{"id":4624,"date":"1995-02-15T11:00:27","date_gmt":"1995-02-15T16:00:27","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=4624"},"modified":"2018-01-20T10:47:11","modified_gmt":"2018-01-20T15:47:11","slug":"voix-de-femmes-voies-de-passage-chapitre-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=4624","title":{"rendered":"Une autre recherche sur les femmes"},"content":{"rendered":"

Voix de femmes, voies de passage \u2013 chapitre 1
\npar\u00a0Lise Baroni, Yvonne Bergeron,\u00a0Pierrette Daviau et Micheline Lag\u00fc
\n<\/strong><\/em><\/span>Textes reproduits avec les permissions requises<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Les deux derni\u00e8res d\u00e9cennies ont vu appara\u00eetre de nombreux fruits du travail et de la pr\u00e9sence des mouvements de femmes dans les secteurs socioculturels, politiques et religieux de notre pays. La nouveaut\u00e9 de ce ph\u00e9nom\u00e8ne a fait \u00e9merger l\u2019importance du r\u00f4le des femmes sur ces diverses sc\u00e8nes; elle met au d\u00e9fi plusieurs mani\u00e8res de penser et d\u2019agir de la soci\u00e9t\u00e9 et questionne dans leurs fondements les rapports hommes\/femmes. Dans notre soci\u00e9t\u00e9 occidentale, y compris dans la plupart des milieux d\u2019\u00c9glise, on fait, en g\u00e9n\u00e9ral, un bilan positif des luttes des femmes depuis la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale. On s\u2019entend pour affirmer que l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et les femmes est un projet en cours de r\u00e9alisation et admis dans la majorit\u00e9 des secteurs professionnels. Des gains ind\u00e9niables ont \u00e9t\u00e9 obtenus.<\/span><\/p>\n

Pourtant les statistiques et la vie concr\u00e8te prouvent qu\u2019il existe un d\u00e9calage profond entre la th\u00e9orie et les pratiques, entre les droits reconnus et les droits accord\u00e9s, entre les mod\u00e8les propos\u00e9s et leur mise en \u0153uvre. Les mentalit\u00e9s individuelles et collectives renvoient encore bien rapidement les femmes \u00e0 leurs t\u00e2ches m\u00e9nag\u00e8res. Plusieurs acceptent encore trop facilement de demeurer minoritaires et sous-pay\u00e9es dans la plupart des professions lib\u00e9ralesi<\/sup><\/a>. Ainsi, dans diff\u00e9rents milieux de travail, des femmes sont toujours objets de discrimination plus ou moins avou\u00e9e, plus ou moins subtileii<\/sup><\/a>\u2026 Celle-ci se v\u00e9rifie entre autres dans l\u2019attribution des t\u00e2ches et des r\u00f4les, dans des conditions d\u2019emploi moindres et dans leurs salaires inf\u00e9rieurs. La discrimination structurelle et syst\u00e9mique persiste \u00e9galement dans la plupart des secteurs de vie de la soci\u00e9t\u00e9iii<\/sup><\/a>. Quant aux milieux religieux, m\u00eame si on y fait de belles d\u00e9clarations concernant l\u2019\u00e9galit\u00e9 fondamentale des hommes et des femmesiv<\/sup><\/a>, les mod\u00e8les traditionnels masculins continuent \u00e0 r\u00e9gler les structures et les r\u00f4les d\u2019une part, et \u00e0 dicter, d\u2019autre part, les d\u00e9cisions et les pratiques. Faut-il rappeler, en effet, que dans l\u2019\u00c9glise catholique, les femmes sont toujours exclues de certaines fonctions, c\u2019est-\u00e0-dire de celles relatives aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s (diaconat, presbyt\u00e9rat, \u00e9piscopat) ? Encore aujourd\u2019hui, l\u2019\u00c9glise consid\u00e8re leur \u00ab\u00a0accession\u00a0\u00bb \u00e0 certaines t\u00e2ches minist\u00e9rielles comme un privil\u00e8ge provisoire parce que r\u00e9sultant davantage du manque de pr\u00eatres ou du vieillissement de ces derniers que d\u2019un choix d\u00e9lib\u00e9r\u00e9. Ainsi cherche-t-elle \u00e0 contourner cet in\u00e9vitable d\u00e9fi du partenariat r\u00e9el entre pr\u00eatres et la\u00efques et refuse-t-elle de discuter la br\u00fblante question du sacerdoce des femmesv<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Or, depuis les vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, les la\u00efques (et parmi eux, une tr\u00e8s large majorit\u00e9 de femmesvi<\/sup><\/a>) sont de plus en plus pr\u00e9sents dans des t\u00e2ches minist\u00e9rielles. Malgr\u00e9 les restrictions romaines, les femmes exercent de plus en plus les minist\u00e8res de la Parole, de la sacramentalisation, de la mis\u00e9ricorde et parfois m\u00eame du gouvernement. La pr\u00e9sente recherche d\u00e9montre clairement que, dans la pratique, plusieurs travailleuses en \u00c9glise exercent des minist\u00e8res, hier encore exclusivement r\u00e9serv\u00e9s aux clercs, sans cependant en recevoir la reconnaissance officielle et sans se voir attribuer le statut correspondant \u00e0 leurs responsabilit\u00e9svii<\/sup><\/a>. En nombre croissant \u00e9galementviii<\/sup><\/a>, des th\u00e9ologiennes questionnent le discours eccl\u00e9sial dominant. Avec des praticiennes, elles analysent la situation et proposent de nouvelles mani\u00e8res de faire communaut\u00e9. De leur c\u00f4t\u00e9, les interview\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 ouvertes \u00e0 la discussion en vue d\u2019apporter des solutions \u00e0 cette opposition de moins en moins acceptable entre \u00c9glise d\u2019hommes et \u00c9glise de femmes, \u00c9glise cl\u00e9ricale et \u00c9glise la\u00efque, \u00c9glise de chr\u00e9tient\u00e9 et \u00c9glise de diaspora.<\/span><\/p>\n

Ce faisant, ne prolongent-elles pas la m\u00e9moire des nombreuses femmesix<\/sup><\/a>\u00a0dont la pr\u00e9sence active a marqu\u00e9 l\u2019\u00c9glise canadienne depuis le d\u00e9but de la colonie ? Nous pensons particuli\u00e8rement aux fondatrices (dont celles de Montr\u00e9al) qui ont grandement contribu\u00e9 \u00e0 la naissance et \u00e0 la consolidation de l\u2019\u00c9glise d\u2019ici tout au long de son \u00e9volution. Soulignons l\u2019influence des religieuses novatrices en \u00e9ducation, dans l\u2019action caritative, dans la gestion des services de sant\u00e9 et des services sociaux, dans les secteurs de la formation des jeunes filles. De grandes figures parmi elles ont marqu\u00e9 nos divers mouvements sociaux et eccl\u00e9siaux. Toujours pr\u00e9sentes dans la vie sociale et eccl\u00e9siale, les femmes sont rest\u00e9es souvent dans l\u2019\u2019ombre des \u00e9v\u00eaques ou des clercs.<\/span><\/p>\n

Enfin, revenant aux r\u00e9pondantes, mentionnons que la qualit\u00e9 de leurs pratiques, l\u2019importance de leur nombre, la solidit\u00e9 de leur formation, la reconnaissance de leurs comp\u00e9tences par les chr\u00e9tiennes et les chr\u00e9tiens ne sont plus \u00e0 d\u00e9montrer. La force et la pertinence de leurs actions au c\u0153ur des communaut\u00e9s, les appels int\u00e9rieurs de plusieurs \u00e0 exercer un minist\u00e8re au sein de l\u2019\u00c9glise interrogent fondamentalement le fait qu\u2019elles ne soient pas reconnues comme membres \u00e0 part enti\u00e8re de cette \u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Ainsi, une r\u00e9flexion en profondeur sur les diverses pratiques des femmes en \u00c9glise invite donc \u00e0 remettre en cause la fa\u00e7on dont l\u2019\u00c9glise-Institution interpr\u00e8te la Tradition. En effet, une v\u00e9ritable praxisx<\/sup><\/a>\u00a0eccl\u00e9siale amorc\u00e9e par des femmes se r\u00e9pand de plus en plus en Occident, plus particuli\u00e8rement en Am\u00e9rique du Sud et chez nous. Cela soul\u00e8ve des questions fondamentales qui d\u00e9passent la reconnaissance de \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9galit\u00e9 de nature\u00a0\u00bb pour poser plus profond\u00e9ment le probl\u00e8me de l\u2019\u00e9galit\u00e9 au niveau des fonctions minist\u00e9rielles des femmes et des hommes dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Buts de la recherche<\/b><\/span><\/p>\n

