{"id":4643,"date":"1995-02-15T09:30:25","date_gmt":"1995-02-15T14:30:25","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=4643"},"modified":"2018-01-18T16:25:09","modified_gmt":"2018-01-18T21:25:09","slug":"les-femmes-engagees-en-eglise-et-leurs-pratiques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=4643","title":{"rendered":"Les femmes engag\u00e9es en \u00c9glise et leurs pratiques"},"content":{"rendered":"

Pr\u00e9tendre cerner une pratique est toujours une entreprise difficile et p\u00e9rilleuse. Synth\u00e8se vitale, dynamique, expressive, toute pratique se rattache \u00e0 un milieu particulier, original, qui porte ses tensions, ses besoins, ses valeurs, ses moments de mort et de vie. C’est pourquoi saisir le faisceau des pratiques v\u00e9cues par nos interview\u00e9es ne s’av\u00e8re pas une t\u00e2che facile. Ce n’est qu’en \u00ab\u00a0accompagnant\u00a0\u00bb, avec patience, le mouvement des r\u00e9cits que nous sommes arriv\u00e9es \u00e0 faire ressortir quelques dimensions prax\u00e9ologiques. Comme le dit si bien Michel Maffesoli, il faut savoir \u00ab\u00a0\u00e9couter l’herbe pousserxvi<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb. Nous pr\u00e9senterons les principales caract\u00e9ristiques de la pratique des femmes, les avanc\u00e9es et difficult\u00e9s qui s’y rattachent, et nous essaierons d’y pressentir, en troisi\u00e8me lieu, les forces de renouvellement ou de reproduction pour l’avenir.<\/span><\/p>\n

Principales caract\u00e9ristiques<\/b><\/span><\/p>\n

Inutile ici de dresser la liste des diff\u00e9rentes pratiques qui s’exercent dans l’univers eccl\u00e9sial. Les activit\u00e9s liturgiques, sacramentelles, sociales, administratives, spirituelles, caritatives, cat\u00e9ch\u00e9tiques et th\u00e9ologiques sont suffisamment connuesxvii<\/sup><\/a>. Nous traiterons plut\u00f4t des diff\u00e9rentes configurations ou colorations sp\u00e9cifiques de l’approche choisie par les femmes. Les univers intellectuels et exp\u00e9rientiels que recouvrent les mots rassemblement, solidarit\u00e9, interpr\u00e9tation, et gestion nous serviront de r\u00e9f\u00e9rence.<\/span><\/p>\n

Des pratiques de rassemblement<\/i><\/span><\/p>\n

En \u00e9coutant les r\u00e9cits d’activit\u00e9s, une premi\u00e8re caract\u00e9ristique s’impose : l’importance de susciter, de provoquer, de faire advenir des rassemblements. Le passage du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb au \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb occupe une grande place dans l’agir f\u00e9minin en \u00c9glise. On parle abondamment de rassembler, coordonner, mettre ensemble. Qu’il s’agisse de personnes, d’actions, de probl\u00e8mes, beaucoup de r\u00e9pondantes exercent une v\u00e9ritable pratique de chef d’orchestre. Qu’elles travaillent en quartier, en paroisse ou en institution, faire jouer \u00e0 l’unisson les harmoniques des diff\u00e9rents r\u00e9seaux de vie se r\u00e9v\u00e8le une pr\u00e9occupation majeure.<\/span><\/p>\n

Toute la communaut\u00e9 est engag\u00e9e dans notre projet de cat\u00e9ch\u00e8se. On forme des adultes pour faire de l’enseignement aux enfants. Les enfants sont appel\u00e9s \u00e0 participer lors de visites \u00e0 des familles pauvres, les personnes \u00e2g\u00e9es prient, d’autres ramassent de l’argent. Tout le monde est impliqu\u00e9, m\u00eame la secr\u00e9taire et la cuisini\u00e8re. Nous sommes ensemble. C’est comme une nouvelle forme de pastorale qui s’\u00e9tablit… Mon id\u00e9e c’est de cr\u00e9er des r\u00e9seaux.<\/span><\/p>\n

Intervenir par r\u00e9seauxxviii<\/sup><\/a>, c’est instaurer une pratique qui cherche le d\u00e9cloisonnement, l’interrelation et la concertation. Dans cette optique, l’agir prioritaire est celui du lieu le plus proche de la vie : la maison, la rue, la cour d’\u00e9cole, la salle d’attente, la chambre d’h\u00f4pital, etc. Il s’agit d’habiliter une personne, une famille ou un groupe \u00e0 devenir sujet de son devenir, en unifiant les ressources les plus diverses au service d’un projet \u00e0 r\u00e9aliser, d’une solution \u00e0 trouver, d’un d\u00e9fi \u00e0 relever. M\u00eame si les agentes de pastorale n’adoptent pas cette approche de fa\u00e7on formelle, car elles n’en ma\u00eetrisent pas la structure d’intervention, un constat ind\u00e9niable ressort : beaucoup de r\u00e9pondantes d\u00e9sirent travailler par r\u00e9seaux et plusieurs y r\u00e9ussissent d’une mani\u00e8re somme toute assez satisfaisantexix<\/sup><\/a> :<\/span><\/p>\n

Les intervenants \u00e9cole-paroisse-famille, tu ne peux pas s\u00e9parer cela. Pour une bonne cat\u00e9ch\u00e8se des enfants, il faut que \u00e7a fasse un tout aujourd’hui.<\/span><\/p>\n

Nous voulons convoquer les femmes les plus pauvres de notre communaut\u00e9 \u00e0 se regrouper. Pour les \u00e9couter d’abord et les aider, si elles le d\u00e9sirent, \u00e0 se prendre en main elles-m\u00eames. Nous souhaitons que ce regroupement se nomme \u00ab\u00a0R\u00e9seau\u00a0\u00bb. Car nous nous sommes rendu compte que les services sociaux les compartimentaient et les fichaient. Nous voulons une approche globale qui ne s\u00e9pare pas les gens en morceaux et que les diff\u00e9rents r\u00e9seaux de notre milieu soient \u00e0 leur service et non pas le contraire.<\/span><\/p>\n

En plus du \u00ab\u00a0faire-ensemble\u00a0\u00bb au niveau de la t\u00e2che, s’ajoute un v\u00e9ritable \u00ab\u00a0saisir-ensemble\u00a0\u00bb de toute la r\u00e9alit\u00e9. Sorte d’approche \u00ab\u00a0\u00e9cologique\u00a0\u00bb qui cherche \u00e0 \u00e9pouser l’interaction des diverses dimensions d’une vie communautaire.<\/span><\/p>\n

\u00catre \u00c9glise, ce n’est pas seulement une pratique dominicale ou sacramentelle, c’est aussi la vie quotidienne, l’entraide et tout le reste. Pourtant, on ne d\u00e9fend pas cela tr\u00e8s souvent. Lorsqu’on a dans la communaut\u00e9 des non-pratiquants capables de don d’eux-m\u00eames, de charit\u00e9, d’oubli de soi… \u00e7a fait aussi partie de l’\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Trop longtemps, on a s\u00e9par\u00e9 le c\u00f4t\u00e9 humain et le c\u00f4t\u00e9 spirituel. Ce serait important qu’on ne fasse plus cette division entre les deux. L’Esprit est venu travailler dans le monde, non pas \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du monde.<\/span><\/p>\n

