{"id":478,"date":"2011-09-30T12:00:42","date_gmt":"2011-09-30T16:00:42","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=478"},"modified":"2014-12-10T14:58:46","modified_gmt":"2014-12-10T19:58:46","slug":"1971-jy-etais-jeune","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=478","title":{"rendered":"1971.\u00a0 J\u2019y \u00e9tais, jeune."},"content":{"rendered":"

Introduction<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Est-ce une conjoncture des temps et de la condition des femmes? J\u2019aurai \u00e9t\u00e9 parmi celles qui auront connu de nombreuses \u00ab\u00a0premi\u00e8res\u00a0\u00bb pour les femmes \u00e0 partir des ann\u00e9es\u00a01960. Le rassemblement de quelque 60\u00a0femmes \u00e0 l\u2019invitation de la\u00a0Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada<\/i>\u00a0[CECC] en avril 1971, pour fin de consultation, en aura \u00e9t\u00e9 une, suivie d\u2019un d\u00eener avec les \u00e9v\u00eaques pour leur faire part de leurs avis. Les participantes du groupe francophone m\u2019ont confi\u00e9 la charge de les pr\u00e9senter, cela ne s\u2019oublie pas. J\u2019\u00e9tais jeune th\u00e9ologienne, fra\u00eechement dipl\u00f4m\u00e9e de l\u2019Universit\u00e9 Saint-Paul et professeure \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ottawa.<\/span><\/span><\/p>\n

Cet \u00e9v\u00e9nement a enclench\u00e9 une succession de comit\u00e9s sur la femme dans l\u2019\u00c9glise qui a dot\u00e9 la CECC d\u2019une recherche quasi organique sur la question jusqu\u2019\u00e0 1984 (comit\u00e9s d\u2019\u00e9tude et de consultation, interventions de l\u2019\u00e9piscopat au Canada et \u00e0 Rome, etc.). Au point que lorsqu\u2019il a \u00e9t\u00e9 question de mettre sur pied le Comit\u00e9 sur La femme dans l\u2019\u00c9glise en 1982, la premi\u00e8re question port\u00e9e \u00e0 l\u2019agenda fut\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce qui peut \u00eatre fait pour maintenir les progr\u00e8s r\u00e9alis\u00e9s depuis 1971?\u00a0\u00bb (Marguerite Cloutier, secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9rale adjointe, Lettre \u00e0 \u00c9.\u00a0J. Lacelle, 13\u00a0f\u00e9vrier 1982, p. 2). De fait, d\u2019isol\u00e9e dans certains organismes f\u00e9minins la question a \u00e9merg\u00e9 \u00e0 la conscience eccl\u00e9siale canadienne. Ce qui n\u2019est pas peu dire. Celle du la\u00efcat n\u2019a pas r\u00e9ussi \u00e0 se frayer un tel chemin, encore aujourd\u2019hui sporadique et ponctuelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Contexte de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

L\u2019\u00e9v\u00e9nement n\u2019a pas surgi de l\u2019\u00c9glise institutionnelle en tant que telle, mais plut\u00f4t du contexte politique canadien \u00e0 l\u2019heure de la Commission royale d\u2019enqu\u00eate sur le statut de la femme au Canada, dite la Commission Bird du nom de sa pr\u00e9sidente la s\u00e9natrice Florence Bird, romanci\u00e8re militante f\u00e9ministe de l\u2019\u00e9poque. Institu\u00e9e le 3 f\u00e9vrier 1967, la Commission a d\u00e9pos\u00e9 son rapport de 540\u00a0pages et ses 167\u00a0recommandations devant la Chambre des communes le 8\u00a0f\u00e9vrier 1970. Elle devait constituer le point de d\u00e9part des Conseils consultatifs qui ont \u00e9t\u00e9 mis sur pied au f\u00e9d\u00e9ral et au provincial en 1973.<\/span><\/span><\/p>\n

