{"id":471,"date":"2011-10-23T12:00:44","date_gmt":"2011-10-23T16:00:44","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=471"},"modified":"2013-08-20T15:55:17","modified_gmt":"2013-08-20T19:55:17","slug":"lavenir-de-leglise-passe-par-celui-de-la-femme-dans-leglise","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=471","title":{"rendered":"L\u2019AVENIR de l\u2019\u00c9glise passe par celui de la FEMME DANS L\u2019\u00c9GLISE"},"content":{"rendered":"

Chers ami.e.s,<\/span><\/p>\n

Merci de m\u2019avoir invit\u00e9e \u00e0 me joindre \u00e0 vous en ce dimanche apr\u00e8s-midi.\u00a0 Je vais vous faire part de mes r\u00e9flexions et j\u2019aimerai entendre les v\u00f4tres.\u00a0 Vous n\u2019\u00eates pas oblig\u00e9s de penser comme moi.\u00a0 Je n\u2019ai jamais demand\u00e9 \u00e0 mes \u00e9tudiants, ni \u00e0 mes \u00e9tudiantes, de penser comme moi, mais de PENSER!<\/span><\/span><\/p>\n

Le sujet que j\u2019aborde est assez audacieux.\u00a0 L\u2019avenir de l\u2019\u00c9glise\u2026 En plus, que cet avenir passe par celui des femmes baptis\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise.\u00a0 Remarquez que j\u2019aurais bien pu l\u2019intituler \u00ab L\u2019avenir passe par les hommes dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb.\u00a0 L\u2019un ne va pas sans l\u2019autre et j\u2019y reviendrai. Mais je l\u2019aborde \u00e0 partir de la femme baptis\u00e9e, parce que je partage le point de vue d\u2019autres personnes engag\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise qu\u2019en ce temps-ci de l\u2019histoire, chez-nous comme ailleurs, la condition de la femme est devenue le test de la qualit\u00e9 de vie humaine int\u00e9grale d\u2019une soci\u00e9t\u00e9.\u00a0 Et encore plus, d\u2019une communaut\u00e9 qui s\u2019annonce comme communaut\u00e9 de salut pour l\u2019humanit\u00e9, l\u2019\u00c9glise.\u00a0 Comme l\u2019\u00e9crit Marie-Th\u00e9r\u00e8se Van Lunen Chenu\u00a0:\u00a0 \u00ab\u00a0Dans l\u2019aujourdhui de notre culture humaine, la question de la femme est devenue une question structurelle, un test de v\u00e9rit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique pos\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9glise sur elle-m\u00eame\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0L\u2019incontournable question des femmes<\/a>\u00a0\u00bb,\u00a0<\/span><\/span>L\u2019autre Parole<\/i><\/span><\/span>, no 131, automne 2011, p. 27-33).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019avenir de quelle \u00c9glise?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Posons-nous d\u2019abord la question : de quelle \u00c9glise souhaitons-nous l\u2019avenir?\u00a0 \u00c0 la vie de quelle \u00c9glise voulons-nous participer quand nous c\u00e9l\u00e9brons l\u2019eucharistie, quand nous nous engageons dans nos milieux?\u00a0 De quelle \u00c9glise notre communaut\u00e9 de foi t\u00e9moigne-t-elle devant ceux et celles qui n\u2019en sont pas ou qui n\u2019en sont plus? Quelle est l\u2019\u00c9glise que nous voulons transmettre \u00e0 ceux et celles qui nous survivront?\u00a0 Grosse question, r\u00e9ponse pas facile.<\/span><\/span><\/p>\n

Si nous relisons la Constitution\u00a0Lumen Gentium<\/i>\u00a0[LG] du concile Vatican II, le dernier grand document officiel sur l\u2019\u00c9glise, iI y a des r\u00e9ponses que nous pouvons \u00e9liminer d\u00e8s le d\u00e9part.<\/span><\/span><\/p>\n

– L\u2019\u00c9glise dont nous devons souhaiter l\u2019avenir n\u2019est pas celle que nous pouvons d\u00e9sirer chacun, chacune pour soi, \u00e0 notre mesure, selon nos int\u00e9r\u00eats.
\n– Ce n\u2019est pas l\u2019\u00c9glise de notre enfance dont nous aurions la nostalgie.
\n– Elle n\u2019est pas l\u2019\u00c9glise de gauche, comme on dit, ni celle de droite.
\n– Ce n\u2019est pas non plus l\u2019\u00c9glise que veut l\u2019\u00e9v\u00eaque, personnellement; ni celle du pape ou de la curie romaine.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s le chapitre I, la Constitution affirme que l\u2019\u00c9glise est de Dieu. Elle est un don de Dieu\u00a0 en J\u00e9sus Christ, dont il nous fait toujours don par l\u2019Esprit Saint qui nous anime en tant que peuple de baptis\u00e9.e.s.\u00a0 C\u2019est de cette \u00c9glise, de ses biens du salut, que nous sommes les h\u00e9ritiers\/h\u00e9riti\u00e8res en tant qu\u2019enfants de Dieu, comme le dit Paul aux Galates (4, 6). Elle n\u2019est pas faite de mains d\u2019hommes, suivant nos calculs.\u00a0 Elle est le lieu de la gr\u00e2ce de Dieu pour l\u2019\u00eatre humain, – tout \u00eatre humain – et pour la cr\u00e9ation.\u00a0 C\u2019est cette \u00c9glise que Dieu nous offre dans l\u2019Esprit, celle que nous sommes appel\u00e9s \u00e0 recevoir, \u00e0 vivre et \u00e0 annoncer.\u00a0 D\u2019o\u00f9 ma surprise, et mon inqui\u00e9tude, r\u00e9cemment,\u00a0 lorsque j’ai lu dans Z\u00e9nith, le bulletin d\u2019information de Rome, de la part de son \u00e9diteur, que la \u00ab\u00a0nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation\u00a0\u00bb est \u00ab\u00a0au service du pape pour l\u2019\u00c9glise!\u00a0\u00bb L\u2019\u00e9vang\u00e9lisation ne peut \u00eatre qu\u2019au service de J\u00e9sus Christ et de son \u00c9vangile \u2013 sa bonne nouvelle –\u00a0 pour l\u2019\u00c9glise et pour l\u2019humanit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9glise en effet est n\u00e9e de la Personne de J\u00e9sus Christ, de ses paroles et de ses gestes que nous transmettent les \u00e9vangiles.\u00a0 Elle est n\u00e9e de sa mort de crucifi\u00e9 (l\u2019humain \u00e0 son \u00e9tat le plus rejet\u00e9) et de sa r\u00e9surrection, dans l\u2019Esprit qui renouvelle toute chose, l\u00e0 o\u00f9 on ne s\u2019y attend plus.\u00a0 Sa mission est de continuer dans l\u2019histoire, par nous les baptis\u00e9.e.s, quelle que soit notre vocation, la plus modeste comme la plus importante, les paroles et les gestes de salut qu\u2019a \u00e9t\u00e9 et qu\u2019est J\u00e9sus Christ parmi nous.\u00a0 Les enseignements de l\u2019\u00c9glise, ses sacrements, sa l\u00e9gislation, sa gouvernance, tous ses minist\u00e8res ne sont vrais –\u00a0 v\u00e9ridiques \u2013 cr\u00e9dibles –\u00a0 f\u00e9conds, qu\u2019en autant qu\u2019ils annoncent et r\u00e9alisent ce salut dans nos milieux, envers les plus d\u00e9munis (moralement, spirituellement, mat\u00e9riellement), d\u2019abord parmi les membres de l\u2019\u00c9glise et dans la soci\u00e9t\u00e9.\u00a0 Les Actes des ap\u00f4tres en t\u00e9moignent\u00a0: il n\u2019y avait plus de pauvres parmi eux\/elles (Ac<\/i>\u00a02, 42ss.). C\u2019est l\u2019\u00c9glise de l\u2019\u00c9vangile, de la Bonne Nouvelle du salut. Le titre qu’a donn\u00e9 Albert Rouet, \u00e9v\u00eaque \u00e9m\u00e9rite de Poitiers, \u00e0 sa conf\u00e9rence \u00e0 Montr\u00e9al derni\u00e8rement en fait ressortir la sp\u00e9cificit\u00e9 (uniqueness<\/i>)\u00a0: \u00ab\u00a0Hors de l\u2019\u00c9vangile, point d\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb.\u00a0 C\u2019est en tant qu\u2019elle resplendit du \u00ab\u00a0visage du Christ\u00a0\u00bb (LG<\/i>\u00a01), et non en tant que puissance mondaine, que l\u2019\u00c9glise est signe, sacrement (signe et r\u00e9alit\u00e9) du salut au milieu de l\u2019histoire (dans nos milieux, dans le monde).<\/span><\/span><\/p>\n

Le grand tournant qu\u2019a op\u00e9r\u00e9 le Concile, c\u2019est d\u2019affirmer que l\u2019\u00c9glise est le Peuple de Dieu des baptis\u00e9.e.s (chapitre II).\u00a0 Alors que nous \u00e9tions habitu\u00e9s \u00e0 voir l\u2019\u00c9glise comme une soci\u00e9t\u00e9 hi\u00e9rarchis\u00e9e, un clerg\u00e9 qui commande (les ministres ordonn\u00e9s) et un la\u00efcat qui ob\u00e9it, nous avons pris conscience que l\u2019\u00c9glise est d\u2019abord et avant tout le Peuple de Dieu dont tous les membres sont \u00e9gaux, tous et toutes b\u00e9n\u00e9ficiaires de la gr\u00e2ce baptismale qui fonde l\u2019identit\u00e9 chr\u00e9tienne et toute vocation dans l\u2019\u00c9glise au service de l\u2019humanit\u00e9,\u00a0 Nous avons repris conscience aussi que l\u2019\u00c9glise est le Peuple de Dieu sacerdotal, proph\u00e9tique et royal dont les ministres ordonn\u00e9s ont la charge du fonctionnement et de l\u2019\u00e9panouissement.<\/span><\/span><\/p>\n

