{"id":4415,"date":"2017-06-10T12:51:23","date_gmt":"2017-06-10T16:51:23","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=4415"},"modified":"2017-06-10T12:51:43","modified_gmt":"2017-06-10T16:51:43","slug":"les-femmes-a-part-entiere-dans-leglise-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=4415","title":{"rendered":"Les femmes \u00e0 part enti\u00e8re dans l\u2019\u00c9glise"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/b><\/span><\/span><\/span><\/span>Dans le cadre des c\u00e9l\u00e9brations de son 150e <\/sup>anniversaire, en cette ann\u00e9e 2017, le dioc\u00e8se de Rimouski s\u2019est donn\u00e9 un logo portant l\u2019inscription suivante\u00a0:<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9glise dioc\u00e9saine de Rimouski\u00a0:
\n<\/i><\/span>Nourrie par ses racines – Audacieuse pour l\u2019avenir<\/i><\/span><\/p>\n

Or, parmi les \u00e9v\u00e9nements destin\u00e9s \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer le jubil\u00e9, il y a eu, \u00e0 l\u2019occasion de la Journ\u00e9e de la Femme, le 8 mars dernier, un colloque sous le th\u00e8me\u00a0: Visage f\u00e9minin de notre \u00c9glise<\/b>. Colloque au cours duquel j\u2019ai livr\u00e9 une communication intitul\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Les femmes \u00e0 part enti\u00e8res dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb, dont je prolonge la r\u00e9flexion dans cet article.<\/span><\/p>\n

J\u2019ai fait de chacune des branches de l\u2019inscription du logo le plan de mon article, qui est donc \u00e0 deux volets\u00a0: 1) L\u2019\u00c9glise nourrie par ses racines<\/i> et 2) Audacieuse pour l\u2019avenir<\/i>. Je les applique pour jeter un faisceau de lumi\u00e8re sur le th\u00e8me, Visage f\u00e9minin de l\u2019\u00c9glise<\/b>, avec cette r\u00e9serve cependant\u00a0: je l\u2019applique moins pour parler du visage f\u00e9minin de l\u2019\u00c9glise actuelle que pour dire ce que ce visage devrait \u00eatre r\u00e9ellement. En l\u2019occurrence, un visage que l\u2019on pourrait placer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de son visage masculin, sur un m\u00eame plan, o\u00f9 ces deux visages ne se distingueraient que par leurs traits respectifs, propres \u00e0 leur nature masculine d\u2019une part, et f\u00e9minine d\u2019autre part; mais qui ne se distingueraient nullement quant \u00e0 leur statut, leurs privil\u00e8ges, leurs fonctions et leurs pouvoirs. Bref, des visages qui cohabiteraient dans une essentielle \u00e9galit\u00e9 \u00e0 tous ces \u00e9gards. Ce serait faisable et c\u2019est que je tenterai de d\u00e9montrer.<\/span><\/p>\n

Pour atteindre cet objectif, je propose, dans un premier temps, de revenir \u00e0 la racine de la foi chr\u00e9tienne, c\u2019est-\u00e0-dire, au c\u0153ur du mouvement initi\u00e9 par J\u00e9sus, lui-m\u00eame, pour voir quelle place a \u00e9t\u00e9 r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 la femme dans ce mouvement, de m\u00eame que dans les toutes premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, dont on retrouve des t\u00e9moignages dans les lettres de Paul et dans les Actes des Ap\u00f4tre. Or, dans la foul\u00e9e de ce qu\u2019on y d\u00e9couvrira, je formulerai alors quelques propositions audacieuses pour l\u2019avenir de la femme au sein de l\u2019\u00c9glise. Des propositions \u00e9videmment inscrites dans le sillage et dans la logique du mouvement de J\u00e9sus pr\u00e9cis\u00e9ment.<\/span><\/p>\n

1. <\/b>UNE \u00c9GLISE NOURRIE PAR SES RACINES<\/b><\/span><\/p>\n

On r\u00e9pertorie, dans le Nouveau Testament, un nombre \u00e9tonnant de femmes actives, dans les \u00c9vangiles, dans les Actes des Ap\u00f4tres, ainsi que dans les lettres de Paul. Je compte en pr\u00e9senter quelques-unes. Mais pour bien \u00e9valuer les r\u00f4les qu\u2019on leur voit alors attribu\u00e9s dans l\u2019entourage de J\u00e9sus, mais aussi dans la toute premi\u00e8re communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, il convient, en pr\u00e9alable, de rappeler bri\u00e8vement ce qu\u2019\u00e9tait la condition sociale de la femme, en Palestine, \u00e0 cette \u00e9poque-l\u00e0.<\/span><\/p>\n

