{"id":4646,"date":"1995-02-15T09:00:22","date_gmt":"1995-02-15T14:00:22","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=4646"},"modified":"2018-01-18T16:27:29","modified_gmt":"2018-01-18T21:27:29","slug":"les-femmes-engagees-en-eglise-et-le-contexte-socioreligieux-actuel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=4646","title":{"rendered":"Les femmes engag\u00e9es en \u00c9glise et le contexte socioreligieux actuel"},"content":{"rendered":"

C’est maintenant un fait largement d\u00e9montr\u00e9 : la soci\u00e9t\u00e9 vit une p\u00e9riode de mutation sans pr\u00e9c\u00e9dent. L’\u00e9clatement surgit de toutes parts. La recherche de l’unanimit\u00e9, qu’elle soit politique, scientifique, id\u00e9ologique ou religieuse se pr\u00e9sente comme un v\u00e9ritable leurre.<\/span><\/p>\n

Tout devient contestable, l’unanimit\u00e9 est perdue. Un \u00c9tat post-moderne est une organisation dont le centre a implos\u00e9, une sorte de processus \u00e9clat\u00e9 et balkanis\u00e9, une r\u00e9alit\u00e9 qui n’est plus justiciable d’une rationalit\u00e9 unique et englobantexxx<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Spontan\u00e9it\u00e9, individualit\u00e9, impulsivit\u00e9, voil\u00e0 des valeurs qui incitent \u00e0 l’\u00e9vitement des manifestations communautaires, qu’elles soient sociales ou religieuses. L’\u00e9volution vogue au gr\u00e9 des modes, des inventions, des images. M\u00eame les avis sp\u00e9cialis\u00e9s se contredisent. L’informatisation galopante provoque certains sociologues \u00e0 pr\u00e9dire une \u00e8re de loisirs paradisiaquesxxxi<\/sup><\/a>, d’autres d\u00e9noncent l’imbroglio socio-\u00e9conomique qui fondera ce paradisxxxii<\/sup><\/a>, d’autres enfin, s’int\u00e9ressent davantage aux forces positives qui habitent le tissu social de la quotidiennet\u00e9xxxiii<\/sup><\/a>. La r\u00e9alit\u00e9, elle, parle de cassures et de pauvret\u00e9s, mais aussi de recherches et de reprises nouvelles. Les femmes s’y sont montr\u00e9es particuli\u00e8rement sensibles. Malgr\u00e9 le d\u00e9sarroi, \u00e0 travers leur folie d’aimer inconditionnellement, l’espoir n’est pas exclu.<\/span><\/p>\n

Un contexte social en \u00e9bullition<\/b><\/span><\/p>\n

Tel que d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, un grand nombre d’interview\u00e9es ne d\u00e9montrent pas de propension, ni d’habilet\u00e9 pour l’analyse des promesses et d\u00e9viations sociales actuelles. On a parfois l’impression que de l’int\u00e9rieur des pratiques pastorales, les situations politiques, \u00e9conomiques et sociales apparaissent hors de propos. Un peu comme si l’\u00c9glise constituait une sorte d’abri face aux al\u00e9as de la modernit\u00e9. Telle cette femme qui rappelait son mari \u00e0 l’ordre, dans une r\u00e9union du conseil de pastorale paroissiale, parce que celui-ci essayait d’expliquer aux autres les probl\u00e8mes v\u00e9cus dans son usine : \u00ab\u00a0Arr\u00eate un peu, on ne parle pas de cela ici.\u00a0\u00bb Quand m\u00eame, dans quelques r\u00e9cits, cette pr\u00e9occupation ressort d’une fa\u00e7on marquante. Ils proviennent surtout des femmes impliqu\u00e9es en milieu populaire. Elles refusent les in\u00e9galit\u00e9s d’un syst\u00e8me capitaliste exacerb\u00e9 et r\u00e9clament, au nom m\u00eame de leur foi, l’av\u00e8nement d’un projet de soci\u00e9t\u00e9 plus juste et plus humain : \u00ab\u00a0Je suis tr\u00e8s engag\u00e9e dans des organismes populaires. Je vais chercher l\u00e0 quelque chose qui me donne un langage nouveau, celui qui concerne le quatri\u00e8me axe de la pratique chr\u00e9tienne, celui de la transformation sociale.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Chez la majorit\u00e9, malgr\u00e9 la difficult\u00e9 de rendre compte du contexte social actuel, des inqui\u00e9tudes profond\u00e9ment ressenties et exprim\u00e9es laissent appara\u00eetre une pr\u00e9occupation r\u00e9elle. Elles parlent de probl\u00e8mes reli\u00e9s au divorce, au vieillissement, \u00e0 l’immigration, au tiers monde, aux m\u00e9dias et, plus consid\u00e9rablement, des probl\u00e8mes qui assaillent les jeunes g\u00e9n\u00e9rations. Mais toujours, une sorte d’anxi\u00e9t\u00e9 relative \u00e0 la pauvret\u00e9 l’emporte. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne massif d’appauvrissement qui envahit villes et r\u00e9gions les peine sinc\u00e8rement. D’autant plus, qu’elles ne savent pas tr\u00e8s bien comment l’aborder.<\/span><\/p>\n