Cependant, nous devons rendre compte ici d’un ph\u00e9nom\u00e8ne particulier. Ce r\u00e9el d\u00e9sir de concertation entre r\u00e9seaux communautaires et d’int\u00e9gration des divers aspects de la vie eccl\u00e9siale ne franchit pas la barri\u00e8re entre le priv\u00e9 et le public. Peu de femmes parlent de leurs propres exp\u00e9riences parentales, sociales ou familiales. S’il est vrai que nous ne les questionnions pas l\u00e0-dessus, il est quand m\u00eame \u00e9tonnant qu’elles n’y aient pas vu de liens significatifs avec leur travail. Un peu comme si pratiques de vie s\u00e9culi\u00e8re et pratiques pastorales constituaient deux univers s\u00e9par\u00e9s. Nous rejoignons en cela un constat d\u00e9j\u00e0 \u00e9tabli : la dichotomie vie sociale\/vie religieuse v\u00e9cue par un grand nombre d’intervenantes et intervenants pastorauxxx<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Des pratiques de solidarit\u00e9<\/i><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9sir d’ouvrir des espaces de regroupement et de solidarit\u00e9 avec les plus pauvres annonce l’existence d’une autre pr\u00e9occupation. L’attention aux personnes exclues et d\u00e9munies colore parfois l\u00e9g\u00e8rement, parfois tr\u00e8s fortement, bon nombre de pratiques. M\u00eame si la pastorale sociale ne cesse d’\u00eatre le parent pauvre des planifications dioc\u00e9saines, un souci r\u00e9el pour le sort de ceux et celles d’entre nous qui sont les plus d\u00e9favoris\u00e9s tenaille sinc\u00e8rement beaucoup de femmes. Voyons deux exemples venus d’univers fort diff\u00e9rents : la prison et la paroisse.<\/span><\/p>\n

Ah ! si les gens pouvaient devenir un peu conscients de ce que vivent les prisonniers ! […] Ce serait comme aider quelqu’un qui est malade ou dans la mis\u00e8re. Ce n’est pas plus dangereux que cela. J’ai toujours aim\u00e9 aller vers les sans-voix, vers les pauvres. Mais ce sont eux et elles qui m’ont aid\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Dans mon milieu, il y a une augmentation de la pauvret\u00e9. Comment venir en aide \u00e0 toutes ces familles monoparentales ? Je me sens d\u00e9munie devant ces femmes et ces enfants qui ont besoin de moi… Il y a tellement de souffrances dans ces situations ! J’aimerais me rendre jusqu’\u00e0 elles et sensibiliser la communaut\u00e9. Par exemple, cette maman seule avec un enfant peut-\u00eatre que je pourrais l’amener avec moi \u00e0 l’\u00e9picerie, \u00e7a lui donnerait un petit repos.<\/span><\/p>\n

Nous avons senti, surtout parmi les intervenantes en paroisse, une grande sensibilit\u00e9, m\u00eal\u00e9e d’ambivalence et d’un vague sentiment de culpabilit\u00e9, face aux situations de pauvret\u00e9 pr\u00e9sentes dans leur communaut\u00e9. Il devient imp\u00e9ratif de lib\u00e9rer la parole sur ce qui appara\u00eet beaucoup plus comme une sorte de \u00ab\u00a0paralysie structurelle\u00a0\u00bb plut\u00f4t qu’une indiff\u00e9rence froide ou encore, une option \u00e9cart\u00e9e. D’apr\u00e8s notre \u00e9tude, les praticiennes du terrain pastoral pourraient apporter non seulement compassion et r\u00e9flexion \u00e0 ce d\u00e9bat, mais exp\u00e9riences et expertises des plus s\u00e9rieuses.<\/span><\/p>\n

Une conjoncture diff\u00e9rente situe autrement celles qui investissent leurs \u00e9nergies en quartier ouvrier, dans des organismes populaires ou en milieux d\u00e9favoris\u00e9s. Un discours clair, pr\u00e9cis, parfois mordant d\u00e9note une action franchement situ\u00e9e. Il y a l\u00e0 un parti pris et une solidarit\u00e9 vivement int\u00e9ress\u00e9s par la justice, la libert\u00e9, la dignit\u00e9 d’individus et de familles aux prises avec une v\u00e9ritable lutte pour la survie. Une insertion eccl\u00e9siale qui s’y mesure ne souffre pas mille nuances et tergiversations. M\u00eame et surtout lorsqu’il s’agit d’\u00c9vangile et d’\u00c9glise. Recevons les r\u00e9actions de quelques femmes qui y travaillent.<\/span><\/p>\n

Les d\u00e9munis sont parfois les personnes les plus vraies en humanit\u00e9. Ce sont des gens qui ne sont pas assis sur le pouvoir de l’argent, de l’instruction ou d’un rang social. Ils n’ont pas grand-chose pour nous \u00e9blouir, mais ce sont ceux qui sont les plus pr\u00e8s de l’\u00c9vangile et qui nous ram\u00e8nent \u00e0 l’\u00c9vangile.<\/span><\/p>\n

\u00c7a ne m’inqui\u00e8te pas de savoir si les gens vont \u00e0 l’\u00e9glise ou non. […] Moi je sais pourquoi je le fais [leur viens en aide] : pour reculer les fronti\u00e8res de la souffrance, faire en sorte que les gens prennent conscience de leur dignit\u00e9, retrouvent leurs valeurs. Apr\u00e8s advienne que pourra, c’est comme si le reste ne m’inqui\u00e8te pas trop.<\/span><\/p>\n

Moins nombreuses cette fois, certaines entrevues parlent d’une autre pratique de solidarit\u00e9, celle qui s’int\u00e9resse \u00e0 l’\u00e9tranger, au nouveau venu, de race, de religion, de couleur ou de langue diff\u00e9rentes. Le d\u00e9veloppement de nouvelles pratiques \u0153cum\u00e9niques et\/ou multi-ethniques s’annonce indispensable pour l’avenir de l’\u00c9glise comme de la soci\u00e9t\u00e9. Des intervenantes ont d\u00e9j\u00e0 pris le tournant, comme le sugg\u00e8re cet extrait en provenance d’un milieu hospitalier.<\/span><\/p>\n

Au commencement, nous rencontrions uniquement des catholiques. Maintenant, nous avons des \u00e9quipes en provenance des \u00c9glises anglicanes, luth\u00e9riennes, protestantes, etc. Nos attitudes ne doivent pas diff\u00e9rer lorsque nous avons affaire \u00e0 un Noir, par exemple, il a toute notre attention m\u00eame s’il provient d’une autre culture. […] Je crois que nous devrions agir de la sorte dans n’importe quelle pastorale.<\/span><\/p>\n

Voil\u00e0 des r\u00e9flexions qui pourraient alimenter un questionnement de fond sur les rapports \u00c9glise\/Monde de nos pratiques eccl\u00e9siales. Nous y reviendrons abondamment dans les chapitres ult\u00e9rieurs. Pour le moment, arr\u00eatons-nous bri\u00e8vement \u00e0 une derni\u00e8re caract\u00e9ristique : la mont\u00e9e r\u00e9v\u00e9latrice, quoique encore marginale, d’une r\u00e9flexion th\u00e9ologique et pastorale de plus en plus proche des r\u00e9alit\u00e9s contemporaines.<\/span><\/p>\n