Partant de ces premiers constats et de l\u2019\u00e9tude sociologique de Sarah B\u00e9langer qui d\u00e9crit globalement la situation, les conditions de travail et les motivations des femmes engag\u00e9es dans des t\u00e2ches pastoralesxi<\/sup><\/a>, nous porterons un regard plus attentif sur les pratiques elles-m\u00eames pour en d\u00e9gager les constantes et les configurations aux plans sociologique, pastoral et eccl\u00e9sial.<\/span><\/p>\n

Notre intention majeure est de v\u00e9rifier si une vision nouvelle de l\u2019\u00c9glise et des minist\u00e8res \u00e9merge de la pratique pastorale exerc\u00e9e par des femmes dans les dioc\u00e8ses francophones du Canada. Nous ne cherchons pas uniquement \u00e0 \u00e9clairer l\u2019engagement actuel des femmes \u00e0 la lumi\u00e8re du discours th\u00e9ologique et des grandes donn\u00e9es de la Tradition, mais \u00e0 esquisser un nouveau profil de leurs fonctions pastorales. Cela nous conduit \u00e0 montrer en quoi les pratiques des femmes mettent en cause les normes disciplinaires de l\u2019\u00c9glise concernant les minist\u00e8res et sp\u00e9cialement le minist\u00e8re ordonn\u00e9. Cela oblige, par le fait m\u00eame, \u00e0 questionner les principes pastoraux qui pr\u00e9sident aux d\u00e9cisions dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Cette recherche veut aussi identifier les cons\u00e9quences prax\u00e9ologiques qui se d\u00e9gagent des exigences de la mission de l\u2019\u00c9glise et les avenues ouvertes par la reconnaissance non \u00e9quivoque de cette mission. R\u00e9articuler une th\u00e9ologie des minist\u00e8res qui soit une r\u00e9ponse aux exigences de la mission et aux besoins des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes d\u2019aujourd\u2019hui nous appara\u00eet une n\u00e9cessit\u00e9. L\u2019\u00e9mergence de la\u00efques dans des fonctions pastorales, et plus encore celle des femmes, questionne la Tradition, le type d\u2019insertion culturelle et la structure organisationnelle de l\u2019\u00c9glise actuelle.<\/span><\/p>\n

Nous souhaitons \u00e9galement pr\u00e9ciser ce que les femmes entendent par \u00ab\u00a0nouveau mod\u00e8le d\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb et contribuer \u00e0 son instauration. Ce renouvellement comporte des enjeux et des d\u00e9fis prioritaires dont il faudra tenir compte pour construire une \u00c9glise vivante. Trop souvent, sous le couvert du respect des traditions ou de diff\u00e9rences culturelles, des v\u00e9rit\u00e9s g\u00eanantes sont pass\u00e9es sous silence. Refusant cette option, nous pr\u00e9voyons faire conna\u00eetre les conclusions de cette \u00e9tude, et ce, particuli\u00e8rement aux groupes concern\u00e9s (\u00c9glises, groupes de d\u00e9cideurs, mouvements de femmes, agentes de pastorale, public plus large). Nous d\u00e9sirons par-l\u00e0 soutenir les efforts de changement d\u00e9j\u00e0 entrepris, susciter des actions concert\u00e9es et d\u00e9velopper des strat\u00e9gies efficaces pour une transformation des mentalit\u00e9s, des comportements et des structures discriminatoires. Nous esp\u00e9rons m\u00eame que cette recherche, d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre, exerce quelque influence en des lieux d\u00e9passant nos fronti\u00e8res et manifeste notre solidarit\u00e9 avec des femmes toujours aux prises, dans les faits, avec la reconnaissance de leurs droits fondamentaux.<\/span><\/p>\n

M\u00e9thodologie<\/b><\/span><\/p>\n

Analyser et questionner les pratiques des femmes en \u00c9glise afin de d\u00e9couvrir l\u2019eccl\u00e9siologie qui s\u2019en d\u00e9gage, les nouveaut\u00e9s qui s\u2019y logent, nous oblige \u00e0 choisir une m\u00e9thodologie de recherche ax\u00e9e sur la r\u00e9alit\u00e9-terrain. La m\u00e9thode de la recherche-action jointe \u00e0 certaines caract\u00e9ristiques de la recherche f\u00e9ministe nous offre un cadre \u00e0 la fois pratique et th\u00e9matique. En effet, selon les analystes, ces deux m\u00e9thodes tendent \u00e0 unir ce que la recherche classique s\u00e9pare souvent : \u00ab\u00a0la th\u00e9orie et la pratique, la recherche et l\u2019action, l\u2019individuel et le communautaire, l\u2019affectif et l\u2019intellectuelxii<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb. Il nous appara\u00eet que la complicit\u00e9 alliant ces deux dimensions propose un savoir susceptible de remettre en question les structures existantes, souvent responsables d\u2019in\u00e9galit\u00e9s, pour promouvoir les droits humains, la solidarit\u00e9 et le partage r\u00e9el des richesses et du pouvoirxiii<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Ces deux m\u00e9thodologies combin\u00e9es (recherche-action et recherche f\u00e9ministe) rel\u00e8vent davantage d\u2019une approche qualitative qui privil\u00e9gie le v\u00e9cu comme base de recherche et d\u2019action. Ce type de recherche n\u00e9cessite un processus dans lequel actrices et chercheures interagissent, partagent le v\u00e9cu, posent les probl\u00e8mes et cherchent ensemble \u00e0 les solutionner en vue d\u2019enrichir la collectivit\u00e9 et les individus tant aux plans cognitif, affectif que pragmatique. Partir de la pratique des femmes en \u00c9glise pour y cerner les constantes, les divergences, les pi\u00e9tinements et les nouveaut\u00e9s implique de travailler sur une r\u00e9alit\u00e9 changeante. Aussi importe-t-il de revenir constamment \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9 afin d\u2019en pr\u00e9server la richesse et d\u2019assurer la justesse de l\u2019interpr\u00e9tation. Le d\u00e9fi consiste ici \u00e0 rester coll\u00e9 \u00e0 ce qui se pratique de facto et non \u00e0 ce que l\u2019on souhaiterait qu\u2019il se fasse.<\/span><\/p>\n

On ne peut se le cacher, la recherche empirique, et par cons\u00e9quent la recherche-action et la recherche dite f\u00e9ministe, n\u2019ont pas encore acquis leurs lettres de noblesse dans le monde universitaire davantage pr\u00e9occup\u00e9 du \u00ab\u00a0haut savoir\u00a0\u00bb. En effet, ce combin\u00e9 \u00ab\u00a0fait appel \u00e0 une r\u00e9volution \u00e9pist\u00e9mologique o\u00f9 la dite objectivit\u00e9 est soup\u00e7onn\u00e9e de dissimuler sous une neutralit\u00e9 et une rigueur apparentes l\u2019engagement servile \u00e0 l\u2019\u00e9gard des pouvoirs de domination et d\u2019exploitationxiv<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb. En choisissant une m\u00e9thodologie ax\u00e9e sur le changement, nous nous inscrivons dans une d\u00e9marche qui suppose un investissement \u00e9norme sur le terrain et une grande proportion de temps accord\u00e9e \u00e0 discuter entre nous et avec les praticiennes. Aussi sommes-nous conscientes de rester en marge de la recherche dite traditionnelle pour nous aventurer dans un corridor encore peu explor\u00e9.<\/span><\/p>\n