Baptis\u00e9.e.s, nous sommes d\u2019abord fr\u00e8res et s\u0153urs, avec des rapports cons\u00e9quents entre nous, quelles que soient nos fonctions.\u00a0\u00a0 Aux origines, c\u2019\u00e9tait remettre en question radicalement les rapports in\u00e9gaux existants.\u00a0\u00a0 En Galatie, au risque d\u2019\u00eatre rejet\u00e9, Paul rappelle aux juda\u00efsants qui r\u00e9clamaient des privil\u00e8ges dans la communaut\u00e9, parce qu\u2019ils \u00e9taient de naissance juive et hommes circoncis, que tous les membres de la communaut\u00e9 sont \u00e9gaux: \u00ab\u00a0Vous tous qui avez \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s en Christ, vous avez rev\u00eatu Christ\u00a0\u00bb (Ga<\/i>\u00a03, 27). La communaut\u00e9 eccl\u00e9siale doit en refl\u00e9ter les cons\u00e9quences dans sa vie relationnelle et organisationnelle \u00e0 l’encontre des rapports de pouvoir du temps\u00a0: \u00ab\u00a0Il n\u2019y a plus ni Juif, ni Grec; il n\u2019y a plus ni esclave, ni homme libre; il n\u2019y a plus l\u2019homme et la femme; car tous, vous n\u2019\u00eates qu\u2019un en J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb (v. 28).<\/span><\/span><\/p>\n

Peuple de Dieu, l\u2019\u00c9glise n\u2019est pas une entit\u00e9 statique.\u00a0 Elle s\u2019inscrit dans l\u2019histoire, elle est p\u00e9r\u00e9grinante.\u00a0 Sous sa forme historique, elle est donc vuln\u00e9rable et pas encore rendue \u00e0 sa perfection.\u00a0 L\u00e0 o\u00f9 dans sa vie, l\u2019\u00c9glise n\u2019est pas encore l\u2019Humanit\u00e9 nouvelle n\u00e9e de J\u00e9sus Christ (l\u2019\u00eatre humain nouveau, le\u00a0ka\u00eenos anthr\u00f4pos<\/i>\u00a0de l\u2019\u00e9p\u00eetre aux\u00a0Ep<\/i>\u00a02, 11-22), elle a encore besoin de se laisser r\u00e9concilier avec Dieu en J\u00e9sus Christ.\u00a0 Elle est en \u00e9tat de \u00ab\u00a0fracture\u00a0\u00bb comme on dit, bless\u00e9e\/bris\u00e9e.\u00a0\u00a0 D\u2019o\u00f9 vient qu\u2019elle a toujours besoin de se r\u00e9nover (LG<\/i>\u00a0pr\u00e9f\u00e8re le terme\u00a0renovatio<\/i>\u00a0\u00e0 celui de r\u00e9forme).\u00a0\u00a0 Cela vaut pour sa mission dans le monde mais aussi pour sa vie interne, sa structure institutionnelle, ses minist\u00e8res\u00a0 \u2013 que ce soit celui du pape ou de l\u2019agente de pastorale.\u00a0 C\u2019est pourquoi elle doit \u00eatre attentive aux appels de Dieu qui peuvent venir de l\u2019histoire humaine, les signes des temps, comme y appelait Jean XXIII dans\u00a0Pacem in Terris<\/i>\u00a0en 1959.\u00a0 Il parlait alors de la venue des peuples colonis\u00e9s \u00e0 leur ind\u00e9pendance et du mouvement des femmes \u00e0 leur \u00e9mergence comme sujets responsables dans leur vie priv\u00e9e et\u00a0 publique. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est de cette \u00c9glise dont je veux parler en proposant que son AVENIR passe aujourd\u2019hui et demain par celui qu\u2019elle ouvre \u00e0 la femme dans sa propre vie\u00a0\u2026 sacramentelle et liturgique, son enseignement, sa l\u00e9gislation, sa gestion, sa gouvernance pastorale et son engagement pour la justice dans le monde.\u00a0\u00a0 \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Un avenir qui passe par celui de la femme dans l\u2019\u00c9glise?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Comment puis-je affirmer que l\u2019avenir de l\u2019\u00c9glise, communaut\u00e9 de salut en J\u00e9sus Christ,\u00a0 passe par celui de la femme baptis\u00e9e membre du Peuple de Dieu et du Corps du Christ?<\/span><\/span><\/p>\n

Parce que je suis une femme, de conscience f\u00e9ministe chr\u00e9tienne?\u00a0 Si nous sommes attentifs \u00e0 la voix des baptis\u00e9.e.s dans l\u2019\u00c9glise, nous constatons que de plus en plus de groupes eccl\u00e9siaux l\u2019affirment.\u00a0 Je retiens ici ce qu\u2019en \u00e9crit un th\u00e9ologien fran\u00e7ais, octog\u00e9naire estim\u00e9, Joseph Moingt, s.j., dans la revue\u00a0<\/span><\/span>\u00c9tudes<\/i><\/span><\/span>\u00a0en janvier 2011\u00a0: \u00ab\u00a0Les femmes et l\u2019avenir de l\u2019\u00c9glise<\/a>\u00a0\u00bb (no 4141, p. 67-76).\u00a0 Il l\u2019affirme \u00e0 partir de deux constats. \u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier constat<\/i>\u00a0:<\/strong> deux grands facteurs de changement profonds travaillent le monde, soit le sens de notre appartenance \u00e0 l\u2019univers (\u00e9cologie) et le mouvement des femmes devenues sujets de l\u2019histoire humaine dans sa totalit\u00e9.\u00a0 Ce mouvement est un trait majeur de l\u2019\u00e9volution de la civilisation occidentale \u00e0 l\u2019aube du XXIe<\/sup>\u00a0s. \u2013 le plus significatif depuis plusieurs mill\u00e9naires, selon lui \u2013.\u00a0 Il la d\u00e9borde de plus en plus, comme on peut le v\u00e9rifier \u00e0 travers ce que l\u2019on appelle \u00ab\u00a0le printemps arabe\u00a0\u00bb qui engage les femmes tout autant que les hommes.\u00a0 Pensons\u00a0 aux trois femmes r\u00e9cipiendaires du Prix Nobel de la Paix 2011\u00a0: les Africaines Ellen Johnson Sirleaf, premi\u00e8re femme pr\u00e9sidente d\u2019un \u00c9tat africain, le Liberia et Leymah Roberta Gbowee qui a contribu\u00e9 \u00e0 mettre fin \u00e0 la Seconde Guerre civile au Liberia en 2003 en rassemblant les femmes chr\u00e9tiennes et musulmanes dans la pri\u00e8re et, m\u00eame, dans une gr\u00e8ve du sexe jusqu\u2019\u00e0 ce que le r\u00e9gime de Charles Taylor les associe aux pourparlers de paix. La troisi\u00e8me est la Y\u00e9m\u00e9nite Tawakkoul Karman, une artisane de la d\u00e9mocratie et des droits des femmes avant et pendant le \u00ab\u00a0printemps arabe\u00a0\u00bb. Pensons encore \u00e0 l\u2019acquisition du droit de vote par les femmes en Syrie, etc.\u00a0 Nul doute, la femme a acquis et est en voie d\u2019acqu\u00e9rir les droits civiques, m\u00eame l\u00e0 o\u00f9 cela semblait le plus improbable.\u00a0 Elle devient sujet \u00e0 part enti\u00e8re de\u00a0 l\u2019histoire humaine publique comme priv\u00e9e, en commen\u00e7ant par sa propre vie dans son rapport avec l\u2019homme (conjugal, familial, culturel, professionnel, etc.), un rapport \u00e9galitaire, partenarial. Elle a ainsi acc\u00e8s aux responsabilit\u00e9s les plus \u00e9lev\u00e9es dans tous les domaines de la vie en soci\u00e9t\u00e9\u00a0: \u00e9conomique, juridique, culturel et politique. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me constat<\/i>\u00a0:<\/strong> en m\u00eame temps que cette venue de la femme \u00e0 son affirmation comme personne sujet de son histoire personnelle intime et publique, il se produit ceci dans l\u2019\u00c9glise, plus ou moins selon les r\u00e9gions, chez-nous et en Occident c\u2019est une \u00e9vidence\u00a0:\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

1) une grave diminution des membres pratiquants et des ressources minist\u00e9rielles \u2013 certains analystes parlent m\u00eame d\u2019 \u00ab\u00a0un processus de d\u00e9clin\u00a0\u00bb;
\n2) un essoufflement au plan de la cr\u00e9dibilit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise en mati\u00e8re de vie morale et alors d\u2019influence sur les mentalit\u00e9s des soci\u00e9t\u00e9s et des individus.\u00a0 Nous pouvons ajouter
\n3) une d\u00e9saffection des jeunes g\u00e9n\u00e9rations par rapport \u00e0 son enseignement et ses structures de vie parce qu\u2019un foss\u00e9 se creuse entre la culture de l\u2019\u00c9glise et la culture dans laquelle ils\/elles sont n\u00e9s et \u00e9voluent.\u00a0 La sociologue Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger parle d\u2019une \u00ab\u00a0exculture\u00a0\u00bb de l\u2019\u00c9glise catholique qui fait que sa voix devient de moins en moins normative et signifiante dans nos soci\u00e9t\u00e9s (Le catholicisme, la fin d\u2019un monde<\/i>, Bayard, 2003).\u00a0 \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Y a-t-il une corr\u00e9lation entre ces deux constats? C\u2019est ce qu\u2019affirme le th\u00e9ologien Moingt et je suis de son avis. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Inscrit dans des chartres de droits universels, nous pouvons entrevoir que le mouvement de lib\u00e9ration des femmes va se poursuivre, malgr\u00e9 les r\u00e9sistances qu\u2019il rencontre.\u00a0 Avec lui, en m\u00eame temps qu\u2019avec les processus de d\u00e9mocratisation en cours, tous les syst\u00e8mes autoritaires absolus, patriarcaux (le p\u00e8re seul l\u00e9gislateur) et androcentr\u00e9s (exerc\u00e9s par des hommes seuls), tirent \u00e0 leur fin.\u00a0 Cela se passe sous nos yeux dans certains pays d\u2019Orient et d\u2019Afrique en ce moment. Ces syst\u00e8mes sont en plein \u00e9clatement.\u00a0 Plus le mouvement se d\u00e9veloppera, plus la condition des femmes dans l\u2019\u00c9glise va appara\u00eetre non seulement d\u00e9pass\u00e9e\/d\u00e9phas\u00e9e mais irrecevable pour les baptis\u00e9s hommes et femmes, au nom m\u00eame de l\u2019\u00c9vangile. Si Jean XXIII le consid\u00e9rait comme un signe des temps dans\u00a0Pacem in Terris<\/i>\u00a0en 1959, combien plus il doit interpeller l\u2019\u00c9glise aujourd\u2019hui. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Il nous reste \u00e0 nous poser la question\u00a0:\u00a0 Quelle devrait \u00eatre la condition de la femme dans l\u2019\u00c9glise pour \u00ab\u00a0enrayer son d\u00e9clin\u00a0\u00bb et redonner espoir en son avenir? (Moingt,\u00a0\u00a0L\u2019avenir de la femme<\/i>\u2026,\u00a0 p. 67).<\/span><\/span><\/p>\n

