{"id":4637,"date":"1995-02-15T10:30:07","date_gmt":"1995-02-15T15:30:07","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=4637"},"modified":"2018-01-20T10:48:36","modified_gmt":"2018-01-20T15:48:36","slug":"paroles-et-pratiques-de-femmes-croyantes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=4637","title":{"rendered":"Paroles et pratiques de femmes croyantes"},"content":{"rendered":"

Voix de femmes, voies de passage \u2013 chapitre 2
\npar\u00a0Lise Baroni, Yvonne Bergeron,\u00a0Pierrette Daviau et Micheline Lag\u00fc
\n<\/strong><\/em>Textes reproduits avec les permissions requises<\/strong><\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Entrer dans un univers exp\u00e9rientieli<\/sup><\/a> sans le figer; \u00ab\u00a0\u00e9couter\u00a0\u00bb, plut\u00f4t que \u00ab\u00a0 lire\u00a0\u00bb, avec un immense respect des pages et des pages de r\u00e9cits; donner forme, sans trahison, \u00e0 un discours balbutiant la vie; voil\u00e0 le d\u00e9fi colossal de ce chapitre. Une conviction profonde nous habitait. Il y avait l\u00e0 des \u00e9l\u00e9ments pr\u00e9cieux pour une pratique eccl\u00e9siale instituante et un savoir th\u00e9ologique renouvel\u00e9. Pour en faciliter le surgissement, il a fallu abandonner nos anciennes grilles, nos cadres intellectuels rigides et accepter l’\u00e9preuve d’un questionnement renouvel\u00e9 par la vie. Avant de prouver<\/i>, il fallait s’\u00e9prouver<\/i>. C’est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0th\u00e9oriser en marchant, en se mouvant, en s’\u00e9mouvant \u00e0 la mesure de ses pas et de ses moyens, au gr\u00e9 des surprises, des d\u00e9sarrois, que le monde r\u00e9serve \u00e0 celui qui s’y rend r\u00e9ellementii<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Et comme dans le va-et-vient qui rythme le c\u0153ur, il faut s’immerger, puis s’isoler pour garder une ouverture, pour savoir capter la diff\u00e9rence, pour rester libre. Il s’agit de proc\u00e9der par \u00ab\u00a0approches concentriques, par s\u00e9dimentations successivesiii<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb. Il n’est plus besoin d’une th\u00e9orie exclusive; toutes les perspectives intellectuelles sont n\u00e9cessaires. Si, dans un premier temps, on n’y voit plus rien, c’est parce qu’on y voit tout \u00e0 la fois. Peu \u00e0 peu, l’intelligence s’ouvre, des perspectives se dessinent, des formes prennent sens, des sons ressortent, des liens commencent \u00e0 s’\u00e9laborer.<\/span><\/p>\n

Voil\u00e0 comment a \u00e9merg\u00e9, lentement, laborieusement, une articulation honn\u00eate et juste, souhaitons-le, du discours des femmes rencontr\u00e9es. Nous avons choisi d’analyser quatre signifiants particuliers : leurs relations, leurs pratiques, leurs contextes et leurs horizons de sensiv<\/sup><\/a>. Tout \u00e0 fait al\u00e9atoire, l’ordre de pr\u00e9sentation n’exprime aucune gradation quelconque dans les r\u00e9cits. Il ne sert qu’\u00e0 exposer, d’entr\u00e9e de jeu, un premier niveau d’analyse, en fournissant \u00e0 la parole des r\u00e9pondantes un cadre interpr\u00e9tatif qui en souligne la valeur. Cette parole occupera beaucoup de place, la m\u00e9thodologie d’une recherche-action ne craignant pas la subjectivit\u00e9 :<\/span><\/p>\n

La subjectivit\u00e9 n’est plus un handicap ou une tare qu’il faut \u00e9liminer, mais bien plut\u00f4t un tremplin permettant d’avoir une vue plus compl\u00e8te de l’existence soci\u00e9tale. Accept\u00e9 en tant que tel, le subjectif peut \u00eatre le passage pour saisir l’intersubjectif, c’est-\u00e0-dire l’alt\u00e9rit\u00e9 ou la communication qui devient une pr\u00e9occupation de plus en plus fr\u00e9quentev<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

C’est \u00e0 ce nouvel apprentissage du savoir que nous avons \u00e9t\u00e9 convi\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Les femmes engag\u00e9es en \u00c9glise et leurs relations<\/a>
\nLes femmes engag\u00e9es en \u00c9glise et leurs pratiques<\/a>
\nLes femmes engag\u00e9es en \u00c9glise et le contexte socioreligieux actuel<\/a>
\nLes femmes engag\u00e9es en \u00c9glise : leurs r\u00eaves et vis\u00e9es d\u2019avenir<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

i<\/a>\u0002<\/sup> Un n\u00e9ologisme employ\u00e9 en philosophie positive pour \u00e9viter l\u2019\u00e9quivoque \u00ab\u00a0empirique\u00a0\u00bb. Cf. \u00ab\u00a0Exp\u00e9rientiel\u00a0\u00bb, dans Andr\u00e9 LALANDE, Vocabulaire technique et critique de la philosophie<\/i>, Paris, Presses Universitaires de France, 1985, p. 323.<\/p>\n<\/div>\n

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ii<\/a>\u0002<\/sup> Alain M\u00c9DAM, \u00ab\u00a0 Des grilles et des vies\u00a0\u00bb, dans Revue internationale d’action communautaire<\/i>, Montr\u00e9al, Saint-Martin, 15\/55, 1986, p. 153.<\/p>\n<\/div>\n

\n

iii<\/a>\u0002<\/sup> Michel MAFFESOLI, La connaissance ordinaire. Pr\u00e9cis de sociologie compr\u00e9hensive<\/i>, Paris, Librairie des M\u00e9ridiens, 1985, p. 28.<\/p>\n<\/div>\n

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iv<\/a>\u0002<\/sup> Nous aurions pu choisir d’autres r\u00e9f\u00e9rents, tels les sentiments, le langage, l’\u00e9nonciation, etc. Visant \u00e0 cerner surtout les pratiques des femmes, nous avons travaill\u00e9 ceux qui s’y rapportaient davantage.<\/p>\n<\/div>\n

\n

v<\/a>\u0002<\/sup> La connaissance ordinaire, op. cit<\/i>., p. 226.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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