1.1 <\/b>Condition de la femme au temps de J\u00e9sus<\/b><\/span><\/p>\n

Pr\u00e9cisons d\u2019embl\u00e9e que la femme \u00e9tait une mineure du berceau \u00e0 la tombe. Que du berceau \u00e0 la tombe, elle \u00e9tait effectivement toujours sous la tutelle d\u2019un homme; de son p\u00e8re d\u2019abord, de son mari ensuite, dont elle devient la propri\u00e9t\u00e9 (elle faisait partie de ses biens) \u2013\u00a0et rappelons ici qu\u2019elle \u00e9tait donn\u00e9e en mariage d\u00e8s qu\u2019elle \u00e9tait nubile, c\u2019est-\u00e0-dire physiquement apte \u00e0 procr\u00e9er, soit vers l\u2019\u00e2ge de douze ans\u00a0\u2013. En cas de veuvage, elle tombait sous la gouverne de son fils, dans la mesure o\u00f9 celui-ci \u00e9tait en \u00e2ge d\u2019assumer une telle responsabilit\u00e9. On comprend donc la vie mis\u00e9rable d\u2019une veuve sans un tel fils, alors qu\u2019elle se retrouve sans aucun soutien mat\u00e9riel.<\/span><\/p>\n

La femme de la ville ne peut traverser le seuil de la porte sans \u00eatre voil\u00e9e et elle n\u2019a pas le droit d\u2019adresser la parole \u00e0 un homme en public. Celle de la campagne, par contre, peut sortir sans \u00eatre voil\u00e9e; ce, en raison des fonctions qui lui sont attribu\u00e9es, dont\u00a0: travailler au champ, s\u2019occuper du b\u00e9tail et m\u00eame aller vendre les produits au march\u00e9.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9pouse, quant \u00e0 elle, n\u2019a pour ainsi dire de reconnaissance que dans la maternit\u00e9; car l\u2019homme doit absolument avoir une descendance, un fils de pr\u00e9f\u00e9rence comme premier-n\u00e9. D\u2019o\u00f9 le drame de la femme st\u00e9rile, car \u00e9videmment la st\u00e9rilit\u00e9 lui est toujours imput\u00e9e. La st\u00e9rilit\u00e9 est donc, pour elle, objet d\u2019humiliation et de grande souffrance. <\/span><\/p>\n

Notons \u00e9galement que le mari peut toujours r\u00e9pudier son \u00e9pouse, les motifs de r\u00e9pudiation \u00e9tant quasi illimit\u00e9s. Enfin, advenant que la femme per\u00e7oive des revenus, elle ne peut en disposer. Elle ne peut, non plus, t\u00e9moigner en cour; sa parole est sans valeur.<\/span><\/p>\n

1.2 <\/b>Les femmes dans l\u2019entourage de J\u00e9sus<\/b><\/span><\/p>\n

Dans un tel contexte d\u2019exclusion sociale des femmes, il est tout \u00e0 fait \u00e9tonnant d\u2019en retrouver autant dans l\u2019entourage de J\u00e9sus. Mais ce qui \u00e9tonne encore davantage, c\u2019est le genre de relation qu\u2019il a entretenu avec elles. Non seulement les int\u00e8gre-t-il dans sa mission, mais il les lib\u00e8re de situations discriminatoires en raison de leur genre. <\/span><\/p>\n

Voici des exemples de lib\u00e9ration particuli\u00e8rement \u00e9loquents. Or, chaque femme qui va \u00eatre nomm\u00e9e devient, en quelque sorte, le prototype d\u2019un pr\u00e9jug\u00e9 social et religieux inflig\u00e9 aux femmes; et chaque intervention de J\u00e9sus en leur faveur se fait abolition de ce pr\u00e9jug\u00e9.<\/span><\/p>\n

La veuve de Na\u00efn <\/i> (Lc 7,11-17)<\/span><\/p>\n

La veuve, par d\u00e9finition, n\u2019a plus de mari et, ayant \u00e9t\u00e9 mari\u00e9e, n\u2019est plus sous la garde de son p\u00e8re. Or, dans le cas pr\u00e9sent, le fils qui doit normalement assumer sa protection meurt. Comprenons donc, dans cette circonstance, que le fait de redonner vie au fils de la veuve de Na\u00efn n\u2019est pas d\u2019abord un acte de compassion envers ce fils, mais bien envers la m\u00e8re qui, sans lui, se retrouve sans ressources. Ce faisant, J\u00e9sus la lib\u00e8re donc d\u2019une situation mat\u00e9rielle et sociale ali\u00e9nante. Il la lib\u00e8re d\u2019une situation de mis\u00e8re. Bref, il la lib\u00e8re du poids social qui s\u2019abattait sur la veuve.<\/span><\/p>\n