Recherche-action<\/i><\/span><\/p>\n

La recherche-action, surtout utilis\u00e9e dans les sciences sociales, \u00e9ducationnelles et administratives, comporte explicitement une finalit\u00e9 d\u2019intervention sociale impliquant l\u2019\u00e9ducation et la formation des personnes engag\u00e9es dans la d\u00e9marche ou concern\u00e9es par elle. Les participantes comme les chercheures de cette pr\u00e9sente recherche se sont donc compromises dans un processus de conscientisation et d\u2019analyse critique qui d\u00e9bouchera, nous le souhaitons, sur des interventions renouvel\u00e9es \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019institution eccl\u00e9siale. La composition de l\u2019\u00e9quipe multidisciplinaire des chercheures a favoris\u00e9 la collaboration, la concertation et les \u00e9changes de points de vue. Cela a permis une meilleure connaissance des conditions et de l\u2019impact du v\u00e9cu des femmes en \u00c9glise et un traitement plus \u00e9quitable des acquis susceptibles d\u2019\u00eatre g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Nous le voyons, cette \u00e9tude allie la pens\u00e9e th\u00e9orique \u00e0 l\u2019intervention. Travailler avec des groupes ext\u00e9rieurs, analyser avec eux les probl\u00e8mes de leur milieu, les aider \u00e0 les percevoir plus nettement et \u00e0 prendre en charge les principaux enjeux de leur vie collective suppose un nouveau rapport au savoir, une fa\u00e7on particuli\u00e8re de concevoir la recherche. Dans une telle d\u00e9marche, la m\u00e9thode elle-m\u00eame pr\u00e9sente un v\u00e9ritable d\u00e9fi m\u00e9thodologique et strat\u00e9gique puisque l\u2019objet est d\u00e9fini en fonction d\u2019une exp\u00e9rience ou d\u2019un probl\u00e8me concret plus ou moins imm\u00e9diat. Dans le cas pr\u00e9sent, il est reli\u00e9 au champ encore jeune et fluctuant des pratiques des femmes en \u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Notre probl\u00e9matique ne s\u2019est donc pas d\u00e9finie \u00e0 partir de th\u00e9ories ou d\u2019hypoth\u00e8ses pr\u00e9alables \u00e0 confirmer ou \u00e0 infirmer. Elle s\u2019est articul\u00e9e en fonction d\u2019une situation concr\u00e8te et nouvelle, celle de l\u2019arriv\u00e9e massive des femmes en pastorale. Nous le savions au d\u00e9part, les donn\u00e9es recueillies ont peu de valeur quand on les consid\u00e8re comme des variables isol\u00e9es. Elles en acqui\u00e8rent davantage lorsqu\u2019elles sont inscrites dans un processus de changement social en cours de r\u00e9alisation et mises en relation les unes aux autres. Il nous a fallu ainsi respecter le processus circulaire qui fonctionne selon une logique en \u00ab\u00a0spirale\u00a0\u00bb, plut\u00f4t que lin\u00e9aire, selon laquelle un cycle se compl\u00e8te par une interpr\u00e9tation, une conclusion et une prise de d\u00e9cision qui entra\u00eenent elles-m\u00eames un autre cycle, \u00e9galement bas\u00e9 sur la r\u00e9flexion et l\u2019action. Voil\u00e0 d\u2019ailleurs ce que nous esp\u00e9rons provoquer en retournant aupr\u00e8s des femmes interview\u00e9es pour les informer des conclusions de la pr\u00e9sente recherche.<\/span><\/p>\n

Cette attitude participative, alliant l\u2019observation \u00e0 l\u2019interaction directe, instaure une relation de sujet \u00e0 sujet entre toutes les partenaires sans toutefois exclure la distance critique. Pour l\u2019\u00e9quipe de recherche, en effet, il s\u2019agit d\u2019\u00e9laborer une th\u00e9orie \u00ab\u00a0provisoire\u00a0\u00bb et non pas de recueillir des informations \u00e0 partir d\u2019une probl\u00e9matique et d\u2019un cadre qui orienteraient les donn\u00e9es (ce qui ne dispense pas le savoir th\u00e9orique de r\u00e9pondre aux exigences de pertinence et d\u2019efficacit\u00e9). Cela suppose bien \u00e9videmment la cueillette des conclusions des autres recherches, des \u00e9tudes et id\u00e9es sur le sujetxv<\/sup><\/a>. Cela exige avant tout de faire s\u2019exprimer les femmes sur leurs pratiques et sur la perception qu\u2019elles ont de leur travail, ce \u00e0 quoi nous nous sommes longuement consacr\u00e9es, sachant pertinemment que cela ne va pas toujours de soi comme le signale une coll\u00e8gue :<\/span><\/p>\n

N\u2019assistons-nous pas depuis quelques ann\u00e9es \u00e0 un profond choc des cultures entre chercheures et praticiennes militantes plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 labelle aventure \u00ab\u00a0tiss\u00e9e serr\u00e9e\u00a0\u00bb des premi\u00e8res heures de la recherche f\u00e9ministe ? Est-ce que cette folle et envo\u00fbtante conviction du coude \u00e0 coude pour porter le projet de changer le monde nous habite et nous relie toujoursxvi<\/sup><\/a>?<\/span><\/p>\n

Si la m\u00e9thodologie de la recherche-action constitue un lieu privil\u00e9gi\u00e9 d\u2019interactions, un riche va-et-vient entre th\u00e9orie et pratique, les exigences impr\u00e9visibles du terrain et la formation vari\u00e9e des chercheures constituent aussi un obstacle \u00e0 surmonter pour rester fid\u00e8le au \u00ab\u00a0v\u00e9cu des femme\u00a0\u00bb tout en maintenant la rigueur scientifique. Nous n\u2019avons pas \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 cette difficult\u00e9, en particulier en d\u00e9gageant les composantes id\u00e9ologiques sous-jacentes aux pratiques et aux discours des r\u00e9pondantes. En effet, \u00e0 partir des donn\u00e9es recueillies, les chercheures deviennent les interpr\u00e8tes des valeurs, des perspectives pastorales, des savoirs et des projets eccl\u00e9siaux pr\u00e9sents dans les pratiques. Car le but de la recherche empirique \u2013 faut-il le rappeler ? \u2013 est d\u2019attirer l\u2019attention sur les tensions existantes dans un syst\u00e8me, sur les nouveaut\u00e9s qui \u00e9mergent ou sur des tendances r\u00e9p\u00e9titives, r\u00e9cup\u00e9ratrices de mod\u00e8les pass\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Dimension f\u00e9ministe de notre recherche<\/b><\/span><\/p>\n

C\u2019est \u00e0 cet \u00e9gard particuli\u00e8rement que l\u2019approche f\u00e9ministe de notre recherche se pr\u00e9cise. En effet, la logique de la recherche-action men\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 son point ultime conduit \u00e0 se rallier \u00e0 un mouvement social pour traduire ses aspirations, ses tensions, ses visions. Dans cette optique notre \u00e9tude se rapproche de la m\u00e9thodologie propre \u00e0 la recherche f\u00e9ministe. En effet, la seule recherche-action (pas plus d\u2019ailleurs que la recherche classique) n\u2019est pas n\u00e9cessairement lib\u00e9ratrice des populations avec lesquelles elle travaille. Or, aller jusqu\u2019au bout d\u2019un projet entrepris avec un groupe qui souffre des in\u00e9galit\u00e9s d\u2019un syst\u00e8me quel qu\u2019il soit conduit \u00e9ventuellement les intervenantes comme les chercheures \u00e0 se<\/span><\/p>\n

relier \u00e0 un projet [qui] s\u2019allie aux secteurs identifi\u00e9s comme marginalis\u00e9s, opprim\u00e9s; elle [la recherche f\u00e9ministe] fait cause commune avec leur destin et essaie de mettre le potentiel lib\u00e9rateur de la connaissance et de la science \u00e0 leur servicexvii<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Portant sur les femmes, r\u00e9alis\u00e9e par des femmes et avec des femmes, cette \u00e9tude s\u2019ins\u00e8re dans un courant \u00ab\u00a0li\u00e9, par ses postulats, au f\u00e9minisme, donc \u00e0 l\u2019objectif ultime de transformation des rapports sociaux de sexexviii<\/sup><\/a>\u00bb. S\u2019inscrivant en solidarit\u00e9 avec les femmes en \u00c9glise, dont les initiatives et les luttes pour la transformation des structures et des mentalit\u00e9s se retrouvent au c\u0153ur des entrevues, notre recherche s\u2019apparente en quelque sorte aux recherches dites f\u00e9ministes. Une revue de la litt\u00e9rature r\u00e9cente le confirme : de tr\u00e8s nombreuses recherches r\u00e9alis\u00e9es ces derni\u00e8res ann\u00e9es s\u2019int\u00e9ressent aux conditions de travail des femmes, \u00e0 leur carri\u00e8re professionnelle ou politique, \u00e0 leur difficile insertion sociale et culturellexix<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Celle que nous pr\u00e9sentons concerne le milieu restreint de l\u2019\u00c9glise catholique francophone d\u2019ici, principalement l\u2019\u00c9glise du Qu\u00e9bec. Nous savons que l\u2019\u00c9glise catholique romaine demeure un des derniers bastions \u00e0 ne pas reconna\u00eetre aux femmes la pleine \u00e9galit\u00e9 fonctionnelle. Pourtant, nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9, les femmes exercent de plus en plus de fonctions r\u00e9serv\u00e9es jusqu\u2019\u00e0 r\u00e9cemment aux seuls ministres ordonn\u00e9s. Cette situation n\u2019en finit pas de causer des malaises profonds tant chez les femmes que chez des hommes la\u00efques et chez certains clercs. Aussi la volont\u00e9 d\u2019aller au-del\u00e0 de l\u2019intuition du sens commun nous convie-t-elle, par le pr\u00e9sent travail, \u00e0 une analyse critique et syst\u00e9matique des pratiques v\u00e9cues.<\/span><\/p>\n

