{"id":438,"date":"2009-03-16T12:00:45","date_gmt":"2009-03-16T16:00:45","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=438"},"modified":"2013-09-20T10:50:09","modified_gmt":"2013-09-20T14:50:09","slug":"le-mouvement-des-femmes-et-vatican-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=438","title":{"rendered":"Le mouvement des femmes et Vatican II"},"content":{"rendered":"

On me demande de raconter comment le mouvement des femmes a interpell\u00e9 l’\u00c9glise avant et apr\u00e8s Vatican II et comment les femmes en \u00c9glise ont jou\u00e9 un r\u00f4le de \u00abm\u00e9diation\u00bb entre ce mouvement et l’\u00c9glise. La difficult\u00e9 pour moi, a \u00e9t\u00e9 de choisir parmi de nombreux \u00e9v\u00e9nements ceux qui permettraient d\u2019avoir une vue d\u2019ensemble, sans d\u00e9passer 20 minutes de pr\u00e9sentation.<\/span><\/p>\n

Pour situer le contexte,
\n1) j\u2019attirerai votre attention sur six remarques d\u2019ordre g\u00e9n\u00e9ral;
\n2) j\u2019\u00e9noncerai quelques faits d\u00e9montrant que le mouvement des femmes catholiques \u00e9tait actif bien avant Vatican II;
\n3) j\u2019exposerai, en tr\u00e8s bref, le chemin parcouru pendant et apr\u00e8s le Concile Vatican II dans l\u2019\u00c9glise, \u00e0 Rome, au Canada et au Qu\u00e9bec.<\/span><\/span><\/p>\n

1) Six remarques pr\u00e9liminaires<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

1. Le mouvement mondial des femmes, n\u2019est pas un mouvement moderne et spontan\u00e9 du 20e si\u00e8cle. Il est n\u00e9 de la condition m\u00eame des femmes et s\u2019enracine dans la conjoncture politique, sociale et \u00e9conomique du 19e si\u00e8cle. Il a vu le jour plus de 150 ans avant la tenue du Concile Vatican II.<\/span><\/span><\/p>\n

2. \u00c0 la fin des ann\u00e9es 60, le mouvement d\u2019affirmation des femmes est devenu l\u2019un des acteurs sociaux les plus vigoureux au Qu\u00e9bec et ailleurs dans le monde. C\u2019\u00e9tait aussi le temps d\u2019un autre souffle, celui du Concile Vatican II.<\/span><\/span><\/p>\n

3. Suite \u00e0 Vatican II, les \u00e9v\u00eaques canadiens et qu\u00e9b\u00e9cois vont faire une s\u00e9rie d\u2019interventions ici et \u00e0 Rome concernant les femmes et leur participation \u00e0 la vie sociale et \u00e0 la vie eccl\u00e9siale. \u00c0 noter que c\u2019est souvent les recherches et la vigilance des femmes qui les gardent \u00e9veill\u00e9s sur la question.<\/span><\/span><\/p>\n

4. Les revendications des femmes sur les questions de justice, d\u2019\u00e9galit\u00e9, d\u2019\u00e9quit\u00e9, de pauvret\u00e9, de violence obligent souvent l\u2019\u00c9glise \u00e0 se questionner sur ses propres comportements \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes.<\/span><\/span><\/p>\n

5. C\u2019est au nom de leur bapt\u00eame qui les fait \u00ab filles de Dieu \u00bb et \u00ab disciples du Christ \u00bb et au nom de la commune mission eccl\u00e9siale que les femmes revendiquent d\u2019\u00eatre reconnues \u00e0 part enti\u00e8re dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/span><\/p>\n

6. Pour les groupes de femmes en \u00c9glise, reconna\u00eetre en fait et en droit la pleine participation des femmes \u00e0 la vie sociale et \u00e0 la vie eccl\u00e9siale, c\u2019est faire \u0153uvre d\u2019\u00e9vangile. Elles empruntent souvent \u00e0 Marie Leno\u00ebl son slogan qui date de 1937 alors qu\u2019elle \u00e9tait pr\u00e9sidente de l\u2019Alliance Jeanne d\u2019Arc<\/i>\u00a0: \u00abIl est temps de d\u00e9montrer que non seulement on peut \u00eatre catholique bien que f\u00e9ministe, mais f\u00e9ministe parce que catholique\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

