{"id":405,"date":"2011-08-15T12:00:35","date_gmt":"2011-08-15T16:00:35","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=405"},"modified":"2013-08-19T10:40:53","modified_gmt":"2013-08-19T14:40:53","slug":"evolution-de-la-reflexion-sur-la-condition-feminine-dans-leglise","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=405","title":{"rendered":"\u00c9volution de la r\u00e9flexion sur la condition f\u00e9minine dans l’\u00c9glise"},"content":{"rendered":"

Comme celle de tant d\u2019autres baptis\u00e9es, ma r\u00e9flexion sur la condition f\u00e9minine dans l\u2019\u00c9glise \u00e9volue sur une p\u00e9riode de plus de quatre d\u00e9cennies. \u00c0 l\u2019int\u00e9rieur de cette p\u00e9riode, je discerne quatre phases. La premi\u00e8re de ces phases se situerait avant le concile Vatican II; une deuxi\u00e8me concernerait les premi\u00e8res ann\u00e9es qui ont suivi ce grand \u00e9v\u00e9nement porteur d\u2019espoir; une troisi\u00e8me \u00e9tape se trouverait franchie avec l\u2019influence croissante des sciences humaines sur notre r\u00e9flexion collective; une quatri\u00e8me aborderait le questionnement croissant des structures monarchiques de l\u2019\u00c9glise-institution par un la\u00efcat rompu \u00e0 l\u2019exercice d\u00e9mocratique dans la soci\u00e9t\u00e9 civile.<\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/span>Une premi\u00e8re phase\u00a0: avant Vatican II<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut un grand effort de rem\u00e9moration pour faire revivre l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit dans lequel nous \u00e9voluions toutes sous le pontificat de Pie XII! L\u2019enseignement de l\u2019\u00c9glise-institution nous apparaissait alors immuable et le pouvoir de la hi\u00e9rarchie absolu. Certes, une certaine conscientisation du la\u00efcat se faisait jour au sein des mouvements d\u2019Action catholique<\/i><\/span><\/span>\u00a0o\u00f9 les femmes occupaient d\u00e9j\u00e0 une place importante. Mais leur critique du cl\u00e9ricalisme n\u2019allait pas jusqu\u2019\u00e0 la contestation ouverte de points de doctrine. C\u2019\u00e9tait l\u2019\u00e9poque pour \u2013 n\u2019en citer qu\u2019un exemple \u2013 o\u00f9 le probl\u00e8me lancinant du contr\u00f4le des naissances pr\u00e9occupait au plus haut point les couples catholiques. De rares privil\u00e9gi\u00e9-e-s pouvaient alors b\u00e9n\u00e9ficier de la \u00ab\u00a0compr\u00e9hension\u00a0\u00bb de quelques confesseurs \u00ab\u00a0\u00e9volu\u00e9s\u00a0\u00bb (j\u00e9suite ou dominicain\u2026). Mais la seule alternative des mouvements conjugaux consistait alors \u00e0 se faire les propagandistes de la m\u00e9thode dite \u00ab\u00a0des temp\u00e9ratures\u00a0\u00bb qui impliquait l\u2019abstinence p\u00e9riodique. Un petit manuel sur le sujet dut alors se munir du\u00a0<\/span><\/span>nihil obstat\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00a0et de l\u2019<\/span><\/span>imprimatur<\/i><\/span><\/span>\u00a0de l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9 pour pouvoir \u00eatre enfin diffus\u00e9 chez les couples! Les plus jeunes d\u2019entre nous auront peine \u00e0 imaginer cette \u00e9poque dite \u00ab\u00a0de grande noirceur\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Deuxi\u00e8me phase\u00a0: apr\u00e8s Vatican II<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Avec Vatican II, un formidable souffle d\u2019espoir se mit \u00e0 souffler sur l\u2019\u00c9glise, d\u00e9finie cette fois comme \u00ab\u00a0peuple de Dieu\u00a0\u00bb. Le la\u00efcat en g\u00e9n\u00e9ral, et les femmes en particulier, crurent se voir enfin octroyer une voix au chapitre, particuli\u00e8rement dans les questions qui les concernaient de plus pr\u00e8s. L\u2019influence accrue de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se et des sciences humaines, anthropologie, sociologie, histoire, psychanalyse, etc. avait provoqu\u00e9 une \u00e9volution consid\u00e9rable de la r\u00e9flexion, non seulement chez les la\u00efcs, mais aussi chez des th\u00e9ologiens progressistes qui avaient contribu\u00e9 \u00e0 nourrir les d\u00e9lib\u00e9rations des P\u00e8res conciliaires. Si nous poursuivons avec l\u2019exemple du contr\u00f4le des naissances \u2014 question o\u00f9 les femmes se trouvaient les premi\u00e8res concern\u00e9es \u2014 il faut se rappeler la cr\u00e9ation d\u2019une commission sp\u00e9ciale cr\u00e9\u00e9e apr\u00e8s la mort de Jean XXIII afin de conseiller le nouveau pape, Paul VI, sur l\u2019\u00e9pineuse question. Car la mise en march\u00e9 r\u00e9cente de la pilule contraceptive avait contribu\u00e9 \u00e0 modifier la probl\u00e9matique. On peut donc penser que la curie romaine avait d\u00fb veiller au grain au moment de la confection de la liste des membres de ladite commission. En effet, le nom d\u2019une seule femme y \u00e9tait mentionn\u00e9. Il s\u2019agissait d\u2019une catholique Philippine engag\u00e9e, r\u00e9pondant au pr\u00e9nom pr\u00e9destin\u00e9 de\u2026 \u00ab\u00a0Conception\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En d\u00e9pit de cette carence flagrante d\u2019\u00e9quilibre dans la composition de ses membres, la commission dite \u00ab\u00a0de la pilule\u00a0\u00bb finit par recommander au Pape un \u00e9largissement motiv\u00e9 des r\u00e8gles morales r\u00e9gissant le contr\u00f4le des naissances. L\u2019histoire nous apprend cependant aujourd\u2019hui que l\u2019archev\u00eaque de Cracovie \u2014 Karol Wotila, le futur Jean-Paul II \u2014 se porta avec tant d\u2019\u00e9loquence \u00e0 la d\u00e9fense de la doctrine traditionnelle aupr\u00e8s de Paul VI, que ce dernier, faisant fi de la recommandation de la commission, reformula avec insistance la doctrine traditionnelle dans la c\u00e9l\u00e8bre encyclique\u00a0Humanae vitae<\/i><\/span><\/span>\u00a0de 1968. Toutes nations confondues, l\u2019\u00e9v\u00e9nement eut des r\u00e9percussions immenses. Des milliers de femmes de par le monde tourn\u00e8rent carr\u00e9ment le dos \u00e0 l\u2019\u00c9glise. Au Qu\u00e9bec seulement,<\/span><\/span>Humanae vitae<\/i><\/span><\/span>\u00a0d\u00e9clencha une vague de d\u00e9saffection irr\u00e9parable et sans pr\u00e9c\u00e9dent \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la pratique religieuse.<\/span><\/span><\/p>\n