Pour l’instant, j’\u00e9coute et je r\u00e9f\u00e8re \u00e0 des organismes toutes ces personnes d\u00e9munies qui viennent me voir. Mais je ne sais plus quoi penser. Est-ce qu’en aidant ces gens, nous n’emp\u00eachons pas les gouvernements de prendre leurs responsabilit\u00e9s ? Je ne sais plus.<\/span><\/p>\n

Pareille ambivalence est-elle la cause de cette absence de parole sur des sujets comme l’injustice organis\u00e9e, l’analyse politique ou le changement de soci\u00e9t\u00e9 ? La recherche devra se poursuivre. Mais d’ores et d\u00e9j\u00e0, une conviction habite la minorit\u00e9 de r\u00e9pondantes qui \u00e9pousent la lutte des groupes marginalis\u00e9s : seule une transformation des structures de travail et de r\u00e9partition des revenus pourra permettre des solutions \u00e0 long terme.<\/span><\/p>\n

Ainsi donc, l’action qui lib\u00e8re doit d\u00e9passer la strat\u00e9gie de l’assistantialisme<\/i> qui consid\u00e8re les gens mal pris comme des objets de charit\u00e9 sans plus et engendre fr\u00e9quemment chez eux une grande d\u00e9pendance. Elle doit aussi d\u00e9passer la strat\u00e9gie du r\u00e9formisme, laquelle, tout en cherchant \u00e0 am\u00e9liorer la situation des personnes, laisse perdurer le m\u00eame type de relations et la m\u00eame structure sociale paralysante. C’est au contraire une action qui adopte une strat\u00e9gie de transformation des rapports sociauxxxxiv<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Somme toute, la conscience sociale demeure faible dans les visions pastorales. En g\u00e9n\u00e9ral, sauf quelques exceptions, les travailleuses en \u00c9glise contribuent \u00e0 cet \u00e9tat de fait. Reste leur pr\u00e9occupation r\u00e9elle pour les personnes d\u00e9munies. Esp\u00e9rons qu’il y aura 1\u00e0 l’espace d’un questionnement proph\u00e9tique.<\/span><\/p>\n

Le contexte d’un nouveau religieux<\/b><\/span><\/p>\n

Il n’y a pas lieu ici d’\u00e9voquer longuement l’immense d\u00e9placement op\u00e9r\u00e9 dans la masse catholique qu\u00e9b\u00e9coise depuis le ph\u00e9nom\u00e8ne de s\u00e9cularisation amorc\u00e9 par la R\u00e9volution tranquille des ann\u00e9es 60, et l\u00e9gitim\u00e9 de l’int\u00e9rieur par le Concile Vatican II. Cette d\u00e9monstration est faite depuis longtempsxxxv<\/sup><\/a>. Trente ans plus tard, la majorit\u00e9 de la population a d\u00e9sert\u00e9 l’\u00c9glise tout en entretenant avec elle des liens occasionnels pour les f\u00eates, les rites et les c\u00e9l\u00e9brations sacramentelles. Actuellement, beaucoup sont surpris par une mont\u00e9e religieuse qu’ils n’avaient pas pr\u00e9vue. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 d’un attrait public pour les sectes et le Nouvel \u00c2ge, se d\u00e9veloppe, dans les sph\u00e8res priv\u00e9es de la socialit\u00e9, une recherche de sens qui \u00e9volue peu \u00e0 peu en besoin de spiritualit\u00e9. Chez plus de gens qu’on pense, la foi est \u00e0 se recomposer nouvellement. L’\u00e9tude conduite par Jacques Grand’Maison et son \u00e9quipe en trace un profil saisissant pour toutes les g\u00e9n\u00e9rationsxxxvi<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Chez les pratiquantes et pratiquants r\u00e9guliers, un \u00ab\u00a0quant-\u00e0-soi\u00a0\u00bb religieux se r\u00e9serve une marge de libert\u00e9 personnelle, en mati\u00e8re de morale particuli\u00e8rement. Quoi qu’elles fassent, les instances hi\u00e9rarchiques des \u00c9glises traditionnelles n’y peuvent rien. Au-dehors comme au-dedans des institutions, on fignole sa propre croyance d’origine, que l’on m\u00eale souvent \u00e0 plusieurs autresxxxvii<\/sup><\/a>. Pris dans le mouvement d’une nouvelle religiosit\u00e9 s\u00e9culi\u00e8re, on en vient \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer des valeurs fondamentales pour le christianisme en les excluant compl\u00e8tement de la foi chr\u00e9tienne. Ces d\u00e9placements socioreligieux franchissent les barri\u00e8res institutionnelles et obligent l’univers eccl\u00e9sial \u00e0 revoir ses acquis traditionnelsxxxviii<\/sup><\/a>. Mais les r\u00e9visions sont encore tr\u00e8s humbles. Voyons comment nos interview\u00e9es y participent.<\/span><\/p>\n

