral), les r\u00e9pondantes manifestent clairement l\u2019intention ferme de s’ins\u00e9rer dans une nouvelle mani\u00e8re de faire \u00c9glise. Les t\u00e9moignages g\u00e9n\u00e9reux et authentiques ont exig\u00e9 l\u2019engagement intellectuel et affectif de chaque participante de m\u00eame qu’une disponibilit\u00e9 \u00e0 la critique et \u00e0 la remise en question. Ces expressions illustrent d\u00e9j\u00e0 fort bien la capacit\u00e9 d’\u00e9volution des agentes au triple plan des mentalit\u00e9s, des rapports interpersonnels et des pratiques eccl\u00e9siales.<\/span><\/p>\n

Par ailleurs, si l\u2019engagement des femmes dans l’\u00c9glise est devenu un ph\u00e9nom\u00e8ne dont l\u2019ampleur n’est plus \u00e0 d\u00e9montrer, leur contribution est-elle reconnue et r\u00e9tribu\u00e9e \u00e0 sa juste valeur? Que pensent de leur situation les femmes rencontr\u00e9es? Comment voient-elles leurs minist\u00e8res et leur place dans l’institution eccl\u00e9siale? Quelles sont leurs aspirations, leurs motivations, leurs requ\u00eates ? Avec ouverture et simplicit\u00e9, elles nous ont fait part de leur conception de l\u2019\u00c9glise, des chemins parcourus et \u00e0 parcourir, des avanc\u00e9es et des reculs dont elles sont t\u00e9moins au quotidien.<\/span><\/p>\n

Avec ardeur, elles nous ont partag\u00e9 les luttes \u00e0 mener pour que l\u2019univers eccl\u00e9sial devienne plus conforme aux valeurs \u00e9vang\u00e9liques de justice, d’\u00e9galit\u00e9, de libert\u00e9 et de v\u00e9rit\u00e9 qu’elles recherchent. De notre c\u00f4t\u00e9, nous avons voulu \u00eatre fid\u00e8les \u00e0 leurs t\u00e9moignages de vie \u00ab\u00a0en honorant leurs paroles et leurs pratiquesvi<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb et en y discernant les promesses d’avenir.<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir expos\u00e9 les buts de cette recherche et la m\u00e9thodologie adopt\u00e9e (chapitre 1), nous donnerons imm\u00e9diatement la parole aux femmes en laissant \u00e9merger, \u00e0 partir de quatre signifiants r\u00e9currents, les composantes de leurs pratiques (chapitre 2). Nous regrouperons ensuite ces derni\u00e8res sous des profils qui font ressortir les configurations globales du paysage eccl\u00e9sial dans lequel elles \u00e9voluent (chapitre 3). Puis, \u00e0 l\u2019aide des cat\u00e9gories de l\u2019appel, de l\u2019acculturation et de l\u2019interd\u00e9pendance, nous nous attarderons aux fondements \u00e9vang\u00e9liques de la pratique des femmes interview\u00e9es (chapitre 4). Cela rendra possible l\u2019’interpr\u00e9tation th\u00e9ologique que nous faisons sous l\u2019axe unificateur du concept de r\u00e9ception (chapitre 5). Finalement, en formulant des enjeux qui nous paraissent majeurs dans l’\u00c9glise et la soci\u00e9t\u00e9 d’aujourd\u2019hui (chapitre 6), nous redonnerons la parole, non seulement aux interview\u00e9es, mais \u00e0 tous ceux et celles qu’habite la passion d’une humanit\u00e9 et d’une \u00c9glise \u00e0 lib\u00e9rer.<\/span><\/p>\n

NOTES<\/span><\/p>\n

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i<\/a>\u0002<\/sup> Sarah B\u00c9LANGER, Les soutanes roses<\/i>. Portrait du personnel pastoral f\u00e9minin au Qu\u00e9bec<\/i>, Montr\u00e9al, Bellarmin, 1988.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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ii<\/a>\u0002<\/sup> Le R\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res est un collectif national fond\u00e9 en 1982 dont les objectifs sont de :<\/span><\/p>\n