Des pratiques de r\u00e9interpr\u00e9tation<\/i><\/span><\/p>\n

Tout essai de renouvellement de la pens\u00e9e suppose une appropriation des interpr\u00e9tations ant\u00e9rieures, tout autant qu’un risque herm\u00e9neutique pour l’avenir. Plus que jamais les femmes y participent. Car il est un fait d\u00e9sormais reconnu : des femmes \u0153uvrent dans tous les domaines de la vie sociale et contribuent largement \u00e0 d\u00e9velopper de nouvelles voies de connaissance. Pourtant l’expertise, la r\u00e9flexion et l’exp\u00e9rience des femmes ne constituent pas encore, au sein de l’institution eccl\u00e9siale, un \u00e9l\u00e9ment important dans l’\u00e9laboration du savoir officiel. \u00c0 cet effet, nos analyses ont d\u00e9couvert un refus manifeste de rester cantonn\u00e9es dans le r\u00f4le d’objet de recherche. Les chr\u00e9tiennes engag\u00e9es r\u00e9clament d\u00e9sormais le statut r\u00e9el de sujets participantsxxi<\/sup><\/a>. Qu’il s’agisse d’ex\u00e9g\u00e8se biblique, de th\u00e9ologie fondamentale, de morale ou de pastorale, les r\u00e9pondantes consid\u00e8rent leur apport indispensable, tant au niveau des hypoth\u00e8ses que de la construction herm\u00e9neutique du sens; de l’enseignement que de la pratique. Parmi les r\u00e9pondantes, plusieurs travaillent comme chercheures, enseignantes, accompagnatrices, directrices spirituelles. D’autres, plus nombreuses, poursuivent des \u00e9tudes coll\u00e9giales ou universitaires. La plupart participent, de fa\u00e7on diff\u00e9rente, \u00e0 ce vaste chantier de r\u00e9interpr\u00e9tation th\u00e9ologique. Mais une distinction particuli\u00e8re s’impose entre celles qui \u0153uvrent sur le terrain et celles qui travaillent dans des milieux de recherche intellectuelle.<\/span><\/p>\n

Les praticiennes agissent silencieusement et souvent imperceptiblement. Les \u00e9nergies sollicit\u00e9es pour l’action r\u00e9pondent \u00e0 des crit\u00e8res d’urgence, d’efficacit\u00e9 et d’efficience qui ne laissent gu\u00e8re le temps au travail d’\u00e9criture et de publication. Pourtant, leurs interventions laissent des traces ind\u00e9l\u00e9biles, beaucoup plus profondes et beaucoup plus lourdes de cons\u00e9quences qu’une rature sur un papier. D\u00e9j\u00e0, au niveau de certaines conceptions traditionnelles, elles ont \u00e9branl\u00e9 des mentalit\u00e9s religieuses ferm\u00e9es, tout autant que questionn\u00e9 des normes anciennes. Et cela a m\u00eame leur pratique quotidienne. Que penser de cette discussion entre une responsable de l’initiation sacramentelle et un pr\u00eatre \u00e0 l’occasion d’une c\u00e9l\u00e9bration p\u00e9nitentielle ?<\/span><\/p>\n

J’avais planifi\u00e9 une c\u00e9l\u00e9bration p\u00e9nitentielle avec les enfants o\u00f9 tout \u00e9tait pens\u00e9 pour \u00e9couter son corps, son c\u0153ur et entrer en contact avec le c\u0153ur de Dieu. […] Tout se passait \u00e0 merveille. Mais voil\u00e0 qu’au moment de l’absolution collective, le cur\u00e9 sort la vieille formule traditionnelle. Je lui dis :<\/span><\/p>\n

– Tu ne vas pas utiliser cette formule-l\u00e0 avec les enfants ?<\/span><\/p>\n

– Et la tradition de l\u2019\u00c9glise, qu’est-ce que tu en fais ?<\/span><\/p>\n

– La tradition de l’\u00c9glise, ce n’est pas des signes tout faits avec des mots incompr\u00e9hensibles aujourd’hui. Les enfants vont penser que tu r\u00e9cites une formule magique. Et puis, elle est compl\u00e8tement d\u00e9croch\u00e9e, sans aucun lien avec le reste de la c\u00e9l\u00e9bration.<\/span><\/p>\n

– Mais est-ce que j’ai le droit de la changer ?<\/span><\/p>\n

– Quand tu rencontres les enfants individuellement, tu ne prends pas la formule toute faite, pourquoi le faire pour l’absolution collective ? Tu es capable de dire l’amour de Dieu avec ton c\u0153ur… et tout ton \u00eatre… ce sera aussi bon !<\/span><\/p>\n

Il ne s’est pas senti capable… Il a dit la formule traditionnelle, avec le geste de la main \u00e9tendue.<\/span><\/p>\n

Le d\u00e9bat porte bien sur une r\u00e9interpr\u00e9tation de la tradition. Une position stagnante, une morale fig\u00e9e, des dogmes interpr\u00e9t\u00e9s une fois pour toutes, des habitudes pastorales scl\u00e9ros\u00e9es ne sont pas le fait de la grande Tradition eccl\u00e9siale. Les femmes s’emploient \u00e0 distinguer croyances religieuses et foi chr\u00e9tienne. Cette tendance reste minoritaire dans le discours des femmes interview\u00e9es, mais elle est suffisamment significative pour qu\u2019on ne l’ignore pas. Beaucoup d’intervenantes se diraient certainement en accord avec le parti pris de leur cons\u0153ur pr\u00e9occup\u00e9e par la transmission d’une tradition qui se fait vivante jusqu’au c\u0153ur de l’exp\u00e9rience d’un enfant.<\/span><\/p>\n

Qu’en est-il de celles qui font profession de th\u00e9ologiennes ? Il semble que m\u00eame si l’abondance et la qualit\u00e9 des publications impressionnent, m\u00eame si les efforts de r\u00e9interpr\u00e9tation ouvrent des perspectives nouvelles fort importantes pour l’avenir de l\u2019\u00c9glise et de la th\u00e9ologie elle-m\u00eame, les avanc\u00e9es restent vou\u00e9es \u00e0 la marginalit\u00e9. Un peu comme si un univers th\u00e9ologique ferm\u00e9 se nourrissait d’un plein ne pouvant dig\u00e9rer que le \u00ab\u00a0pareil\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0m\u00eame\u00a0\u00bb. Certaines s’impatientent\u00a0:<\/span><\/p>\n

J’en ai marre qu’on demande continuellement aux th\u00e9ologiennes de creuser tel ou tel aspect qu’on r\u00e9clame sans cesse de nouvelles \u00e9tudes, qu’on dise qu’il faille approfondir ceci ou cela alors que tout cela a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 fait par des auteures qu’on ne prend m\u00eame pas la peine de lire.<\/span><\/p>\n

Les femmes ne sont pas dupes. Ce sera une longue bataille \u00e0 livrer. Car, comme le dit cette autre : \u00ab\u00a0L’\u00c9glise a besoin de notre force, de notre comp\u00e9tence, de notre formation, pourtant nous ne sommes pas encore des partenaires, mais des corps \u00e9trangers.\u00a0\u00bb La traduction \u00e9troite donn\u00e9e derni\u00e8rement, par les grands dioc\u00e8ses de Montr\u00e9al et de Qu\u00e9bec, au texte du lavement des pieds, l\u2019illustre fort bienxxii<\/sup><\/a>. Il y a longtemps que des femmes ex\u00e9g\u00e8tes ont fait la preuve d’une r\u00e9volution effectu\u00e9e par J\u00e9sus de Nazareth. R\u00e9volution tellement incroyable qu’elle a profond\u00e9ment perturb\u00e9 les m\u0153urs de son temps. Qu’en est-il aujourd’hui de sa d\u00e9cision d’interpeller des femmes \u00e0 le suivre et \u00e0 propager la Bonne Nouvelle de sa r\u00e9surrection ? Comment dire et insinuer encore que les femmes ne peuvent \u00eatre re\u00e7ues dans le corps des disciples r\u00e9unis ? T\u00eatue, l’indignation des femmes th\u00e9ologiennes se transforme sans cesse en travail acharn\u00e9. Voyons bri\u00e8vement ce qu’il en est au juste du mouvement de cette r\u00e9interpr\u00e9tation.<\/span><\/p>\n