H\u00e9morro\u00efsse et la fille de Ja\u00efre<\/i> (Lc 8,40-56)<\/span><\/p>\n

Ce r\u00e9cit de Luc \u00e9voque le cas d\u2019une femme atteinte d\u2019h\u00e9morragies depuis douze ans et celui de la fille unique de Ja\u00efre, chef de la synagogue, morte \u00e0 l\u2019\u00e2ge de douze ans. Ce que cette femme et cette fille ont en commun, c\u2019est le d\u00e9ni \u00e0 chacune du droit \u00e0 la maternit\u00e9. En gu\u00e9rissant la premi\u00e8re de ses h\u00e9morragies, J\u00e9sus lui redonne la possibilit\u00e9 d\u2019avoir une vie conjugale normale, et de ce fait, la possibilit\u00e9 de procr\u00e9er. \u00c0 la deuxi\u00e8me, qui meurt juste au moment o\u00f9 elle atteint sa nubilit\u00e9 et qui, par cons\u00e9quent, n\u2019aurait eu qu\u2019une vaine existence, il redonne sens \u00e0 son passage en ce monde. Ainsi donc, en leur rendant ce droit \u00e0 la maternit\u00e9, J\u00e9sus les lib\u00e8re toutes les deux de ce stigmate qui les afflige.<\/span><\/p>\n

Marthe et Marie<\/i> (Lc 10,38-42)<\/span><\/p>\n

Le cas Marthe et de Marie est fascinant. Ces femmes, les deux s\u0153urs de Lazare (selon Jn\u00a011,1-45), accueillent J\u00e9sus dans leur demeure en l\u2019absence d\u2019homme. Autrement dit, J\u00e9sus a des amies de femmes, qu\u2019il se permet de visiter. Mais ce qui retient particuli\u00e8rement l\u2019attention, c\u2019est le r\u00f4le attribu\u00e9 \u00e0 Marie dans ce r\u00e9cit. Elle s\u2019assoit aux pieds de J\u00e9sus et re\u00e7oit son enseignement. Ce qui, de prime abord, peut appara\u00eetre comme une position d\u2019humilit\u00e9, est en r\u00e9alit\u00e9 la position privil\u00e9gi\u00e9e, r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 la minorit\u00e9 d\u2019hommes qui ont la possibilit\u00e9 de s\u2019instruire. Car le droit \u00e0 l\u2019enseignement \u00e9tait strictement r\u00e9serv\u00e9 aux gar\u00e7ons. De par cet accueil qu\u2019il r\u00e9serve \u00e0 Marie, J\u00e9sus lui reconnait donc un droit \u00e9gal \u00e0 celui des hommes, soit de d\u00e9velopper son intelligence, la lib\u00e9rant par la m\u00eame occasion du pr\u00e9jug\u00e9 voulant que son intelligence ne vaille pas celle d\u2019un homme. <\/span><\/p>\n

Qui plus est, l\u2019instruction conf\u00e8re des privil\u00e8ges, dont ceux d\u2019interpr\u00e9ter, d\u2019enseigner et m\u00eame de diriger. Bref, l\u2019instruction conf\u00e8re un certain pouvoir. Or, m\u00eame si Marie ne peut exercer ce pouvoir dans le contexte social de son temps, l\u2019intervention de J\u00e9sus indique d\u00e9j\u00e0 qu\u2019il doit \u00eatre reconnu dans un autre contexte o\u00f9 les conditions le permettent. Le n\u00f4tre, aujourd\u2019hui, en \u00c9glise, par exemple. <\/span><\/p>\n

Marie de Magdala1<\/sup><\/a> et les autres femmes disciples<\/i><\/span><\/p>\n

Cet enseignement que Marie, s\u0153ur de Marthe, a re\u00e7u dans l\u2019intimit\u00e9 de sa demeure, on peut d\u00e9duire que Marie de Magdala, elle, l\u2019a re\u00e7u tout au long de la route qu\u2019elle a parcourue en compagnie de J\u00e9sus. Car, qu\u2019on se le dise, il y eut des femmes qui ont suivi J\u00e9sus depuis la Galil\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 J\u00e9rusalem (Lc 8,1-3; 23,49.55; Mt 27,55-56; Mc 15,40-41; Jn 19,25). Or, dans la Bible, on utilise le verbe \u2018suivre\u2019 pour marquer la relation du disciple \u00e0 un ma\u00eetre. Ce qui implique, ici, qu\u2019il y a eu des femmes parmi les disciples de J\u00e9sus. Ce qui, dans le contexte du temps, d\u00e9fie les normes rigides quant au statut de la femme. Ce qui est tout \u00e0 fait impensable, car une femme ne pouvait tout simplement pas suivre un ma\u00eetre sur la route. Or, \u00e0 deux reprises, vers la fin de l\u2019\u00c9vangile de Luc (23,49.55), on peut en trouver la confirmation\u00a0: d\u2019abord au moment de la mort de J\u00e9sus, puis au moment de sa s\u00e9pulture.<\/span><\/p>\n