2) Le mouvement f\u00e9ministe \u00e0 l\u2019\u0153uvre avant Vatican II<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Bien avant Vatican II, le mouvement f\u00e9ministe \u00e9tait un mouvement de promotion des droits des femmes, un mouvement d\u00e9sireux de contrer les in\u00e9galit\u00e9s fond\u00e9es sur le sexe. Pour plusieurs femmes, le lien entre foi et engagement social \u00e9tait \u00e0 la source m\u00eame de leurs revendications.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019Union Internationale des Ligues F\u00e9minines Catholiques<\/i>, qui deviendra en 1952 l\u2019Union Mondiale des Organisations des Femmes Catholiques\u00a0<\/i>(UMOFC), aura pour objectif d\u00e8s 1910 de\u00a0\u00ab Promouvoir la pr\u00e9sence, la participation et la coresponsabilit\u00e9 des femmes catholiques dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l’\u00c9glise, pour leur permettre de remplir leur mission d’\u00e9vang\u00e9lisation et de travailler au d\u00e9veloppement humain \u00bb<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

Lors du Concile Vatican II, l\u2019UMOFC regroupait 36 millions de femmes dans le monde et d\u00e9sirait que la participation des femmes soit prise en compte au Concile. Suite \u00e0 une requ\u00eate, leur pr\u00e9sidente, Madame Pilar Bellosillo, sera auditrice et associ\u00e9e au travail lors de la session de r\u00e9vision du sch\u00e9ma 13 (pr\u00e9paration de Gaudium et Spes) ainsi qu’au sein de la Commission Mariage et Famille.<\/span><\/span><\/p>\n

Le synode termin\u00e9 elle \u00e9crira :\u00a0\u00abPour \u00eatre fid\u00e8les \u00e0 Vatican II, nous devons nous charger de la cause de Dieu dans l\u2019histoire du monde\u00bb<\/i>. Elle ajoutera :\u00ab En ce qui concerne l’\u00c9glise (\u2026) la moiti\u00e9 du Peuple de Dieu appara\u00eet comme passif et g\u00e9r\u00e9e par l’autre moiti\u00e9. L’UMOFC prend la d\u00e9cision d’\u00eatre honn\u00eatement et de l’int\u00e9rieur m\u00eame de l’\u00c9glise, une conscience critique. Nous sommes l’image de Dieu avec l’homme (\u2026) Nous devons aussi nous charger de la cause de Dieu dans le monde \u00bb<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

Chez nous, ce sont les femmes bourgeoises qui donneront l\u2019\u00e9lan au f\u00e9minisme, d\u2019abord au Canada anglais et, par la suite, au Canada fran\u00e7ais.<\/span><\/span><\/p>\n

Au Qu\u00e9bec, parmi les principales revendications, se trouvent : le droit \u00e0 l\u2019\u00e9ducation sup\u00e9rieure pour les filles (obtenu en 1908), le droit de vote des femmes (accord\u00e9 au f\u00e9d\u00e9ral en 1919 au Qu\u00e9bec en1940), un statut juridique \u00e9galitaire pour les femmes mari\u00e9es consid\u00e9r\u00e9es comme des mineures par le code civil. La femme mari\u00e9e sera enlev\u00e9e de la liste des incapables en 1954 et elle obtiendra la pleine capacit\u00e9 juridique en 1964. La primaut\u00e9 masculine, sous le vocable de \u00abpuissance paternelle \u00bb, ne dispara\u00eetra qu\u2019en 1977.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces femmes militantes sont pour la plupart issues des mouvements catholiques soutenus par la doctrine humaniste et sociale de l\u2019\u00c9glise. Elles travaillent avec ardeur pour contrer les in\u00e9galit\u00e9s dont les femmes font les frais. Malgr\u00e9 cela, elles auront souvent maille \u00e0 partir avec l\u2019\u00e9piscopat du temps.<\/span><\/span><\/p>\n

En 1922, Marie G\u00e9rin-Lajoie et Georgette Lemoyne, ces deux ardentes catholiques f\u00e9rues de justice sociale, se rendront \u00e0 Rome pour d\u00e9fendre le droit de vote des femmes et avoir gain de cause sur l\u2019\u00e9piscopat qu\u00e9b\u00e9cois qui s\u2019y opposent farouchement. Elles veulent que les femmes soient des citoyennes \u00e0 part enti\u00e8re et des chr\u00e9tiennes engag\u00e9es dans la transformation du monde. Malgr\u00e9 les espoirs, elles seront victimes de fausses promesses, d\u2019astuces et de jeux de coulisse. Ces femmes ont tr\u00e8s vite compris que tant qu\u2019un droit n\u2019est pas inscrit dans une loi, un dogme ou une charte, il demeure fragile et \u00e0 la merci des individus.<\/span><\/span><\/p>\n

3) Les femmes et le Concile Vatican II\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Les femmes entendront les appels du Concile :<\/span><\/span><\/p>\n