Troisi\u00e8me phase\u00a0: les sciences humaines et le sacr\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Ceux et celles qui, au cours des ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dentes, avaient pr\u00e9conis\u00e9 une politique d\u2019ouverture sur la question du contr\u00f4le des naissances s\u2019appuyaient d\u00e9sormais sur une contestation de la notion m\u00e9di\u00e9vale de \u00ab nature\u00a0\u00bb (moyens \u00ab\u00a0naturels\u00a0\u00bb vs moyens \u00ab\u00a0artificiels\u00a0\u00bb) qui servait d\u2019argument aux fondamentalistes. Les sciences humaines avaient exerc\u00e9 l\u00e0 une influence qui ira croissante.<\/p>\n

Ces m\u00eames sciences humaines ne tard\u00e8rent pas non plus \u00e0 \u00e9tayer l\u2019argumentaire des f\u00e9ministes chr\u00e9tiennes qui contestaient pareillement la notion de \u00ab\u00a0nature f\u00e9minine\u00a0\u00bb utilis\u00e9e pour l\u00e9gitimer leur exclusion, aussi bien dans la cit\u00e9 que dans l\u2019\u00c9glise. C\u2019\u00e9tait bien le sexe des femmes qui faisait d\u2019elles des citoyennes et des la\u00efques de seconde zone.<\/p>\n