Le rapport de la Commission s\u2019appuyait sur de nombreux m\u00e9moires venant d\u2019associations et d\u2019institutions f\u00e9minines. En m\u00eame temps que professeure \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 o\u00f9, d\u00e8s 1968, j\u2019avais inaugur\u00e9 un S\u00e9minaire de 2e<\/sup>\u00a0cycle sur la femme dans le christianisme, j\u2019\u00e9tais charg\u00e9e de cours au Coll\u00e8ge Bruy\u00e8re d\u2019Ottawa, institution des S\u0153urs Grises aujourd\u2019hui dites S\u0153urs de la Charit\u00e9 d\u2019Ottawa, affili\u00e9e \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ottawa. Avec les \u00e9tudiantes, nous avons produit un rapport que nous avons fait parvenir \u00e0 cette Commission.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

On se souviendra que c\u2019\u00e9tait au lendemain de mai 1968, donc sous le souffle d\u2019un\u00a0 mouvement \u00e9mancipateur qui rejoignait la conscience f\u00e9ministe.\u00a0 De fait, on assistait \u00e0 un r\u00e9veil f\u00e9ministe, dit par la suite de nouvelle vague, avec ses commencements de critique du syst\u00e8me social patriarcal et androcentrique. Mais on en \u00e9tait encore surtout \u00e0 r\u00e9clamer une promotion de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 au plan culturel, politique et \u00e9conomique au nom de la justice sociale. Dans l\u2019\u00c9glise, le concile Vatican\u00a0II avait soulev\u00e9 bien des espoirs avec la ConstitutionL\u2019\u00c9glise dans le monde de ce temps<\/i>\u00a0(Gaudium et Spes<\/i>) et la vision de l\u2019\u00c9glise Peuple de Dieu de baptis\u00e9s dans la Constitution sur l\u2019\u00c9glise (De Ecclesia<\/i>). Face \u00e0 l\u2019exclusion des femmes du diaconat restaur\u00e9 (LG no 29), un mouvement favorable \u00e0 l\u2019ordination de femmes diacres montait, tr\u00e8s actif, dans les \u00c9glises anglicanes et protestantes; il rejoignait la population des femmes catholiques canadiennes anglophones.<\/span><\/span><\/p>\n

Initiatrices de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

L\u2019initiative est venue des femmes de l\u2019Ouest canadien, l\u2019Edmonton Women\u2019s Group<\/i>\u00a0qui, dans ce contexte et en pr\u00e9vision du premier synode romain de 1971 sur \u00ab\u00a0Le sacerdoce minist\u00e9riel et la justice dans le monde\u00a0\u00bb ont fait parvenir un m\u00e9moire avec dix recommandations \u00e0 la CECC. Les deux premi\u00e8res donnent le ton\u00a0: \u00ab\u00a0Nous recommandons\u00a0: [\u2026] de d\u00e9clarer, clairement et sans \u00e9quivoque, que les femmes sont des membres \u00e0 part enti\u00e8re avec des droits \u00e9gaux dans l\u2019\u00c9glise (1)\u00a0: d\u2019intervenir fermement et imm\u00e9diatement aupr\u00e8s du Vatican pour demander que toutes les barri\u00e8res discriminatoires contre les femmes soient abolies (2)\u00a0\u00bb et qu\u2019en soient tir\u00e9es les cons\u00e9quences dans les instances gouvernementales de l\u2019\u00c9glise, dans ses pratiques d\u2019ordination aux minist\u00e8res, etc. Le groupe de femmes a \u00e9galement demand\u00e9 de rencontrer les \u00e9v\u00eaques lors de leur Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale annuelle.\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9v\u00e9nement de la consultation de la CECC<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Les 17-18 avril 1971, quelque 60\u00a0femmes francophones et anglophones se sont retrouv\u00e9es \u00e0 Ottawa, invit\u00e9es par la CECC, pour donner suite \u00e0 cette intervention des femmes d\u2019Edmonton. J\u2019ai pu y rencontrer certaines d\u2019entre elles que j\u2019admirais beaucoup pour leur comp\u00e9tence et leur engagement eccl\u00e9sial, parmi lesquelles Simonne Monet-Chartrand, H\u00e9l\u00e8ne Pelletier-Baillargeon, Ann Dea et Jean Forest d\u2019Edmonton. Nous avons vite compris que, pour plus d\u2019efficacit\u00e9 et une meilleure analyse des conditions eccl\u00e9siales des femmes et des propositions de changement, il fallait travailler par groupes linguistiques et culturels.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019o\u00f9 les deux rapports qui ont\u00a0 \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9s, le lundi 19 avril, au cours d\u2019un d\u00eener avec les \u00e9v\u00eaques r\u00e9partis par groupes linguistiques. Nous \u00e9tions bien conscientes de vivre une premi\u00e8re, celle de nous retrouver \u00e0 la m\u00eame table, baptis\u00e9es et \u00e9v\u00eaques, convives \u00e9changeant nos points de vue. Je ne suis sans doute pas la seule \u00e0 avoir ressenti une \u00ab\u00a0\u00e9motion eccl\u00e9siale\u00a0\u00bb bien sp\u00e9ciale. Il me semblait pr\u00eater ma voix \u00e0 un grand nombre de femmes (et d\u2019hommes aussi) lorsque je me suis mise \u00e0 lire le rapport du groupe francophone.<\/span><\/span><\/p>\n