Que vivent les femmes baptis\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise?\u00a0 Un grand nombre d\u2019entre elles oeuvrent en pastorale paroissiale et dioc\u00e9saine.\u00a0 Ce ne sont plus majoritairement des religieuses qu\u2019on appelait les \u00ab\u00a0auxiliaires des pr\u00eatres\u00a0\u00bb, mais des femmes la\u00efques et des religieuses dont le statut social de personne humaine sujet de leur propre histoire et de celle de leurs milieux va de plus en plus de soi.\u00a0 Dans tous les domaines\u00a0: culturel, \u00e9conomique, l\u00e9gislatif, familial elles sont devenues ou peuvent devenir des sujets \u00e0 part enti\u00e8re, pleinement responsables, avec des droits et des devoirs (m\u00eame si cela reste encore \u00e0 am\u00e9liorer) en partenariat avec l\u2019homme, \u00e0 part \u00e9gale.\u00a0 Or, quand elles se trouvent en \u00c9glise, elles se retrouvent, structurellement, en statut de secondes par rapport \u00e0 l\u2019homme\u00a0: dans la gouverne de l\u2019\u00c9glise, son enseignement, sa vie liturgique et sacramentelle, sa planification pastorale et missionnaire.\u00a0 Elles y sont toujours sous l\u2019autorit\u00e9 du clerg\u00e9 dont elles sont exclues sur la base de leur sexe.\u00a0 C\u2019est le clerg\u00e9 (le haut clerg\u00e9) exclusivement masculin, sans aucune repr\u00e9sentation autoris\u00e9e de leur part, qui d\u00e9termine les limites de leur vocation pastorale, leur identit\u00e9 de femmes – ce que c\u2019est que d\u2019\u00eatre femme-,\u00a0 leur responsabilit\u00e9 morale (conjugale, familiale, sexuelle, etc.). Qu\u2019on veuille l\u2019admettre ou pas, qu\u2019on le justifie par des arguments th\u00e9ologiques ou historiques – plus ou moins contraignants au plan m\u00eame de la tradition de la foi -, cette condition accuse un retard de plus en plus \u00e9vident et g\u00eanant par rapport \u00e0 la condition des femmes avec ses possibilit\u00e9s vocationnelles et ses droits dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

OU BIEN une femme baptis\u00e9e accepte cette r\u00e9gression personnelle \u00e0 un statut de sujet second lorsqu\u2019elle se trouve en \u00c9glise, certaines par ob\u00e9issance; d\u2019autres, parce qu\u2019elles aiment l\u2019\u00c9glise, s\u2019en consid\u00e8rent les membres et veulent y vivre leur foi en communaut\u00e9 en essayant de transformer les choses du mieux qu\u2019elles peuvent. Cela durera jusqu\u2019\u00e0 quand? Pour combien de g\u00e9n\u00e9rations de femmes? \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

OU BIEN, pour \u00eatre fid\u00e8les \u00e0 elle-m\u00eames en toute conscience devant Dieu, elles quittent l\u2019\u00c9glise parce qu\u2019elles trouvent leur salut, au sens \u00e9vang\u00e9lique du terme, en dehors de l\u2019institution eccl\u00e9siale.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans tous ces cas, l\u2019\u00c9glise, la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale, s\u2019av\u00e8re mutil\u00e9e, fractur\u00e9e.\u00a0 Elle perd de plus en plus de cr\u00e9dibilit\u00e9 quand elle s\u2019affirme par son Magist\u00e8re exclusivement masculin (et obligatoirement c\u00e9libataire, donc sans femme) sur un grand \u00e9ventail de questions sinon toutes, aujourd\u2019hui.\u00a0 Les effets sont de plus en plus \u00e9vidents dans nos milieux, m\u00eame en \u00c9glise.\u00a0 Les gens \u00ab\u00a0font leurs vies\u00a0\u00bb comme on dit, sans cette \u00c9glise magist\u00e9rielle.\u00a0 Ils vont chercher au-dehors les libert\u00e9s justes qui leur sont refus\u00e9es au-dedans (Moingt,\u00a0Croire quand m\u00eame. Entretiens<\/i>, Paris, Temps pr\u00e9sent, 2010).\u00a0 Autrefois intouchable parce que vu\/cru \u00ab\u00a0sacr\u00e9\u00a0\u00bb, le clerg\u00e9 responsable de l\u2019\u00c9glise peut aujourd\u2019hui \u00eatre cit\u00e9 en proc\u00e8s jusque devant les tribunaux civils, (cf. USA, Belgique, Irlande dans le cas des scandales de p\u00e9dophilie).\u00a0 On peut se demander si l\u2019\u00c9glise, comme d\u2019autres religions, pourra ind\u00e9finiment se justifier d\u2019injustices internes (droit de parole par exemple) au nom de la libert\u00e9 de religion?<\/span><\/span><\/p>\n

Avanc\u00e9es et reculs 1971-2011<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Pourtant, un passage s\u2019est effectu\u00e9 par rapport \u00e0 la condition des femmes dans l\u2019\u00c9glise, avec des avanc\u00e9es et des reculs. \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Le concile Vatican II a ouvert la porte \u00e0 tous les espoirs pour une communaut\u00e9 eccl\u00e9siale Peuple de Dieu de baptis\u00e9.e.s avec la valorisation de la vocation baptismale (LG, et autres documents) et la valorisation de la personne homme et femme (cf.\u00a0Gaudium et Spes<\/i>\u00a0[GS]).\u00a0 Les\u00a0Conf\u00e9rences \u00e9piscopales<\/i>\u00a0n\u2019ont pas manqu\u00e9 d\u2019en d\u00e9gager des implications pour l\u2019\u00c9glise Peuple de Dieu dans leurs \u00c9glises locales et pour en exprimer la voix lors des Synodes \u00e0 Rome.\u00a0 Sur ce point, la\u00a0Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada<\/i>\u00a0[CECC] a \u00e9t\u00e9 exemplaire et a jou\u00e9 un r\u00f4le de leadership au niveau de l\u2019\u00c9glise universelle. Elle en a toutefois pay\u00e9 le prix aupr\u00e8s des autorit\u00e9s romaines.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019organisme\u00a0Femmes et Minist\u00e8res<\/i>\u00a0va c\u00e9l\u00e9brer le 29 octobre prochain le 40e<\/sup>\u00a0anniversaire d\u2019une premi\u00e8re en 1971\u00a0: l\u2019amorce d\u2019un dialogue vrai entre les femmes baptis\u00e9es et les \u00e9v\u00eaques.\u00a0 Il a conduit \u00e0 l\u2019intervention du cardinal George Flahiff au premier synode romain suite au Concile, \u00e0 l\u2019automne 1971, au double th\u00e8me\u00a0: \u00ab Le sacerdoce minist\u00e9riel et la justice dans le monde \u00bb.\u00a0 Ce fut le d\u00e9but d\u2019une succession de comit\u00e9s mis sur pied par la CECC\u00a0; ils \u00e9taient compos\u00e9s de femmes et d\u2019\u00e9v\u00eaques. Ils ont donn\u00e9 lieu \u00e0 une s\u00e9rie d\u2019interventions remarquables des \u00e9v\u00eaques aux synodes suivants (cf. CECC,\u00a0Rappel historique des interventions de la CECC concernant les femmes<\/i>, Ottawa, CECC, 2000).\u00a0 Au point o\u00f9 la question de la femme, auparavant isol\u00e9e dans certains organismes f\u00e9minins, est devenue pr\u00e9sente, a \u00e9merg\u00e9 \u00e0 la conscience eccl\u00e9siale au Canada. Cela ne s\u2019est pas encore produit pour la question du la\u00efcat dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019interpellation est venue non pas de l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise mais de la soci\u00e9t\u00e9. En 1967, le gouvernement canadien avait mis sur pied une\u00a0<\/span><\/span>Commission royale d\u2019enqu\u00eate sur le statut de la femme au Canada<\/i><\/span><\/span>, dite la Commission Bird.\u00a0 Elle a d\u00e9pos\u00e9 son rapport et ses recommandations devant la Chambre des communes en f\u00e9vrier 1970. Ils \u00e9taient appuy\u00e9s sur des m\u00e9moires venus de partout au Canada.\u00a0 J\u2019y ai contribu\u00e9 avec les \u00e9tudiantes du Coll\u00e8ge Bruy\u00e8re d\u2019Ottawa. Par la m\u00eame occasion, des femmes de l\u2019Ouest canadien, l\u2019<\/span><\/span>Edmonton\u2019s Women\u2019s Group<\/i><\/span><\/span>\u00a0ont fait parvenir \u00e0 la CECC\u00a0dix recommandations<\/a>\u00a0et une demande de rencontre avec les \u00e9v\u00eaques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est ainsi que les 17-18 avril 1971, une soixantaine de femmes, francophones et anglophones, ont \u00e9t\u00e9 invit\u00e9es par la CECC \u00e0 Ottawa pour donner suite \u00e0 cette intervention des femmes d\u2019Edmonton.\u00a0 Elles ont pr\u00e9sent\u00e9 les r\u00e9sultats de leurs travaux au cours d\u2019un d\u00eener avec les \u00e9v\u00eaques. J\u2019y \u00e9tais (cf. mon article \u00ab\u00a0J\u2019y \u00e9tais. Jeune\u00a0\u00bb sur le site web\u00a0Femmes et minist\u00e8res<\/i>).\u00a0 C\u2019\u00e9tait une premi\u00e8re de nous retrouver \u00e0 la m\u00eame table, baptis\u00e9es et \u00e9v\u00eaques, convives qui \u00e9changions nos points de vue. Jeune th\u00e9ologienne, on m\u2019avait d\u00e9l\u00e9gu\u00e9e pour pr\u00e9senter le rapport francophone\u00a0: vous devinerez que j\u2019ai v\u00e9cu une \u00ab\u00a0\u00e9motion eccl\u00e9siale\u00a0\u00bb inoubliable.<\/span><\/span><\/p>\n

Le groupe francophone a pos\u00e9 quatre questions et exprim\u00e9 trois v\u0153ux.\u00a0 Vous constaterez leur pertinence encore aujourd\u2019hui.\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