Durant les derni\u00e8res d\u00e9cennies du XXe si\u00e8cle, plusieurs probl\u00e8mes de taille seront ainsi abord\u00e9s en \u00c9glise dans le sillage de la notion de sexualit\u00e9 mise \u00e0 mal par\u00a0Humanae vitae<\/i><\/span><\/span>. Ce n\u2019\u00e9tait plus seulement sur la question de la procr\u00e9ation que la notion de sexualit\u00e9 faisait probl\u00e8me dans l\u2019\u00c9glise. Les d\u00e9couvertes de la psychanalyse avaient modifi\u00e9 la donne. Certains th\u00e9ologiens, pr\u00eatres et psychanalystes, publi\u00e8rent m\u00eame des ouvrages, tr\u00e8s t\u00f4t d\u00e9nonc\u00e9s \u00e0 Rome, concernant l\u2019influence de la pens\u00e9e freudienne sur la notion de sexualit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Inconsciemment, la proximit\u00e9 du sacr\u00e9 et de la sexualit\u00e9 r\u00e9pugnait et r\u00e9pugne toujours profond\u00e9ment au pouvoir romain. C\u2019est ainsi que s\u2019impose d\u00e9sormais, \u00e0 leur corps d\u00e9fendant, la perspective du mariage des pr\u00eatres et de l\u2019acc\u00e8s des femmes et des hommes mari\u00e9s aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s. Comme dans l\u2019\u00e9croulement des dominos, d\u2019autres probl\u00e9matiques comportant une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la sexualit\u00e9 ne tarderont pas \u00e0 se manifester\u00a0: l\u2019accueil des homosexuels, hommes et femmes, dans la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne et leur acc\u00e8s aux sacrements en est un bon exemple.<\/p>\n

Toutes ces questions interreli\u00e9es conduisent maintenant la r\u00e9flexion f\u00e9ministe \u00e0 remonter aux sources de la discrimination dont les femmes font toujours l\u2019objet dans l\u2019\u00c9glise. Puisque tous ces questionnements prennent racine dans une anthropologie renouvel\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la sexualit\u00e9 humaine, les f\u00e9ministes chr\u00e9tiennes constatent d\u00e9sormais qu\u2019elles ont, en la mati\u00e8re, des \u00ab\u00a0fr\u00e8res d\u2019armes!\u00a0\u00bb Elles ne sont plus seules. Elles peuvent ajouter \u00e0 la d\u00e9fense de leur cause un argumentaire commun et la force du regroupement autour d\u2019un m\u00eame objectif.<\/p>\n

Quatri\u00e8me phase\u00a0: la cause des femmes passe par les pratiques d\u00e9mocratiques<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Le concile termin\u00e9, et les \u00e9v\u00eaques retourn\u00e9s chez eux, les congr\u00e9gations romaines ont entrepris de prendre leur revanche. Un expert, aujourd\u2019hui d\u00e9c\u00e9d\u00e9, avait entendu de ses oreilles l\u2019un de ces pr\u00e9lats conservateurs confier \u00e0 un coll\u00e8gue\u00a0: \u00ab\u00a0Il va nous falloir quarante ans pour d\u00e9faire tout CELA!\u00a0\u00bb. Cinquante ans se sont \u00e9coul\u00e9s et nous pouvons constater que l\u2019entreprise de d\u00e9molition a atteint ses objectifs plus t\u00f4t que pr\u00e9vu. Avec le long pontificat de Jean-Paul II, la recentralisation du pouvoir vers Rome s\u2019est effectu\u00e9e \u00e0 un rythme r\u00e9gulier. L\u2019esprit de d\u00e9mocratie insuffl\u00e9 par le proph\u00e9tique Jean XXIII dans les textes conciliaires a bel et bien \u00e9t\u00e9 domestiqu\u00e9.<\/p>\n