\u2022 Jean XXIII dans son encyclique\u00a0<\/span>Pacem in Terris<\/i><\/span>, parlera de l\u2019entr\u00e9e de la femme dans la vie publique comme d\u2019un \u00ab signe des temps \u00bb, donc un signe de l\u2019Esprit.
\n\u2022 La\u00a0<\/span>Constitution sur l\u2019\u00c9glise<\/i><\/span>\u00a0au no 32, r\u00e9affirmera qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019in\u00e9galit\u00e9 dans le Christ.
\n\u2022 Le d\u00e9cret sur l\u2019<\/span>Apostolat des la\u00efcs<\/i><\/span>\u00a0au no 9, dira qu\u2019il est important que la participation des femmes grandisse dans les divers secteurs de l\u2019apostolat de l\u2019\u00c9glise.
\n\u2022 La Constitution pastorale Gaudium et spes\u00a0<\/span>L\u2019\u00c9glise dans le monde de ce temps<\/i><\/span>, au no 29-2, parlera de la discrimination fond\u00e9e sur le sexe comme contraire au dessein de Dieu.
\n\u2022 \u00c0 la 3e session du concile Vatican II, Mgr G\u00e9rard-Marie Coderre, \u00e9v\u00eaque de St-Jean-de-Qu\u00e9bec, affirme:\u00a0<\/span>\u00abSans la participation v\u00e9ritable de la femme, la soci\u00e9t\u00e9 humaine et m\u00eame le royaume de Dieu n\u2019atteindraient ni leur perfection, ni leur pl\u00e9nitude, et les hommes seraient infid\u00e8les au dessein m\u00eame de Dieu sur eux\u00bb.\u00a0<\/i><\/span>
\n\u2022 Le 8 d\u00e9cembre 1965, dans son discours de cl\u00f4ture, Paul VI s\u2019adressera aux femmes,\u00a0<\/span>\u00ab l\u2019\u00c9glise est fi\u00e8re (\u2026) d\u2019avoir lib\u00e9r\u00e9 la femme, d\u2019avoir fait resplendir (\u2026) dans la diversit\u00e9 des caract\u00e8res, son \u00e9galit\u00e9 fonci\u00e8re avec l\u2019homme. (\u2026) L\u2019heure est venue o\u00f9 la vocation de la femme s\u2019accomplit en pl\u00e9nitude, l\u2019heure o\u00f9 la femme acquiert dans la cit\u00e9 une influence, un rayonnement et un pouvoir jamais atteint \u00bb<\/i><\/span>. Il magnifiera la femme mais la resituera dans son r\u00f4le traditionnel d\u2019\u00e9pouse, de m\u00e8re, d\u2019\u00e9ducatrice, de gardienne de la foi avec Marie comme mod\u00e8le.
\n\u2022 Bien qu\u2019avec des variantes, le langage ne changera gu\u00e8re au fil des ans. Tout en r\u00e9prouvant les discriminations sociales, il sera toujours question de la vocation sp\u00e9ciale des femmes, non appel\u00e9es \u00e0 l\u2019apostolat propre des Douze.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 peine le Concile termin\u00e9, l\u2019encyclique\u00a0Human\u00e6 Vit\u00e6<\/i>\u00a0sign\u00e9e par Paul VI en 1967, est venu jet\u00e9e une douche d\u2019eau froide sur l\u2019enthousiasme de beaucoup de nos catholiques qui, port\u00e9s par l\u2019effervescence du Concile et les d\u00e9couvertes modernes, s\u2019attendaient \u00e0 plus d\u2019ouverture sur les questions se rapportant \u00e0 la r\u00e9gulation des naissances.<\/span><\/span><\/p>\n

Suite au Concile Vatican II, les \u00e9v\u00eaques se r\u00e9uniront en synode \u00e0 environ tous les trois ans.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Arrive le premier synode des \u00e9v\u00eaques, en 1971, sur le th\u00e8me de la justice dans le monde. Pour la premi\u00e8re fois, l\u2019\u00e9piscopat canadien va s\u2019engager dans un processus en faveur de la participation des femmes \u00e0 la vie et au gouvernement de l\u2019\u00c9glise. C\u2019est l\u2019inauguration d\u2019une nouvelle \u00e8re de dialogue en \u00c9glise, autour d\u2019une table o\u00f9 les femmes baptis\u00e9es n\u2019\u00e9taient pas habituellement convoqu\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est aussi dans ce contexte que les femmes vont prendre l\u2019initiative d\u2019interpeller et de r\u00e9clamer un dialogue avec les \u00e9v\u00eaques. L\u2019\u00e9v\u00e9nement d\u00e9clencheur viendra de l\u2019Alberta avec le\u00a0Edmonton Women\u2019s group<\/i>. \u00c0 la suite d\u2019une large consultation, ces femmes vont solliciter une rencontre avec les \u00e9v\u00eaques r\u00e9unis en assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re pour la pr\u00e9paration du synode. La d\u00e9marche est audacieuse pour le temps. Les \u00e9v\u00eaques acceptent.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans un m\u00e9moire sur le statut des femmes dans l\u2019\u00c9glise, elles demandent :<\/span><\/span><\/p>\n