La 1\u00e8re\u00a0: quelle est l\u2019image de l\u2019identit\u00e9 et du rapport homme-femme que l\u2019\u00c9glise v\u00e9hicule dans sa vie interne, gouvernance et pastorale, son enseignement moral, sur le couple et la famille?
\nLa 2e\u00a0: \u00e0 propos de l\u2019organisation minist\u00e9rielle de l\u2019\u00c9glise, dioc\u00e9saine et universelle\u00a0: la femme y est-elle confin\u00e9e \u00e0 l\u2019ex\u00e9cution, la d\u00e9cision et la r\u00e9flexion \u00e9tant r\u00e9serv\u00e9es au clerg\u00e9 exclusivement masculin?
\nLa 3e interpellait les \u00e9v\u00eaques\u00a0: sont-ils pr\u00eats r\u00e9ellement \u00e0 repenser les institutions tels le mariage, le sacerdoce et le c\u00e9libat presbyt\u00e9ral?
\nEt la derni\u00e8re, qui \u00e9mergeait d\u00e9j\u00e0 comme une pr\u00e9occupation importante\u00a0:\u00a0 \u00ab\u00a0Est-ce que vous cherchez vraiment une int\u00e9gration chr\u00e9tienne fraternelle et respectueuse des baptis\u00e9s [hommes et femmes] de plus en plus nombreux qui se trouvent exclus ou pratiquement exclus de la vie de la communaut\u00e9-\u00c9glise par des situations humaines l\u00e9gitimes ou in\u00e9vitables parfois (couples, jeunes et sexualit\u00e9, divorc\u00e9s, etc.)?\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Leur v\u0153u quant \u00e0 la condition des baptis\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise\u00a0:\u00a0 \u00ab\u00a0Que soit rendu possible pour la femme l\u2019acc\u00e8s \u00e0 des minist\u00e8res (incluant le diaconat et le sacerdoce) qui peuvent s\u2019exprimer\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

1) dans des vocations personnelles que vivent des femmes;
\n2) \u00e0 partir de besoins des communaut\u00e9s dioc\u00e9saines particuli\u00e8res (paroisses).\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u2019\u00e0 cet effet, les \u00e9v\u00eaques encouragent la r\u00e9vision de certaines lois eccl\u00e9siastiques d\u00e9su\u00e8tes mais encore contraignantes qui ne sont pas fond\u00e9es sur la R\u00e9v\u00e9lation ni sur une anthropologie sexuelle ad\u00e9quate\u00a0\u00bb.
\nLe groupe anglophone y allait encore plus directement\u00a0:\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous recommandons\u00a0: de d\u00e9clarer, clairement et sans \u00e9quivoque, que les femmes sont des membres \u00e0 part enti\u00e8re avec des droits \u00e9gaux dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb (1);
\nd\u2019intervenir fermement et imm\u00e9diatement aupr\u00e8s du Vatican pour demander que toutes les barri\u00e8res discriminatoires contre les femmes soient abolies (2).<\/span><\/span><\/p>\n

Au cours de leur Assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re en septembre, les \u00e9v\u00eaques du Canada ont adopt\u00e9 une proposition (presqu\u2019\u00e0 l\u2019unanimit\u00e9) qu\u2019ils ont confi\u00e9e \u00e0 leurs d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s au synode d\u2019octobre.\u00a0 Ceux-ci s\u2019en sont bien acquitt\u00e9s.\u00a0 Au cours des discussions sur le minist\u00e8re sacerdotal, l\u2019archev\u00eaque d\u2019Ottawa J.-Aur\u00e8le Plourde a pos\u00e9 la question du minist\u00e8re des femmes.\u00a0 Il a \u00e9t\u00e9 relay\u00e9 par le cardinal G. Flahiff, le 11 octobre, qui a recommand\u00e9 (c\u2019\u00e9tait\u00a0la seule recommandation des \u00e9v\u00eaques canadiens \u00e0 ce synode<\/a>) qu\u2019une commission d\u2019\u00e9tude soit imm\u00e9diatement mise sur pied, ouverte et mixte (\u00e9v\u00eaques, femmes, la\u00efcs, etc.) \u00ab\u00a0afin d\u2019\u00e9tudier en profondeur la question des minist\u00e8res f\u00e9minins dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb (Intervention, no. 6).\u00a0 Pour appuyer sa recommandation, il a \u00e9voqu\u00e9 des textes du concile\u00a0 (<\/span><\/span>Gaudium et Spes<\/i><\/span><\/span>\u00a0puis le D\u00e9cret sur l\u2019apostolat des la\u00efcs) selon lui \u00ab\u00a0cat\u00e9goriquement contre toute discrimination contre la femme dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb.\u00a0 Puis, les signes des temps, se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l\u2019encyclique de Jean XXIII,\u00a0<\/span><\/span>Pacem in Terris<\/i><\/span><\/span>\u00a0(1959) \u00e0 propos du mouvement des femmes en ajoutant, comme signe des temps, les nombreuses t\u00e2ches que les femmes exer\u00e7aient d\u00e9j\u00e0 dans l\u2019\u00c9glise.\u00a0 Au tout d\u00e9but de son intervention, il a pris soin d\u2019affirmer sans d\u00e9tour, que \u00ab\u00a0la r\u00e9ponse classique\u00a0\u00bb – les raisons traditionnelles historiques et th\u00e9ologiques pour exclure les baptis\u00e9es femmes des minist\u00e8res ordonn\u00e9s, qu\u2019il a \u00e9num\u00e9r\u00e9es, ne peuvent plus \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme \u00ab\u00a0valides\u00a0\u00bb.\u00a0 La d\u00e9monstration ne tient plus, dit-il\u00a0: \u00ab\u00a0Par cons\u00e9quent, je crois qu\u2019il n\u2019y a aucun obstacle dogmatique qui s\u2019oppose \u00e0 ce que nous r\u00e9examinions toute la question\u00a0\u00bb (<\/span><\/span>dixit<\/i><\/span><\/span>\u00a0en 1971, cf. CECC,<\/span><\/span>Rappel historique\u2026<\/i><\/span><\/span>, p. 38-41).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est ce que vont c\u00e9l\u00e9brer\u00a0Femmes et minist\u00e8res<\/i>\u00a0\u00e0 Qu\u00e9bec\u00a0: d\u2019une part, la t\u00e9nacit\u00e9 des femmes baptis\u00e9es engag\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise dans la foul\u00e9e de leur prise de parole \u00e0 l\u2019initiative de l\u2019Edmonton Women\u2019s Group<\/i>\u00a0en 1971 et la soixantaine de femmes que les \u00e9v\u00eaques ont consult\u00e9es en avril; et, d\u2019autre part, l\u2019intervention de Mgr Plourde et la recommandation de la CECC via le cardinal Flahiff\u00a0au Synode.\u00a0 Notons que dans cette intervention, c\u2019est l\u2019avenir de l\u2019\u00c9glise qu\u2019entrevoyait le Cardinal\u00a0: \u00ab\u00a0Si nous ne commen\u00e7ons pas d\u00e8s maintenant cette \u00e9tude, nous risquons d\u2019\u00eatre d\u00e9pass\u00e9s par les \u00e9v\u00e9nements.\u00a0 Ceci, et seulement ceci, est la recommandation que les \u00e9v\u00eaques canadiens pr\u00e9sentent \u00e0 ce Synode\u00a0\u00bb (fin de l\u2019intervention). \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Merci, \u00e9v\u00eaques du Canada de 1971, merci archev\u00eaques Plourde et Flahiff.\u00a0 Quel courage eccl\u00e9sial!\u00a0 C\u2019est l\u2019avenir de la qualit\u00e9 humaine de la vie de l\u2019\u00c9glise qu\u2019ils envisageaient, son avenir pour les g\u00e9n\u00e9rations suivantes.\u00a0 Il faut garder ce moment d\u2019histoire en m\u00e9moire et le transmettre \u00e0 nos filles et \u00e0 nos gar\u00e7ons, \u00e0 nos communaut\u00e9s de foi.<\/span><\/span><\/p>\n

La Commission a \u00e9t\u00e9 mise sur pied. Elle \u00e9tait mixte, mais les femmes qui en faisaient partie n\u2019\u00e9taient ni th\u00e9ologiennes, ni biblistes, ni canonistes. Pourtant il en existait. Quant \u00e0 son orientation, d\u00e8s le d\u00e9part, elle a re\u00e7u l\u2019instruction de ne pas aborder les minist\u00e8res ordonn\u00e9s.\u00a0 En 1972, le\u00a0motu proprio Ministeria quaedam<\/i>\u00a0qui octroyait aux la\u00efcs deux minist\u00e8res institu\u00e9s \u2013 l\u2019acolytat (service d\u2019autel) et le lectorat (service de la proclamation de la Parole) – les r\u00e9servait aux hommes la\u00efcs.\u00a0 Ils le sont encore malgr\u00e9 la demande des \u00e9v\u00eaques canadiens en 1975 (Ann\u00e9e de la femme de l\u2019ONU) d\u2019instituer des femmes \u00e0 ces minist\u00e8res.\u00a0 En m\u00eame temps que la Commission sur la femme dans l\u2019\u00c9glise, Paul VI avait command\u00e9 \u00e0 la Commission biblique pontificale une \u00e9tude de l\u2019\u00c9criture sur la question.\u00a0 Elle a conclu en 1976, \u00e0 17 voix contre 5, que le Magist\u00e8re pouvait confier le minist\u00e8re presbyt\u00e9ral, incluant la c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019eucharistie, \u00e0 des femmes\u00a0 baptis\u00e9es \u00ab\u00a0sans aller contre la volont\u00e9 originelle du Christ\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Puis la promulgation du Code de droit canonique en 1983 a mis fin \u00e0 une p\u00e9riode\u00a0ad experimendum<\/i>\u00a0qui a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s florissante dans l\u2019\u00c9glise canadienne.\u00a0 Des femmes ont \u00e9t\u00e9 promues \u00e0 des fonctions jusqu\u2019alors r\u00e9serv\u00e9es au clerg\u00e9\u00a0: responsabilit\u00e9 dioc\u00e9saine de la cat\u00e9ch\u00e8se, chanceli\u00e8res, voire vicaire g\u00e9n\u00e9rale (Soeur Rita Beauchamp, sbc, a \u00e9t\u00e9 ainsi d\u00e9sign\u00e9e par Mgr Robert Lebel du dioc\u00e8se de Salaberry-de-Valleyfield).<\/span><\/span><\/p>\n