L\u2019un des meilleurs exemples de cette remise au pas\u00a0: l\u2019abandon de la coll\u00e9gialit\u00e9 des \u00e9v\u00eaques pourtant voulue par le Concile. La tenue des \u00ab synodes romains\u00a0\u00bb pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s ult\u00e9rieurement par Paul VI n\u2019est d\u00e9sormais qu\u2019un leurre camouflant la mainmise de la curie\u00a0: \u00ab\u00a0On n\u2019y retrouve pas la libert\u00e9 de parole qui existait au Concile. Le choix du th\u00e8me n\u2019est pas d\u00e9battu et tout est contr\u00f4l\u00e9 par la curie romaine\u00a0\u00bb, \u00e9crivait r\u00e9cemment monseigneur Paul-\u00c9mile Charbonneau[1]<\/span><\/span>, l\u2019un des deux \u00e9v\u00eaques survivants \u00e0 avoir particip\u00e9 \u00e0 Vatican II.<\/span><\/span><\/p>\n

Or, cet \u00e9touffement programm\u00e9 de la voix des \u00e9v\u00eaques emp\u00eache actuellement celle des baptis\u00e9-e-s d\u2019\u00eatre achemin\u00e9e au Pape et de se faire entendre dans l\u2019\u00c9glise-peuple de Dieu. Les \u00e9v\u00eaques, \u00e0 l\u2019image analogique des d\u00e9put\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9 civile, ont pour mission ou pour r\u00f4le de faire remonter vers le d\u00e9tenteur du pouvoir la voix de leurs fid\u00e8les ou de leurs commettants. Au cours du dernier synode dioc\u00e9sain de Montr\u00e9al, l\u2019assembl\u00e9e des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9-e-s avait explicit\u00e9 les principales requ\u00eates du la\u00efcat concernant la place des femmes dans les prises de d\u00e9cisions de l\u2019\u00c9glise et leur acc\u00e8s \u00e9ventuel aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s. La m\u00eame assembl\u00e9e avait manifest\u00e9, entre autres, une ouverture similaire \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019ordonner des hommes mari\u00e9s tout comme au mariage des pr\u00eatres. Mais le cardinal-archev\u00eaque Jean-Claude Turcotte confiera ult\u00e9rieurement au pasteur Daniel Pourchot qu\u2019il lui avait \u00e9t\u00e9 impossible de transmettre \u00e0 Rome pareilles requ\u00eates \u00e9manant de ses fid\u00e8les sans encourir de graves repr\u00e9sailles. Voil\u00e0 certes une coll\u00e9gialit\u00e9 bien mise \u00e0 mal!<\/p>\n

La premi\u00e8re d\u00e9marche d\u00e9mocratique \u00e0 promouvoir dans l\u2019\u00c9glise, c\u2019est bien le retour \u00e0 une v\u00e9ritable coll\u00e9gialit\u00e9 des \u00e9v\u00eaques selon l\u2019esprit de Vatican II. Le concile optait alors pour une structure de gouvernance comportant le pape\u00a0en union avec le coll\u00e8ge des \u00e9v\u00eaques<\/i><\/span><\/span>. Or, en ce moment, le mod\u00e8le de gouvernance comporte plut\u00f4t\u00a0<\/span><\/span>le pape et la curie\u00a0<\/i><\/span><\/span>(quand ce n\u2019est pas\u2026 la curie et le pape!). Priv\u00e9es de leur repr\u00e9sentant naturel aupr\u00e8s de Rome, les femmes n\u2019ont donc actuellement aucune voix autoris\u00e9e pour se faire entendre en haut lieu. Et c\u2019est toute l\u2019\u00c9glise-peuple de Dieu qui en souffre et dont la parole est chroniquement \u00e9touff\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais la coll\u00e9gialit\u00e9 des \u00e9v\u00eaques f\u00fbt-elle r\u00e9habilit\u00e9e, la voix des femmes ne serait pas assur\u00e9e pour autant d\u2019\u00eatre achemin\u00e9e l\u00e0 o\u00f9 se prennent les d\u00e9cisions qui les concernent. Alors que les \u00e9v\u00eaques qu\u00e9b\u00e9cois des ann\u00e9es 1960 \u00e9taient largement acquis aux grandes avanc\u00e9es du concile et manifestaient de la cr\u00e9ativit\u00e9 dans leurs dioc\u00e8ses, ceux dont les nominations remontent au pontificat de Jean-Paul II s\u2019av\u00e8rent beaucoup plus timides quand ils ne sont pas carr\u00e9ment silencieux. Dans tel ou tel \u00e9change officieux avec des compatriotes, certains manifestent personnellement beaucoup plus d\u2019ouverture. Mais ils se taisent tous une fois rendus \u00e0 Rome\u2026 \u00ab\u00a0Qui ne dit mot consent.\u00a0\u00bb C\u2019est ainsi sans doute qu\u2019ils comprennent le v\u0153u d\u2019ob\u00e9issance au pape exig\u00e9 lors de leur nomination\u2026<\/p>\n