Tous ses familiers se tenaient \u00e0 distance, ainsi que les femmes qui suivaient J\u00e9sus depuis la Galil\u00e9e et qui regardaient.<\/i><\/span><\/p>\n

Les femmes, qui avaient suivi J\u00e9sus depuis la Galil\u00e9e, suivirent Joseph d\u2019Arimath\u00e9e.<\/i><\/span><\/p>\n

Marie de Magdala \u00e9tait l\u2019une de celles qui avaient effectivement suivi J\u00e9sus. Mais de toute \u00e9vidence, elle avait un r\u00f4le de leadership au sein du groupe. On la retrouve sur toutes les listes de femmes et elle est toujours nomm\u00e9e la premi\u00e8re. Or, \u00eatre nomm\u00e9 en t\u00eate de liste est un indice de l\u2019importance du r\u00f4le du personnage dans son entourage.<\/span><\/p>\n

Cette lib\u00e9ration accord\u00e9e aux femmes, celle de pouvoir ainsi suivre un ma\u00eetre, est d\u2019une importance capitale. Elle est d\u2019une telle importance pour l\u2019\u00e9poque, que si on se donnait la peine d\u2019en mesurer la port\u00e9e dans le contexte d\u2019aujourd\u2019hui, il n\u2019y aurait plus d\u2019obstacle \u00e0 l\u2019int\u00e9gration des femmes \u00e0 part enti\u00e8re dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Femme adult\u00e8re<\/i> (Jn 8,1-11)<\/span><\/p>\n

Il y a aussi le fameux cas de \u00ab\u00a0la femme adult\u00e8re\u00a0\u00bb. La loi juive disait que, pris en flagrant d\u00e9lit, l\u2019homme et la femme devaient, tous les deux, \u00eatre tu\u00e9s (Lv 20,10; Dt 22,22-24). Ici, les scribes et les pharisiens n\u2019y am\u00e8nent pourtant que la femme. On connait bien l\u2019astuce de J\u00e9sus, qui invite celui qui est sans p\u00e9ch\u00e9 \u00e0 lui lancer la premi\u00e8re pierre, pendant qu\u2019il se penche pour \u00e9crire sur le sable. Quand il rel\u00e8ve la t\u00eate, il n\u2019y a plus que la femme devant lui. <\/span><\/p>\n

Pourquoi la femme seule aurait-elle \u00e9t\u00e9 lapid\u00e9e, comme si elle avait \u00e9t\u00e9 la seule coupable? J\u00e9sus avait tout simplement r\u00e9tabli la justice, rendant cette justice \u00e9gale et pour la femme et pour l\u2019homme. De plus, par sa fa\u00e7on de g\u00e9rer la situation, il montrait que la honte port\u00e9e par cette femme s\u2019\u00e9tendait aussi sur ceux qui l\u2019accusaient qui, par leur retrait, se reconnaissaient eux-m\u00eames p\u00e9cheurs.<\/span><\/p>\n

La Samaritaine<\/i> (Jn 4,1-42)<\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9pisode de la Samaritaine est l\u2019une des interventions de J\u00e9sus en faveur des femmes parmi les plus \u00e9loquentes, mais aussi l\u2019une des plus provocatrices. M\u00eame ses disciples, pourtant habitu\u00e9s aux libert\u00e9s de leur Ma\u00eetre face \u00e0 la loi, en furent stup\u00e9fi\u00e9s. D\u2019abord, parce que J\u00e9sus s\u2019adressait \u00e0 une femme en public; ce qui \u00e9tait interdit. Mais aussi parce qu\u2019elle \u00e9tait Samaritaine. Or, les Juifs \u00e9prouvaient un profond m\u00e9pris \u00e0 l\u2019endroit des Samaritains qu\u2019ils consid\u00e9raient comme un peuple b\u00e2tard, en raison du m\u00e9tissage de leur race, depuis l\u2019invasion assyrienne, plus 750 ans auparavant, alors qu\u2019ils avaient \u00e9t\u00e9 m\u00eal\u00e9s \u00e0 des colons \u00e9trangers. Un m\u00e9tissage qui avait aussi entrain\u00e9 un syncr\u00e9tisme religieux, \u00e0 savoir, que les Samaritains avaient int\u00e9gr\u00e9s des croyances et des pratiques pa\u00efennes \u00e0 leurs traditions isra\u00e9lites originales; ce qui \u00e9tait vertement d\u00e9cri\u00e9 par les Juifs.<\/span><\/p>\n