On peut dire qu\u2019un passage s\u2019est ouvert pour la condition des femmes dans l\u2019\u00c9glise, au Canada, inspir\u00e9 par Vatican II, sous le leadership de Jean XXIII.\u00a0 Le plus important est celui des femmes qui ont pris en charge, elles-m\u00eames, la reconnaissance de leur\u00a0 identit\u00e9 et de leur vocation eccl\u00e9siales.\u00a0 Des organismes qu\u2019elles animent et d\u2019autres, en partenariat avec des hommes baptis\u00e9s, ont pris la rel\u00e8ve.\u00a0 Dans les dioc\u00e8ses, des conseils de femmes plus ou moins actifs\u00a0 ont \u00e9t\u00e9 mis sur pied.\u00a0 Le langage eccl\u00e9sial est devenu davantage inclusif, dans la liturgie notamment.\u00a0 Des femmes occupent des postes de responsabilit\u00e9 en cat\u00e9ch\u00e8se par exemple, mais aussi en administration et dans des \u00e9quipes pastorales\u00a0: avanc\u00e9es\u00a0 \u00e0 maintenir! \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

En m\u00eame temps, il y a eu des r\u00e9gressions.\u00a0 D\u00e8s 1972, avec le\u00a0Motu proprio\u00a0 Ministeria Quaedam<\/i>, puis la D\u00e9claration de la Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi\u00a0Inter insigniores\u00a0<\/i>en 1976 et la Lettre apostolique\u00a0Ordinatio Sacerdotalis<\/i>\u00a0de Jean-Paul II en 1994.\u00a0 D\u2019autres documents plus r\u00e9cents r\u00e9affirment l\u2019exclusion des femmes baptis\u00e9es des minist\u00e8res ordonn\u00e9s (cf.\u00a0Motu proprio Ad Tuendam Fidem<\/i>, 1998; plus r\u00e9cemment, le\u00a0De gravioribus delictis<\/i>, 2010, qui a suscit\u00e9 beaucoup de critique).<\/span><\/span><\/p>\n

Selon le droit canonique de l\u2019\u00c9glise, la femme baptis\u00e9e est exclue des minist\u00e8res ordonn\u00e9s (can. 1024) et des minist\u00e8res institu\u00e9s de l\u2019acolytat et du lectorat (can. 230).\u00a0 Au Synode sur la Parole de Dieu en 2008,\u00a0 parmi les 55 propositions, la 17e demandait que le minist\u00e8re institu\u00e9 du lectorat soit \u00e9tabli pour les baptis\u00e9es femmes [n.b. seule proposition institutionnelle, cf. Jean Rigal \u00ab\u00a0La situation actuelle de l\u2019\u00c9glise et son avenir\u00a0<\/a>\u00bb, site\u00a0<\/span><\/span>Culture et foi<\/i><\/span><\/span>, p. 8).\u00a0 Or, elle a obtenu la majorit\u00e9 la plus faible.Beno\u00eet XVI ne la retient pas dans son Exhortation apostolique\u00a0<\/span><\/span>Verbum Dei<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les femmes baptis\u00e9es n\u2019ont donc aucune parole autoris\u00e9e, ne sont pas repr\u00e9sent\u00e9es en tant que groupe humain de baptis\u00e9s dans le Peuple de Dieu.\u00a0 Celles d\u2019entre elles qui vivent une exp\u00e9rience de vocation presbyt\u00e9rale ou sacerdotale et exercent des fonctions de pasteure sont dans l\u2019impossibilit\u00e9 de pr\u00e9senter leur demande et leur dossier \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00eaque.\u00a0 Elles doivent se cacher sous l\u2019anonymat pour partager ce qu\u2019elles vivent (cf. Pauline Jacob,\u00a0Appel\u00e9es aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s<\/i>, Novalis, 2007, en hommage aux femmes au c\u0153ur de pr\u00eatre et de diacre).\u00a0\u00a0 De plus, elles sont culpabilis\u00e9es d\u2019y\u00a0 penser, menac\u00e9es \u00e0 l\u2019avance d\u2019excommunication (de m\u00eame que l\u2019\u00e9v\u00eaque qui serait pr\u00eat \u00e0 la reconna\u00eetre!) si jamais elles discernaient une telle vocation.<\/span><\/span><\/p>\n

Renversons la situation\u00a0: visionnons un instant une c\u00e9r\u00e9monie \u00e0 Rome ou \u00e0 l\u2019occasion des\u00a0Journ\u00e9es mondiales de la jeunesse<\/i>[JMJ].\u00a0\u00a0 Bien en vue sur le podium se tiennent les cardinaux, les \u00e9v\u00eaques et le pape, toutes des femmes; dans la grande assembl\u00e9e, aux premiers rangs, les pr\u00eatres et les diacres, toutes des femmes; derri\u00e8re elles, la foule des la\u00efcs, des hommes surtout et des femmes.\u00a0 Dans cette communaut\u00e9 eccl\u00e9siale, les femmes\u00a0 d\u00e9tiennent l\u2019autorit\u00e9 absolue.\u00a0 Elles d\u00e9finissent que, sur la base de leur sexe, les hommes ne peuvent pas \u00eatre ordonn\u00e9s parce qu\u2019ils ne peuvent pas repr\u00e9senter le Christ serviteur des plus petits ou l\u2019\u00c9glise servante, ni le Christ donnant naissance \u00e0 l\u2019\u00c9glise ou se rendant pr\u00e9sent dans l\u2019eucharistie, son corps et son sang livr\u00e9s pour nourrir la foi des fid\u00e8les.\u00a0 Une aberration, une condition humaine anti\u00e9vang\u00e9lique; c\u2019est ce qui nous vient \u00e0 l\u2019esprit.\u00a0 Or, dans l\u2019image actuelle qu\u2019elle donne d\u2019elle-m\u00eame, l\u2019\u00c9glise appara\u00eet ainsi dans un nombre croissant de soci\u00e9t\u00e9s.\u00a0 Et c\u2019est bien possible que cela s\u2019\u00e9tende de plus en plus, dans nos soci\u00e9t\u00e9s du moins.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019avenir de l\u2019\u00c9glise, un minist\u00e8re pascal<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Si l\u2019avenir de l\u2019\u00c9glise, sa cr\u00e9dibilit\u00e9 en tant que t\u00e9moin de l\u2019\u00c9vangile et de la communaut\u00e9 humaine de salut en J\u00e9sus Christ passe par celui des femmes dans l\u2019\u00c9glise, faut-il en d\u00e9sesp\u00e9rer? Il me semble que ce serait nier la puissance de la gr\u00e2ce de Dieu qu\u2019est l\u2019\u00c9vangile, la bonne nouvelle du salut qu\u2019est J\u00e9sus Christ, fondement de l\u2019\u00c9glise. Nous pouvons constater d\u2019ailleurs que la r\u00e9ception, par le Peuple de Dieu des baptis\u00e9.e.s, de l\u2019exclusion des femmes du minist\u00e8re presbyt\u00e9ral et diaconal rencontre beaucoup de r\u00e9sistance.<\/span><\/span><\/p>\n

Plus le minist\u00e8re eccl\u00e9sial s\u2019\u00e9vang\u00e9lisera, se convertira \u00e0 l\u2019\u00c9vangile, au niveau local, dioc\u00e9sain et universel, plus les femmes baptis\u00e9es seront reconnues dans l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de leur identit\u00e9 d\u2019h\u00e9riti\u00e8res \u00e0 part enti\u00e8re des biens du salut \u2013 ceux de la gr\u00e2ce baptismale – pour les transmettre avec les baptis\u00e9s hommes aux g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir.\u00a0\u00a0 Dans cette perspective, je propose que nous repensions le minist\u00e8re eccl\u00e9sial sous toutes ses formes comme minist\u00e8re pascal (cf.\u00a0 Arnaud Join-Chambert, \u00ab\u00a0Une spiritualit\u00e9 pascale pour la pastorale aujourd\u2019hui\u00a0\u00bb,\u00a0Pr\u00eatres dioc\u00e9sains<\/i>, no 1438 (2007), p. 15-25).<\/span><\/span><\/p>\n

Les femmes disciples de J\u00e9sus Christ peuvent nous guider dans l\u2019exercice de ce minist\u00e8re, de fait elles en sont les premi\u00e8res guides.<\/span><\/span><\/p>\n

Une lecture attentive des r\u00e9cits de la passion (qui sont \u00e0 la base des \u00e9vangiles) nous permet de constater que les femmes disciples ont accompagn\u00e9 J\u00e9sus dans l\u2019\u00e9v\u00e9nement de sa mort et de sa r\u00e9surrection (sauf \u00ab\u00a0le disciples que J\u00e9sus aimait\u00a0\u00bb dans l\u2019\u00c9vangile de Jean) alors que les autres, ap\u00f4tres et disciples, ont pris leur distance.\u00a0\u00a0 Elles ont v\u00e9cu le passage de l\u2019\u00e9preuve de la foi qu\u2019a \u00e9t\u00e9 la Passion et la joie du commencement \u00e0 l\u2019aube pascale, \u00ab\u00a0le passage par excellence, d\u2019apr\u00e8s le th\u00e9ologien Arnaud Join-Chambert, qui devient la cl\u00e9 pour vivre aujourd\u2019hui en tant que disciples de J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb (\u00abUne spiritualit\u00e9 pascale\u2026\u00a0\u00bb, p. 4).\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Dans l\u2019\u00e9vangile de Jean, quelques jours avant sa Passion, c\u2019est une femme, Marthe, que J\u00e9sus sollicite pour la confession de foi de sa derni\u00e8re r\u00e9v\u00e9lation sur sa Personne\u00a0:\u00a0 \u00ab\u00a0Je suis la r\u00e9surrection et la Vie\u00a0: celui qui croit en moi, m\u00eame s\u2019il meurt, vivra; et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais.\u00a0 Crois-tu cela?\u00a0\u00bb\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0Oui, Seigneur, je crois que tu es le Christ, le Fils de Dieu.\u00a0 Celui qui vient dans le monde\u00a0\u00bb (Jn<\/i>\u00a011, 25-27;\u00a0Mt<\/i>\u00a016, 16 la confession de Pierre).\u00a0 C\u2019est d\u2019une femme, Marie de B\u00e9thanie \u2013 non nomm\u00e9e ailleurs –\u00a0 qu\u2019il re\u00e7oit l\u2019onction de sa messianit\u00e9 (12, 1ss.).\u00a0 Le geste de cette femme proph\u00e9tise son ensevelissement, dit J\u00e9sus.\u00a0 Il le consid\u00e8re tellement important qu\u2019il l\u2019investit de sa propre Parole, solennelle\u00a0:\u00a0 \u00ab\u00a0En v\u00e9rit\u00e9, je vous le d\u00e9clare, partout o\u00f9 sera proclam\u00e9 l\u2019\u00c9vangile, dans le monde entier, on racontera aussi, en souvenir d\u2019elle, ce qu\u2019elle a fait\u00a0\u00bb (Mc<\/i>\u00a014, 9;\u00a0Mt<\/i>\u00a026, 13).\u00a0 Chez Jean, ce r\u00e9cit est li\u00e9\u00a0 \u00e0 celui du lavement des pieds qui donne tout son sens au minist\u00e8re \u00e9vang\u00e9lique.<\/span><\/span><\/p>\n