Enfin, depuis l\u2019accession du cardinal Marc Ouellet \u00e0 la direction de la congr\u00e9gation charg\u00e9e de la nomination des \u00e9v\u00eaques du monde, l\u2019avenir appara\u00eet de plus en plus sombre \u00e0 cet \u00e9gard. Il y a fort \u00e0 parier, en effet, que ces futures nominations seront de tendance conservatrice ou acquises \u00e0 une prudente non-intervention sur les sujets \u00ab\u00a0chauds\u00a0\u00bb dont la situation de la femme dans l\u2019\u00c9glise fait partie. La conclusion s\u2019impose donc d\u2019elle-m\u00eame\u00a0: apr\u00e8s la restauration de la coll\u00e9gialit\u00e9 des \u00e9v\u00eaques, il nous faudra sans doute batailler ensuite pour que les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes puissent choisir d\u00e9mocratiquement leurs pasteurs, comme cela se faisait autrefois dans l\u2019\u00c9glise primitive, pratique corrobor\u00e9e par saint Paul en personne.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui \u2014 au Qu\u00e9bec du moins \u2014 les femmes sont largement majoritaires dans les services de la pastorale, de la liturgie, de la pr\u00e9paration aux sacrements, des conseils de pastorale, etc. Avec la rar\u00e9faction des vocations sacerdotales et la disparition in\u00e9luctable des pr\u00eatres \u00e2g\u00e9s qui sont encore sur la br\u00e8che, la pr\u00e9sence grandissante des femmes dans les activit\u00e9s pastorales ferait en sorte que leurs voix seraient pr\u00e9pond\u00e9rantes dans l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 de l\u2019instauration d\u2019un choix d\u00e9mocratique des \u00e9v\u00eaques par les communaut\u00e9s. Advenant la r\u00e9alisation de pareil changement, on peut se risquer \u00e0 pr\u00e9dire que leur cause aurait de bien meilleures chances d\u2019\u00eatre relay\u00e9e, entendue et prise en compte par une autorit\u00e9 d\u00e9sormais coll\u00e9giale et repr\u00e9sentative.<\/p>\n

Ces deux projets d\u2019instauration de pratiques d\u00e9mocratiques dans l\u2019\u00c9glise \u2014 la coll\u00e9gialit\u00e9 des \u00e9v\u00eaques et leur \u00e9lection par les communaut\u00e9s concern\u00e9es \u2014 ne nous le cachons pas, impliquent une critique radicale des structures monarchiques actuelles de gouvernance dans l\u2019\u00c9glise. La \u00ab\u00a0crise des vocations\u00a0\u00bb et l\u2019anticl\u00e9ricalisme qui s\u00e9vit dans les soci\u00e9t\u00e9s r\u00e9cemment s\u00e9cularis\u00e9es \u2014 comme le Qu\u00e9bec en est une \u2014 laissent \u00e0 penser que le statut du pr\u00eatre, dont l\u2019avenir semble compromis, n\u2019est gu\u00e8re enviable par les temps qui courent. Or est-ce bien l\u00e0 le moment historique propice \u00e0 l\u2019av\u00e8nement des minist\u00e8res ordonn\u00e9s pour les femmes? M\u00eame la r\u00e9introduction du diaconat pour les femmes, fonction qui existait pourtant du temps de saint Paul, pose un probl\u00e8me analogue. La fonction du diacre est mal d\u00e9finie et d\u00e9pourvue d\u2019initiative propre, son recrutement reste faible et sa place effac\u00e9e dans la hi\u00e9rarchie cl\u00e9ricale lui conf\u00e8re un r\u00f4le qui s\u2019av\u00e9rerait un pi\u00e8ge pour les femmes. Elles n\u2019acc\u00e9deraient alors au diaconat que sous l\u2019incontournable tutelle du pr\u00eatre. Sans une profonde transformation de la pyramide cl\u00e9ricale actuelle et une revalorisation de l\u2019autorit\u00e9 des communaut\u00e9s, les femmes n\u2019ont rien \u00e0 gagner \u00e0 devenir le dernier bataillon d’une institution en d\u00e9clin et sans vision d\u2019avenir pr\u00e9visible. Les femmes ne doivent sous aucun pr\u00e9texte \u00eatre ordonn\u00e9es \u00ab par d\u00e9faut\u00a0\u00bb. Trop longtemps priv\u00e9es de voix propre, elles ne peuvent pr\u00e9sentement envisager un avenir prometteur que dans une \u00c9glise d\u00e9mocratis\u00e9e qui donnera \u00e0 leur acc\u00e8s aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s les marges n\u00e9cessaires pour leur permettre d\u2019exercer pleinement leur r\u00f4le et leur influence.<\/p>\n