J\u00e9sus offrait donc une double, voire une triple lib\u00e9ration \u00e0 cette femme. Tout d\u2019abord, il montre qu\u2019une femme peut avoir une conversation avec un homme en public. Il d\u00e9nonce \u00e9galement le racisme du peuple juif \u00e0 l\u2019endroit des Samaritains, car pour lui, la valeur d\u2019une personne ne se jauge pas \u00e0 l\u2019aune de ses origines raciales; ni sur la base de ses croyances religieuses, d\u2019ailleurs. Mais encore, il la lib\u00e8re d\u2019une r\u00e9putation ali\u00e9nante li\u00e9e \u00e0 son lourd pass\u00e9 libertin. Et pour comble, il en fait la missionnaire par qui la foi en J\u00e9sus p\u00e9n\u00e9tra, pour la premi\u00e8re fois, en Samarie. Car cons\u00e9cutivement au t\u00e9moignage de cette femme dans son entourage, beaucoup de Samaritains pri\u00e8rent J\u00e9sus de rester avec eux. <\/span><\/p>\n

Les femmes pr\u00e9sentes \u00e0 la croix et au tombeau<\/i> (Lc 23,49.55; Mt 27,55-56; Mc 15,40-47; 16,1-2; etc.)<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s le dernier repas avec ses disciples, alors qu\u2019il s\u2019\u00e9tait retir\u00e9 avec eux \u00e0 Geths\u00e9mani pour prier, J\u00e9sus est arr\u00eat\u00e9 par des gardes arm\u00e9s mandat\u00e9s par le Grand-pr\u00eatre. Or, au moment de l\u2019arrestation, les disciples, pris de peur, \u2013 car habituellement, les plus proches collaborateurs d\u2019un ma\u00eetre condamn\u00e9 \u00e0 mort sont aussi ex\u00e9cut\u00e9s avec lui\u00a0\u2013 l\u2019abandonn\u00e8rent et se sauv\u00e8rent. L\u2019\u00e9tat de la recherche actuelle sugg\u00e8re qu\u2019ils remont\u00e8rent aussit\u00f4t vers la Galil\u00e9e. <\/span><\/p>\n

Par ailleurs, les femmes, elles, qui n\u2019\u00e9taient pas pr\u00e9sentes au moment de l\u2019arrestation, auraient assist\u00e9 \u00e0 distance \u00e0 la descente de la croix et \u00e0 la mise au tombeau. Et les quatre \u00c9vangiles t\u00e9moignent unanimement que le dimanche matin, elles se seraient rendues au tombeau2<\/sup><\/a> et en auraient donc d\u00e9couvert la vacuit\u00e9 avant qu\u2019aucun homme ne s\u2019y soit rendu.<\/span><\/p>\n

Des femmes r\u00e9cipiendaires d\u2019apparitions<\/i> (Mt 28,9-10; Jn 20,11-15)<\/span><\/p>\n

Selon les \u00c9vangiles de Matthieu et de Jean, des femmes auraient \u00e9t\u00e9 les premi\u00e8res b\u00e9n\u00e9ficiaires d\u2019apparitions. En Matthieu, on nomme Marie de Magdala et l\u2019autre Marie, alors qu\u2019en Jean, on ne nomme que Marie de Magdala. Ici, je ne me prononce pas sur l\u2019historicit\u00e9 de ces apparitions aux femmes. Je dis simplement que ces deux \u00e9vang\u00e9listes n\u2019ont h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 leur en attribuer. Et ce n\u2019est pas peu dire, car selon le sens initial de l\u2019apparition, le b\u00e9n\u00e9ficiaire se trouvait, de ce fait, investi d\u2019une mission. Ce qui signifierait que les femmes, premi\u00e8res b\u00e9n\u00e9ficiaires d\u2019apparitions, avant les disciples, auraient \u00e9t\u00e9 charg\u00e9es les premi\u00e8res d\u2019annoncer la r\u00e9surrection, \u00e9v\u00e8nement fondateur de la foi chr\u00e9tienne. Le Ressuscit\u00e9 n\u2019apparaitra aux disciples qu\u2019apr\u00e8s, soit sur une montagne en Galil\u00e9e selon Matthieu et \u00e0 J\u00e9rusalem, selon Luc et Jean.<\/span><\/p>\n