Qui sont les t\u00e9moins du passage du Vendredi saint \u00e0 l\u2019aube pascale?\u00a0 Le groupe des femmes disciples, rapportent unanimement les Synoptiques\u00a0: avec Marie et le disciple bien-aim\u00e9, ajoute Jean.\u00a0 Elles accompagnent le condamn\u00e9 le plus longtemps possible, \u00e0 distance (Mt\u00a0<\/i>27, 55;\u00a0Mc<\/i>\u00a015, 40;\u00a0Lc<\/i>\u00a023, 49), pr\u00e8s de la croix (Jn<\/i>\u00a019 25).\u00a0 Elles se tiennent debout et regardent\u2026, seule mani\u00e8re d\u2019exprimer leur pr\u00e9sence, fid\u00e8le, jusqu\u2019\u00e0 la fin.\u00a0 Ce sont elles qui re\u00e7oivent le corps, l\u2019ensevelissent, le veillent; qui y reviennent \u00ab\u00a0de grand matin\u00a0\u00bb (Mc\u00a0<\/i>16, 2;\u00a0Lc<\/i>\u00a024, 1), \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019aube, alors qu\u2019il fait encore sombre\u00a0\u00bb (Jn<\/i>\u00a020, 1).\u00a0 Ce sont elles que l\u2019ange salue et envoie annoncer la nouvelle de la r\u00e9surrection (Mt<\/i>\u00a018, 5-7).\u00a0 Alors qu\u2019elles s\u2019appr\u00eatent \u00e0 partir, J\u00e9sus lui-m\u00eame vient \u00e0 leur rencontre\u00a0:\u00a0 \u00ab\u00a0Je vous salue\u00a0\u00bb.\u00a0 \u00ab\u00a0Allez annoncer \u00e0 mes fr\u00e8res qu\u2019ils doivent se rendre en Galil\u00e9e.\u00a0 C\u2019est l\u00e0 qu\u2019ils me verront\u00a0\u00bb (Mt<\/i>\u00a028, 9-10).\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Encore plus \u00e9tonnant ce qui se passe dans le jardin, lieu symbole de tout commencement (Jn<\/i>, 20, 11-18).\u00a0 Simon-Pierre et l\u2019autre disciple, celui que J\u00e9sus aimait, y sont venus, Jean le premier, Pierre le second.\u00a0 Ils ont cru en apercevant les bandelettes et le linge sans le corps.\u00a0 Mais \u00ab\u00a0ils n\u2019avaient pas encore compris l\u2019\u00c9criture selon laquelle J\u00e9sus devait se relever d\u2019entre les morts\u00a0\u00bb (Jn<\/i>20, 9).\u00a0 Il n\u2019\u00e9taient pas encore s\u00fbrs.\u00a0 Ils s\u2019en retourn\u00e8rent, sans plus se mettre en mal de la qu\u00eate du corps.\u00a0 Rien ne s\u2019est pass\u00e9 entre eux et le Ressuscit\u00e9, pas d\u2019exp\u00e9rience de commencement postpascal.\u00a0 Que pouvaient-ils en t\u00e9moigner aupr\u00e8s des fr\u00e8res?<\/span><\/span><\/p>\n

Marie reste.\u00a0 Elle cherche le corps.\u00a0 Elle pleure\u2026le temps de s\u2019ouvrir \u00e0 une visite\u00a0: celle des deux anges.\u00a0 Elle leur confie sa peine.\u00a0 Puis, elle sent une pr\u00e9sence.\u00a0 Un dialogue s\u2019engage.\u00a0 \u00ab\u00a0Femme, pourquoi pleures-tu?\u00a0 Qui cherches-tu?\u00a0\u00bb\u00a0 Croyant que c\u2019est le gardien du jardin, elle lui demande o\u00f9 on a mis le corps.\u00a0 Alors il se produit quelque chose d\u2019inou\u00ef, impensable, improbable.\u00a0 Elle s\u2019entend nomm\u00e9e\u00a0:\u00a0 \u00ab\u00a0Marie\u00a0\u00bb.\u00a0 Elle reconna\u00eet l\u2019autre, le nomme\u00a0:\u00a0 \u00ab\u00a0Rabbouni\u00a0\u00bb, ce qui signifie Ma\u00eetre (20, 15-16).\u00a0 Marie na\u00eet, dans l\u2019instant m\u00eame, \u00e0 son identit\u00e9 de disciple postpascale, en relation nouvelle, postpascale, avec le Ma\u00eetre.\u00a0 C\u2019est dans cette reconnaissance mutuelle de l\u2019un et de l\u2019autre que Marie s\u2019entend non seulement nomm\u00e9e, mais aussi envoy\u00e9e, solennellement, par J\u00e9sus ressuscit\u00e9, vers les \u00ab\u00a0fr\u00e8res\u00a0\u00bb pour leur annoncer que tout est bien selon qu\u2019il l\u2019avait annonc\u00e9 sur les routes de la Galil\u00e9e, l\u2019\u00c9vangile est devenu une r\u00e9alit\u00e9, salut pour l\u2019histoire humaine.\u00a0 Et il les attend en Galil\u00e9e, non dans la synagogue, ni dans le temple.\u00a0 Elle, Marie, non pas Simon-Pierre, ni Jean, pourtant pass\u00e9s par l\u00e0, mais trop soucieux de certitude \u00e0 la mani\u00e8re humaine pour s\u2019ouvrir \u00e0 la visite du Ressuscit\u00e9 et \u00e0 son envoi pascal, d\u00e8s l\u2019aurore de l\u2019\u00c9glise.\u00a0 \u00ab\u00a0Elle vint donc annoncer aux disciples\u00a0:\u00a0 \u00ab\u00a0J\u2019ai vu le Seigneur, et voil\u00e0 ce qu\u2019il m\u2019a dit\u00a0\u00bb (20, 18).\u00a0 Ce qui fait dire \u00e0 Cynthia Bourgeault\u00a0: \u00ab\u00a0The Church is waiting in the garden for the encounter that will change our institutional hearts\u00a0\u00bb (The Meaning of Mary\u00a0 Magdalene\u00a0: The Woman at the Heart of Christianity<\/i>, 2011, Shambala, voir le\u00a0National Catholic Reporter,<\/i>\u00a0avr. 19, 2011, p. 1 et 3a).\u00a0 \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9glise est encore en attente, dans le jardin, de la rencontre qui va changer nos c\u0153urs institutionnels\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Les femmes disciples ont v\u00e9cu, dans toute leur personne, l\u2019exp\u00e9rience de la foi apostolique sur les routes de la Galil\u00e9e, les jours pr\u00e9c\u00e9dant la Passion, la route vers la mort de J\u00e9sus Christ et sa r\u00e9surrection, dans le jardin du commencement pascal.\u00a0 Leur envoi et celui de Marie de Magdala s\u2019inscrivent dans cet \u00e9v\u00e9nement, mandat\u00e9es par J\u00e9sus lui-m\u00eame, dans sa Personne ressuscit\u00e9e.\u00a0 Que devons-nous en retenir, en \u00c9glise, pour sa tradition de la foi et ses structures institutionnelles, son minist\u00e8re apostolique, sa proclamation de l\u2019\u00c9vangile?<\/span><\/span><\/p>\n