Conclusion\u00a0: vers une militance \u00e9largie<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Les femmes ne sont plus seules \u00e0 aspirer \u00e0 un r\u00e9alignement des nombreuses positions fig\u00e9es du pouvoir romain. Elles prennent de plus en plus conscience que le regroupement des forces de changement constitue l\u2019avenir de leur militance.<\/p>\n

Il y a pr\u00e8s de vingt ans naissait ainsi en France le mouvement\u00a0Femmes et Hommes en \u00c9glise\u00a0<\/i><\/span><\/span>qui invitait des hommes acquis \u00e0 la cause des femmes \u00e0 militer avec elles et \u00e0 r\u00e9clamer la pr\u00e9sence de pratiques plus d\u00e9mocratiques dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/span><\/p>\n

Le mouvement contestataire dit des\u00a0Parvis<\/i><\/span><\/span>\u00a0y regroupe aussi, depuis plusieurs ann\u00e9es, femmes et hommes critiques de l\u2019institution. Plus r\u00e9cemment, toujours en France, deux th\u00e9ologiennes tr\u00e8s engag\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise, Anne Soupa et Christine Pedotti r\u00e9agissaient \u00e0 des propos tenus par l\u2019archev\u00eaque de Paris monseigneur Vingt-Trois. Ce dernier avait r\u00e9pondu, lors d\u2019une \u00e9mission t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e, \u00e0 une question touchant l\u2019acc\u00e8s \u00e9ventuel des femmes aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0Ce n\u2019est pas tout d\u2019avoir une jupe, disait-il, encore faut-il avoir quelque chose dans la t\u00eate!\u00a0\u00bb\u2026 R\u00e9action spontan\u00e9e des deux femmes\u00a0: la publication d\u2019un livre pamphl\u00e9taire\u00a0:\u00a0<\/span><\/span>Les pieds dans le b\u00e9nitier\u00a0<\/i><\/span><\/span>et la fondation du\u00a0<\/span><\/span>Comit\u00e9 de la jupe\u00a0<\/i><\/span><\/span>qui regroupe bient\u00f4t des f\u00e9ministes chr\u00e9tiennes pareillement indign\u00e9es par la r\u00e9ponse sexiste de l\u2019archev\u00eaque. La militance active de ce regroupement de femmes donna ensuite le go\u00fbt aux hommes de se joindre \u00e0 elles pour aller plus loin dans leur r\u00e9flexion. Ainsi le\u00a0<\/span><\/span>Comit\u00e9 de la jupe\u00a0<\/i><\/span><\/span>devient, en 2009, la\u00a0<\/span><\/span>Conf\u00e9rence catholique des baptis\u00e9s de France<\/i><\/span><\/span>\u00a0qui donne d\u00e9sormais la parole \u00e0 un la\u00efcat d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 se faire entendre dans les prises de d\u00e9cisions de leur \u00c9glise et \u00e0 susciter d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 des initiatives en ce sens. Le mouvement est enclench\u00e9\u00a0: \u00e0 Poitiers, l\u2019\u00e9v\u00eaque du lieu, monseigneur Albert Rouet, a invers\u00e9 les liens d\u2019autorit\u00e9 dans son dioc\u00e8se\u00a0: la responsabilit\u00e9, la direction et l\u2019autorit\u00e9, dans les communaut\u00e9s paroissiales reviennent d\u00e9sormais \u00e0 leurs conseils de pastorale respectifs. Les nouvelles responsabilit\u00e9s du pr\u00eatre\u00a0: la c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019eucharistie, le ressourcement th\u00e9ologique de la communaut\u00e9 et le soutien aupr\u00e8s du conseil de pastorale. Il ne s\u2019agit l\u00e0 de rien de moins qu\u2019une r\u00e9volution copernicienne. Comme on peut s\u2019y attendre, la formule est \u00e2prement discut\u00e9e en France.<\/span><\/span><\/p>\n