Bien que ne s\u2019alliant pas \u00e0 un projet de militance f\u00e9ministe, les analyses et les conclusions de, cet ouvrage se prononcent quant \u00e0 la situation des femmes en \u00c9glise. Si nous ne pr\u00e9tendons pas modifier les comportements ou transformer les mentalit\u00e9s, nous esp\u00e9rons toutefois conscientiser un certain nombre d\u2019individus \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise et, par-l\u00e0, promouvoir des prises de position pour une action lib\u00e9ratrice concernant la place des femmes dans le champ de la pastorale et de l\u2019\u00c9glise dans son ensemble. En ce sens, nous ouvrons sur des propositions d\u2019actions concr\u00e8tes \u00e0 entreprendre donnant raison aux justes r\u00e9clamations entendues lors des entrevues. Un parti pris favorable aux femmes teinte donc notre \u00e9criture et nos propos en vue d\u2019apporter notre modeste contribution \u00e0 ce courant de transformation de la r\u00e9alit\u00e9 des femmes engag\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise. En effet, nous sommes convaincues que leur apport est loin d\u2019\u00eatre n\u00e9gligeable dans ce vaste concert du mouvement f\u00e9ministe qui vise le changement social par la lib\u00e9ration du dynamisme encore peu exploit\u00e9 des femmes. Notre approche rejoint ainsi au sens large celle des \u00e9tudes f\u00e9ministes dont le \u00ab\u00a0lieu de consensus est une volont\u00e9 de produire un savoir renouvel\u00e9 et int\u00e9gr\u00e9, susceptible de contribuer [\u2026] \u00e0 la red\u00e9finition de nouveaux rapports homme-femmexx<\/sup><\/a>\u00bb.<\/span><\/p>\n

D\u2019autre part, si cette recherche ne se r\u00e9clame pas de la \u00ab\u00a0th\u00e9ologie f\u00e9ministe\u00a0\u00bb, elle n\u2019en porte pas moins un regard de f\u00e9ministes sur la th\u00e9ologie. En effet, poser un regard critique sur les diff\u00e9rences injustifi\u00e9es maintenues entre les femmes et les hommes et sur l\u2019interpr\u00e9tation qu\u2019en donne l\u2019\u00c9glise, et les analyser sous l\u2019angle du pouvoir, n\u2019est-ce pas s\u2019inscrire dans une d\u00e9marche f\u00e9ministe s\u2019apparentant aux objectifs d\u2019une certaine th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration ? S\u2019il y a une mani\u00e8re f\u00e9ministe de chercher et de conna\u00eetre, y aurait-il une fa\u00e7on de g\u00e9rer l\u2019\u00c9glise qui soit diff\u00e9rente du mod\u00e8le patriarcal encore pr\u00e9dominant dans le discours th\u00e9ologique et dans le code canonique qui r\u00e9git les pratiques ?<\/span><\/p>\n

Au-del\u00e0 des questions de m\u00e9thodologie, notre projet veut favoriser plus de justice, d\u2019autonomie et d\u2019\u00e9galit\u00e9 au sein d\u2019une institution hi\u00e9rarchique et masculine. Cette \u00e9galit\u00e9, cette justice se vivent et s\u2019expriment principalement au c\u0153ur du quotidien. Voil\u00e0 pourquoi les paroles et les pratiques, les exp\u00e9riences et les confidences des deux cents r\u00e9pondantes constituent notre principal mat\u00e9riau d\u2019analyse, notre point de r\u00e9f\u00e9rence constant.<\/span><\/p>\n

\u00c9chantillonnage<\/i><\/span><\/p>\n

La perspective qualitative pour laquelle notre collectif a opt\u00e9 n\u2019exigeait pas que les personnes choisies, soient statistiquement repr\u00e9sentatives de la population globale de l\u2019\u00c9glise. Les interview\u00e9es demeurent pourtant des t\u00e9moins privil\u00e9gi\u00e9es en regard de l\u2019objet de notre \u00e9tude. En recherche qualitative \u00ab\u00a0le but de l\u2019\u00e9chantillonnage est de produire le maximum d\u2019informations : qu\u2019il soit petit ou grand importe peu pourvu qu\u2019il produise de nouveaux faitsxxi<\/sup><\/a>\u00bb. L\u2019\u00e9chantillonnage retenu met particuli\u00e8rement en \u00e9vidence les r\u00e9alit\u00e9s v\u00e9cues par les femmes et par les diverses communaut\u00e9s o\u00f9 elles \u0153uvrent. Tenant compte de la vari\u00e9t\u00e9 des secteurs pastoraux et g\u00e9ographiques, nous avons privil\u00e9gi\u00e9 la repr\u00e9sentativit\u00e9 selon les milieux, m\u00eame si le nombre de r\u00e9pondantes n\u2019est pas directement proportionnel \u00e0 celui des femmes travaillant dans tel type de pastorale ou dans tel dioc\u00e8se. On parle ici \u00ab\u00a0d\u2019\u00e9chantillonnage stratifi\u00e9 non proportionnelxxii<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

L\u2019entrevue semi-dirig\u00e9exxiii<\/sup><\/a>\u00a0s\u2019est av\u00e9r\u00e9e rapidement le meilleur outil de recherche et d\u2019intervention. Pour favoriser une interaction maximale entre les participantes et optimiser le nombre de personnes consult\u00e9es dans un minimum de temps, les interviews ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9es majoritairement avec des groupes de deux \u00e0 cinq personnes. Cette technique de l\u2019entrevue de groupe fournit beaucoup d\u2019informations; elle permet aussi de cr\u00e9er des rapports relationnels f\u00e9conds et des \u00e9changes productifs et facilitants. Un autre avantage de ce \u00ab\u00a0type d\u2019entrevue de non-directivit\u00e9 mitig\u00e9e\u00a0\u00bb consiste \u00e0 accorder plus de place \u00e0 la spontan\u00e9it\u00e9 des interlocutrices, les questions ouvertes \u00e9tablissant un climat de confiance et de partage d\u2019exp\u00e9riences.<\/span><\/p>\n

Ainsi, nous avons cherch\u00e9 dans les rencontres de groupexxiv<\/sup><\/a>\u00a0\u00e0 couvrir l\u2019ensemble des secteurs (paroissiaux, dioc\u00e9sains, scolaires, institutionnels) o\u00f9 \u0153uvrent les femmes. Les t\u00e2ches de ces derni\u00e8res sont des plus vari\u00e9es; elles vont de l\u2019administration et de la gestion aux fonctions liturgiques et pastorales en passant par des t\u00e2ches de mis\u00e9ricorde et d\u2019animationxxv<\/sup><\/a>. L\u2019ensemble des dioc\u00e8ses du Qu\u00e9bec a \u00e9t\u00e9 presque enti\u00e8rement couvert par les rencontresxxvi<\/sup><\/a>; quelques dioc\u00e8ses francophones de l\u2019Ontario et du Nouveau-Brunswick ont aussi \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9sxxvii<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Au-del\u00e0 des fronti\u00e8res g\u00e9ographiques, toutes les interview\u00e9es partagent un engagement au service de l\u2019\u00c9glise pour annoncer une Bonne Nouvelle au c\u0153ur du monde.<\/span><\/p>\n

Venues d\u2019horizons divers, mais toutes reli\u00e9es par le dynamisme d\u2019un peuple en marche, ces femmes parlent, agissent et transforment le visage de l\u2019\u00c9glise. Elles convoquent ses dirigeants \u00e0 une fid\u00e9lit\u00e9 toujours plus grande au message fondateur. \u00c9coutons-les nous raconter leurs pratiques. Leurs\u00a0VOIX<\/i>\u00a0proposent des\u00a0VOIES DE PASSAGE<\/i>\u00a0vers un partenariat int\u00e9gral entre chr\u00e9tiens et chr\u00e9tiennes qui exprimerait la mani\u00e8re \u00e9vang\u00e9lique de vivre la communaut\u00e9 des disciples \u00e9gaux du Christ. Puissent-elles \u00eatre entendues dans l\u2019ensemble des milieux, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur comme \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