1) de d\u00e9clarer que les femmes sont membres de l\u2019\u00c9glise \u00e0 part enti\u00e8re au m\u00eame titre que les hommes;
\n2) l\u2019acc\u00e8s au minist\u00e8re du diaconat pour les femmes;
\n3) d\u2019entreprendre une r\u00e9forme du Code de droit canonique qui date de 1917 pour corriger les discriminations fond\u00e9es sur le sexe.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans leur m\u00e9moire, les femmes d\u2019Edmonton s\u2019appuient sur trois \u00e9v\u00e9nements :\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

1) les d\u00e9clarations conciliaires;
\n2) une requ\u00eate pr\u00e9par\u00e9e par l\u2019Union mondiale des organisations des femmes catholiques (UMOFC);
\n3) les recommandations de la\u00a0Commission royale d\u2019enqu\u00eate sur la situation des femmes au Canada<\/i>\u00a0(le rapport Bird), publi\u00e9 en 1970, qui obligeait les gouvernements f\u00e9d\u00e9ral et provinciaux \u00e0 r\u00e9viser des politiques, des l\u00e9gislations et les r\u00e9glementations pour r\u00e9tablir l\u2019\u00e9quit\u00e9 entre les sexes et au besoin d\u2019adopter de nouvelles mesures concernant l\u2019emploi, l\u2019\u00e9ducation, l\u2019administration de la justice etc.<\/span><\/span><\/p>\n

On voit ici l\u2019influence du social sur l\u2019eccl\u00e9sial. Cette influence pourra se v\u00e9rifier en de nombreuses occasions par la suite.<\/span><\/span><\/p>\n

La d\u00e9marche de ces femmes est courageuse et convaincante. Pour la premi\u00e8re fois au Canada des femmes chr\u00e9tiennes sollicitent un dialogue avec les \u00e9v\u00eaques et r\u00e9clament une prise de parole dans la pr\u00e9paration du synode en pr\u00e9paration.<\/span><\/span><\/p>\n

Le r\u00e9sultat est positif. Mgr Georges B. Flahiff, pr\u00e9sident de la CECC, recommandera au synode qu\u2019une commission d\u2019\u00e9tude mixte soit form\u00e9e afin de pr\u00e9ciser le r\u00f4le des femmes dans les minist\u00e8res de l\u2019\u00c9glise. Il condamne la discrimination bas\u00e9e sur le sexe qui est contraire au Nouveau Testament et aux d\u00e9crets de Vatican II. Il mentionne\u00a0\u00ab que les \u00e9v\u00e9nements vont plus vite que les d\u00e9cisions puisque plusieurs femmes remplissent actuellement certains minist\u00e8res avec beaucoup de comp\u00e9tence \u00bb<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

Au cours des ann\u00e9es suivantes, plusieurs communications entre la CECC et les instances romaines sur la question de l\u2019acc\u00e8s des femmes aux minist\u00e8res. Mgr Carter et Mgr Fortier, lors de leur passage \u00e0 la pr\u00e9sidence \u00e0 la CECC, demanderont\u00a0\u00ab qu\u2019une \u00e9tude th\u00e9ologique approfondie soit faite sur la question de l\u2019ordination des femmes \u00bb<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

Quelle a \u00e9t\u00e9 la r\u00e9ponse de Rome?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Le 15 ao\u00fbt 1972, premi\u00e8re d\u00e9ception, Paul VI publie le motu proprio\u00a0Ministeria quaedam<\/i>\u00a0qui r\u00e9serve aux hommes les minist\u00e8res de lectorat et de l\u2019acolytat. Les femmes sont donc exclues de ces minist\u00e8res.<\/span><\/span><\/p>\n

En 1973, une commission internationale sur le r\u00f4le de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise est mise sur pied \u00e0 Rome. Elle pr\u00e9sentera des recommandations au synode sur l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation en 1974 et sera abolie en 1976.<\/span><\/span><\/p>\n