Si le contenu de la pens\u00e9e s’enrichit, le processus herm\u00e9neutique lui-m\u00eame se d\u00e9place et force \u00e0 tenir compte du v\u00e9cu r\u00e9el des pratiques. Les femmes ne parlent pas de \u00ab\u00a0ka\u00efros\u00a0\u00bb, mais se pourrait-il que leur acharnement \u00e0 vouloir redonner au \u00ab\u00a0monde d’en bas\u00a0\u00bb sa place dans l’univers th\u00e9ologique soit une nouvelle fa\u00e7on de faire th\u00e9ologie ?<\/span><\/p>\n

Quand j’ai \u00e0 pondre un texte sur le th\u00e8me de la pastorale familiale, par exemple, je ne cherche pas mes appuis d’abord dans les encycliques, le magist\u00e8re ou les \u00e9tudes patent\u00e9es, mais dans les proc\u00e8s-verbaux des r\u00e9unions de la\u00efques ou de mouvements familiaux. Je prends des citations du monde \u00ab\u00a0d’en bas\u00a0\u00bb, plut\u00f4t que du monde \u00ab\u00a0d’en haut\u00a0\u00bb. J’essaie de sortir de l’habitude de l’\u00c9glise de pontifier pour favoriser l’\u00e9closion d’une parole de la\u00efque.<\/span><\/p>\n

Ce qui me passionne, c’est apprendre \u00e0 faire th\u00e9ologie \u00e0 partir de la vie. J’ai la conviction qu’au c\u0153ur de nos travaux, de nos amours, de nos \u00e9checs, il y a une Parole de Dieu qui ne demande qu’\u00e0 \u00eatre lib\u00e9r\u00e9e. J’essaie de redonner confiance aux personnes que je rencontre, \u00e0 leur parole propre, pour que la th\u00e9ologie cesse d’\u00eatre l’affaire des seuls sp\u00e9cialistes.<\/span><\/p>\n

Cette Parole-\u00c9v\u00e9nement, irruption de Dieu dans la vie quotidienne, marque la conviction profonde de la totalit\u00e9 des femmes rencontr\u00e9es. C’est pourquoi nous ne reculons pas devant l’hypoth\u00e8se suivante : une inculturation r\u00e9elle de la th\u00e9ologie dans le monde moderne passera par de nouvelles visions f\u00e9minines ou ne passera pas. Non pas que nous ayons senti chez les interview\u00e9es un d\u00e9sir d’enfermement sur elles-m\u00eames; au contraire, la tr\u00e8s grande majorit\u00e9 affirme clairement l’intention de refaire le monde et l’\u00c9glise par l’homme et la femme. Une seule condition : revoir les choses autrement. Cette auteure en exprime tr\u00e8s bien les d\u00e9placements.<\/span><\/p>\n

Les hommes et les femmes qui enfantent, c’est-\u00e0-dire qui donnent chair et sang, temps, bonheur et en m\u00eame temps d\u00e9tresse aux enfants de leur nom, pourraient prendre conscience, un jour ou l’autre, qu’ils sont l\u00e0 au c\u0153ur m\u00eame des liturgies pascales. Les \u00eatres fraternels qui touchent de leur doigt \u00e0 la mis\u00e8re humaine et continuent d’aller au chevet des souffrants… ne seraient-ils pas les v\u00e9ritables pr\u00eatres ? Le quartier qui, dans des locaux de fortune et dans des groupes r\u00e9els, laboure la solidarit\u00e9 tout en reconnaissant sous la lumi\u00e8re des \u00c9critures les subtiles et ind\u00e9racinables manigances du narcissisme… n’est-il pas la v\u00e9ritable \u00c9glise ? Les chercheurs de Dieu, qui plongent dans le r\u00e9cit biblique comme dans un oc\u00e9an sans barrage, cherchant au d\u00e9triment du dogme, 1’appel plut\u00f4t que la r\u00e9ponse… ne seraient-ils pas les seuls th\u00e9ologiens utiles \u00e0 la vocation humainexxiii<\/sup><\/a>?<\/span><\/p>\n

Comment ne pas influencer l’avenir avec de telles pratiques de r\u00e9interpr\u00e9tation ? Insistons encore une fois, les femmes ne pr\u00e9tendent aucunement \u00eatre les seules \u00e0 s’y d\u00e9battre. Des amis et confr\u00e8res participent au chantierxxiv<\/sup><\/a>. Mais comment ne pas souligner le fait suivant. Dans cette sp\u00e9cialisation th\u00e9ologique particuli\u00e8re, de m\u00eame que dans le travail pastoral, les femmes composent la majorit\u00e9 de la client\u00e8le. Tout se tient et la boucle est boucl\u00e9e. Une interpr\u00e9tation nouvelle surgira de leurs pratiques concr\u00e8tes et leurs fa\u00e7ons habituelles de pratiquer devront se transformer \u00e0 la lumi\u00e8re de nouvelles interpr\u00e9tations. Inutile de le nier, qu’elles agissent comme intervenantes ou th\u00e9ologiennes-chercheures, les travailleuses en \u00c9glise instaurent des pratiques de r\u00e9interpr\u00e9tations th\u00e9ologiques et pastorales avec lesquelles l’institution eccl\u00e9siale devra d\u00e9sormais compter.<\/span><\/p>\n

Mais que penser de la capacit\u00e9 de g\u00e9rance des femmes ? Arriveront-elles \u00e0 assumer les difficiles t\u00e2ches de r\u00e9organisation effective qu’impliqueront de plus en plus les changements exig\u00e9s ? Dans les milieux paroissiaux, dioc\u00e9sains, universitaires et para-eccl\u00e9siaux, on se doute encore trop peu de la r\u00e9volution inh\u00e9rente \u00e0 ces nouvelles fa\u00e7ons de faire th\u00e9ologie. \u00c0 la lecture des entrevues, force nous est de constater que, sans en prendre conscience v\u00e9ritablement, plusieurs r\u00e9pondantes explorent diverses formes de gestion organisationnelle et s’y habilitent. Elles nous ont inspir\u00e9 le choix de cette derni\u00e8re caract\u00e9ristique.<\/span><\/p>\n

Des pratiques de gestion<\/i><\/span><\/p>\n

Un tr\u00e8s grand nombre de t\u00e2ches accomplies par nos interview\u00e9es exigent une comp\u00e9tence de gestionnaire. Que cette gestion s’exerce au niveau juridique, financier, administratif ou \u00e0 celui des relations humaines, elle force \u00e0 reconna\u00eetre chez plusieurs femmes des qualit\u00e9s de responsables d’entreprise.<\/span><\/p>\n

Je suis coordonnatrice de paroisse dans un milieu o\u00f9 il n’y a pas de pr\u00eatre r\u00e9sident. La paroisse est bilingue et la plupart des gens vivent de l’assurance-ch\u00f4mage. Je suis responsable d\u2019absolument tout.<\/span><\/p>\n