\n

Annexe I<\/b><\/span><\/p>\n

QUESTIONNAIRE DES ENTREVUES<\/b><\/span><\/p>\n

\u00c9TAPE NON DIRECTIVE<\/b><\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n

    Une personne de ton entourage, qui n\u2019est pas famili\u00e8re avec les questions de l\u2019\u00c9glise te demande de lui parler de ton engagement dans cette \u00c9glise. Quelles sont les choses que tu jugerais les plus importantes de lui dire ?<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Tu dois faire un expos\u00e9-t\u00e9moignage \u00e0 des agentes de pastorale d\u2019un autre dioc\u00e8se, que dirais-tu de la t\u00e2che que tu exerces actuellement?<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    \u00c9TAPE SEMI-DIRECTIVE<\/b><\/span><\/p>\n

      \n
    1. \n

      Par rapport \u00e0 la t\u00e2che pastorale dont tu viens de parler, qu\u2019est-ce qui t\u2019appara\u00eet nouveau, neuf (pas comme hier), dans ce que tu fais?<\/span><\/p>\n<\/li>\n

    2. \n

      Quelles sont les principales\u00a0difficult\u00e9s<\/i>\u00a0que tu rencontres dans ton travail pastoral? Arrives-tu \u00e0 r\u00e9soudre ces difficult\u00e9s? Comment? Y a-t-il des probl\u00e8mes sur lesquels tu n\u2019as aucune prise?<\/span><\/p>\n<\/li>\n

    3. \n

      Comment r\u00e9agissent les gens de la communaut\u00e9 (une communaut\u00e9 peut \u00eatre paroissiale, hospitali\u00e8re, scolaire, carc\u00e9rale, de quartier, de rue, etc.) face au type de travail pastoral que tu exerces? Dans son ensemble, y a-t-il des sous-groupes qui manifestent des avis diff\u00e9rents? Quelles sont les r\u00e9actions du clerg\u00e9 que tu c\u00f4toies? Crois-tu que dans la t\u00eate des gens qui t\u2019entourent, il y a confusion entre le r\u00f4le du pr\u00eatre et le tien? Si oui, peux-tu donner un exemple, un fait?<\/span><\/p>\n<\/li>\n

    4. \n

      Dans les faits, te sens-tu reconnue dans la t\u00e2che pastorale que tu accomplis? Si oui, par qui? Comment? Si non, par qui? Pourquoi?<\/span><\/p>\n<\/li>\n

    5. \n

      Crois-tu que ton travail pastoral constitue un minist\u00e8re dans l\u2019\u00c9glise actuelle? Si oui, qu\u2019est-ce qui te fait dire que c\u2019est un minist\u00e8re? Si non, pourquoi? Y a-t-il d\u2019autres personnes qui reconnaissent ton travail pastoral comme un minist\u00e8re? Lesquelles? Si non, pourquoi?<\/span><\/p>\n<\/li>\n

    6. \n

      Qu\u2019est-ce que c\u2019est pour toi, un minist\u00e8re dans l\u2019\u00c9glise? Autrement dit, comment d\u00e9finirais-tu un minist\u00e8re eccl\u00e9sial? D\u2019apr\u00e8s toi, qu\u2019est-ce qu\u2019il faut pour qu\u2019un travail pastoral soit un minist\u00e8re eccl\u00e9sial, soit d\u00e9sign\u00e9 comme minist\u00e8re dans l\u2019\u00c9glise?<\/span><\/p>\n<\/li>\n

    7. \n

      Penses-tu exercer ton travail pastoral encore longtemps? Pourquoi?<\/span><\/p>\n<\/li>\n

    8. \n

      As-tu v\u00e9cu des \u00e9v\u00e9nements o\u00f9 tu as eu l\u2019impression de d\u00e9passer ce qu\u2019il \u00e9tait permis \u00ab\u00a0officiellement\u00a0\u00bb de faire, o\u00f9 tu as mesur\u00e9 la limite \u00ab\u00a0canonique\u00a0\u00bb de ton travail? Lesquels?<\/span><\/p>\n<\/li>\n

    9. \n

      As-tu eu l\u2019impression d\u2019avoir\u00a0innov\u00e9<\/i>, fait quelque chose de neuf, de nouveau par rapport \u00e0 ce que les femmes pouvaient r\u00e9aliser, hier encore, au plan de la pastorale dans l\u2019\u00c9glise?<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      Annexe II<\/b><\/span><\/p>\n

      PROFIL DES PRATTQUES \u00c9VOQU\u00c9ES<\/b><\/span><\/p>\n

      Pratiques mentionn\u00e9es par les interview\u00e9es<\/b><\/span><\/p>\n

      Classification qualitative et bri\u00e8vement explicative des multiples t\u00e2ches et fonctions pastorales mentionn\u00e9es par les interview\u00e9es.<\/span><\/p>\n

      Le sondage fait aupr\u00e8s des dioc\u00e8ses par l\u2019interm\u00e9diaire des r\u00e9pondantes \u00e0 la condition des femmes compl\u00e8te ce tableau et permet un portrait assez complet des multiples pratiques pastorales des femmes ente 1992 et 1994.<\/span><\/p>\n

        \n
      1. \n

        FONCTIONS ADMINISTRATIVES<\/b><\/span>
        \n 1.1 Plusieurs femmes sont\u00a0coordonnatrices<\/i>\u00a0ou\u00a0responsables de paroisse<\/i>\u00a0(une ou plusieurs) avec des fonctions vari\u00e9es et tr\u00e8s diversifi\u00e9es :<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

        \u2013 animation de l\u2019\u00e9quipe pastorale<\/span>
        \n \u2013 gestion du personnel et des finances<\/span>
        \n \u2013 pr\u00e9sidence du CPP, du Conseil des marguilliers, de divers comit\u00e9s<\/span>
        \n \u2013 coordination et gestion de divers services et activit\u00e9s de la paroisse : liturgie, vie\u00a0sacramentelle, pastorale sociale, etc.<\/span>
        \n \u2013 liens avec les autres paroisses, les autres institutions, les autres \u00c9glises<\/span>
        \n \u2013 consultation et concertation de toutes sortes<\/span>
        \n \u2013 membres de comit\u00e9s divers : presbyt\u00e9raux et autres.<\/span><\/p>\n

        1.2 Plusieurs des r\u00e9pondantes sont\u00a0directrices<\/i>\u00a0ou\u00a0responsables de centres de formation<\/i>\u00a0pour des\u00a0animatrices et des animateurs de pastorale, des cat\u00e9ch\u00e8tes, des pr\u00eatres et des s\u00e9minaristes, des\u00a0divers agents et agentes, des futurs th\u00e9ologiens et th\u00e9ologiennes.<\/span><\/p>\n

        Leur travail en est aussi un de gestion et d\u2019administration, de concertation, de s\u00e9lection des personnes-ressources, de choix du personnel \u00e0 embaucher.<\/span><\/p>\n

        Elles sont \u00e9galement responsables des contenus cat\u00e9ch\u00e9tiques et th\u00e9ologiques des programmes de formation et\/ou des programmes d\u2019enseignement religieux.<\/span><\/p>\n

        La plupart rel\u00e8vent du dioc\u00e8se, d\u2019autres \u0153uvrent comme professeures ou directrices dans le secteur public (Universit\u00e9s, C\u00e9gep, Minist\u00e8re de l\u2019\u00c9ducation).<\/span><\/p>\n

        1.3 Des femmes sont\u00a0procureures<\/i>, pr\u00e9sidentes des Assembl\u00e9es de Fabrique, en charge des finances (achats, entretien, comptabilit\u00e9, salaires, etc.) d\u2019un dioc\u00e8se ou d\u2019une paroisse. Elles administrent les biens temporels de leur communaut\u00e9, consultent des experts, prennent les d\u00e9cisions concernant les finances, les constructions, les politiques \u00e9conomiques.<\/span><\/p>\n