En octobre 1976, la Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi, avec l\u2019approbation de Paul VI, signe\u00a0Inter insigniores<\/i>\u00a0estimant de son devoir de rappeler que l\u2019\u00c9glise, par fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019exemple de son Seigneur, ne se consid\u00e8re pas autoris\u00e9e \u00e0 admettre les femmes \u00e0 l\u2019ordination sacerdotale.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette r\u00e9ponse de Rome ne mettra pas un terme aux d\u00e9marches entreprises par les \u00e9v\u00eaques du Canada. La recherche se continuera par des sondages, des \u00e9tudes mais aussi par voie de nominations de femmes \u00e0 certains poste de responsabilit\u00e9s. \u2022<\/span><\/span><\/p>\n

Lors des synodes qui suivront, l\u2019\u00e9piscopat canadien va continuer son travail en faveur de la reconnaissance effective des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise, toujours stimul\u00e9 par la participation active des femmes.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2022 En 1980, au synode sur la famille, Mgr Robert Lebel, \u00e9v\u00eaque de Valleyfield, dira :\u00a0<\/span>\u00ab C\u2019est par fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la parole de Dieu que l\u2019\u00e9glise doit reconna\u00eetre comme un fait positif le mouvement f\u00e9ministe moderne\u2026 : l\u2019\u00c9glise ne doit pas \u00eatre \u00e0 la remorque de la civilisation et des cultures, ni excuser ses retards\u2026(elle doit avoir un parole proph\u00e9tique pour promouvoir toute forme de lib\u00e9ration). \u00bb<\/i><\/span>
\n\u2022 En 1983, le synode sur la\u00a0<\/span>R\u00e9conciliation et la p\u00e9nitence dans la mission de l\u2019\u00c9glise<\/i><\/span>\u00a0a lieu. Le\u00a0<\/span>R\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res<\/i><\/span>\u00a0fait une requ\u00eate aupr\u00e8s de la d\u00e9l\u00e9gation canadienne pour que soit trait\u00e9e la question de la r\u00e9conciliation hommes femmes dans l\u2019\u00c9glise. Lors du synode, Mgr Louis-Albert Vachon, archev\u00eaque de Qu\u00e9bec et porte-parole de la d\u00e9l\u00e9gation canadienne dira :\u00a0<\/span>\u00ab Les femmes de notre pays nous invitent \u00e0 faire avec elles certaines prises de conscience fondamentales et \u00e0 mettre en place des structures de dialogue efficaces \u00e0 l’int\u00e9rieur de nos \u00c9glises respectives. \u00bb<\/i><\/span>\u00a0Rappelant les textes du Concile, il ajoutera :\u00a0<\/span>\u00ab Les appels de l’\u00c9glise au monde pour la promotion du statut des femmes n’auront bient\u00f4t plus d’impact, si ne se r\u00e9alise parall\u00e8lement \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’\u00c9glise la reconnaissance effective des femmes comme membres \u00e0 part enti\u00e8re. \u00bb<\/i><\/span>
\n\u2022 En 1985, un synode extraordinaire fait le bilan de Vatican II. Mgr Hubert, pr\u00e9sident de la CECC reviendra sur la question des minist\u00e8res en \u00c9glise en disant :\u00a0<\/span>\u00ab Il faut noter que ces minist\u00e8res sont exerc\u00e9s dans les faits par un grand nombre de femmes, sinon la majorit\u00e9\u2026l\u2019\u00c9glise pour \u00eatre cons\u00e9quente devrait reconna\u00eetre ces minist\u00e8res \u00bb<\/i><\/span>.
\n\u2022 Le synode sur la vocation et la mission des la\u00efcs dans l\u2019\u00c9glise et dans le monde se d\u00e9roule en octobre 1987. Dans les mois qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 le synode, 2 000 m\u00e9moires sont soumis \u00e0 la d\u00e9l\u00e9gation canadienne. La place faite aux femmes dans l\u2019\u00c9glise et dans la soci\u00e9t\u00e9 sera un point de convergence. La dignit\u00e9 baptismale des enfants de Dieu et la commune mission eccl\u00e9siale seront les deux principaux arguments. La question de la reconnaissance pleine et enti\u00e8re des femmes dans l\u2019\u00c9glise et la soci\u00e9t\u00e9 sera nomm\u00e9e comme l\u2019une des priorit\u00e9s pour la cr\u00e9dibilit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise. L\u2019intervention de Mgr Hamelin \u00e0 Rome portera sur\u00a0<\/span>\u00ab La participation des femmes \u00e0 la vie de l\u2019\u00c9glise \u00bb<\/i><\/span>. Plusieurs pays r\u00e9clameront \u00e9tudes et changements.
\n\u2022 En 1988, et 2004 deux messages portant sur les femmes viendront de Rome. En 1988, la lettre apostolique de Jean Paul II,\u00a0<\/span>Muliaris dignitatem<\/i><\/span>\u00a0et en 2004 la lettre aux \u00e9v\u00eaques du cardinal Joseph Ratzinger, (alors pr\u00e9fet de la Congr\u00e9gation de la doctrine de la foi),\u00a0<\/span>La collaboration hommes femmes dans l\u2019\u00c9glise<\/i><\/span>. Les femmes n\u2019appr\u00e9cieront gu\u00e8re la teneur g\u00e9n\u00e9rale de ces lettres qui tout en valorisant la Femme avec un F majuscule, la garde dans un r\u00f4le traditionnel, hors des responsabilit\u00e9s de la vie sociale ou eccl\u00e9siale.<\/span><\/span><\/p>\n