Les femmes qui \u0153uvrent aupr\u00e8s des jeunes nous ont paru tr\u00e8s conscientes de cette situation. Une interview\u00e9e travaille dans une maison d’h\u00e9bergement. Elle ressent bien cette dichotomie :<\/span><\/p>\n

Une de mes difficult\u00e9s c’est de travailler avec des incroyants. Ils croient dans les valeurs de justice, d’\u00e9quit\u00e9 et d’amour, par cela je peux les rejoindre. Mais, nous ne pouvons parler ensemble de la foi en Dieu ou en J\u00e9sus. […] Ce serait l’id\u00e9al… mais c’est comme \u00e7a. Je crois que c’est d\u00fb \u00e0 l’\u00e8re o\u00f9 nous vivons.<\/span><\/p>\n

Les jeunes qui viennent chez nous ont un secondaire trois. La plupart de ces adolescents et de ces adolescentes ne sont rattach\u00e9s \u00e0 aucune religion. […] Mais ils se posent des questions sur le sens de la vie et nous parlent souvent du suicide.<\/span><\/p>\n

Le drame spirituel de la jeunesse actuelle pr\u00e9occupe parents, \u00e9ducateurs et \u00e9ducatrices, intervenantes et intervenants sociaux, juristes et d\u00e9cideurs de tous les paliers gouvernementaux. Derni\u00e8rement, maintes recherches ont tent\u00e9 d’en cerner les enjeux primordiauxxxxix<\/sup><\/a>. Il ressort des entrevues faites aupr\u00e8s des agentes de pastorale jeunesse une tr\u00e8s grande sensibilit\u00e9 face au d\u00e9sarroi des adolescents et adolescentes c\u00f4toy\u00e9s quotidiennement. De toutes nos interview\u00e9es, ce sont elles qui cherchent le plus d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment la jonction parfaite entre pratiques eccl\u00e9siales et contexte socioreligieux contemporain.<\/span><\/p>\n

Parce qu’elles ne pratiquent pas le dimanche, les filles ont l’impression qu’elles ne sont pas d’\u00c9glise. J’essaie de leur faire d\u00e9couvrir qu’elles vivent pourtant une page d’\u00c9vangile lorsqu’elles participent \u00e0 tel projet, et qu’elles sont donc aussi l’\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Ces femmes, souvent m\u00e8res de famille elles-m\u00eames, comprennent que le monde s\u00e9culier n’est pas moins religieux qu’autrefois, mais qu’il l’est autrement. Nous n’avons qu’\u00e0 observer les passages op\u00e9r\u00e9s dans leur propre vision religieuse. Ces prochains extraits d\u00e9montrent bien la f\u00e9condit\u00e9 d’un juste arrimage entre r\u00e9alit\u00e9s sociales nouvelles et traditions chr\u00e9tiennes h\u00e9rit\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Pour moi le langage du Nouvel \u00c2ge a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s interpellant. Il a fallu que je me mette \u00e0 l’\u00e9coute et au respect de ce nouveau langage religieux.<\/span><\/p>\n

Il est s\u00fbr que l’individualisme et le mat\u00e9rialisme de notre soci\u00e9t\u00e9 nous emp\u00eachent parfois d’aller aussi loin que nous le voudrions. Mais on ne tire pas sur les fleurs pour les faire pousser. Il faut laisser le temps. Nous ne sommes plus dans la soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne d’autrefois. Il faut tenir compte de telle ou telle \u00e9cole avec les difficult\u00e9s qui lui sont propres et prendre les jeunes comme ils sont. Ce n’est qu’\u00e0 cette condition que notre discours sera cr\u00e9dible parce qu’il portera le souci du destinataire.<\/span><\/p>\n

Une question tenaillante surgit. Comment expliquer qu’une telle source proph\u00e9tique jaillisse des engagements en milieux scolaires particuli\u00e8rement ? Serait-ce que les transformations de pratiques pastorales adviennent et adviendront seulement lorsque la plupart des intervenants et intervenantes travailleront davantage \u00e0 l’int\u00e9rieur de milieux franchement s\u00e9culiers ? Y a-t-il dans ce constat des br\u00e8ches ouvertes sur l’avenir? Peut-\u00eatre. Pour le moment, abordons le dernier aspect du signifiant contextuel.<\/span><\/p>\n