        Des femmes\u00a0chanceliers<\/i>\u00a0ou\u00a0vice-chanceliersxxviii<\/sup><\/a><\/i>. Elles voient aux questions de droit canonique\u00a0relatives \u00e0 la vie eccl\u00e9siale. Quelques-unes travaillent aupr\u00e8s des personnes qui font une\u00a0demande de reconnaissance de nullit\u00e9 de mariage. D\u2019autres pr\u00e9parent les dossiers relatifs aux\u00a0assignations ou nominations.<\/span><\/p>\n

        Coordonnatrices de la pastorale d\u2019ensemble<\/i>. Quelques femmes assument la coordination des services pastoraux. Elles collaborent \u00e0 la nomination des agents pastoraux, clercs et la\u00efques. \u00c0 noter que cette fonction varie selon les dioc\u00e8ses.<\/span>
        \n Quelques-unes participent au Conseil \u00e9piscopal ou \u00e0 l\u2019organisme qui en tient lieu, elles sont impliqu\u00e9es dans le processus de prise de d\u00e9cision pour l\u2019ensemble du dioc\u00e8se.<\/span><\/p>\n

        Directrices de services dioc\u00e9sains<\/i>. Elles sont responsables de dossiers sp\u00e9cifiques : \u00e9ducation de la foi, pastorale familiale, pastorale sociale, pastorale jeunesse, initiation sacramentelle, liturgie, etc.<\/span><\/p>\n

        Pr\u00e9sidentes ou animatrices de zones pastorales<\/i>. Leur travail en est un de planification,\u00a0d\u2019animation et de concertation. Ces postes pr\u00e9sentent des aspects diff\u00e9rents selon les\u00a0dioc\u00e8ses.<\/span><\/p>\n

        Autres postes de direction<\/i>\u00a0: embauche et gestion du personnel, coordination d\u2019activit\u00e9s,<\/i>administration financi\u00e8re, politique d\u2019\u00e9dition, mise en march\u00e9, marketing, direction de revues d\u2019informations ou de formation religieuse, direction de maisons d\u2019\u00e9dition de livres religieux, etc.<\/span><\/p>\n

        Bref :<\/b>\u00a0Ces femmes se disent souvent \u00e0 des postes-cl\u00e9s de service et m\u00eame d\u2019influence des personnes en autorit\u00e9. Sur les femmes interview\u00e9es pr\u00e8s de 60% ont une fonction de gestion ou de participation au gouvernement paroissial, dioc\u00e9sain, des communications, des services divers de formation ou de pastorale sociale, et pr\u00e8s d\u2019une quarantaine mentionnent occuper des postes de direction.<\/span><\/p>\n

        2. FONCTIONS RELI\u00c9ES AU MINIST\u00c8RES DE LA PAROLE<\/b><\/span><\/p>\n

        Nous classons ces fonctions d\u2019enseignement selon deux cat\u00e9gories :<\/span><\/p>\n

        2.1\u00a0Pr\u00e9dication :<\/b><\/span><\/p>\n

        Des femmes prononcent des hom\u00e9lies r\u00e9guli\u00e8rement ou en certaines circonstances sp\u00e9ciales (plus d\u2019une trentaine sur deux cent ont mentionn\u00e9 cette activit\u00e9).<\/span><\/p>\n

        Quelques-unes insistent pour dire qu\u2019elles pr\u00e9parent les hom\u00e9lies avec une \u00e9quipe, d\u2019autres favorisent des hom\u00e9lies \u00ab\u00a0participatives\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

        Plus d\u2019une dizaine ont d\u00e9j\u00e0 anim\u00e9 des retraites paroissiales.<\/span><\/p>\n

        2.2\u00a0Formation cat\u00e9ch\u00e9tique et\/ou enseignement de la th\u00e9ologie :<\/b><\/span><\/p>\n

        \u2013 quelques-unes enseignent la th\u00e9ologie ou les sciences pastorales dans une universit\u00e9.<\/span><\/p>\n

        \u2013 plusieurs enseignent au niveau de l\u2019\u00e9ducation de la foi des adultes, donnent des cours de Bible, de\u00a0liturgie, de pastorale, assurent la cat\u00e9ch\u00e8se aux enfants ou la cat\u00e9ch\u00e8se sacramentelle aux parents.<\/span><\/p>\n

        \u2013 plusieurs participent \u00e0 la formation de multiplicateurs et de multiplicatrices capables d\u2019animer les\u00a0communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes et de prendre en charge certaines fonctions.<\/span><\/p>\n

        Au moins 50 % des r\u00e9pondantes ont mentionn\u00e9 leur implication dans ce domaine de la pastorale.<\/span><\/p>\n

        3. SERVICES CARITATIFSxxix<\/sup><\/a><\/b><\/span><\/p>\n

        Nombre de femmes ont mentionn\u00e9 divers engagements davantage en lien avec une pastorale sociale :<\/span><\/p>\n

        \u2013 animatrices de pastorale hospitali\u00e8re (C.H., C.A.)<\/span>
        \n \u2013 animatrices de pastorale dans des prisons<\/span>
        \n \u2013 intervenantes ou directrices de maisons d\u2019h\u00e9bergement pour des femmes ou pour des sans-abri<\/span>
        \n \u2013 pastorale aupr\u00e8s des jeunes<\/span>
        \n \u2013 pastorale aupr\u00e8s des divorc\u00e9s<\/span>
        \n \u2013 pastorale aupr\u00e8s des familles monoparentales<\/span>
        \n \u2013 travail aupr\u00e8s d\u2019organismes populaires<\/span>
        \n \u2013 engagements et prises de position en faveur des plus petits, des d\u00e9munis<\/span>
        \n \u2013 implication aupr\u00e8s des pays du Tiers-Monde<\/span>
        \n \u2013 humanisation et promotion des valeurs<\/span>
        \n \u2013 conscientisation du milieu aux droits humains.<\/span><\/p>\n

        Pr\u00e8s de 40% des interview\u00e9es ont mentionn\u00e9 \u0153uvrer dans ces secteurs \u00e0 plein temps ou \u00e0 temps partiel.<\/span><\/p>\n

        4. SERVICES LITURGIQUES<\/b><\/span><\/p>\n

        \u2013 animation de rassemblements liturgiques (ADAP ou ADALE), de c\u00e9l\u00e9brations de la Parole,\u00a0de rencontres de pri\u00e8re<\/span>
        \n \u2013 pr\u00e9sidence ou participation \u00e0 des c\u00e9l\u00e9brations \u0153cum\u00e9niques<\/span>
        \n \u2013 responsabilit\u00e9 de la pr\u00e9paration des liturgies dominicales et autres : exposition du Saint-Sacrement, imposition des cendres, c\u00e9l\u00e9bration des bapt\u00eames, coanimation des c\u00e9l\u00e9brations\u00a0du pardon<\/span>
        \n \u2013 minist\u00e8re de la communion : malades, personnes \u00e2g\u00e9es, lors des c\u00e9l\u00e9brations eucharistiques.<\/span><\/p>\n

        Pr\u00e8s de 25 % des r\u00e9pondantes ont mentionn\u00e9 leur participation \u00e0 des activit\u00e9s liturgiques.<\/span><\/p>\n

        5. PASTORALE DE L\u2019ACCOMPAGNEMENT SPIRITUEL<\/b><\/span><\/p>\n

        Le sp\u00e9cifique de ces accompagnatrices est d\u2019accueillir le v\u00e9cu, de ne pas juger, mais d\u2019aider les personnes \u00e0 s\u2019accueillir et \u00e0 accueillir Dieu dans leur vie. L\u2019\u00e9coute active et le respect du cheminement des personnes au plan humain et spirituel reviennent constamment comme approche.<\/span><\/p>\n

        C\u2019est lors de ces rencontres de \u00ab\u00a0direction humaine et spirituelle\u00a0\u00bb que des femmes se voient demander l\u2019absolution.<\/span><\/p>\n

        \u2013 accompagnement des mourants, des couples en difficult\u00e9s, des divorc\u00e9s remari\u00e9s, des personnes\u00a0s\u00e9par\u00e9es, des prisonniers, des malades<\/span>
        \n \u2013 counselling pastoral des familles ou relation d\u2019aide<\/span>
        \n \u2013 croissance ou groupes de cheminement de foi et d\u2019int\u00e9gration spirituelle<\/span>
        \n \u2013 accompagnement des futurs agents et agentes de pastorale (clercs ou la\u00efques).<\/span><\/p>\n