1.1 \u00a0Ce sont les femmes disciples que J\u00e9sus a mandat\u00e9es les premi\u00e8res, dans l\u2019\u00c9glise postpascale.\u00a0 Elles sont, dans l\u2019\u00c9glise, la m\u00e9moire de cet acte d\u2019envoi d\u00e9cisif pour tout le temps de l\u2019\u00c9glise en histoire.\u00a0 Cette m\u00e9moire est trop peu connue; on commence seulement \u00e0 en transmettre l\u2019importance.\u00a0 Une m\u00e9moire, donc, \u00e0 garder vivante, \u00e0 rappeler et \u00e0 r\u00e9aliser dans le vie de l\u2019\u00c9glise.<\/span>
\n\u00a0<\/span>
\n3.2 \u00a0Les femmes disciples sont les premi\u00e8res \u00e0 annoncer la mort et la r\u00e9surrection de J\u00e9sus Christ, \u00e0 vivre le minist\u00e8re pascal.\u00a0 Un tel minist\u00e8re s\u2019exerce dans les lieux de passage, l\u00e0 o\u00f9 des \u00eatres humains sont en situation\/condition de mort \u2013 morale, spirituelle, psychologique, culturelle, mat\u00e9rielle \u2013 pour les \u00e9couter, les accompagner et les soutenir dans leur travers\u00e9e \u2013 leur engendrement et leur gestation peut-on dire – \u00e0 une vie meilleure, et pour la c\u00e9l\u00e9brer sacramentellement.<\/span>
\n\u00a0<\/span>
\n5.3 \u00a0Un minist\u00e8re pascal en est un de transformation, de la mort \u00e0 la vie, des personnes, des institutions, des conditions de vie qui gardent dans la non-vie ou la vie diminu\u00e9e.\u00a0 C\u2019est le minist\u00e8re de la r\u00e9conciliation dont Paul se r\u00e9clame dans l\u2019\u00c9p\u00eetre aux Corinthiens (5, 17-20)\u00a0:\u00a0 \u00ab\u00a0Si quelqu\u2019un est en Christ, il est une nouvelle cr\u00e9ature.\u00a0 Le monde ancien est pass\u00e9, voici qu\u2019une r\u00e9alit\u00e9 nouvelle est l\u00e0\u00a0\u00bb.\u00a0 C\u2019est l\u2019\u0153uvre du salut (Ro<\/i>\u00a05, 10-11), de l\u2019Esprit qui veut nous renouveler, nous r\u00e9concilier dans tous ce que nous sommes; la cr\u00e9ation elle-m\u00eame g\u00e9mit dans les douleurs de cet enfantement (8, 19-24).\u00a0\u00a0 C\u2019est la naissance de l\u2019Humanit\u00e9 nouvelle, le\u00a0ka\u00eenos anthr\u00f4pos<\/i>,\u00a0 d\u2019\u00c9ph\u00e9siens 2, 11-22, dans le corps du Christ (dans sa chair, il a d\u00e9truit le mur de s\u00e9paration\u00a0: la haine\u00a0\u00bb (v. 14) d\u2019o\u00f9 vient la non-reconnaissance de l\u2019autre; voir aussi\u00a0Col<\/i>\u00a01, 19-20).\u00a0 Dans l\u2019\u00e9v\u00e9nement de la r\u00e9conciliation, Dieu op\u00e8re un changement radical de la condition humaine.\u00a0 De haineuse, discriminatrice par domination sur l\u2019autre, \u00e9tablissant des barri\u00e8res de s\u00e9paration, elle est transform\u00e9e, chang\u00e9e en humanit\u00e9 qui respecte l\u2019autre et le reconna\u00eet dans toute son identit\u00e9 d\u2019enfant de Dieu.\u00a0 L\u2019\u00e9p\u00eetre aux Colossiens \u00e9tend cette \u0153uvre, toujours en cours dans l\u2019histoire, jusqu\u2019au cosmos (Col<\/i>\u00a01, 19-23; pour le concept biblique de la r\u00e9conciliation, cf. L\u00e9on Roy, o.s.b., art. r\u00e9conciliation,\u00a0Vocabulaire de th\u00e9ologie biblique<\/i>, Paris, Cerf, 1977, col. 1075-1078;\u00a0 M. Boutier, art. r\u00e9concilier,\u00a0Vocabulaire biblique<\/i>, Delachaux & Niestl\u00e9, Neuchatel-Paris, 1956, . 247-249).<\/span>
\n\u00a0<\/span>
\n7.4 \u00a0C\u2019est le minist\u00e8re que nous sommes appel\u00e9.e.s \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer, en le repr\u00e9sentant en \u00c9glise, devant Dieu, dans la c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019Eucharistie.<\/span>
\n\u00a0<\/span>
\n9.5 \u00a0C\u2019est un minist\u00e8re de Parole \u00e9vang\u00e9lique dans et pour l\u2019\u00c9glise, au milieu de et pour la communaut\u00e9 humaine tout enti\u00e8re, en commen\u00e7ant par celle de nos milieux, l\u00e0 o\u00f9 il y a de la vie en attente d\u2019\u00eatre d\u00e9livr\u00e9e, r\u00e9concili\u00e9e \u00e0 elle-m\u00eame.<\/span>
\n\u00a0<\/span>
\n11.6 \u00a0Ce minist\u00e8re devrait se refl\u00e9ter dans l\u2019enseignement de l\u2019\u00c9glise, sa gouvernance, sa l\u00e9gislation, sa planification pastorale.<\/span>
\n\u00a0<\/span>
\n13.7 \u00a0C\u2019est un minist\u00e8re qui garde attentif aux signes des temps.\u00a0 Vendredi dernier l\u2019\u00e9vangile nous le rappelait\u00a0:\u00a0 \u00ab\u00a0Quand vous voyez un nuage monter au couchant, vous dites aussit\u00f4t qu\u2019il y va pleuvoir, et c\u2019est ce qui arrive.\u00a0 Et quand vous voyez souffler le vent du sud, vous dites qu\u2019il fera chaud, et cela arrive.\u00a0 Esprits faux! L\u2019aspect de la terre et du ciel, vous savez le juger; mais le temps o\u00f9 nous sommes, pourquoi ne savez-vous pas le juger?\u00a0\u00bb (Lc<\/i>\u00a012, 54-59).\u00a0 La critique eccl\u00e9siale des morts que v\u00e9hicule la culture – et il y en a – n\u2019aura de cr\u00e9dibilit\u00e9 que si elle s\u2019inscrit dans ce que vivent, dans le temps, les hommes et les femmes d\u2019aujourd\u2019hui;\u00a0 non en s\u2019\u00ab\u00a0exculturant\u00a0\u00bb ou en refusant tout dialogue avec ces femmes et ces hommes.\u00a0 Il faut pour cela \u00e9couter, non rejeter au nom de principes abstraits, fussent-il formul\u00e9s en termes th\u00e9ologiques et moraux.<\/span>
\n\u00a0<\/span>
\n15.8 \u00a0C\u2019est un minist\u00e8re dialogal, qui permet \u00e0 des \u00eatres humains de s\u2019exprimer et d\u2019\u00e9changer leurs exp\u00e9riences de foi pour que la pens\u00e9e de l\u2019\u00c9glise se garde en passage pascal dans l\u2019ensemble de sa vie, ses enseignements et sa gouvernance.\u00a0\u00a0 Ce minist\u00e8re est de la plus haute importance dans la communaut\u00e9 de foi locale pour l\u2019ensemble de ses projets et de sa vie interne. Des occasions peuvent se pr\u00e9senter d\u2019y participer sur des questions vitales\u00a0; ainsi celle initi\u00e9e par le groupe Culture et foi de la r\u00e9gion de l\u2019Outaouais. Elle aura lieu le 9 novembre prochain au Coll\u00e8ge Dominicain d\u2019Ottawa et portera sur \u00ab\u00a0La sexualit\u00e9, pierre d\u2019achoppement dans l\u2019\u00c9glise catholique?\u00a0\u00bb Un appel au dialogue.<\/span>
\n\u00a0<\/span>
\n17.9 \u00a0C\u2019est un minist\u00e8re qui engage la communaut\u00e9 tout enti\u00e8re, tous ses membres, dans un projet de printemps \u2013 une P\u00e2que – d\u2019\u00c9glise, un printemps \u00e9vang\u00e9lique.\u00a0\u00a0 Voyons comment nous pouvons nous en inspirer pour nos projets pastoraux locaux.<\/span><\/p>\n

Les femmes baptis\u00e9es peuvent jouer un r\u00f4le de leadership dans ce minist\u00e8re pascal, si elles se r\u00e9approprient, et si l\u2019espace eccl\u00e9sial leur en est donn\u00e9 pour qu\u2019elles le vivent, l\u2019envoi que J\u00e9sus leur a confi\u00e9 au matin de P\u00e2ques, aupr\u00e8s des fr\u00e8res et des s\u0153urs de l\u2019\u00c9glise naissante, de l\u2019\u00c9glise toujours en acte de naissance dans l\u2019Esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

Conclusion<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019AVENIR de l\u2019\u00c9glise de Dieu en J\u00e9sus Christ passe par celui de la femme baptis\u00e9e dans l\u2019\u00c9glise, h\u00e9riti\u00e8re des biens du salut et responsable, \u00e0 l\u2019\u00e9gale de l\u2019homme, de sa transmission.\u00a0 L\u2019engendrement de l\u2019homme est n\u00e9cessaire pour qu\u2019il y ait humanit\u00e9.\u00a0 Il est st\u00e9rile s\u2019il n\u2019y a pas la gestation de la femme.\u00a0 De m\u00eame, pour une soci\u00e9t\u00e9 humaine.\u00a0 De m\u00eame, pour la communaut\u00e9 humaine de salut qu\u2019est l\u2019\u00c9glise appel\u00e9e \u00e0 en t\u00e9moigner\u00a0 au c\u0153ur de l\u2019humanit\u00e9. L\u2019un ne va pas sans l\u2019autre.\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

C\u00e9l\u00e9brer 1971, c\u2019est c\u00e9l\u00e9brer un moment de dialogue ouvert et efficace entre les femmes baptis\u00e9es et les \u00e9v\u00eaques en vue de l\u2019avenir de l\u2019\u00c9glise.\u00a0 Il faut le garder en m\u00e9moire et, en minist\u00e8re pascal, chercher en \u00c9glise \u00e0 en susciter d\u2019autres.<\/span><\/span><\/p>\n

J\u00e9sus Christ, pour sa part n\u2019a pas voulu se passer de la femme disciple comme nous en font m\u00e9moire les r\u00e9cits de P\u00e2ques.\u00a0 Dans ses derniers entretiens, \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 il va vivre le passage, la grande \u00e9preuve (krisis<\/i>) pour la foi des disciples et pour que naisse l\u2019Humanit\u00e9 nouvelle, que leur confie-il?\u00a0 \u00ab\u00a0En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, vous allez g\u00e9mir et vous lamenter tandis que le monde se r\u00e9jouira, vous serez afflig\u00e9s mais votre affliction tournera en joie.\u00a0 Lorsque la femme enfante, elle est dans l\u2019affliction puisque son heure est venue; mais lorsqu\u2019elle a donn\u00e9 le jour \u00e0 l\u2019enfant, elle ne se souvient plus de son accablement, elle est toute \u00e0 la joie d\u2019avoir mis un homme (anthr\u00f4pos<\/i>, un \u00eatre humain,\u00a0Jn<\/i>\u00a016, 21) au monde.\u00a0 C\u2019est ainsi que vous \u00eates maintenant dans l\u2019affliction, mais je vous verrai \u00e0 nouveau, votre c\u0153ur alors se r\u00e9jouira et cette joie, nul ne vous la ravira\u00a0\u00bb (16, 16-22).\u00a0 La naissance de l\u2019\u00c9glise est comparable \u00e0 une \u0153uvre de femme en J\u00e9sus Christ (\u00e0 relire, Karl Delahaye,\u00a0Ecclesia Mater<\/i>\u00a0chez les p\u00e8res des trois premiers si\u00e8cles.\u00a0 Pour un renouvellement de la Pastorale d\u2019aujourd\u2019hui, Paris, Cerf, coll.\u00a0Unam Sanctam<\/i>\u00a0no XLVI, 1964).\u00a0 Il est lui-m\u00eame, sa personne dans l\u2019histoire, \u0153uvre de Dieu dans une femme Marie habit\u00e9e par l\u2019Esprit.\u00a0 Jusqu\u2019o\u00f9 peut aller l\u2019improbable du Dieu de l\u2019\u00c9vangile!\u00a0 Bien en avance sur nos calculs humains.<\/span><\/span><\/p>\n