Comme cheffexxv<\/sup><\/a> du service de la pastorale, je suis un des cadres de l’h\u00f4pital. J’ai donc mon mot \u00e0 dire dans les r\u00e9unions de personnel. Ma parole a autant de poids que celle d’un chef d’unit\u00e9 de soins. Je trouve cela tr\u00e8s important; il s’y joue de grands enjeux.<\/span><\/p>\n

Je suis la premi\u00e8re femme \u00e0 \u00eatre pr\u00e9sidente de fabrique dans cette paroisse. […] J’ai d\u00fb m’imposer et faire ma place parce que plusieurs \u00e9taient mal \u00e0 l’aise d’\u00eatre dirig\u00e9s par une femme. Mais \u00e7a s’est replac\u00e9 avec le temps. […] C’est moi qui engage le personnel et le g\u00e8re. […] J’ai aussi \u00e9t\u00e9 responsable de la construction de l’\u00e9glise.<\/span><\/p>\n

Habiles en gestion et en administration, elles n’en sont pas moins tr\u00e8s sensibles \u00e0 la valeur du t\u00e9moignage rendu. Telle la r\u00e9flexion de cette femme d’affaire, directrice d\u2019une agence de communication : \u00ab\u00a0\u00catre t\u00e9moin du Christ est pour moi tr\u00e8s important. J’ai moi aussi \u00e0 porter l’esp\u00e9rance tout en \u00e9tant une partenaire s\u00e9rieuse de la culture des m\u00e9dias.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

C’est ainsi que dans l’\u00c9glise comme dans la soci\u00e9t\u00e9, des femmes assument des r\u00f4les de direction. Une saveur d\u00e9mocratique se d\u00e9gage souvent de leur pratiquexxvi<\/sup><\/a>. Des m\u00e9thodes de gestion participatives et consensuelles tiennent autant compte du bonheur des employ\u00e9s que de leur efficacit\u00e9 au travail. Elles consid\u00e8rent que le rendement est \u00e0 la mesure de la qualit\u00e9 des relations humaines. Une enqu\u00eate r\u00e9alis\u00e9e aupr\u00e8s des femmes entrepreneures le confirme.<\/span><\/p>\n

Non seulement l’aspiration \u00e0 bien g\u00e9rer une entreprise sur le plan des relations humaines est exprim\u00e9e par toutes les entrepreneures, mais elle fait l’objet de longues explications, d\u00e9monstrations et illustrations, ne laissant aucun doute sur l’importance qu’elles accordent \u00e0 cette dimension de la vie de l’entreprise. Elles estiment essentiel que les personnes qui travaillent pour elles soient satisfaites de leur sort, qu’il leur soit loisible d’utiliser au maximum leur potentiel, leur cr\u00e9ativit\u00e9 et leurs capacit\u00e9s d’apprentissage, qu’elles puissent participer aux d\u00e9cisions, qu’elles se sentent respect\u00e9es et appr\u00e9ci\u00e9esxxvii<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Voil\u00e0, tr\u00e8s sommairement, le relev\u00e9 des principales caract\u00e9ristiques issues des r\u00e9cits d’activit\u00e9s. \u00c0 travers des mandats traditionnels, la plupart des intervenantes en \u00c9glise exp\u00e9rimentent, d’une fa\u00e7on de plus en plus assur\u00e9e, des pratiques de rassemblement, de solidarit\u00e9, de r\u00e9interpr\u00e9tation et de gestion. Des joies et des difficult\u00e9s pars\u00e8ment le quotidien de ces pratiques. Qu’en est-il au juste ?<\/span><\/p>\n

Avanc\u00e9es et difficult\u00e9s<\/b><\/span><\/p>\n

Dans tous les milieux de travail historiquement masculins, les approches nouvelles occasionn\u00e9es par l’arriv\u00e9e des femmes provoquent r\u00e9sistances et difficult\u00e9s. L’institution eccl\u00e9siale ne fait pas exception. Au contraire, l’ent\u00eatement de certaines de ses positions officielles la campe bien en place parmi les derniers bastions m\u00e2les en Occident. Attitudes difficiles \u00e0 accepter, alors m\u00eame qu’elle a d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment besoin des femmes pour remplir ses fonctions d’\u00e9vang\u00e9lisation et de service aupr\u00e8s de la population croyante. Toutefois, depuis les vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, des avanc\u00e9es importantes ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es. Trois lieux principaux sont mentionn\u00e9s par les r\u00e9pondantes. On les distingue dans tous les milieux et \u00e0 tous les niveaux. Quelques exemples serviront \u00e0 les d\u00e9marquer.<\/span><\/p>\n

– Au niveau de la reconnaissance<\/i><\/span><\/p>\n

Je travaille avec beaucoup d’hommes. Au d\u00e9but, il a fallu que je taille ma place, aujourd’hui, elle est l\u00e0; on me fait confiance, on m’invite \u00e0 prendre de plus en plus de responsabilit\u00e9s. Ils croient maintenant en ce que je r\u00e9alise.<\/span><\/p>\n

– Au niveau du travail en \u00e9quipe<\/i><\/span><\/p>\n

Chez nous, il n’y a plus d’\u00e9quipe presbyt\u00e9rale. C’est une \u00e9quipe pastorale compos\u00e9e d’hommes et de femmes, tout simplement. On oublie les titres. Chacun a sa place et la prend. L’initiative n’est plus r\u00e9serv\u00e9e au pr\u00eatre. Chacun et chacune peut mijoter un projet, le pr\u00e9senter et le r\u00e9aliser.<\/span><\/p>\n

– Au niveau des changements esp\u00e9r\u00e9s<\/i><\/span><\/p>\n

Il se passe des choses nouvelles, il y a des prises de conscience. L’autre jour, des pr\u00eatres ont propos\u00e9 de r\u00e9unir les six paroisses pour un symposium sur nos fa\u00e7ons d’agir ensemble. C’\u00e9tait une id\u00e9e tr\u00e8s constructive; auparavant, ils auraient refus\u00e9 ce projet, car il fallait \u00eatre chacun \u00e0 ses petites affaires.<\/span><\/p>\n

Bien s\u00fbr, les femmes sont heureuses de ces acquis et elles en font joyeusement le r\u00e9cit. Mais lorsqu’on les interroge sur les obstacles rencontr\u00e9s, les r\u00e9ponses deviennent f\u00e9briles, tristes et parfois quelque peu agressives. Les d\u00e9boires semblent fort nombreux et se situent au niveau de leurs difficult\u00e9s relationnelles avec le clerg\u00e9. Nous l’avons d\u00e9j\u00e0 dit, inutile d’occulter la situation par des sous-entendus polis. Analysant ce lourd contenu, nous avons rep\u00e9r\u00e9 quatre exp\u00e9riences d\u00e9crites comme particuli\u00e8rement difficiles.<\/span><\/p>\n

– Une lutte continuelle<\/i><\/span><\/p>\n

Comment arriver \u00e0 changer les mentalit\u00e9s dans notre \u00c9glise; toute cette structure masculine est si solide ! […] Parfois \u00e7a ne tient pas debout; tu as une femme comp\u00e9tente, peu importe, il faut qu’il y ait un nom masculin \u00e0 c\u00f4t\u00e9, un pr\u00eatre pour justifier le travail. […] Il faut que tu te d\u00e9battes pour tout, pour faire l’hom\u00e9lie, pour intervenir, pour toutes sortes de choses.<\/span><\/p>\n