Au Qu\u00e9bec,\u00a0le Forum Andr\u00e9-Naud\u00a0<\/i><\/span><\/span>s\u2019av\u00e8re depuis quelques ann\u00e9es un alli\u00e9 reconnu de la cause des femmes et, cons\u00e9quemment l\u2019av\u00e8nement de pratiques d\u00e9mocratiques dans l\u2019\u00c9glise institutionnelle. R\u00e9cemment, s\u2019est aussi tenue une r\u00e9union de r\u00e9flexion exploratoire touchant la pertinence d\u2019instaurer, dans les dioc\u00e8ses du Qu\u00e9bec, un mouvement inspir\u00e9 et adapt\u00e9 de la\u00a0<\/span><\/span>Conf\u00e9rence catholique des baptis\u00e9s de France<\/i><\/span><\/span>. Enfin, les publications r\u00e9centes consacr\u00e9es \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration du 50e anniversaire de Vatican II redonnent actuellement le go\u00fbt aux baptis\u00e9-e-s de s\u2019engager \u00e0 contrer la marche arri\u00e8re que le Vatican est en voie d\u2019imposer aux grandes orientations proph\u00e9tiques du concile. L\u2019avancement de la cause des femmes ne peut que b\u00e9n\u00e9ficier de telles avanc\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce texte\u00a0 a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 sur le site de\u00a0<\/b><\/span><\/span>L’autre Parole<\/b><\/i><\/span><\/span><\/a>\u00a0 no 131 et est reproduit avec les permissions requises<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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R\u00e9f\u00e9rences\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

[1]<\/span>\u00a0 <\/span>CHARBONNEAU, monseigneur Paul-\u00c9mile.\u00a0<\/span><\/span>C\u00e9l\u00e9brer l\u2019annonce de Vatican II<\/span><\/span>, Novalis 2008.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab Les femmes ne sont plus seules \u00e0 aspirer \u00e0 un r\u00e9alignement des nombreuses positions fig\u00e9es du pouvoir romain. Elles prennent de plus en plus conscience que le regroupement des forces de changement constitue l\u2019avenir de leur militance. \u00bb<\/p>\n

Ce texte a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 sur le site de L’autre Parole no 131 et est reproduit avec les permissions requises Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":60,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"ppma_author":[144],"class_list":["post-405","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-femmes-en-eglise","author-helene-pelletier-baillargeon"],"authors":[{"term_id":144,"user_id":60,"is_guest":0,"slug":"helene-pelletier-baillargeon","display_name":"H\u00e9l\u00e8ne Pelletier-Baillargeon","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2014\/06\/Helene-Pelletier-Baillargeon.png","user_url":"","last_name":"Pelletier-Baillargeon","first_name":"H\u00e9l\u00e8ne","description":"Femme de lettres qu\u00e9b\u00e9coise, journaliste, essayiste et biographe, H\u00e9l\u00e8ne Pelletier-Baillargeon occupe une place importante dans la soci\u00e9t\u00e9 et l'\u00c9glise du Qu\u00e9bec. Auteure de \u00ab Marie G\u00e9rin-Lajoie, de m\u00e8re en fille, la cause des femmes \u00bb (Bor\u00e9al Express, 1985), codirectrice de \u00ab Simone Monet-Chartrand, un h\u00e9ritage et des projets \u00bb (\u00c9ditions Fides et Remue-m\u00e9nage, 1993), elle est laur\u00e9ate du prix Rosaire-Morin 2011 de L'Action nationale. Elle devient chevali\u00e8re de l\u2019Ordre national du Qu\u00e9bec en 1999."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/405","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/60"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=405"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/405\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=405"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=405"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=405"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=405"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}