Rapports des participantes<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Le rapport du groupe francophone a voulu tenir ensemble la pr\u00e9occupation pastorale et la question de la vocation des baptis\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise. En pr\u00e9ambule, il affirme la volont\u00e9 de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9vangile et \u00e0 l\u2019\u00c9glise en tant que \u00ab\u00a0communaut\u00e9 de croyants [sic]\u00a0\u00bb engag\u00e9s dans le monde pour annoncer et promouvoir le salut de tout \u00eatre humain dans son int\u00e9gralit\u00e9 comme y appelait\u00a0Gaudium et Spes<\/i>. L\u2019\u00c9glise ne peut \u00eatre t\u00e9moin et lieu de ce salut \u00ab\u00a0si elle ne se revise pas \u00e0 cet \u00e9gard elle-m\u00eame continuellement comme communaut\u00e9 et chaque membre selon son appel \u00e0 servir dans l\u2019\u00c9glise, et aux diff\u00e9rents niveaux de sa vie\u00a0\u00bb (Lumen Gentium<\/i>). En toute coresponsabilit\u00e9 et dans un d\u00e9sir de poursuivre le dialogue avec les \u00e9v\u00eaques, vu \u00e9galement le peu de temps dont elles ont dispos\u00e9, les participantes ont choisi d\u2019\u00e9mettre des interrogations et d\u2019exprimer des v\u0153ux plut\u00f4t que des\u00ab\u00a0recommandations-solutions\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Les quatre interrogations n\u2019ont pas perdu leur pertinence en 2011. La premi\u00e8re porte sur l\u2019image de l\u2019identit\u00e9 et du rapport homme-femme que v\u00e9hicule l\u2019\u00c9glise dans sa vie interne, sa gouvernance et sa pastorale, en passant par l\u2019image qu\u2019elle v\u00e9hicule au plan familial, notamment celle de la femme qu\u2019elle enferme dans la maternit\u00e9, biologique ou spirituelle au nom de la compl\u00e9mentarit\u00e9 des sexes. La deuxi\u00e8me vise directement l\u2019organisation minist\u00e9rielle de l\u2019\u00c9glise, en commen\u00e7ant par la vie dioc\u00e9saine\u00a0: la femme y est-elle confin\u00e9e \u00e0 l\u2019ex\u00e9cution, la d\u00e9cision et la r\u00e9flexion r\u00e9serv\u00e9es au clerg\u00e9 exclusivement masculin? La troisi\u00e8me question interpelle les \u00e9v\u00eaques quant \u00e0 leur volont\u00e9 r\u00e9elle de repenser les institutions dans l\u2019\u00c9glise tels le mariage, le sacerdoce et le c\u00e9libat presbyt\u00e9ral. La derni\u00e8re s\u2019inscrit dans le milieu canadien et qu\u00e9b\u00e9cois o\u00f9 des situations familiales et parentales de plus en plus diff\u00e9renci\u00e9es appellent des r\u00e9ajustements de la morale sexuelle, conjugale et autres\u00a0: \u00ab\u00a0Est-ce que vous cherchez vraiment une int\u00e9gration chr\u00e9tienne fraternelle et respectueuse de baptis\u00e9s de plus en plus nombreux qui se trouvent exclus ou pratiquement exclus de la vie de la communaut\u00e9-\u00c9glise par des situations humaines l\u00e9gitimes ou in\u00e9vitables parfois?\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Les trois v\u0153ux se r\u00e9partissent entre l\u2019animation pastorale (1), la femme dans l\u2019\u00c9glise (2) et la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 (3). Le premier invite les \u00e9v\u00eaques \u00e0 donner une priorit\u00e9 \u00e0 une \u00ab\u00a0animation spirituelle \u00e9vang\u00e9lique\u00a0\u00bb dans leur dioc\u00e8se et \u00e0 se rapprocher des dioc\u00e9sains par des contacts personnels et non seulement par des lettres de directives.\u00a0 Le deuxi\u00e8me vise directement la condition de la baptis\u00e9e dans l\u2019\u00c9glise. \u00ab\u00a0Que soit rendu possible pour la femme l\u2019acc\u00e8s \u00e0 des minist\u00e8res (incluant le diaconat et le sacerdoce) qui peuvent s\u2019exprimer 1) dans des vocations personnelles; 2) \u00e0 partir de besoins des communaut\u00e9s dioc\u00e9saines particuli\u00e8res. Qu\u2019\u00e0 cet effet, les \u00e9v\u00eaques encouragent la r\u00e9vision de certaines lois eccl\u00e9siastiques d\u00e9su\u00e8tes mais encore contraignantes qui ne sont pas fond\u00e9es sur la R\u00e9v\u00e9lation ni sur une anthropologie sexuelle ad\u00e9quate\u00a0\u00bb, avec mention explicite de l\u2019exclusion des femmes baptis\u00e9es du diaconat (LG<\/i>\u00a0no 29). Le troisi\u00e8me voeu rejoint la femme dans la soci\u00e9t\u00e9, en tenant compte des m\u00e9moires qui ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9s \u00e0 la Commission d\u2019enqu\u00eate sur le statut de la femme au Canada.<\/span><\/span><\/p>\n