Un contexte institutionnel particulier<\/b><\/span><\/p>\n

Le troisi\u00e8me et dernier param\u00e8tre concernant le milieu occupe une place consid\u00e9rable dans le mat\u00e9riel recueilli. I1 s’agit de l’espace institutionnel dans lequel la totalit\u00e9 des femmes interrog\u00e9es exercent leurs fonctions. Mais diff\u00e9rentes particularit\u00e9s s’imposent selon les lieux d’insertion. Pour la majorit\u00e9 des r\u00e9pondantes, un contrat d’engagement les situe en ligne directe avec le centre n\u00e9vralgique de l’institution, nous parlerons alors de contexte structurel. Il est signifi\u00e9 par le mandat d’un \u00e9v\u00eaque. Il sera paroissial, dioc\u00e9sain, scolaire ou para-eccl\u00e9sial (h\u00f4pital, prison, centre d’accueil, etc.). Pour les autres, minoritairesxl<\/sup><\/a>, nous proposons le terme r\u00e9f\u00e9rentielxli<\/sup><\/a><\/i> car, sans \u00eatre mandat\u00e9es formellement par un \u00e9v\u00eaque, ces femmes sont tout aussi concern\u00e9es par les d\u00e9clarations, dogmes et politiques de l\u2019\u00c9glise (Centres de formation sp\u00e9cialis\u00e9s, m\u00e9dias catholiques, facult\u00e9s ou d\u00e9partements de th\u00e9ologie, etc.).<\/span><\/p>\n

L’univers organisationnel de l’\u00c9glise est complexe. Il doit tenir compte du fondement des origines, de l’histoire, de la grande Tradition, des visions anthropologico-th\u00e9ologiques de ses membres, des diversit\u00e9s culturelles, des sensibilit\u00e9s contemporaines, des incidences sociopolitiques, etc. Notre propos ne cherchera pas \u00e0 \u00e9tablir les bases th\u00e9oriques id\u00e9ales, mais plut\u00f4t \u00e0 rendre compte des lieux-probl\u00e8mes indiqu\u00e9s par les femmes dans les entrevues. Elles ont surtout parl\u00e9 de structure et de pouvoir.<\/span><\/p>\n

Une structure hi\u00e9rarchique et pyramidale<\/i><\/span><\/p>\n

Les femmes en ont long \u00e0 dire sur le fonctionnement hi\u00e9rarchique de l’institution eccl\u00e9siale. En haut, le Pape et son magist\u00e8re; en bas, la population croyante; au milieu, les \u00e9v\u00eaques et leur personnel pastoral. Coinc\u00e9es au dernier palier du niveau central, les travailleuses en \u00c9glise d\u00e9noncent les r\u00e8gles du jeu qu’elles jugent impos\u00e9es et dominatrices. Qu’on ne s’y trompe pas. Les r\u00e9pondantes ne parlent pas d’intentions machiav\u00e9liques contre le sexe f\u00e9minin. L’id\u00e9ologie patriarcale n’est pas une expression r\u00e9currente dans leurs discours. Mais elles ne sont pas na\u00efves pour autant. Elles savent que dans une institution s\u00e9culaire comme l’\u00c9glise s’\u00e9tablit, avec le temps, une sacralisation des structures et des normes qui finit par confondre le moment institutionnel de l’universalit\u00e9 (fondements et valeurs) avec celui de la singularit\u00e9 (formes organisationnelles et juridiques). De cette r\u00e9alit\u00e9, elles contestent le fixisme et l’aveuglement devant le questionnement. Ces quelques extraits suffisent pour rendre compte d’une impatience croissante.<\/span><\/p>\n

Les \u00e9v\u00eaques ont peur et travaillent uniquement \u00e0 partir de la pens\u00e9e du magist\u00e8re et du droit canon. […] Je cherchais \u00e0 rejoindre l’horizontalit\u00e9<\/i> et ainsi mettre les gens ensemble pour \u00e9laborer une parole collective. Mais ils ont peur de permettre l’\u00e9closion d’une parole qui appartient aux gens.<\/span><\/p>\n

Pour moi, \u00e7a se v\u00e9rifie dans le quotidien, la structure est organis\u00e9e de haut en bas en fonction des clercs. […] Actuellement on manque de pr\u00eatres; pourquoi une conf\u00e9rence \u00e9piscopale ne profiterait-elle pas de cette nouvelle conjoncture historique pour amorcer un changement de structure ? On dirait que \u00e7a ne leur vient m\u00eame pas en t\u00eate.<\/span><\/p>\n

Ce qui me fait le plus r\u00e9agir, c’est la justification id\u00e9ologique, absolument inacceptable, qu’on nous donne de cette structure.<\/span><\/p>\n

Quand les ordres viennent d’en haut, c’est compl\u00e8tement d\u00e9croch\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9. Je me dis que si ce cur\u00e9 ou cet \u00e9v\u00eaque avait rencontr\u00e9 cette femme, il ne s’exprimerait pas de cette fa\u00e7on… C’est radical, c’est dur, c’est froid.<\/span><\/p>\n

Cet \u00ab\u00a0ailleurs\u00a0\u00bb sacralis\u00e9 de la structure eccl\u00e9siale et de ceux qui la confortent marque une distance de plus en plus inqui\u00e9tante avec l’exp\u00e9rience chr\u00e9tienne actuelle. Du c\u0153ur de cet aujourd’hui contemporain, dont elles vivent pleinement la s\u00e9cularit\u00e9, les femmes lancent un cri d’alarme.<\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me sur lequel on a le moins de prise, c’est le fait qu’on ait sacralis\u00e9 tellement de choses.<\/span><\/p>\n