Jean Paul II qui aimait beaucoup l\u2019\u00eatre humain, homme et femme, nous a laiss\u00e9 un concept de l\u2019\u00ab\u00a0unit\u00e9 des deux\u00a0\u00bb plein de promesses dans sa\u00a0Lettre aux femmes<\/i>\u00a0de 1995, [\u00e0 l\u2019occasion du 20e anniversaire de l\u2019Ann\u00e9e de la femme \u00e0 l\u2019ONU].\u00a0 Cependant, je me pose encore aujourd\u2019hui la question\u00a0:\u00a0 comment Jean-Paul II peut-il affirmer avec tant de conviction th\u00e9ologique l\u2019\u00ab\u00a0unit\u00e9 des deux\u00a0\u00bb homme et femme comme fondamentale \u00e0 toute communion humaine int\u00e9grale et pour tout projet humain social et la\u00efcal dans l\u2019\u00c9glise et maintenir la solitude masculine exclusivement l\u00e0 o\u00f9 se g\u00e8re l\u2019ensemble de la vie de l\u2019\u00c9glise\u00a0: ses institutions, son enseignement doctrinal et moral, sa repr\u00e9sentation autoris\u00e9e, sa c\u00e9l\u00e9bration du sacrement de l\u2019unit\u00e9, l\u2019eucharistie, sa l\u00e9gislation et sa mission au milieu de la communaut\u00e9 humaine?\u00a0\u00a0\u00a0 Sourions-lui, avec humour.\u00a0 Il en avait.\u00a0 Maintenant qu\u2019il est au ciel, voit-il les choses autrement?\u00a0 Peut-\u00eatre se rend-il compte que Dieu n\u2019est ni homme, ni femme, mais l\u2019une et l\u2019autre en \u00ab\u00a0unit\u00e9 des deux\u00a0\u00bb cr\u00e9\u00e9s \u00e0 son image et ressemblance? Et qu\u2019il aimerait bien \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9,\u00ab\u00a0unit\u00e9 des deux\u00a0\u00bb de temps \u00e0 autres, par une femme, dans la gouvernance de sa communaut\u00e9 de salut et \u00e0 la pr\u00e9sidence de la table o\u00f9 il convie ses enfants pour qu\u2019ils\/elles se nourrissent de sa Vie en acte d\u2019eucharistie.<\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u2019en pensez-vous?\u00a0 Et que pensez-vous d\u2019entreprendre la \u00ab\u00a0nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation\u00a0\u00bb en minist\u00e8re pascal, de transformation et de r\u00e9conciliation partout o\u00f9 il y a besoin de passer de la mort \u00e0 la vie, en nous tenant dans les lieux et aupr\u00e8s des personnes qui sont en attente de vie, de reconnaissance ou d\u2019avenir dans l\u2019\u00c9glise et dans la soci\u00e9t\u00e9, pour les \u00e9couter, leur ouvrir un passage et les soutenir dans leur travers\u00e9e de mani\u00e8re \u00e0 ce qu\u2019ils\/elles puissent se tenir debout et dire\u00a0: JE CROIS.\u00a0 Et qu\u2019ils\/elles entendent J\u00e9sus Christ, par nos voix, leur dire\u00a0: \u00ab\u00a0Ma s\u0153ur, mon fr\u00e8re, TA foi t\u2019a sauv\u00e9.e.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9lisabeth J. Lacelle<\/i>, th\u00e9ologienne<\/span>
\nTexte d’une conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 la\u00a0 paroisse\u00a0 Sainte-Marie (Orl\u00e9ans), le 23 octobre 2011.<\/span><\/p>\n

\n

Addendum<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9ponse \u00e0 la question quant \u00e0 l\u2019autorisation de poursuivre le d\u00e9bat et le dialogue parmi les baptis\u00e9.e.s sur la question de la vocation eccl\u00e9siale des femmes, dont celle de\u00a0 l\u2019ordination au presbyt\u00e9rat et au diaconat.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019une part, il faut conna\u00eetre les documents eccl\u00e9siaux qui en traitent.\u00a0 D\u2019autre part, il faut conna\u00eetre les r\u00e9actions du Peuple des baptis\u00e9.e.s \u00e0 ces documents.\u00a0 Cela fait partie de la recherche de la v\u00e9rit\u00e9, en fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la foi en J\u00e9sus Christ, que nous vivons dans l\u2019histoire.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Du c\u00f4t\u00e9 du Magist\u00e8re officiel de l\u2019\u00c9glise, il s\u2019agit d\u2019une D\u00e9claration de la Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi publi\u00e9e en 1976,Inter insigniores<\/i>\u00a0et d\u2019une Lettre apostolique de Jean-Paul II,\u00a0Ordinatio sacerdotalis<\/i>, en 1994.\u00a0 D\u2019autres documents ont r\u00e9affirm\u00e9 ces positions par la suite, un\u00a0Motu proprio Ad Tuendam Fidem<\/i>, en 1998; plus r\u00e9cemment, le d\u00e9cret\u00a0De gravioribus delictis<\/i>, en 2010.\u00a0 La Lettre apostolique de 1994 affirme qu\u2019il faut consid\u00e9rer comme \u00ab\u00a0d\u00e9finitive\u00a0\u00bb la position magist\u00e9rielle officielle.\u00a0 Il s\u2019agit d\u2019une lettre\u00a0 adress\u00e9e aux fid\u00e8les en g\u00e9n\u00e9ral pour leur information et non d\u2019une encyclique adress\u00e9e aux \u00e9v\u00eaques de l\u2019\u00c9glise universelle.\u00a0 Cette lettre ne s\u2019appuie pas sur une consultation des \u00e9v\u00eaques \u00e0 travers le monde, ni sur une consultation aupr\u00e8s des membres du Peuple de Dieu des baptis\u00e9.e.s; les femmes baptis\u00e9es n\u2019ont en aucune mani\u00e8re \u00e9t\u00e9 consult\u00e9es.\u00a0 Cela peut expliquer la r\u00e9sistance de grandes couches de l\u2019\u00c9glise \u00e0 cette position.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab L\u2019AVENIR de l\u2019\u00c9glise de Dieu en J\u00e9sus Christ passe par celui de la femme baptis\u00e9e dans l\u2019\u00c9glise, h\u00e9riti\u00e8re des biens du salut et responsable, \u00e0 l\u2019\u00e9gale de l\u2019homme, de sa transmission. L\u2019engendrement de l\u2019homme est n\u00e9cessaire pour qu\u2019il y ait humanit\u00e9. Il est st\u00e9rile s\u2019il n\u2019y a pas la gestation de la femme. De m\u00eame, pour une soci\u00e9t\u00e9 humaine. De m\u00eame, pour la communaut\u00e9 humaine de salut qu\u2019est l\u2019\u00c9glise appel\u00e9e \u00e0 en t\u00e9moigner au c\u0153ur de l\u2019humanit\u00e9. L\u2019un ne va pas sans l\u2019autre. <\/p>\n

C\u00e9l\u00e9brer 1971, c\u2019est c\u00e9l\u00e9brer un moment de dialogue ouvert et efficace entre les femmes baptis\u00e9es et les \u00e9v\u00eaques en vue de l\u2019avenir de l\u2019\u00c9glise. Il faut le garder en m\u00e9moire… \u00bb Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":42,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"ppma_author":[198],"class_list":["post-471","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-femmes-en-eglise","author-elisabeth-j-lacelle"],"authors":[{"term_id":198,"user_id":42,"is_guest":0,"slug":"elisabeth-j-lacelle","display_name":"\u00c9lisabeth J. Lacelle","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2014\/03\/Elisabeth-Lacelle.jpg","user_url":"","last_name":"Lacelle","first_name":"\u00c9lisabeth J.","description":"D\u00e9tentrice d'un doctorat \u00e8s sciences religieuses de l'Universit\u00e9 de Strasbourg, professeure \u00e9m\u00e9rite de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ottawa, \u00c9lisabeth Jeannine Lacelle (1930-2016), th\u00e9ologienne, a \u00e9t\u00e9 consultante \u00e0 la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada (1971 \u00e0 1984) et alors nomm\u00e9e pr\u00e9sidente du Comit\u00e9 \u00ab ad hoc \u00bb sur le r\u00f4le de la femme dans l\u2019\u00c9glise (1982 \u00e0 1984). Cofondatrice du r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res, elle fut une personne ressource pour la question des femmes et du christianisme."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/471","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/42"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=471"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/471\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=471"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=471"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=471"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=471"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}

Pour \u00eatre infaillible dans l\u2019\u00c9glise, une doctrine de la foi doit \u00eatre ratifi\u00e9e par ce que l\u2019on appelle le\u00a0<\/span><\/span>sensus fidei<\/i><\/span><\/span>\u00a0(le sens de la foi) de l\u2019ensemble du Peuple de Dieu qu\u2019est l\u2019\u00c9glise.\u00a0 D\u2019o\u00f9 l\u2019importance d\u2019\u00e9couter aussi les r\u00e9actions des membres de ce peuple \u00e0 cet enseignement et \u00e0 sa pratique (cf. Pauline Jacob, \u00ab\u00a0L\u2019ordination des chr\u00e9tiennes dans l\u2019\u00c9glise catholique au XXIe si\u00e8cle<\/a>\u00a0\u00bb, site web\u00a0<\/span><\/span>Femmes et minist\u00e8res<\/i><\/span><\/span>, en date du 8 juin 2011 dresse un excellent expos\u00e9 de la situation).\u00a0 Entre autres, tout r\u00e9cemment, 400 pr\u00eatres australiens ont demand\u00e9 que des femmes soient ordonn\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise.\u00a0 En Europe, 144 th\u00e9ologiens allemands, autrichiens et suisses l\u2019ont demand\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion de la visite de Beno\u00eet XVI; en 1989, 220 th\u00e9ologiens allemands l\u2019avaient demand\u00e9e, toujours dans une perspective de renouveau de l\u2019\u00c9glise en vue de son avenir.\u00a0 Des organismes de baptis\u00e9.e.s, nationaux et internationaux, s\u2019engagent dans cette direction. C\u2019est suffisant pour que l\u2019information sur l\u2019\u00e9tat de la question et l\u2019appel au dialogue rejoigne le Peuple des baptis\u00e9.e.s, la conscience eccl\u00e9siale.\u00a0 L\u2019avenir de la vocation int\u00e9grale des femmes baptis\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise est une histoire en cours\u00a0 et se pose \u00e0 la responsabilit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise tout enti\u00e8re parce qu\u2019elle met en jeu la qualit\u00e9 et la cr\u00e9dibilit\u00e9 de sa Parole \u00e9vang\u00e9lique, de sa vision de Dieu et l\u2019avenir de la communaut\u00e9 humaine femme et homme qu\u2019elle annonce comme communaut\u00e9 de salut.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"