On peut remarquer que le texte du rapport ne refl\u00e8te pas encore totalement le langage inclusif qui, par la suite, deviendra une recommandation importante soutenue par la CECC.\u00a0 Ainsi, entre autres, en conclusion les participantes font \u00e9tat de leur volont\u00e9 de collaboration avec les \u00e9v\u00eaques \u00ab\u00a0pour porter avec vous et tous nos autres fr\u00e8res chr\u00e9tiens [vis\u00e9e \u0153cum\u00e9nique], le souci et la joie de l\u2019\u00c9glise pour un authentique service de Dieu [\u2026] conforme \u00e0 son dessein que le monde soit renouvel\u00e9 par les hommes et les femmes, les uns et les autres intendants de la vie pour la pl\u00e9nitude humaine et qui nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e en J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Le rapport des femmes anglophones se concentre sur le statut et la condition de la femme dans l\u2019\u00c9glise, avec cinq recommandations et des pistes de r\u00e9flexion plus directement reli\u00e9es \u00e0 l\u2019intervention de l\u2019Edmonton Women\u2019s Group<\/i>\u00a0ainsi qu\u2019au rapport de la Commission Bird. On y retrouve le m\u00eame ton ferme et direct en ce qui a trait \u00e0 la reconnaissance et \u00e0 la d\u00e9claration de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des baptis\u00e9s, hommes et femmes, celles-ci membres \u00e0 part enti\u00e8re de l\u2019\u00c9glise avec \u00ab\u00a0les m\u00eames droits, privil\u00e8ges et responsabilit\u00e9s\u00a0\u00bb (1). La demande d\u2019ordination aux minist\u00e8res est explicite et alors l\u2019abolissement de toute barri\u00e8re discriminatoire inscrite dans le droit canon\u00a0: on recommande aux \u00e9v\u00eaques d\u2019en faire de fortes interventions au synode (2 et 3).\u00a0 \u00c0 ces recommandations s\u2019ajoutent des r\u00e9flexions sur la situation des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 qui interpellent l\u2019\u00c9glise en ce qui a trait \u00e0 la justice sociale notamment.<\/span><\/span><\/p>\n