Parfois ce ne sont que des m\u00e9thodes de travail qui n’ont rien \u00e0 voir avec la sacralit\u00e9. Je deviens facilement agressive quand je constate que des choses banales sont devenues sacr\u00e9es, donc tout \u00e0 fait intouchables. On refuse d’analyser leurs origines… Impossible, elles sont intouchables.<\/span><\/p>\n

Associ\u00e9es en cela \u00e0 d’autres intervenants pr\u00eatres et la\u00efques, les r\u00e9pondantes participent \u00e0 un appel collectif qui se fait de plus en plus stridentxlii<\/sup><\/a>. Refuser d’entendre, c\u2019est s’exposer \u00e0 franchir une fronti\u00e8re derri\u00e8re laquelle un autre univers commence. Il n’est m\u00eame pas certain que l’institution ne soit pas d\u00e9j\u00e0 enferm\u00e9e de l’autre c\u00f4t\u00e9. Aucune interview\u00e9e cependant ne croit \u00e0 une rupture accomplie. Mais la profondeur des propos, le ton, et le refus de se maintenir plus longtemps dans un registre d’actions clandestines crient la col\u00e8re et l’indignation. Il est int\u00e9ressant de noter ici la diff\u00e9rence des discours tenus dans Risquer l’avenirxliii<\/sup><\/a><\/i> et Entre l’arbre et l’\u00e9corce<\/i>, recherches r\u00e9alis\u00e9es aussi en contexte eccl\u00e9sial. Non pas que celles-ci gomment les probl\u00e8mes, mais il est un fait que le style d’\u00e9nonciation qu’utilisent les personnes rencontr\u00e9es se pr\u00e9sente sous une forme plus retenue, feutr\u00e9e, filtr\u00e9e. Tandis que les femmes impliqu\u00e9es dans la pr\u00e9sente \u00e9tude nous ont fait comprendre avec force que l’heure des strat\u00e9gies silencieuses s’ach\u00e8ve et qu’il est devenu imp\u00e9ratif de parler et d’agir.<\/span><\/p>\n

Un pouvoir centralisateur et d\u00e9connect\u00e9 de la base<\/i><\/span><\/p>\n

Une recherche sur la question des femmes et du pouvoir dans l’\u00c9glise du Qu\u00e9bec a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e derni\u00e8rement par Anita Caron et son \u00e9quipe. Si la base des donn\u00e9es appara\u00eet restreinte (deux paroisses de la ville de Montr\u00e9al), la probl\u00e9matique, elle, se d\u00e9ploie d’une fa\u00e7on beaucoup plus exhaustive que nous allons le faire icixliv<\/sup><\/a>. Les r\u00e9sultats confirment le silence prudent d\u00e9cel\u00e9 dans les deux \u00e9tudes pr\u00e9c\u00e9demment cit\u00e9es. Comme Marie-Andr\u00e9e Roy le fait remarquer :<\/span><\/p>\n

Quand vient le temps pour les femmes de dresser leur bilan, tout semble aller comme dans le meilleur des mondes; il y a comme un nivellement des difficult\u00e9s rencontr\u00e9es et seuls les aspects positifs sont retenusxlv<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Serait-ce le terrain sur lequel les femmes sont rencontr\u00e9es ? ou l’horizon g\u00e9ographique couvert par l’\u00e9tude ? Difficile \u00e0 dire, mais une chose est s\u00fbre, nos interview\u00e9es n’ont rien gomm\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9, aussi sombre puisse-t-elle \u00eatre. Le premier lieu de friction mentionn\u00e9 est celui des rapports de pouvoir qui r\u00e9gissent les r\u00f4les et statuts. Cette parole a quelque chose d’intarissable.<\/span><\/p>\n

Je fais partie de l’\u00c9glise mais je ne suis pas identifi\u00e9e \u00e0 l’\u00c9glise. Mon engagement se situe au niveau de la foi et de l’\u00c9vangile, parce que je suis en d\u00e9saccord avec cette institution qui opprime, qui prend des d\u00e9cisions toute seule. Je suis incapable d’\u00eatre en accord avec cela. Derni\u00e8rement je lisais un article publi\u00e9 dans notre dioc\u00e8se et je communiquais comment il m’avait attrist\u00e9e… On m’a r\u00e9pondu carr\u00e9ment: tu sais, on va toujours rester cur\u00e9s et vous allez toujours rester la\u00efques.<\/span><\/p>\n

Nous faisons face \u00e0 une personne qui exerce un pouvoir tout \u00e0 fait dictatorial. Mais nous n’avons aucune prise sur cette situation. […] Plusieurs ont port\u00e9 plainte et il n’y a aucun changement. C’est toujours le silence parce qu’il est membre du clerg\u00e9 et qu’il est tr\u00e8s utile… Le probl\u00e8me des relations humaines, ce n’est pas important pour eux.<\/span><\/p>\n