1.3 <\/b>Travail d\u2019apprivoisement par J\u00e9sus<\/b><\/span><\/p>\n

Quand on prend en consid\u00e9ration ce qui a \u00e9t\u00e9 dit plus haut sur le statut de la femme et sur sa r\u00e9clusion sociale \u00e0 l\u2019\u00e9poque de J\u00e9sus, il faut conclure que J\u00e9sus a d\u00fb s\u2019adonner \u00e0 un travail d\u2019apprivoisement colossal pour int\u00e9grer toutes ces femmes dans sa mission. Un travail qui, de prime abord, ne se discerne pas n\u00e9cessairement \u00e0 travers la bri\u00e8vet\u00e9 des textes nommant les femmes. Un travail qu\u2019il faut n\u00e9anmoins admettre. Et non seulement faut-il l\u2019admettre, mais il faut aussi s\u2019efforcer de le recr\u00e9er. Il a fallu d\u2019abord qu\u2019\u00e0 cet \u00e9gard, J\u00e9sus \u00e9duque ses propres disciples. Peut-on imaginer la force de l\u2019enseignement de J\u00e9sus et sa t\u00e9nacit\u00e9 pour amener ces hommes \u00e0 changer de mentalit\u00e9? Eux, si profond\u00e9ment enracin\u00e9s dans leur culture d\u2019exclusion des femmes. Oui, peut-on imaginer tous les enseignements, toutes les explications, qu\u2019il a d\u00fb leur donner pour qu\u2019ils comprennent et qu\u2019ils acceptent? Mais cet inlassable enseignement, ce travail d\u2019apprivoisement, il a aussi d\u00fb le faire dans son milieu, aupr\u00e8s des familles, des \u00e9poux, et m\u00eame de ces femmes, celles qui en sont finalement venues \u00e0 le suivre.<\/span><\/p>\n

J\u00e9sus ne faisait rien de moins que d\u2019abolir des fronti\u00e8res. Rien de moins que de jeter des murailles par terre. Ne nous demandons pas pourquoi les autorit\u00e9s juives ont r\u00e9clam\u00e9 sa mort. Leur cr\u00e9dibilit\u00e9 en \u00e9tait min\u00e9e et leur autorit\u00e9 sap\u00e9e. En termes de lib\u00e9ration et d\u2019avant-gardisme, c\u2019\u00e9tait rien de moins qu\u2019un tsunami.<\/span><\/p>\n

Mais \u00e9videmment, J\u00e9sus ne pouvait pas envoyer ces femmes en mission comme il l\u2019a fait avec ses ap\u00f4tres. \u00c7\u2019aurait \u00e9t\u00e9 les jeter dans la gueule du loup. Ce n\u2019est pas parce qu\u2019il avait r\u00e9ussi \u00e0 faire comprendre \u00e0 ses proches que les hommes et les femmes \u00e9taient \u00e9gaux qu\u2019il pouvait les mettre en danger en les envoyant dans des milieux qui n\u2019avaient pas \u00e9t\u00e9 sensibilis\u00e9s \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9, dont l\u2019ensemble de l\u2019Empire romain, par exemple. C\u2019est pourquoi il a repouss\u00e9 les limites aussi loin qu\u2019il \u00e9tait possible de le faire et qu\u2019il a, de ce fait, ouvert \u00e0 tous les possibles, quand les soci\u00e9t\u00e9s permettraient une compl\u00e8te int\u00e9gration des femmes, dont la n\u00f4tre aujourd\u2019hui.<\/span><\/p>\n

1.4 <\/b>T\u00e9moignages de Paul et des Actes des Ap\u00f4tres <\/b><\/span><\/p>\n

Ce travail d\u2019\u00e9ducation de J\u00e9sus aupr\u00e8s de ses disciples a \u00e9t\u00e9 une r\u00e9ussite. En voici quelques preuves, dans l\u2019\u00e9glise primitive. <\/span><\/p>\n

Saint Paul, ce pharisien fougueux, au d\u00e9part si attach\u00e9 \u00e0 la tradition, \u00e9crira dans sa lettre aux Galates, quelque vingt ans la mort de J\u00e9sus\u00a0:<\/span><\/p>\n

Ga 3:26-28 <\/b> 26<\/sup> Car tous, vous \u00eates, par la foi, fils de Dieu, en J\u00e9sus Christ. <\/i>(\u2026)<\/i><\/sup> <\/i>28<\/i><\/sup> Il n’y a plus ni Juif, ni Grec; il n’y a plus ni esclave, ni homme libre; il n’y a plus l’homme et la femme; car tous, vous n’\u00eates qu’un en J\u00e9sus Christ.<\/i><\/span><\/p>\n

Il proclame encore, dans sa premi\u00e8re lettre aux Corinthiens (1 Co 7,1-5), l\u2019\u00e9galit\u00e9 int\u00e9grale entre l\u2019homme et la femme dans le couple, tant au niveau des droits que des devoirs. Nous y d\u00e9couvrons, en effet, l\u2019un des plus beaux t\u00e9moignages de mutualit\u00e9 homme\/femme que l\u2019on puisse retrouver dans la Bible. En voici l\u2019extrait\u00a0:<\/span><\/p>\n