Entre les diff\u00e9rents synodes, le travail se continue au pays.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\u2022 En 1982, la CECC veut faire un bilan dix ans apr\u00e8s Vatican II et maintenir les progr\u00e8s r\u00e9alis\u00e9s en mati\u00e8re de condition des femmes. Il nomme un comit\u00e9 pancanadien sur le r\u00f4le de la femme dans l\u2019\u00c9glise compos\u00e9 de deux \u00e9v\u00eaques et de sept femmes. Un dossier d\u2019animation (dossier vert) et douze recommandations. Cette assembl\u00e9e sera tr\u00e8s houleuse, les \u00e9v\u00eaques formant deux clans bien distincts. L\u2019assembl\u00e9e eut une fin heureuse gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019intervention de Qu\u00e9b\u00e9coises, aux r\u00e9actions d\u2019un groupe de femmes de Vancouver, et aux r\u00e9actions de la presse.
\n\u2022 En septembre 1984, Jean-Paul II est en visite au Canada. Par le biais des journaux, 1739 femmes affirment collectivement leur conviction profonde d\u2019\u00eatre fid\u00e8les \u00e0 l\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus-Christ, comme filles de Dieu, lorsqu\u2019elles \u0153uvrent \u00e0 la r\u00e9alisation de leurs aspirations dans l\u2019\u00c9glise et la soci\u00e9t\u00e9.
\n\u2022 \u00c0 partir de 1985, les interventions dioc\u00e9saines se feront nombreuses.\u00a0Les r\u00e9pondantes dioc\u00e9saines \u00e0 la condition des femmes sont en place et des assises se tiennent dans les diff\u00e9rents dioc\u00e8ses du Qu\u00e9bec r\u00e9unissant en tout des milliers de personnes. Les r\u00e9sultats se ressemblent. Les recommandations touchent l\u2019\u00e9galit\u00e9, la non-reconnaissance, les minist\u00e8res, la violence, la pauvret\u00e9, l\u2019exclusion.
\n\u2022 En 1982, en r\u00e9ponse \u00e0 une demande du comit\u00e9 ex\u00e9cutif de l\u2019AEQ, Gertrude McLaughlin, soumet son rapport\u00a0<\/span>Vers la restauration du diaconat f\u00e9minin dans l\u2019\u00c9glise.<\/i><\/span>\u00a0Elle conclut, se r\u00e9f\u00e9rant au temps des ap\u00f4tres :\u00a0<\/span>\u00ab J\u2019aimerais qu\u2019on se rappelle que ce diaconat fut \u00e9tabli et pour les hommes et pour les femmes (\u2026) l\u2019\u00c9glise a besoin du minist\u00e8re des diaconesses pour plusieurs raisons \u00bb.\u00a0<\/i><\/span>
\n\u2022 En 1986, l\u2019AEQ organise une session d\u2019\u00e9tude\u00a0<\/span>Le mouvement des femmes et l\u2019\u00c9glise<\/i><\/span>. Session unique, s\u2019il en est une. 35 \u00e9v\u00eaques et 85 femmes sont pr\u00e9sents. Six th\u00e8mes sont \u00e9tudi\u00e9s : langage, violence, pouvoir, travail, sexualit\u00e9 et famille. 28 recommandations sont vot\u00e9es. Il en r\u00e9sulte un plan d\u2019action qui va mobiliser des forces vives jusqu\u2019\u00e0 ce jour. Quelques questions resteront difficiles \u00e0 aborder comme le pouvoir en \u00c9glise et la violence faite aux femmes \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise.
\n\u2022 Le 19 avril 1990, un \u00e9v\u00e9nement tout \u00e0 fait sp\u00e9cial : C\u00e9l\u00e9bration \u00e0 la Basilique de Qu\u00e9bec \u00e0 l\u2019occasion du\u00a0<\/span>50\u00e8me anniversaire de l\u2019obtention du droit de vote pour les qu\u00e9b\u00e9coises<\/i><\/span>. L\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec pose un \u00ab geste r\u00e9parateur \u00bb pour l\u2019opposition que les \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec ont longtemps manifest\u00e9e \u00e0 ce droit. 1 000 femmes participeront \u00e0 une c\u00e9l\u00e9bration de la Parole \u00e0 la Basilique de Qu\u00e9bec. La pr\u00e9sidence est assur\u00e9e par une femme et par un \u00e9v\u00eaque.
\n\u2022 Le 2 mai 1994, la lettre apostolique de Jean Paul II aux \u00e9v\u00eaques,\u00a0<\/span>Ordinatio Sacerdotalis<\/i><\/span>, cr\u00e9e la controverse. Il est dit que l\u2019ordination sacerdotale est exclusivement r\u00e9serv\u00e9e aux hommes et que cette position doit \u00eatre d\u00e9finitivement tenue par tous les fid\u00e8les de l\u2019\u00c9glise. Le 29 juin 1994, une requ\u00eate de contestation accompagn\u00e9e de 725 signataires. hommes et femmes, est pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 Mgr Jean-Guy Hamelin, pr\u00e9sident de la CECC, et est publi\u00e9e dans le journal Le Devoir. Les signataires demandent de prendre les mesures n\u00e9cessaires afin d\u2019assurer la poursuite des recherches sur la participation des femmes \u00e0 la vie, \u00e0 la mission et aux minist\u00e8res eccl\u00e9siaux quels qu\u2019ils soient. Deux mois plus tard, le 25 ao\u00fbt 1994, elle sera suivie d\u2019une 2e requ\u00eate dans\u00a0<\/span>Le Devoir<\/i><\/span>\u00a0affichant cette fois que 2 000 catholiques r\u00e9clament que se poursuive la recherche sur l\u2019ordination des femmes. \u00c0 Moncton, le comit\u00e9 dioc\u00e9sain de la condition de la femme, appuy\u00e9 par plus de 1700 signatures font parvenir une requ\u00eate analogue \u00e0 celle des femmes et des hommes du Qu\u00e9bec \u00e0 Mgr Donat Chiasson, archev\u00eaque de Moncton, et au pr\u00e9sident de la CECC.
\n\u2022 Par la suite, les \u00e9v\u00eaques canadiens vont devenir beaucoup plus silencieux et prudents dans leurs interventions publiques concernant les minist\u00e8res des femmes en \u00c9glise. Le ton avec Rome change, les relations avec les femmes changent quelque peu. Cependant, de fa\u00e7on prudente ils continueront de faire rapport sur la situation des femmes au Qu\u00e9bec. Lors des visites ad limina \u00e0 Rome, les \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec, mentionneront l\u2019\u00e9volution du dossier des femmes en des termes plus nuanc\u00e9s comme nous le montre le dernier rapport de 2007. On note la situation, on appelle \u00e0 la r\u00e9flexion :\u00a0<\/span>\u00ab La situation de la femme \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise, appara\u00eet comme un d\u00e9fi majeur impos\u00e9 \u00e0 la culture de notre temps. La transformation de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 interpelle de plein fouet la r\u00e9flexion et l\u2019action eccl\u00e9siale. Il y a l\u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne de culture qui invite au discernement \u00bb<\/i><\/span>. (p. 62 du rapport ad limina 2007).
\n\u2022 Lors des assembl\u00e9es synodales de Qu\u00e9bec en 1995 et de Montr\u00e9al en 1998, des recommandations sont vot\u00e9es pour que soit remise \u00e0 l\u2019\u00e9tude la question de l\u2019accession des femmes aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s. Les archev\u00eaques prennent acte de la demande sans donner suite trouvant inconvenant d\u2019insister aupr\u00e8s du St-P\u00e8re pour une remise en question de sa d\u00e9cision.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 1980 des groupes de r\u00e9flexion et d\u2019action de femmes voient le jour :\u00a0l\u2019Autre Parole, l\u2019Association des religieuses pour la promotion de la femme, le R\u00e9seau des r\u00e9pondantes dioc\u00e9saines \u00e0 la condition des femmes, le R\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res<\/i>\u00a0et, un peu plus tard,\u00a0le R\u00e9seau \u0153cum\u00e9nique des femmes<\/i>. \u00c0 noter que le\u00a0R\u00e9seau des r\u00e9pondantes<\/i>\u00a0a \u00e9t\u00e9 mis sur pied par le\u00a0Comit\u00e9 des Affaires sociales de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec<\/i>\u00a0(AEQ) suite au rapport du Conseil du statut de la femme\u00a0Pour les Qu\u00e9b\u00e9coises, \u00e9galit\u00e9 et ind\u00e9pendance<\/i>. Ici aussi les femmes ont eu un r\u00f4le \u00e0 jouer aupr\u00e8s des \u00e9v\u00eaques qu\u00e9b\u00e9cois.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces cinq groupes de femmes, th\u00e9ologiennes et praticiennes, travaillent sur les plans social et eccl\u00e9sial. Elles vont se r\u00e9unir au sein de l\u2019Intergroupe<\/i>\u00a0ou en groupes de partenaires pour se donner une force et une solidarit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces groupes de femmes vont s\u2019int\u00e9resser \u00e0 la vie des femmes en \u00c9glise, chacun selon leurs objectifs propres mais aussi collectivement et, \u00e0 l\u2019occasion, avec leurs s\u0153urs des autres \u00c9glises chr\u00e9tiennes. Les recherches th\u00e9ologiques et bibliques se multiplient. Les groupes de femmes s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 la vie des femmes en \u00c9glise en lien avec sa mission, l\u2019annonce et le service de l\u2019\u00c9vangile. Les femmes cherchent des voies neuves, des voies d\u2019avenir. Plusieurs publications en font foi.<\/span><\/span><\/p>\n