La reconnaissance, l\u00e0 o\u00f9 nous en avons le moins, c’est \u00e0 l’int\u00e9rieur de la structure. Nous avons toujours un statut de soumission et de suppl\u00e9ance.<\/span><\/p>\n

Il y a des probl\u00e8mes sur lesquels nous n’avons aucune prise; \u00e7a revient toujours \u00e0 la m\u00eame chose : les femmes n’ont pas de pouvoir d\u00e9cisionnel. Il faut toujours attendre que M. le cur\u00e9 prenne une d\u00e9cision. Bon nombre de dossiers attendent parce que les personnes soit disant comp\u00e9tentes ne prennent pas de d\u00e9cision… Alors rien n’avance.<\/span><\/p>\n

Nous avons des t\u00e2ches o\u00f9, en fait, nous devons exercer une autorit\u00e9, mais nous n’avons pas le pouvoir qui l’accompagne. Je me sens \u00e0 la merci de celui qui a actuellement le v\u00e9ritable pouvoir sur la paroisse. Tous les acquis sont soumis \u00e0 son bon vouloir.<\/span><\/p>\n

Quelle charge ! Le langage est franc, explicite et d\u00e9nonciateur; pas de faux-fuyants ni de d\u00e9tours futiles. Ces t\u00e9moignages nous sont apparus lourds et massifs; nous aurions pu en citer bien d’autres. Ceux-ci devraient suffire \u00e0 convaincre. \u00c9vitons de nous emp\u00eatrer dans les nuances : les femmes engag\u00e9es dans l’\u00c9glise manifestent de l’exasp\u00e9ration. Elles d\u00e9noncent structures, normes et pouvoirs qui s’enroulent sur eux-m\u00eames et, telle une force centrip\u00e8te, ram\u00e8nent tout ce qui bouge vers le centre.<\/span><\/p>\n

Au cours de l’analyse, nous nous sommes demand\u00e9 comment ces femmes arrivent \u00e0 rallier \u00e9nergie, lucidit\u00e9 et pers\u00e9v\u00e9rance. Ren\u00e9 Lourau, sp\u00e9cialiste en analyse institutionnelle, affirme qu’une saine d\u00e9viance qui remet en question les finalit\u00e9s perverses, un type de pr\u00e9sence qui interroge, une atteinte subtile mais r\u00e9elle aux principales r\u00e8gles du jeu, une conscience claire de sa situation, permettent une distance int\u00e9rieure cr\u00e9atrice de transformations lib\u00e9ratricesxlvi<\/sup><\/a>. Nous avons pu constater que plusieurs en font l’exp\u00e9rience.<\/span><\/p>\n

J’ai l’impression que n’ayant pas de place officielle dans la \u00ab\u00a0patente\u00a0\u00bb, je n’ai rien \u00e0 vendre, je suis libre. N’ayant rien \u00e0 perdre, il est \u00e9vident que je veux que \u00e7a change. Quelque fois je d\u00e9range… Je change les r\u00e8gles du jeu et me sens toujours assoiff\u00e9e de changement. […] Souvent, je me fais remettre \u00e0 ma place. On tente de me raisonner, de m’expliquer l’importance de la tradition… mais \u00e7a ne marche pas, je suis irr\u00e9cup\u00e9rable.<\/span><\/p>\n

Il serait faux de pr\u00e9tendre que la majorit\u00e9 des travailleuses en \u00c9glise parviennent \u00e0 une telle intelligence de la situation. Mais nos entrevues en ont d\u00e9gag\u00e9 un nombre suffisamment d\u00e9terminant pour qu’il soit opportun de le mentionner. Encore tout r\u00e9cemment na\u00efve, affective et spontan\u00e9e, cette forme de d\u00e9viance institutionnelle acc\u00e8de \u00e0 un degr\u00e9 de conscience de plus en plus organis\u00e9e. Graduellement, des femmes comprennent que le pouvoir de domination ne d\u00e9pend pas des volont\u00e9s individuelles, mais qu’il s’incarne dans des structures institu\u00e9es ali\u00e9nant tout autant les hommes, qu’ils soient diacres, pr\u00eatres ou \u00e9v\u00eaques.<\/span><\/p>\n

Il faut r\u00e9clamer une transformation radicale, oui, mais pour quel peuple, quel monde, quelle \u00c9glise ? \u00c0 travers un dernier signifiant, nous avons pu observer, chez les interview\u00e9es, leur conception de cet avenir en gestation.<\/span><\/p>\n

<\/div>\n
\n

xxx<\/a>\u0002<\/sup> Gilles PAQUET \u00ab\u00a0\u00c9tat postmoderne : mode d’emploi\u00a0\u00bb, dans Relations<\/i> 53\/587, 1993, p. 18. \u00c0 ce sujet pour une introduction rapide, consulter la revue Relations<\/i>, vol. 52, 1992 et vol. 53, 1993.<\/p>\n<\/div>\n