        Certaines femmes exercent cette pratique comme fonction principale (environ 7 %) alors que plusieurs autres le font occasionnellement sur demande ou parce qu\u2019elles en voient la n\u00e9cessit\u00e9.<\/span><\/p>\n

        6. PASTORALE SACRAMENTELLE<\/b><\/span><\/p>\n

        Dans leurs t\u00e2ches d\u2019animation pastorale en paroisse et au dioc\u00e8se, les femmes sont tr\u00e8s souvent :<\/span><\/p>\n

        \u2013 responsables aupr\u00e8s des parents et\/ou des jeunes pour les sacrements d\u2019initiation et pour celui de\u00a0la r\u00e9conciliation.<\/span>
        \n \u2013 formatrices ou coordonnatrices des responsables de l\u2019initiation sacramentelle<\/span>
        \n \u2013 ministres du bapt\u00eame, de la communion.<\/span><\/p>\n

        Pr\u00e8s de 80 % des r\u00e9pondantes travaillent dans l\u2019un ou l\u2019autre de ces domaines o\u00f9 elles font surtout de l\u2019animation.<\/span><\/p>\n

        NOTES<\/span><\/p>\n

        \n

        i<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0Dans son avis sur la violence faite aux femmes, le Conseil du statut de la femme \u00e9tablit des liens entre l\u2019in\u00e9galit\u00e9 et la violence : \u00ab\u00a0La violence appara\u00eet \u00e0 la fois comme une cons\u00e9quence de l\u2019inf\u00e9riorisation des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et comme une fa\u00e7on de perp\u00e9tuer l\u2019in\u00e9galit\u00e9 entre hommes et femmes en remettant celles-ci \u00e0 leur \u00ab\u00a0place\u00a0\u00bb,\u00a0\u00bb\u00a0Pour que cesse l\u2019inacceptable : avis sur la violence faite aux femmes<\/i>, Conseil du statut de la femme, Gouvernement du Qu\u00e9bec, 1993, p. 2.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        ii<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0Le Devoir<\/i>\u00a0du 11 octobre 1993, en citant la politique qu\u00e9b\u00e9coise en mati\u00e8re de condition f\u00e9minine, \u00e9crit : \u00ab\u00a0Une proportion de 42,1 % des femmes travaillent dans les l0 principales professions f\u00e9minines tandis que seulement 23,8 % des hommes \u0153uvrent dans les l0 principales professions masculines. Pour atteindre le m\u00eame ratio que les femmes, il faut en compter, pour les hommes, une trentaine. La repr\u00e9sentation des femmes s\u2019est accrue dans certaines professions traditionnellement masculines, mais \u00e9galement dans la plupart des professions f\u00e9minines, accentuant ainsi la s\u00e9gr\u00e9gation professionnelle [\u2026]. Dans un contexte d\u00e9mographique o\u00f9 la main-d\u2019\u0153uvre se rar\u00e9fie, la s\u00e9gr\u00e9gation professionnelle repr\u00e9sente un obstacle \u00e0 l\u2019utilisation optimale des ressources humaines. Elle est aussi source d\u2019in\u00e9galit\u00e9 pour les femmes qui ont un acc\u00e8s moindre au large \u00e9ventail des professions.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        iii<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0Un autre article dans\u00a0Le Devoir<\/i>\u00a0du 23 septembre 1993 note : \u00ab\u00a0La profession juridique est domin\u00e9e par des valeurs blanches et masculines. La pratique du droit cr\u00e9e un environnement hostile aux femmes. Voil\u00e0 ce qu\u2019affirme un rapport d\u00e9vastateur rendu public par le Barreau canadien. [\u2026] Le constat du groupe est s\u00e9v\u00e8re : les avocates sont victimes de discrimination aussi bien de la part de leurs coll\u00e8gues que de celle des juges. Elles gagnent moins que leurs homologues masculins, sont tr\u00e8s souvent l\u2019objet de harc\u00e8lement sexuel, voient leurs possibilit\u00e9s de carri\u00e8re restreintes et ont moins de chance de se faire proposer le statut d\u2019associ\u00e9es dans un cabinet.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        iv<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0Le Pape, dans sa lettre sur la dignit\u00e9 de la femme, promulgu\u00e9e \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019ann\u00e9e mariale, insiste d\u2019ailleurs sur ce caract\u00e8re \u00e9galitaire de nature entre les hommes et les femmes. Cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique\u00a0La dignit\u00e9 et la vocation de la femme<\/i>,\u00a0Mulieris Dignitatem<\/b>, 1988. Cette affirmation contraste \u00e9videmment avec de nombreux autres textes des papes sur le statut inf\u00e9rieur des femmes. Cf.\u00a0La femme dans l\u2019Enseignement des Papes<\/i>, Introduction, choix et ordonnance des textes par les moines de Solesmes, Solesmes, 1982.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        v<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0JEAN-PAUL II interdit m\u00eame de consid\u00e9rer la question comme encore \u00ab\u00a0ouverte au d\u00e9bat\u2026\u00a0\u00bb, cf.Lettre apostolique Sur l\u2019ordination sacerdotale<\/i>\u00a0exclusivement r\u00e9serv\u00e9e aux hommes<\/i>,\u00a0Ordinatio Sacerdotalis<\/b>, Cit\u00e9 du Vatican, Libreria \u00c9ditrice Vaticana, 22 mai 1994, no<\/sup>\u00a04. Lettre publi\u00e9e aussi dans\u00a0L\u2019\u00c9glise canadienne<\/i>, 27\/8, 1994, p. 225-226.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        vi<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0Une approximation bas\u00e9e sur les chiffres fournis par les dioc\u00e8ses lors du sondage et compar\u00e9s avec les statistiques officielles des dioc\u00e8ses fournies dans l\u2019Almanach populaire catholique 1993, Qu\u00e9bec, Revue Sainte-Anne, 1993, permet d\u2019estimer que les femmes, la\u00efques et religieuses, constituent actuellement plus de 70 % des ressources humaines de l\u2019\u00c9glise francophone du Qu\u00e9bec.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        vii<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0Voil\u00e0 pourquoi la recherche veut contribuer \u00e0 la clarification d\u2019un statut pour les agentes de pastorale. Au Canada, jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, les femmes travaillant en \u00c9glise sont r\u00e9pertori\u00e9es par le Conseil du statut de la femme dans la cat\u00e9gorie \u00ab\u00a0femmes au travail non class\u00e9es ailleurs\u00a0\u00bb (cat\u00e9gorie 99) alors que le Bureau de Statistiques Canada les classifie parmi les \u00ab\u00a0membres du clerg\u00e9 et assimil\u00e9s\u00a0\u00bb (cat\u00e9gorie 25).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        viii<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0Non seulement le nombre de femmes th\u00e9ologiennes s\u2019est-il accru consid\u00e9rablement depuis les vingt-cinq derni\u00e8res ann\u00e9es, mais les diverses facult\u00e9s de th\u00e9ologie du pays ont une population \u00e9tudiante davantage f\u00e9minine que masculine. \u00c0 titre d\u2019exemples, l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al en compte 62,4 %o, l\u2019Universit\u00e9 Saint-Paul (Ottawa), 55 % et l\u2019Universit\u00e9 Laval, 54 %.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        ix<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0Est-il n\u00e9cessaire de mentionner ici les Marie de l\u2019Incarnation, Marguerite Bourgeoys, Marguerite d\u2019Youville, Jeanne Mance et plus r\u00e9cemment les Marie G\u00e9rin-Lajoie et Simonne Monet-Chartrand, sans compter ces nombreuses \u00e9ducatrices qui ont form\u00e9 des croyants et des croyantes influents ?<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        x<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0La praxis peut se d\u00e9finir comme un ensemble de pratiques et\/ou d\u2019actions ordonn\u00e9es \u00e0 une certaine fin, par opposition \u00e0 vision ou \u00e0 th\u00e9orie.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        xi<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0Les soutanes roses<\/i>, op. cit.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        xii<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0Robert MAYER et Francine OUELLET,\u00a0M\u00e9thodologie de recherche<\/i>, Chicoutimi, Ga\u00ebtan Morin, 1992, p. 104.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        xiii<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0Cf. Lucie B\u00c9LANGER, \u00ab\u00a0Une heureuse rencontre des savoirs\u00a0\u00bb, dans\u00a0Bulletin du RQCF<\/i>(R\u00e9seau Qu\u00e9b\u00e9cois des Chercheuses F\u00e9ministes) 3\/3, 1994, p.9.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        xiv<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0Ibid<\/i>., p. 9.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        xv<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0Nous voulons ici rendre compte des principales recherches r\u00e9centes consult\u00e9es dans le champ des \u00e9tudes pastorales et f\u00e9ministes :<\/span><\/p>\n