On m’a fait comprendre derni\u00e8rement que je n’ai pas \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la communaut\u00e9 dans son ensemble… Et m\u00eame au niveau des dossiers dont je suis responsable, ma place est restreinte […]. Par exemple, lorsque je chemine avec un groupe de parents ou d’enfants, je dois prendre mon trou<\/i> au moment de la c\u00e9l\u00e9bration, comme toutes les autres femmes. Certains pr\u00eatres acceptent qu’il faille changer la situation, mais lorsqu’une occasion se pr\u00e9sente, \u00e7a ne marche plus, ils reculent. […] Non, c’est clair, on cherche \u00e0 nous convaincre que la femme ne doit prendre que sa<\/i> place.<\/span><\/p>\n

– L’autre c\u00f4t\u00e9 du travail en \u00e9quipe<\/i><\/span><\/p>\n

Il y a maintenant quatorze ans que je travaille en pastorale et je ne me souviens pas d’avoir vraiment travaill\u00e9 en \u00e9quipe. Les pr\u00eatres ne sont pas form\u00e9s \u00e0 cela. C’est extr\u00eamement difficile. […] On peut avoir une r\u00e9union aux deux ou trois mois. C’est lourd, parce qu’ils croient, eux, savoir travailler en \u00e9quipe. […] Alors, on fait ce qu’on peut.<\/span><\/p>\n

Comme membre de l’\u00e9quipe, je me sens oblig\u00e9e d’accepter des choses avec lesquelles je suis en d\u00e9saccord et sur lesquelles je n’ai aucune prise. Parce que, m\u00eame s’il y a de r\u00e9els efforts pour essayer d’\u00eatre d\u00e9mocratique, les mentalit\u00e9s, elles, restent autocratiques. On te dit que tu peux d\u00e9cider au m\u00eame titre que les pr\u00eatres, mais quand vient le temps des divergences, l’\u00e9galit\u00e9 n’est plus aussi r\u00e9elle et vraie… Cela, tu le sens tr\u00e8s bien.<\/span><\/p>\n

– L’isolement et la solitude<\/i><\/span><\/p>\n

Sur le terrain de l’engagement social, nous sommes en quelque sorte des orphelines. Nous sommes l\u00e0 au nom de notre foi, mais l’\u00c9glise semble se d\u00e9sint\u00e9resser compl\u00e8tement de nous. On aurait besoin nous aussi d’\u00eatre dans \u00ab\u00a0une gang\u00a0\u00bb, d’avoir des c\u00e9l\u00e9brations liturgiques. Ce qui se passe dans les \u00e9glises ne nous rejoint pas. Il faut alors, en plus de la lourdeur d’un quotidien fait de pauvret\u00e9 et de mis\u00e8res humaines, fabriquer nous-m\u00eames des lieux de ressourcement\u2026 Il y a1\u00e0 quelque chose de difficile \u00e0 vivre.<\/span><\/p>\n

– Une longue patience souterraine<\/i><\/span><\/p>\n

Beaucoup de nos cur\u00e9s ont des pr\u00e9jug\u00e9s contre la femme et son r\u00f4le dans l’\u00c9glise. Il faut \u00eatre extr\u00eamement diplomate et para\u00eetre soumise tout en sachant, en arri\u00e8re-plan, que l’on sait ce que l’on fait… Aller doucement, mais continuer toujours \u00e0 avancer\u2026 toujours continuer… sans que cela paraisse que nous sommes frustr\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Ces extraits ne sont pas uniques. Ils r\u00e9v\u00e8lent au contraire la pens\u00e9e d’une forte majorit\u00e9 d’interview\u00e9es. S’il fallait donner une indication plus pr\u00e9cise, nous pourrions affirmer que, dans 75 % des entrevues, les femmes \u00e9num\u00e8rent longuement leurs malaises et leurs souffrances. Elles parlent comme si, enfin, la parole \u00e9tait donn\u00e9e sans restriction. Il est certain qu’une observation syst\u00e9matique de ces difficult\u00e9s exigerait une \u00e9tude complexe et supposerait d’autres param\u00e8tres que ceux d\u00e9termin\u00e9s pour cette recherche. L’important est de comprendre que toute organisation en pareil bouleversement poss\u00e8de son cort\u00e8ge d’accrochages et de conflits. Il est donc normal qu’une conjoncture eccl\u00e9siale diff\u00e9rente, appelant la transformation de mentalit\u00e9s et l’instauration de nouveaux rapports de pouvoir, suscite des remous consid\u00e9rables. Il est regrettable que l’institution eccl\u00e9siale ne profite pas davantage des outils mis \u00e0 sa disposition par les sciences humaines pour faciliter le changementxxviii<\/sup><\/a>. La pri\u00e8re, la r\u00e9flexion et les discussions sans fin ne parviendront jamais \u00e0 rencontrer l’ampleur de ces d\u00e9fis monumentaux.<\/span><\/p>\n

Terminons cette analyse des pratiques pastorales en montrant bri\u00e8vement, ce qu’il y a d’innovation cr\u00e9atrice ou de reproduction r\u00e9p\u00e9titive dans les approches f\u00e9minines. Certes, la pr\u00e9sence massive des femmes occasionne une perte d’\u00e9quilibre au niveau de l’organisation; mais, sommes-nous en pr\u00e9sence de pratiques qui induisent au changement r\u00e9el ? Tr\u00e8s sommairement, voyons ce qu’il en est.<\/span><\/p>\n

Renouvellement ou reproduction<\/b><\/span><\/p>\n

La lecture spontan\u00e9e des entrevues laisse une sorte d’impression diffuse; un peu comme si nous entrions dans une atmosph\u00e8re charg\u00e9e de revendications. Pourtant, au c\u0153ur de ces requ\u00eates, \u00e0 travers des expressions de fatigue et d’impatience, \u00e9mane un souffle d’esp\u00e9rance bouleversant. Comme si les femmes pressentaient l’imminence d’un grand renouvellement. Notre \u00e9tude a permis de pr\u00e9ciser quelques pierres d’attente dissimul\u00e9es. Explorons-les bri\u00e8vement.<\/span><\/p>\n

Les r\u00e9cits collig\u00e9s abritent plusieurs d\u00e9placements fort r\u00e9v\u00e9lateurs. On les retrouve surtout au niveau des valeurs, des attitudes et des perspectives d’avenir. Telle cette intention, r\u00e9it\u00e9r\u00e9e jusqu’\u00e0 l’obsession, de privil\u00e9gier l’\u00e9coute des autres d’abord. Malgr\u00e9 l’imp\u00e9ratif de l’offre, les femmes s’acharnent \u00e0 ouvrir un espace important pour la demande. L\u00e0-dessus leurs convictions sont tr\u00e8s fermes : le discours officiel n’enferme pas l’Esprit. Seraient-elles en train de redonner au peuple le sensus fidelium<\/i> qui le constitue \u00c9glise ?<\/span><\/p>\n

Il faut se dire que les chr\u00e9tiens sont baptis\u00e9s, qu’ils ont l’Esprit et donc de bonnes id\u00e9es. Je ne crois pas qu’ils soient tout croches<\/i> parce qu’ils ne respectent pas les lois, cette mentalit\u00e9 est terrible. Ces gens ont de la bonne volont\u00e9, ils veulent essayer et ils ont aussi un peu de v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 partager… C’est une approche qui est neuve dans l’institution.<\/span><\/p>\n