De la consultation des femmes \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Les \u00e9v\u00eaques ont tenu leur assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re annuelle en septembre 1971. Une synth\u00e8se des rapports des consultantes leur a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e qui a retenu les recommandations suivantes\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

1.\u00a0 Que l\u2019on d\u00e9clare clairement et sans \u00e9quivoque que les femmes sont des membres \u00e0 part enti\u00e8re de l\u2019\u00c9glise, avec les m\u00eames droits, privil\u00e8ges et responsabilit\u00e9s que les hommes;<\/span><\/span><\/p>\n

2.\u00a0 Que le prochain Synode \u00e9carte toutes les barri\u00e8res dress\u00e9es par le droit canon contre les femmes;<\/span><\/span><\/p>\n

3.\u00a0\u00a0 Que des femmes qualifi\u00e9es aient acc\u00e8s au minist\u00e8re;<\/span><\/span><\/p>\n

4.\u00a0 Qu\u2019on encourage la pr\u00e9sence et l\u2019activit\u00e9 des femmes dans toutes les organisations d\u2019\u00c9glise;<\/span><\/span><\/p>\n

5.\u00a0 Que des mesures soient prises pour que l\u2019attitude du clerg\u00e9 envers la sexualit\u00e9 et le mariage respecte la dignit\u00e9 de la femme.<\/span><\/span><\/p>\n

Les \u00e9v\u00eaques ont adopt\u00e9 \u00ab\u00a0presqu\u2019\u00e0 l\u2019unanimit\u00e9\u00a0\u00bb (Cardinal Flahiff, Intervention au Synode 1971, no 6) la proposition suivante\u00a0: \u00ab\u00a0Que les repr\u00e9sentants de la CECC prient leurs d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s de recommander au Saint-P\u00e8re la formation imm\u00e9diate d\u2019une commission mixte, c\u2019est-\u00e0-dire form\u00e9e d\u2019\u00e9v\u00eaques, de pr\u00eatres, de la\u00efcs des deux sexes, de religieuses et de religieux, afin d\u2019\u00e9tudier en profondeur la question des minist\u00e8res f\u00e9minins dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Synode 1971<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

C\u2019est \u00e0 cette recommandation que le cardinal George\u00a0B. Flahiff, archev\u00eaque d\u2019Edmonton d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 par la CECC, a donn\u00e9 suite lors du Synode de 1971 sur\u00a0Le sacerdoce minist\u00e9riel et la justice dans le monde<\/i>\u00a0qui s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 du 30\u00a0septembre au 6\u00a0novembre.<\/span><\/span><\/p>\n