\n

xxxi<\/a>\u0002<\/sup> Gregory BAUM, \u00ab\u00a0Les th\u00e9ories de la postmodernit\u00e9\u00a0\u00bb, dans Relations, 50\/561,1990, p. t42.<\/p>\n<\/div>\n

\n

xxxii<\/a>\u0002<\/sup> Ibid<\/i>., p. 140.<\/p>\n<\/div>\n

\n

xxxiii<\/a>\u0002<\/sup> Cf. Michel MAFFESOLI, Le temps des tribus. Le d\u00e9clin de l’individualisme dans les soci\u00e9t\u00e9s de masse<\/i>, Paris, M\u00e9ridiens Klincksieck, 1988 et La connaissance ordinaire<\/i>, op.cit.<\/p>\n<\/div>\n

\n

xxxiv<\/a>\u0002<\/sup> Yvonne BERGERON, \u00ab\u00a0Contempler et lib\u00e9rer\u00a0\u00bb, dans H\u00e9l\u00e8ne PELLETIER-BALLARGEON, Claudette BOIVIN, H\u00e9l\u00e8ne CH\u00c9NIER et Gis\u00e8le TURCOT(dir.), Simonne Monet-Chartrand. Un h\u00e9ritage et des projets<\/i>, Montr\u00e9al, Fides\/Remue-M\u00e9nage, 1993, p. 179.<\/p>\n<\/div>\n

\n

xxxv<\/a>\u0002<\/sup> Pour un bilan de ce moment historique de la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise, voir Marc LESAGE et Francine TARDIF (dir.), 30 ans de R\u00e9volution tranquille<\/i>, Montr\u00e9al, Bellarmin, 1989. Voir aussi Fernand DUMONT (dir.), La soci\u00e9t\u00e9 apr\u00e8s 30 ans de changement<\/i>, Qu\u00e9bec, Institut qu\u00e9b\u00e9cois de recherches culturelles (I.Q.R.C.), 1990.<\/p>\n<\/div>\n

\n

xxxvi<\/a>\u0002<\/sup> Jacques GRAND\u2019MAISON (dir.), Le drame spirituel des adolescents<\/i> (10-20 ans), Vers un nouveau conflit de g\u00e9n\u00e9ration<\/i> (20-35 ans), Une g\u00e9n\u00e9ration bouc-\u00e9missaire<\/i> (35-50 ans), et La part des a\u00een\u00e9s<\/i> (55 ans et plus), Montr\u00e9al, Fides, 1993 et 1994. Les deux derniers volumes sont codirig\u00e9s par Solange LEF\u00c8BVRE.<\/p>\n<\/div>\n

\n

xxxvii<\/a>\u0002<\/sup> Pour plus de d\u00e9tails, voir R\u00e9ginald BIBBY, Religion \u00e0 la carte<\/i>, Montr\u00e9al, Fides, 1988; Raymond LEMIEUX et Micheline MILOT (dir.), Les croyances des Qu\u00e9b\u00e9cois. Esquisse pour une approche empirique<\/i>, (coll. \u00ab\u00a0Cahiers de recherche en science de la religion\u00a0\u00bb), Qu\u00e9bec, Groupe de recherche en science de la religion, Universit\u00e9 Laval, 1992.<\/p>\n<\/div>\n

\n

xxxviii<\/a>\u0002<\/sup> \u00c0 cet effet, il faut lire le tableau dress\u00e9 par le comit\u00e9-conseil mis sur pied par l’ex\u00e9cutif de l’Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec. Ce comit\u00e9, pr\u00e9sid\u00e9 par Jean-Guy BISSONNETTE, remettait, en mai 1992, une r\u00e9flexion intitul\u00e9e \u00ab\u00a0La m\u00e9diation communautaire dans l’\u00e9ducation de la foi\u00a0\u00bb, publi\u00e9e dans L\u2019\u00c9glise canadienne<\/i>. (11 mars 1993, p. 113-120 et 1er<\/sup> avril I 993, p. 135 – I 42).<\/p>\n<\/div>\n

\n

xxxix<\/a>\u0002<\/sup> En voici quelques-unes parmi les plus r\u00e9centes\u00a0: Le drame spirituel des adolescents<\/i>, op. cit.: MINIST\u00c8RE DE L\u2019\u00c9DUCATION DU QU\u00c9BEC, Au-del\u00e0 des apparences<\/i>; MINIST\u00c8RE DE LA SANT\u00c9 ET DES SERVICES SOCIAUX DU QU\u00c9BEC, Un Qu\u00e9bec fou de ses enfants<\/i>; COMIT\u00c9 CATHOLIQUE DU CONSEIL SUP\u00c9RIEUR DE L’\u00c9DUCATION DU QU\u00c9BEC, \u00c9thique, spiritualit\u00e9 et religion au C\u00e9gep<\/i>; Micheline MILOT, Une religion \u00e0 transmettre ?<\/i> Le choix des parents<\/i>, Qu\u00e9bec, Presses de l’Universit\u00e9 Laval. Ces recherches ont toutes \u00e9t\u00e9 publi\u00e9es depuis 1990.<\/p>\n<\/div>\n