Comme nous l’avons soulign\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, la formation th\u00e9ologique et spirituelle, tant au plan du contenu que du processus, re\u00e7ue et retransmise dans la communaut\u00e9, instaure une disposition favorable aux changements. Les agentes tablent beaucoup sur l’\u00e9volution des mentalit\u00e9s. Elles y voient souvent l\u2019unique route possible, en \u00c9glise, pour acc\u00e9der \u00e0 l’autonomie de pens\u00e9e et d’action. Cette vision des choses garantit-elle, \u00e0 long terme, la sortie d’une certaine ali\u00e9nation religieuse ? Avec les femmes, nous croyons que oui.<\/span><\/p>\n

Je travaille en \u00e9ducation de la foi des adultes. Il est important pour moi de pr\u00e9parer un la\u00efcat responsable, capable d’une vision renouvel\u00e9e de l’\u00c9glise qui s’ajuste au monde d’aujourd’hui. Il faut donner une formation qui puisse permettre d’intervenir comme adultes dans l’\u00c9glise, et non pas toujours comme des mineurs… Voil\u00e0 le fond de mon engagement.<\/span><\/p>\n

Plusieurs \u00e9nonc\u00e9s cachent un d\u00e9sir de renverser les perspectives. Il est parfois difficile de discerner si ces nouvelles fa\u00e7ons d’envisager la r\u00e9alit\u00e9 transforment effectivement les pratiques. Mais d\u00e9j\u00e0, ce refus du statu quo pr\u00e9pare la place \u00e0 d’autres \u00e9ventualit\u00e9s. Celles-ci commencent \u00e0 poindre. Quelques exp\u00e9riences prennent forme :<\/span><\/p>\n

Nous avons commenc\u00e9 un nouveau projet. Avant lui, nous avons essay\u00e9 beaucoup de choses encadrantes, pleines de structures. Finalement, d’une certaine fa\u00e7on, nous emprisonnions l’Esprit. […] Nous essayons maintenant l’inverse : voir o\u00f9 l’Esprit va nous mener. C’est difficile et ins\u00e9curisant, mais je suis s\u00fbre que ce sera beaucoup plus efficace, car maintenant plut\u00f4t que d’attendre les gens, c’est nous qui allons vers eux.<\/span><\/p>\n

Ainsi, des intervenantes arrivent \u00e0 mettre en place les mille et une conditions instauratrices des grandes r\u00e9volutions. Le mur de Berlin, perc\u00e9 par une multitude de petits gestes subversifs, parfois infimes et quotidiens, s’est effondr\u00e9 en trois jours ! Apparemment adapt\u00e9es \u00e0 la culture cl\u00e9ricale, combien de travailleuses en \u00c9glise s\u2019emploient \u00e0 transformer l’univers eccl\u00e9sial ? La pr\u00e9sente recherche ne permet pas d’en \u00e9valuer tout l’impact. Mais comme le dit une chercheure, ne sous-estimons pas les profondes transformations possibles par l’int\u00e9rieur.<\/span><\/p>\n

La participation sociale via les cultures prescrites n’a rien d’automatique. Ce sont des \u00eatres vivants humains qui poss\u00e8dent ces capacit\u00e9s de porter les cultures comme de cr\u00e9er du neuf, ces deux processus de reproduction ou d’innovation exigeant le concours actif de l’individu fa\u00e7onnent la soci\u00e9t\u00e9 en m\u00eame temps qu’il se fa\u00e7onne lui-m\u00eame. […] Quelles que soient les \u00ab\u00a0sonorit\u00e9s\u00a0\u00bb jou\u00e9es par l’individu \uf02d pour employer une m\u00e9taphore musicale int\u00e9ressante \uf02d c’est toujours d’un \u00eatre humain capable de \u00ab\u00a0r\u00e9sonner, de produire des \u00ab\u00a0sons\u00a0\u00bb anciens ou nouveaux qu’il s’agitxxix<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Mais il est rare que l’ombre ne c\u00f4toie pas la lumi\u00e8re. L’espoir du renouveau ne doit pas masquer les obstacles pr\u00e9sents. Deux pierres d’achoppement ont attir\u00e9 notre attention. L’absence d’analyse et de jugement critique risque de garder certaines femmes dans une sorte de na\u00efvet\u00e9 et de b\u00e9atitude qui ne pourront que les enfermer dans la r\u00e9sistance aux changements. Non pas qu’elles refusent d’\u00e9voluer, mais elles se m\u00e9prennent sur la direction et l’ampleur du changement. Le seul fait que des r\u00e9pondantes croient provoquer une grande nouveaut\u00e9 en exer\u00e7ant une t\u00e2che autrefois d\u00e9volue aux pr\u00eatres en est un exemple frappant. Pourtant, force nous est de constater qu’une observation s\u00e9rieuse sollicite la compr\u00e9hension.<\/span><\/p>\n

L’apprentissage d’un nouveau travail, les ajustements familiaux, les \u00e9tudes th\u00e9ologiques, le malaise suscit\u00e9 par la pr\u00e9sence d’une femme dans certains milieux pastoraux ne sont que quelques-unes des r\u00e9alit\u00e9s auxquelles il faut faire face. De tout cela peut surgir un danger r\u00e9el. Un tel branle-bas personnel, familial et communautaire risque de faire oublier une r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9niable : le tournant eccl\u00e9sial attendu aujourd’hui par nombre de chr\u00e9tiens et chr\u00e9tiennes ne se r\u00e9alisera nullement par des r\u00e9formes de surface. Seules des transformations id\u00e9ologiques, juridiques et structurelles y parviendront. Trop souvent, une certaine na\u00efvet\u00e9 fait dire \u00ab\u00a0que la distribution de la communion par des femmes s’av\u00e8re une grande nouveaut\u00e9\u00a0\u00bb. Une telle inconscience est d’autant plus paralysante pour l’\u00c9glise que les femmes lucides et critiques ont tendance \u00e0 quitter une \u00e0 une le terrain institutionnel. Voil\u00e0 une autre pierre d’achoppement qui risque de s’appesantir avec le temps. La fatigue et la lassitude gagnent plusieurs r\u00e9pondantes.<\/span><\/p>\n

Je crois que c’est le temps de partir; autant pour les autres que pour moi… Je suis l\u00e0 actuellement, dans six mois, je ne le sais pas. […] Ma r\u00e9flexion actuelle me conduit vers la porte de sortie… Je suis en train de sortir… de la t\u00e2che, pas de l’\u00c9glise de J\u00e9sus Christ, mais de la t\u00e2che pastorale.<\/span><\/p>\n

Voil\u00e0, \u00e0 peine esquiss\u00e9es, des questions pour l’avenir. Une interpr\u00e9tation plus distanci\u00e9e permettra de marquer, en creux et en bosses, les d\u00e9placements collectifs n\u00e9cessaires. Pour le moment, poursuivons l’\u00e9tude des entrevues, par le signifiant contextuel qui a permis d’identifier trois strates particuli\u00e8res : le social, le religieux et l’institutionnel. Tant\u00f4t en sourdine, tant\u00f4t avec force, ces trois aspects du champ contextuel couvrent l’espace dans lequel \u00e9voluent les femmes interview\u00e9es, du moins dans le discours qu’elles nous ont livr\u00e9.<\/span><\/p>\n

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xvi<\/a>\u0002<\/sup> La connaissance ordinaire, op. cit<\/i>., p. 29.<\/p>\n<\/div>\n

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xvii<\/a>\u0002<\/sup> Ces pratiques sont r\u00e9pertori\u00e9es dans l’annexe II.<\/p>\n<\/div>\n