1 Co 7<\/b> 1 <\/sup>Venons-en \u00e0 ce que vous m’avez \u00e9crit. Est-il bon pour l’homme de s’abstenir de la femme? <\/i>2<\/i><\/sup> Pour \u00e9viter tout d\u00e9r\u00e8glement, que chaque homme ait sa femme, et chaque femme son mari. <\/i>3<\/i><\/sup> Que le mari remplisse ses devoirs envers sa femme, et que la femme fasse de m\u00eame envers son mari. <\/i>4<\/i><\/sup> Ce n’est pas la femme qui dispose de son corps, c’est son mari. De m\u00eame ce n’est pas le mari qui dispose de son corps, c’est sa femme. <\/i>5<\/i><\/sup> Ne vous refusez pas l’un \u00e0 l’autre, sauf d’un commun accord et temporairement, afin de vous consacrer \u00e0 la pri\u00e8re; puis retournez ensemble, de peur que votre incapacit\u00e9 \u00e0 vous ma\u00eetriser ne donne \u00e0 Satan l’occasion de vous tenter. <\/i><\/span><\/p>\n

Ce que Paul pr\u00e9conise relativement aux rapports homme\/femme dans ses recommandations aux chr\u00e9tiens de Corinthe vaut \u00e9galement pour les chr\u00e9tiens des autres communaut\u00e9s qu\u2019il a fond\u00e9es. Or, ces communaut\u00e9s s\u2019\u00e9chelonnent \u00e0 travers tout l\u2019empire romain, o\u00f9 le statut social de la femme n\u2019\u00e9tait gu\u00e8re plus enviable que dans le pays de J\u00e9sus. Ce qui implique que Paul a si bien compris la position de J\u00e9sus envers les femmes qu\u2019il l\u2019adopte avec la m\u00eame audace, peu importe l\u2019endroit o\u00f9 il annonce l\u2019\u00c9vangile. Autrement dit, c\u2019est un message qui vaut universellement. Qui vaut partout et tout temps, l\u00e0 o\u00f9 on a le courage de l\u2019annoncer, de le promouvoir.<\/span><\/p>\n

La coh\u00e9rence de Paul est notable \u00e9galement quand il \u00e9crit aux Romains et qu\u2019il leur recommande d\u2019accueillir Pho\u00e9b\u00e9, une diaconesse<\/i>, qui est la chef de la d\u00e9l\u00e9gation en route vers la communaut\u00e9 romaine3<\/sup><\/a>. <\/span><\/p>\n

Rm 16:1-2 <\/b> Je vous recommande Phoeb\u00e9, notre s\u0153ur, diaconnesse de l’\u00c9glise de Cenchr\u00e9es. <\/i>2<\/i><\/sup> Accueillez-la dans le Seigneur d’une mani\u00e8re digne des saints, aidez-la en toute affaire o\u00f9 elle aurait besoin de vous. Car elle a \u00e9t\u00e9 une protectrice pour bien des gens et pour moi-m\u00eame.<\/i><\/span><\/p>\n

Il y a encore plusieurs mentions de femmes chr\u00e9tiennes actives dans la premi\u00e8re communaut\u00e9, comme il en est fait \u00e9tat dans le livre des Actes des Ap\u00f4tres4<\/sup><\/a>, lequel est \u00e9crit vers 85-90, et qui t\u00e9moigne justement des premiers pas de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne.<\/span><\/p>\n

1.5 <\/b>Dans l\u2019\u00c9glise d\u2019aujourd\u2019hui<\/b><\/span><\/p>\n

1.5.1 <\/i>La position du Vatican <\/i><\/span><\/p>\n

Le seul argument \u00e9voqu\u00e9 par les papes Jean-Paul II et Fran\u00e7ois pour exclure les femmes du sacerdoce et, par la m\u00eame occasion, de la gouvernance de l\u2019\u00c9glise s\u2019inspire de celui inscrit dans le document Inter insigniores<\/i> de la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi,<\/i> publi\u00e9 en 1976, o\u00f9 on lit que J\u00e9sus a exclusivement choisi des hommes comme ap\u00f4tres. Sur la base de cet argument, dans sa lettre apostolique, Ordinatio Sacerdotalis<\/i>, en date du 22 mai 1994, Jean-Paul II \u00e9crit\u00a0: <\/span><\/p>\n