Au cours des discussions sur le minist\u00e8re ordonn\u00e9, l\u2019archev\u00eaque d\u2019Ottawa, J.-Aur\u00e8le Plourde, avait pos\u00e9 la question du minist\u00e8re des femmes, sans se rendre jusqu\u2019\u00e0 une recommandation (Flahiff, Interv., introduction). Le 11 octobre, le cardinal Flahiff la reprend, dans le contexte des minist\u00e8res en g\u00e9n\u00e9ral, en invoquant\u00a0Gaudium et Spes<\/i>\u00a0et le d\u00e9cret sur l\u2019apostolat des la\u00efcs,\u00a0Apostolicam Actuositatem<\/i>, \u00ab\u00a0cat\u00e9goriquement contre toute discrimination contre la femme dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb (no 2). Il invoque aussi le \u00ab\u00a0signe des temps\u00a0\u00bb que repr\u00e9sentent l\u2019entr\u00e9e de la femme dans la vie publique et les nombreuses t\u00e2ches \u00ab\u00a0apostoliques et pastorales\u00a0\u00bb qu\u2019elles exercent dans l\u2019\u00c9glise. La question qu\u2019il pose pour appuyer sa recommandation ne concerne pas la situation de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 mais bien \u00ab\u00a0celle de la possibilit\u00e9 d\u2019une place pour la femme dans le minist\u00e8re, ou mieux dans les minist\u00e8res, de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb. Il la pose apr\u00e8s avoir affirm\u00e9 au d\u00e9but de son intervention que \u00ab\u00a0la r\u00e9ponse classique\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire les raisons traditionnelles, historiques et th\u00e9ologiques, pour justifier leur exclusion des minist\u00e8res ordonn\u00e9s ne peuvent plus \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme \u00ab\u00a0valides\u00a0\u00bb. La d\u00e9monstration ne tient plus, dit-il\u00a0:\u00a0 \u00ab\u00a0Par cons\u00e9quent, je crois qu\u2019il n\u2019y a aucun obstacle dogmatique qui s\u2019oppose \u00e0 ce que nous r\u00e9examinions toute la question\u00a0\u00bb (no\u00a01).\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Il pose deux questions. La premi\u00e8re\u00a0:\u00a0 \u00ab\u00a0\u00c9tant donn\u00e9 la reconnaissance progressive des droits \u00e9gaux de la femme, tant en droit qu\u2019en fait, \u00e9tant donn\u00e9 l\u2019injustice de toute discrimination \u00e0 son \u00e9gard, devons-nous ou non soulever la question de leur r\u00f4le possible dans\u00a0les nouveaux minist\u00e8res<\/i>?\u00a0\u00bb (no 4, l\u2019italique est de l\u2019auteure). La deuxi\u00e8me\u00a0:\u00a0 \u00abEn m\u00eame temps qu\u2019apparaissent de\u00a0nouveaux minist\u00e8res, pour r\u00e9pondre \u00e0 de nouveaux besoins de la soci\u00e9t\u00e9 en \u00e9volution<\/i>, sous l\u2019action de l\u2019Esprit Saint, pouvons-nous d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9voir\u00a0quels seraient les nouveaux minist\u00e8res qui seraient plus adapt\u00e9s \u00e0 la femme, \u00e0 sa nature,\u00a0 \u00e0 ses dons et \u00e0 sa pr\u00e9paration, dans le monde de ce temps dont<\/i>Gaudium et Spes\u00a0parle si \u00e9loquemment<\/i>?\u00a0\u00bb (no\u00a05).<\/span><\/span><\/p>\n

Le cardinal Flahiff reprend les recommandations nettes des participantes \u00e0 la consultation quant \u00e0 l\u2019admission des femmes aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s (les raisons traditionnelles qui les en excluent ne sont plus \u00ab\u00a0valides\u00a0\u00bb, affirme-t-il). Puis il pose la question d\u2019une \u00ab\u00a0place pour la femme dans le minist\u00e8re, ou mieux dans les minist\u00e8res, de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb, op\u00e9rant ici un l\u00e9ger d\u00e9placement dans le sens \u00e0 donner aux\u00a0 minist\u00e8res vis\u00e9s. Les deux questions qui suivent sont plus probl\u00e9matiques\u00a0: celle du r\u00f4le des femmes dans \u00ab\u00a0les nouveaux minist\u00e8res\u00a0\u00bb (1) et celle des minist\u00e8res \u00ab\u00a0plus adapt\u00e9s \u00e0 la femme, \u00e0 sa nature \u00e0 ses dons et \u00e0 sa pr\u00e9paration\u00a0\u00bb (2).<\/span><\/span><\/p>\n

En fin de compte, pour \u00e9tablir sa recommandation qu\u2019une commission d\u2019\u00e9tude soit imm\u00e9diatement mise sur pied, ouverte et mixte, pour \u00e9tudier s\u00e9rieusement la question, il cite la proposition qu\u2019ont adopt\u00e9e les \u00e9v\u00eaques \u00ab\u00a0presque unanimement\u00a0\u00bb dit-il, \u00ab\u00a0afin d\u2019\u00e9tudier en profondeur la question des\u00a0minist\u00e8res f\u00e9minins<\/i>\u00a0dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb (no\u00a06).<\/span><\/span><\/p>\n