Depuis 2006, la reconnaissance des minist\u00e8res exerc\u00e9s par des femmes et l\u2019acc\u00e8s des femmes aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s comptent parmi leurs pr\u00e9occupations. On ne peut pas ignorer, ne serait-ce que pour le mentionner, le mouvement de transgression qui existe depuis quelques ann\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise catholique o\u00f9 des femmes sont ordonn\u00e9es pr\u00eatres un peu partout dans le monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces groupes de femmes s\u2019int\u00e9ressent au mouvement social des femmes. Elles font front commun, cr\u00e9ent des alliances avec d\u2019autres groupes de femmes lors d\u2019\u00e9v\u00e9nements importants comme la\u00a0Marche du pain et de roses<\/i>\u00a0en 1995 et la\u00a0Marche mondiale des femmes<\/i>\u00a0en l\u2019an 2000. Elles participent aux activit\u00e9s qui promeuvent un monde meilleur, un monde de justice, un monde de paix, un monde sans pauvret\u00e9 et sans violence. Elles s\u2019occupent, entre autres choses, d\u2019\u00e9cologie et d\u2019environnement. Ce faisant elles sont fid\u00e8les aux interpellations de Vatican II, en \u00e9tant dans le monde et pour le monde porteur de la parole, agent de r\u00e9conciliation et artisan de la communion en vue du Royaume de Dieu. Les groupes sociaux et les groupes eccl\u00e9siaux, se respectent et \u00e0 l\u2019occasion deviennent partenaires. C\u2019est un ph\u00e9nom\u00e8ne nouveau int\u00e9ressant et prometteur.<\/span><\/span><\/p>\n