        \u2013 Sarah B\u00c9LANGER,\u00a0Les soutanes roses<\/i>,\u00a0op. cit<\/i>.<\/span><\/p>\n

        \u2013 Yvonne BERGERON,\u00a0Partenaires en \u00c9glise<\/i>.\u00a0Femmes et hommes \u00e0 part \u00e9gale<\/i>, Montr\u00e9al, \u00c9ditions Paulines, 1991.<\/span><\/p>\n

        \u2013 Anita CARON (dir.),\u00a0Femmes et pouvoir dans l\u2019\u00c9glise<\/i>, Montr\u00e9al, VLB, 1991.<\/span><\/p>\n

        \u2013 Simonne MONET-CHARTRAND,\u00a0Pionni\u00e8res qu\u00e9b\u00e9coises et regroupements de femmes d\u2019hier \u00e0 aujourd\u2019hui<\/i>, Montr\u00e9al, Remue-M\u00e9nage, 1990.<\/span><\/p>\n

        \u2013 Monique DUMAIS,\u00a0Les droits des femmes<\/i>, Montr\u00e9al\/Paris, \u00c9ditions Paulines\/M\u00e9diaspaul, I991.<\/span><\/p>\n

        \u2013 Monique DUMAIS et Marie-Andr\u00e9e ROY,\u00a0Souffles de femmes. Lectures f\u00e9ministes de la religion<\/i>, Montr\u00e9al\/Paris, \u00c9ditions Paulines\/M\u00e9diaspaul, 1989.<\/span><\/p>\n

        \u2013 Jean-Marc GAUTHIER et Jean-Marc CHARRON,\u00a0Entre l\u2019arbre et l\u2019\u00e9corce. Un monde pastoral en tension<\/i>, Montr\u00e9al, Fides, 1993.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        xvi<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0L. B\u00c9LANGER, \u00ab\u00a0Une heureuse rencontre des savoirs\u00a0\u00bb,\u00a0loc. cit<\/i>., p. l0.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        xvii<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0Francine DESCARRIES et Christine CORBEIL, \u00ab\u00a0La recherche-action, un d\u00e9fi f\u00e9ministe \u00e0 relever\u00a0\u00bb, dans\u00a0Cahiers r\u00e9seau de recherches f\u00e9ministes<\/i>, 1, p. 7, cit\u00e9es par L. B\u00c9LANGER, ibid., p. 10.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        xviii<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0M\u00e9thodologie de recherche, op. cit<\/i>., p. 207.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        xix<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0Nous voulons en signaler quelques-unes qui rejoignent notre observation et notre m\u00e9thodologie :<\/span><\/p>\n

        \u2013 En collaboration,\u00a0Femmes en t\u00eate<\/i>.\u00a0De travail et d\u2019espoir. Des groupes de femmes racontent le f\u00e9minisme<\/i>, Montr\u00e9al, Remue-M\u00e9nage, 1990.<\/span><\/p>\n

        \u2013 Pauline FAHMY,\u00a0Femmes entre vie et carri\u00e8re<\/i>.\u00a0Le difficile \u00e9quilibre<\/i>, Montr\u00e9al, Adage, 1992.<\/span><\/p>\n

        \u2013 N. GUBERMAN, J. LEBLANC, F. DAVID, J. BELLEAU,\u00a0Un mal invisible. L\u2019isolement social des femmes<\/i>, Montr\u00e9al, Remue-M\u00e9nage, 1993.<\/span><\/p>\n

        \u2013 Chantal MAILL\u00c9,\u00a0Les Qu\u00e9b\u00e9coises et la conqu\u00eate du pouvoir. Enqu\u00eate sur l\u2019\u00e9mergence d\u2019une \u00e9lite politique f\u00e9minine au Qu\u00e9bec<\/i>, Montr\u00e9al,\u00a0<\/i>Saint-Martin, 1990.<\/span><\/p>\n

        \u2013 Marisa ZAVALLONI (dir.),\u00a0L\u2019\u00e9mergence d\u2019une culture au f\u00e9minin<\/i>, Montr\u00e9al, Saint-Martin, 1987.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        xx<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0Ruth ROSE, cit\u00e9e dans L. B\u00c9LANGER, \u00ab\u00a0Une heureuse rencontre des savoirs\u00a0\u00bb,\u00a0loc. cit<\/i>., p. 9<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        xxi<\/a>\u0002<\/sup>\u00a021. J.-P. DESLAURIERS, cit\u00e9 dans\u00a0M\u00e9thodologie de recherche<\/i>,\u00a0op. cit<\/i>., p. 4O.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        xxii<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0Ibid., p. 382.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        xxiii<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0\u00ab\u00a0L\u2019entrevue semi-dirig\u00e9e utilise un guide d\u2019entretien qui permet de centrer le propos du narrateur sur certains termes limit\u00e9s par la recherche\u00a0\u00bb,\u00a0ibid<\/i>., p. 455. Sauf une question ouverte, toutes les autres questions de l\u2019entrevue portaient sur les visions d\u2019\u00c9glise, les pratiques nouvelles, les minist\u00e8res, la reconnaissance, etc. Le questionnaire des entrevues, administr\u00e9 avec l\u2019aide des membres du R\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res et celles du R\u00e9seau des r\u00e9pondantes dioc\u00e9saines \u00e0 la condition des femmes, se retrouve en annexe I.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        xxiv<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0Nous avons r\u00e9alis\u00e9 soixante-douze entrevues de groupe d\u2019une dur\u00e9e de quarante-cinq minutes \u00e0 trois heures chacune; quelques rencontres individuelles ont aussi eu lieu; pr\u00e8s de deux cent vingt-cinq femmes ont ainsi particip\u00e9 \u00e0 notre recherche.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        xxv<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0Nous proposons une classification de l\u2019\u00e9ventail des fonctions \u00e9num\u00e9r\u00e9es par les r\u00e9pondantes en annexe II.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        xxvi<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0Amos, Baie-Comeau\/Hauterive, Chicoutimi, Gasp\u00e9, Gatineau\/Hull, Sherbrooke, Labrador\/Schefferville, Montr\u00e9al, Nicolet, Qu\u00e9bec, Saint- Hyacinthe, Saint-Jean-Longueuil, Saint-J\u00e9r\u00f4me, Trois-Rivi\u00e8res, Valleyfield.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        xxvii<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0En Ontario : Alexandria\/Cornwall, Hearst, Sault-Sainte-Marie, Ottawa, Timmins. Au Nouveau-Brunswick : Edmundston et<\/sub>Moncton.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        xxviii<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0R\u00f4le du chancelier : selon le can. 482, les chanceliers gardent les papiers, contresignent ce qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9 par l\u2019\u00e9v\u00eaque pour que certaines d\u00e9cisions aient force de loi. Au Canada, en pratique, \u00e7a d\u00e9passe souvent le simple r\u00f4le inscrit au\u00a0Code de Droit canonique.<\/i><\/span><\/p>\n<\/div>\n

        \n

        xxix<\/a>\u0002<\/sup>\u00a0Ce terme englobe diverses fonctions reli\u00e9es davantage aux \u0153uvres humanitaires, mais assum\u00e9es par des r\u00e9pondantes engag\u00e9es dans un travail pastoral.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Voix de femmes, voies de passage \u2013 chapitre 1 par\u00a0Lise Baroni, Yvonne Bergeron,\u00a0Pierrette Daviau et Micheline Lag\u00fc Textes reproduits avec les permissions requises Les deux derni\u00e8res d\u00e9cennies ont vu appara\u00eetre de nombreux fruits du travail et de la pr\u00e9sence des … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":135,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[69],"tags":[],"ppma_author":[105],"class_list":["post-4624","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-voix-de-femmes","author-fetm"],"authors":[{"term_id":105,"user_id":135,"is_guest":0,"slug":"fetm","display_name":"Femmes et minist\u00e8res","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/FetM-Logo-96x96.png","user_url":"","last_name":"Femmes et minist\u00e8res","first_name":"","description":"Le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res travaille\r\n\u00e0 la reconnaissance de tous les minist\u00e8res exerc\u00e9s par des femmes\r\ndans une \u00c9glise dynamique et missionnaire."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4624","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/135"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4624"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4624\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4624"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4624"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4624"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=4624"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}