Or, les recommandations des femmes, anglophones comme francophones, visent bien les minist\u00e8res ordonn\u00e9s du presbyt\u00e9rat et du diaconat et non pas des \u00ab\u00a0minist\u00e8res f\u00e9minins\u00a0\u00bb ou des \u00ab\u00a0minist\u00e8res pour les femmes\u00a0\u00bb ou des \u00ab\u00a0minist\u00e8res nouveaux\u00a0\u00bb comme on en cherchait \u00e0 l\u2019\u00e9poque surtout pour l\u2019apostolat la\u00efc dans le monde.\u00a0 Dans l\u2019\u00c9glise, qui devait revoir son droit canonique \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019eccl\u00e9siologie de Vatican\u00a0II, on se donnait, certaines conf\u00e9rences \u00e9piscopales plus que d\u2019autres, un temps\u00a0ad experimendum<\/i>\u00a0pour confier des minist\u00e8res aux baptis\u00e9es jusque-l\u00e0 r\u00e9serv\u00e9s au clerg\u00e9. L\u2019\u00c9glise canadienne a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019avant-garde \u00e0 ce plan entre 1971 et 1983, l\u2019ann\u00e9e de la promulgation du nouveau Code de droit canonique.<\/span><\/span><\/p>\n

Suites imm\u00e9diates<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Une commission d\u2019\u00e9tude a \u00e9t\u00e9 mise sur pied en 1973 \u00e0 Rome. D\u00e8s le d\u00e9part, ses membres ont re\u00e7u l\u2019instruction de ne pas y aborder la question des minist\u00e8res ordonn\u00e9s. Elle \u00e9tait mixte, compos\u00e9e de clerg\u00e9, religieux et religieuses, la\u00efcs hommes et femmes; aucune femme th\u00e9ologienne ou bibliste ou de formation en droit canon n\u2019y fut nomm\u00e9e. Elles \u00e9taient certes moins nombreuses qu\u2019elles ne le sont aujourd\u2019hui, mais il y en avait.\u00a0 Avant m\u00eame que les travaux commencent, en 1972, un\u00a0motu proprio<\/i>,\u00a0Ministeria quaedam<\/i>, abolissait les sous-ordres traditionnels conduisant au minist\u00e8re ordonn\u00e9 (sous-diaconat, acolytat, lectorat) pour les remplacer par des minist\u00e8res institu\u00e9s d\u2019acolytat et de lectorat r\u00e9serv\u00e9s aux hommes la\u00efcs. En 1975, les \u00e9v\u00eaques canadiens ont demand\u00e9 la possibilit\u00e9 d\u2019instituer des femmes \u00e0 ces minist\u00e8res, en vain. En 1983, le droit canonique confirmait leur attribution aux baptis\u00e9s la\u00efcs hommes exclusivement.<\/span><\/span><\/p>\n

Conclusion<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c0 nous d\u00e9courager de l\u2019\u00c9glise magist\u00e9rielle romaine en 2011, en ce 40e anniversaire de la premi\u00e8re des femmes canadiennes en avril 1971 et de l\u2019intervention de l\u2019archev\u00eaque Flahiff au premier synode romain en octobre 1971? Ses prises de position r\u00e9centes cons\u00e9cutives laissent bien peu de place \u00e0 un espoir r\u00e9aliste. Seul de l\u2019improbable pourrait avoir raison de ce durcissement cl\u00e9rical qui s\u2019av\u00e8re de plus en plus un contre-t\u00e9moignage au sacr\u00e9 de l\u2019\u00c9vangile, \u00e0 sa lumi\u00e8re, qui devrait \u00ab\u00a0resplendir sur le visage de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb (LG<\/i>\u00a0no\u00a01)\u00a0: la reconnaissance de l\u2019autre et le partage avec l\u2019autre des biens du salut.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Peut-on penser \u00e0\u00a0un printemps du Peuple de Dieu<\/a>\u00a0comme je l\u2019ai r\u00eav\u00e9 en avant-propos sur le site Web de\u00a0Femmes et Minist\u00e8res<\/a>\u00a0\u00e0 l\u2019occasion de P\u00e2ques 2011? \u00c0 une appropriation progressive par les baptis\u00e9es de leur vocation apostolique pascale dans l\u2019\u00c9glise, comme cela s\u2019affirme de plus en plus chez des femmes pasteures dans nos communaut\u00e9s de foi? \u00ab\u00a0Hors de l\u2019\u00c9vangile, point d\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb titrait la r\u00e9cente conf\u00e9rence de l\u2019\u00e9v\u00eaque \u00e9m\u00e9rite de Poitiers,\u00a0 Albert Rouet\u00a0 (Centre culturel chr\u00e9tien de Montr\u00e9al, 16 septembre 2011). Plus le minist\u00e8re eccl\u00e9sial s\u2019\u00e9vang\u00e9lisera, plus il reconna\u00eetra la vocation minist\u00e9rielle int\u00e9grale des baptis\u00e9es, pour le bien de l\u2019\u00c9glise et son envoi apostolique.<\/span><\/span><\/p>\n