Texte pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 la <\/span><\/span>Soir\u00e9e Relations<\/i><\/span><\/span> de Qu\u00e9bec
\nle 16 mars 2009<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

On me demande de raconter comment le mouvement des femmes a interpell\u00e9 l’\u00c9glise avant et apr\u00e8s Vatican II et comment les femmes en \u00c9glise ont jou\u00e9 un r\u00f4le de \u00abm\u00e9diation\u00bb entre ce mouvement et l’\u00c9glise. Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":56,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"ppma_author":[122],"class_list":["post-438","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-femmes-en-eglise","author-annine-parent"],"authors":[{"term_id":122,"user_id":56,"is_guest":0,"slug":"annine-parent","display_name":"Annine Parent","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/Annine-Parent2-150x150.jpg","user_url":"","last_name":"Parent","first_name":"Annine","description":"Cofondatrice et membre active du r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res, Annine Parent a travaill\u00e9 durant 25 ans au dioc\u00e8se de Qu\u00e9bec dont 12 ann\u00e9es comme directrice de la pastorale d\u2019ensemble. En 1987, \u00e0 titre d\u2019experte, elle accompagna la d\u00e9l\u00e9gation des \u00e9v\u00eaques canadiens au \u00ab Synode sur la vocation et la mission des la\u00efques dans l\u2019\u00c9glise et dans le monde \u00bb. Elle est d\u00e9tentrice d'un doctorat honorifique en th\u00e9ologie pastorale du Coll\u00e8ge universitaire dominicain (Ottawa, 2008)."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/438","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/56"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=438"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/438\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=438"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=438"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=438"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=438"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}