L’\u00c9glise estime ne pas avoir autorit\u00e9 pour conf\u00e9rer le sacerdoce aux femmes; cela doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 ainsi d\u00e9finitivement par tous les fid\u00e8les.<\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Le 28 octobre 1995, la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi<\/i> a d\u00e9clar\u00e9 la d\u00e9cision de Jean-Paul II r\u00e9troactivement infaillible par la force du Magist\u00e8re ordinaire et universelle. Son contenu doit, en cons\u00e9quence, \u00eatre tenu pour vrai, toujours et partout.<\/span><\/p>\n

Le 1 novembre 2016, le pape Fran\u00e7ois a confirm\u00e9 cette position quand, \u00e0 bord de l\u2019avion, il a r\u00e9pondu \u00e0 la question d\u2019une journaliste su\u00e9doise, qui l\u2019interrogeait sur le sujet\u00a0: <\/span><\/p>\n

Le saint pape Jean-Paul II, a-t-il, a eu le dernier mot limpide sur ce sujet et il tient, il tient<\/em>.
\n<\/span>La journaliste a alors insist\u00e9\u00a0:
\n<\/span>Pour toujours?
\n<\/em><\/span>Le pape a r\u00e9pondu\u00a0:
\n<\/span>Si on lit soigneusement la d\u00e9claration de saint Jean-Paul II, cela va dans cette direction. <\/em><\/span><\/p>\n

Le<\/em> pape Fran\u00e7ois endosse donc la position traditionnelle de l\u2019\u00c9glise, excluant de ce fait la possibilit\u00e9, maintenant et toujours, que les femmes puissent \u00eatre ordonn\u00e9es pr\u00eatres dans la\u00a0religion catholique.<\/b><\/span><\/p>\n

Je fais une parenth\u00e8se ici pour dire que ce pape, Fran\u00e7ois, dont on ne cesse de louer les m\u00e9rites, \u00e0 juste titre, pour son humilit\u00e9 et sa proximit\u00e9 des pauvres, est, \u00e0 mon humble avis, plus dangereux pour la cause des femmes que ces pr\u00e9d\u00e9cesseurs, justement parce qu\u2019il est fonci\u00e8rement bon et parce qu\u2019il est d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 faire le m\u00e9nage dans la Maison. On objectera alors qu\u2019on ne peut pas tout exiger de lui \u00e0 la fois et qu\u2019il ne peut pas tout changer d\u2019un coup. Attention! En \u00e9voquant la p\u00e9rennit\u00e9 de la position de Jean-Paul II et en l\u2019endossant explicitement, il a bel et bien, lui-m\u00eame, ferm\u00e9 la porte \u00e0 l\u2019acc\u00e8s au sacerdoce pour les femmes. Il dit explicitement que cela ne peut \u00eatre chang\u00e9, ni aujourd\u2019hui, ni dans le futur. Peut-on alors louer sans r\u00e9serve \u2013\u00a0je dis bien, sans r\u00e9serve\u00a0\u2013 la justice de ce pape quand il perp\u00e9tue une injustice \u00e0 l\u2019endroit de la moiti\u00e9 des fid\u00e8les qui forment l\u2019\u00c9glise catholique?<\/span><\/p>\n

On a applaudi, derni\u00e8rement, sa soi-disant ouverture quand il a annonc\u00e9 qu\u2019il songeait<\/b> \u00e0 mettre sur pied un comit\u00e9 qui \u00e9tudierait la possibilit\u00e9 de permettre aux femmes d\u2019acc\u00e9der au diaconat. Et l\u00e0 encore, comprenons bien\u00a0: Il songe \u00e0 mettre sur pied un comit\u00e9 qui \u00e9tudierait la possibilit\u00e9 d\u2019ouvrir le diaconat aux femmes.<\/b> Eh bien, moi, je n\u2019accueille pas \u00e7a comme une bonne nouvelle, mais plut\u00f4t comme une insulte.<\/span><\/p>\n

Bref, quand on \u00e9voque l\u2019argument \u00e0 savoir que J\u00e9sus n\u2019a pas choisi de femmes parmi les Douze, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019on est \u00e0 court d\u2019argument. C\u2019est parce qu\u2019on ne sait plus comment justifier l\u2019exclusion actuelle des femmes.<\/b><\/i> <\/span><\/p>\n

Or, brandir l\u2019immuabilit\u00e9 de cet argument, celui \u00e0 savoir qu\u2019il n\u2019y avait que des hommes parmi les Douze, est d\u2019autant plus vexant pour les femmes que l\u2019\u00c9glise s\u2019est permis de promulguer des dogmes depuis les premiers si\u00e8cles de son histoire. Je vous fais gr\u00e2ce d\u2019une \u00e9num\u00e9ration exhaustive et ne me contenterai plut\u00f4t que de ne nommer les plus connus, dont les suivants\u00a0:<\/span><\/p>\n

1.5.2 <\/i>Les dogmes dans l\u2019\u00c9glise<\/i><\/span><\/p>\n