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xviii<\/a>\u0002<\/sup> L’intervention de r\u00e9seaux est bien connue dans le monde des affaires sociales. Sa d\u00e9finition repose sur une observation toute simple de la soci\u00e9t\u00e9. Deux types de r\u00e9seaux occupent l’espace social : les r\u00e9seaux primaires o\u00f9 se tisse la socialit\u00e9 de base (famille, voisinage, parent\u00e9, amis et amies) et les r\u00e9seaux secondaires structur\u00e9s et organis\u00e9s en fonction de la collectivit\u00e9 (\u00e9cole, h\u00f4pital, C.L.S.C., paroisse, municipalit\u00e9, etc.). Pour de plus amples renseignements, on pourra consulter, entre autres, Claude BRODEUR et Richard ROUSSEAU, L’intervention de r\u00e9seaux. Une pratique nouvelle<\/i>, Montr\u00e9al, France-Am\u00e9rique, 1984.<\/p>\n<\/div>\n

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xix<\/a>\u0002<\/sup> Pour une excellente application de l’intervention de r\u00e9seaux au monde de la pastorale, on peut consulter le m\u00e9moire r\u00e9dig\u00e9 par Alain DUROCHER, L’enjeu de la s\u00e9cularit\u00e9 chr\u00e9tienne dans la pastorale du mariage<\/i>, Facult\u00e9 de th\u00e9ologie de l’Universit\u00e9 de Montr\u00e9al, septembre 1992.<\/p>\n<\/div>\n

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xx<\/a>\u0002<\/sup> La recherche r\u00e9alis\u00e9e \u00e0 Saint-J\u00e9r\u00f4me aupr\u00e8s du personnel pastoral a d\u00e9montr\u00e9 la m\u00eame dichotomie. Voir Entre l’arbre et l’\u00e9corce, op. cit.<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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xxi<\/a>\u0002<\/sup> De plus en plus de femmes trouvent inacceptable que le magist\u00e8re romain, compos\u00e9 uniquement d’hommes, se prononce unilat\u00e9ralement sur des r\u00e9alit\u00e9s comme la vocation de la femme dans le monde et l’\u00c9glise, les r\u00f4les d’\u00e9pouse et de m\u00e8re, les minist\u00e8res accessibles ou non aux femmes, la famille, la contraception, l’avortement, l’ins\u00e9mination artificielle, le mariage des pr\u00eatres, etc.<\/p>\n<\/div>\n

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xxii<\/a>\u0002<\/sup> Le rite du lavement des pieds, ordinairement v\u00e9cu au cours de la c\u00e9l\u00e9bration du Jeudi saint, a \u00e9t\u00e9 refus\u00e9 \u00e0 des femmes sous pr\u00e9texte qu’il est impossible qu’un symbole liturgique sugg\u00e8re la pr\u00e9sence de femmes parmi les douze ap\u00f4tres.<\/p>\n<\/div>\n

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xxiii<\/a>\u0002<\/sup> Andr\u00e9e PILON-QUIVIGER, \u00ab\u00a0Ni homme ni femme\u00a0\u00bb, dans Pr\u00e9sence<\/i>, 2\/12, 1993, p. 7.<\/p>\n<\/div>\n

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xxiv<\/a>\u0002<\/sup> \u00c9voquons, entre autres, l’initiative prise, il y a maintenant une vingtaine d’ann\u00e9es, de retrouver la dimension prax\u00e9ologique de la th\u00e9ologie. Du coup, on a senti l’importance de revoir l’univers de l’interpr\u00e9tation \u00e0 la lumi\u00e8re des pratiques. \u00c0 cet effet, voir le sixi\u00e8me Cahier d’\u00e9tudes pastorales<\/i>, publi\u00e9 par la section des \u00e9tudes pastorales de la Facult\u00e9 de th\u00e9ologie de l’Universit\u00e9 de Montr\u00e9al, Jean-Guy NADEAU (dir.), \u00ab\u00a0L’interpr\u00e9tation, un d\u00e9fi de l’action pastorale\u00a0\u00bb, Montr\u00e9al, Fides, 1989.<\/p>\n<\/div>\n

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xxv<\/a>\u0002<\/sup> Voir le mot \u00ab\u00a0cheffe\u00a0\u00bb autoris\u00e9 par Le dictionnaire f\u00e9minin-masculin des professions, des titres et des fonctions<\/i>, Gen\u00e8ve, M\u00e9tropolis, 1991, p. 106.<\/p>\n<\/div>\n

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xxvi<\/a>\u0002<\/sup> Il est important ici d’\u00e9viter les quiproquos. Nous ne pr\u00e9tendons aucunement que toutes les femmes en situation d’autorit\u00e9 exercent leurs fonctions de fa\u00e7on d\u00e9mocratique; pas plus que nous n’excluons le fait qu’il y ait des hommes d\u00e9mocratiques. Cependant, d’apr\u00e8s certaines enqu\u00eates et une observation attentive de la r\u00e9alit\u00e9, des femmes, en poste de pouvoir, d\u00e9couvrent de nouveaux modes de direction qui respectent davantage les individus, sans compromettre la r\u00e9alisation des objectifs vis\u00e9s par l’entreprise.<\/p>\n<\/div>\n

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xxvii<\/a>\u0002<\/sup> Femmes entre vie et carri\u00e8re, op. cit<\/i>., p. 79.<\/p>\n<\/div>\n

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xxviii<\/a>\u0002<\/sup> La m\u00e9connaissance des dimensions n\u00e9vralgiques d’un changement peut compromettre tout effort de transformation du syst\u00e8me cl\u00e9rical actuel. Dans les milieux sociaux et \u00e9conomiques, maintes entreprises sont d\u00e9j\u00e0 au fait des conditions, r\u00e9sistances et strat\u00e9gies inh\u00e9rentes \u00e0 tout effort de renouvellement, qu’il soit au niveau de la culture institutionnelle ou de son organisation. Qu’il suffise seulement de r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 une \u00e9tude de base dans ce domaine, celle de Michel CROZIER et Erhard FRIEDBERG, L\u2019acteur et le syst\u00e8me<\/i>, Paris, Seuil, 1977. Voir aussi Philippe BERNOUX, La sociologie des organisations<\/i>, Paris, Seuil, 1989; Pierre BEAUDOIN, La gestion du changement<\/i>. Une approche strat\u00e9gique pour l’entreprise en mutation<\/i>, Montr\u00e9al, Libre Expression, 1990.<\/p>\n<\/div>\n

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xxix<\/a>\u0002<\/sup> Danielle LAFONTAINE, \u00ab\u00a0Identit\u00e9 et cr\u00e9ativit\u00e9\u00a0\u00bb, dans L’\u00e9mergence d’une culture au f\u00e9minin, op. cit<\/i>., p. 44.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pr\u00e9tendre cerner une pratique est toujours une entreprise difficile et p\u00e9rilleuse. Synth\u00e8se vitale, dynamique, expressive, toute pratique se rattache \u00e0 un milieu particulier, original, qui porte ses tensions, ses besoins, ses valeurs, ses moments de mort et de vie. C’est … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":135,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[69],"tags":[],"ppma_author":[105],"class_list":["post-4643","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-voix-de-femmes","author-fetm"],"authors":[{"term_id":105,"user_id":135,"is_guest":0,"slug":"fetm","display_name":"Femmes et minist\u00e8res","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/FetM-Logo-96x96.png","user_url":"","last_name":"Femmes et minist\u00e8res","first_name":"","description":"Le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res travaille\r\n\u00e0 la reconnaissance de tous les minist\u00e8res exerc\u00e9s par des femmes\r\ndans une \u00c9glise dynamique et missionnaire."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4643","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/135"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4643"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4643\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4643"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4643"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4643"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=4643"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}