\n

xl<\/a>\u0002<\/sup> Elles sont minoritaires dans cette recherche parce que minoritaires dans la r\u00e9alit\u00e9. Une des raisons est sans contredit le fait que les initiatives \u00ab\u00a0priv\u00e9es\u00a0\u00bb \u00e9prouvent beaucoup de difficult\u00e9s \u00e0 se maintenir financi\u00e8rement.<\/p>\n<\/div>\n

\n

xli<\/a>\u0002<\/sup> Certains sociologues pr\u00e9f\u00e9reraient \u00ab\u00a0id\u00e9ologique\u00a0\u00bb, soit. Mais si le terme \u00ab\u00a0id\u00e9ologie\u00a0\u00bb sugg\u00e8re l’id\u00e9e d’un syst\u00e8me de pens\u00e9e unique, on peut affirmer sans crainte qu’\u00e0 l’int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise actuelle, il existe plusieurs id\u00e9ologies religieuses et qu’aucune ne fait l’unanimit\u00e9. Cependant, les r\u00e9f\u00e9rences chr\u00e9tiennes de base (J\u00e9sus Christ ressuscit\u00e9, les \u00c9vangiles, l’existence des premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, etc.) constituent des r\u00e9f\u00e9rences auxquelles tous et toutes adh\u00e8rent. C’est pourquoi nous pr\u00e9f\u00e9rons le terme r\u00e9f\u00e9rentiel.<\/p>\n<\/div>\n

\n

xlii<\/a>\u0002<\/sup> \u00c0 titre d’exemple citons seulement Th\u00e9r\u00e8se BOUCHARD, \u00ab\u00a0Ch\u00e8re et crucifiante \u00c9glise\u00a0\u00bb, dans Relations<\/i>, 53\/589, p. 89, o\u00f9 l’auteure fait une recension de trois publications r\u00e9centes qui lancent ce m\u00eame cri d’alarme.<\/p>\n<\/div>\n

\n

xliii<\/a>\u0002<\/sup> COMIT\u00c9 DE RECHERCHE DE L\u2019ASSEMBL\u00c9E DES \u00c9V\u00caQUES DU QU\u00c9BEC SUR LES COMMUNAUT\u00c9S CHR\u00c9TIENNES LOCALES, Risquer l\u2019avenir. Bilan d’enqu\u00eate et prospectives<\/i>, Montr\u00e9al, Fides, 1992. Il faut pr\u00e9ciser que cette \u00e9tude ne s’adressait pas au personnel pastoral mais aux membres engag\u00e9s des communaut\u00e9s. Ce qui peut expliquer, en partie, la diff\u00e9rence. Quant \u00e0 la recherche r\u00e9alis\u00e9e \u00e0 Saint-J\u00e9r\u00f4me, Entre l’arbre et l’\u00e9corce, op. cit.<\/i>, le titre lui-m\u00eame en dit long sur l’inconfort ressenti et v\u00e9cu effectivement.<\/p>\n<\/div>\n

\n

xliv<\/a>\u0002<\/sup> Voir Femmes et pouvoir dans l’\u00c9glise, op. cit<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

xlv<\/a>\u0002<\/sup> Voir Marie-Andr\u00e9e ROY, \u00ab\u00a0Femmes, domination et pouvoir\u00a0\u00bb, ibid<\/i>., p. 130.<\/p>\n<\/div>\n

\n

xlvi<\/a>\u0002<\/sup> Cf . Ren\u00e9 LOUREAU, L’analyse institutionnelle<\/i>, Paris, Minuit, 1970.<\/p>\n<\/div>\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C’est maintenant un fait largement d\u00e9montr\u00e9 : la soci\u00e9t\u00e9 vit une p\u00e9riode de mutation sans pr\u00e9c\u00e9dent. L’\u00e9clatement surgit de toutes parts. La recherche de l’unanimit\u00e9, qu’elle soit politique, scientifique, id\u00e9ologique ou religieuse se pr\u00e9sente comme un v\u00e9ritable leurre. Tout devient … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":135,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[69],"tags":[],"ppma_author":[105],"class_list":["post-4646","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-voix-de-femmes","author-fetm"],"authors":[{"term_id":105,"user_id":135,"is_guest":0,"slug":"fetm","display_name":"Femmes et minist\u00e8res","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/FetM-Logo-96x96.png","user_url":"","last_name":"Femmes et minist\u00e8res","first_name":"","description":"Le r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res travaille\r\n\u00e0 la reconnaissance de tous les minist\u00e8res exerc\u00e9s par des femmes\r\ndans une \u00c9glise dynamique et missionnaire."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4646","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/135"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4646"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4646\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4646"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4646"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4646"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=4646"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}