Avril, octobre 2011, un 40e anniversaire.\u00a0 J\u2019y suis, la foi \u00e9prouv\u00e9e certes, mais toujours jeune de r\u00eave pascal pour l\u2019\u00c9glise de Dieu en J\u00e9sus Christ \u00ab\u00a0lumi\u00e8re des nations, pour annoncer l\u2019\u00c9vangile \u00e0 toute cr\u00e9ature\u00a0\u00bb (LG<\/i>\u00a0no\u00a01). Je m\u2019y tiens avec les femmes et les hommes baptis\u00e9.e.s qui se l\u00e8vent, paroles lib\u00e9r\u00e9es et agissantes, ouvertes \u00e0 l\u2019Esprit de l\u2019amour qui cr\u00e9e et recr\u00e9e, qui r\u00e9concilie en gr\u00e2ce l\u2019\u00eatre humain \u00e0 lui-m\u00eame et avec ses semblables, dans toute sa vuln\u00e9rabilit\u00e9 et sa dignit\u00e9. N\u2019est-ce pas ce qu\u2019a v\u00e9cu J\u00e9sus de Nazareth, mort et ressuscit\u00e9, la\u00a0res<\/i>\u00a0(R\u00e9alit\u00e9) que tout sacrement signifie, le Sacr\u00e9 du Dieu de l\u2019\u00c9vangile et alors de son \u00c9glise minist\u00e9rielle au c\u0153ur de l\u2019humanit\u00e9?<\/span><\/span><\/p>\n

Ottawa, 30 septembre 2011<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00c0 l’occasion du 40e anniversaire de l\u2019intervention du cardinal George B. Flahiff lors du synode de 1971 tenu \u00e0 Rome sur le th\u00e8me Le sacerdoce minist\u00e9riel et la justice dans le monde, \u00c9lisabeth J. Lacelle, th\u00e9ologienne, nous relate le contexte de cet \u00e9v\u00e9nement. Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":42,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"ppma_author":[198],"class_list":["post-478","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-40e_anniversaire","author-elisabeth-j-lacelle"],"authors":[{"term_id":198,"user_id":42,"is_guest":0,"slug":"elisabeth-j-lacelle","display_name":"\u00c9lisabeth J. Lacelle","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2014\/03\/Elisabeth-Lacelle.jpg","user_url":"","last_name":"Lacelle","first_name":"\u00c9lisabeth J.","description":"D\u00e9tentrice d'un doctorat \u00e8s sciences religieuses de l'Universit\u00e9 de Strasbourg, professeure \u00e9m\u00e9rite de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ottawa, \u00c9lisabeth Jeannine Lacelle (1930-2016), th\u00e9ologienne, a \u00e9t\u00e9 consultante \u00e0 la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada (1971 \u00e0 1984) et alors nomm\u00e9e pr\u00e9sidente du Comit\u00e9 \u00ab ad hoc \u00bb sur le r\u00f4le de la femme dans l\u2019\u00c9glise (1982 \u00e0 1984). Cofondatrice du r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res, elle fut une personne ressource pour la question des femmes et du christianisme."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/478","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/42"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=478"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/478\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=478"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=478"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=478"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=478"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}