{"id":48,"date":"2005-02-07T12:00:17","date_gmt":"2005-02-07T16:00:17","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/accorde-lui-ton-esprit\/"},"modified":"2016-04-30T10:43:43","modified_gmt":"2016-04-30T14:43:43","slug":"accorde-lui-ton-esprit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=48","title":{"rendered":"Accorde-lui ton Esprit"},"content":{"rendered":"

Le Saint Synode de l\u2019\u00c9glise orthodoxe de Gr\u00e8ce a vot\u00e9 \u00e0 Ath\u00e8nes le 8 octobre 2004, pour r\u00e9tablir le diaconat des femmes. Tous les membres du Saint Synode \u2013 125 m\u00e9tropolites et \u00e9v\u00eaques et l\u2019archev\u00eaque Christodoulos, chef de l\u2019\u00c9glise de Gr\u00e8ce \u2013 avaient \u00e9tudi\u00e9 le sujet. La d\u00e9cision n\u2019affecte pas directement l\u2019archidioc\u00e8se orthodoxe grec de l\u2019Am\u00e9rique, qui est une \u00e9parchie du patriarcat oecum\u00e9nique de Constantinople.\u00a0<\/span><\/span><\/span>Les provinces eccl\u00e9siastiques grecques du patriarcat oecum\u00e9nique ont re\u00e7u leur ind\u00e9pendance de Constantinople en 1850 et ont \u00e9t\u00e9 proclam\u00e9es \u00c9glise autoc\u00e9phale de Gr\u00e8ce.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors qu\u2019au IXe si\u00e8cle les femmes diacres avaient virtuellement disparu, le fait de leur existence \u00e9tait bien connu, et la discussion sur la restoration du diaconat des femmes dans l\u2019orthodoxie commen\u00e7a dans la derni\u00e8re moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle.\u00a0 Deux livres sur le sujet par Evangelos Theodorou, <\/span>Heroines of\u00a0<\/span><\/span>Love : Deaconesses Through the Ages<\/em> [H\u00e9ro\u00efnes de l\u2019amour : les diaconesses \u00e0 travers les \u00e2ges] (1949) et The \u00ab Ordination \u00bb or \u00ab Appointment \u00bb of\u00a0Deaconesses <\/em>[L\u2019ordination ou la nomination de\u00a0 diaconesses] (1954), ont document\u00e9 l\u2019ordination sacramentelle des femmes dans l\u2019\u00c9glise primitive. Son travail a \u00e9t\u00e9 compl\u00e9t\u00e9, dans l\u2019\u00c9glise catholique, par un article publi\u00e9 par Cipriano Vagaggini, un moine camaldule, dans Orientali\u00a0Christiana Periodica <\/em>en 1974. Le plus grand \u00e9rudit sur le sujet atteste que les femmes \u00e9taient ordonn\u00e9es sacramentellement au diaconat, \u00e0 l\u2019autel \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019iconostasis\u00a0[iconostase], par des \u00e9v\u00eaques dans l\u2019\u00c9glise primitive. Les femmes diacres recevaient l\u2019\u00e9tole diaconale et la communion \u00e0 leur ordination, dans l\u2019esprit de la Pentec\u00f4te, de la m\u00eame fa\u00e7on qu\u2019\u00e0 l\u2019ordination d\u2019un \u00e9v\u00eaque, d\u2019un pr\u00eatre ou d\u2019un homme diacre.<\/span><\/p>\n

Malgr\u00e9 le d\u00e9clin de l\u2019ordre des diaconesses au d\u00e9but du Moyen \u00c2ge, l\u2019orthodoxie ne l\u2019a jamais prohib\u00e9. En 1907, une commission de l\u2019\u00c9glise orthodoxe russe a rapport\u00e9 la pr\u00e9sence de diaconesses dans chaque paroisse de la Georgie; le populaire orthodoxe du XXe<\/sup> si\u00e8cle, saint Nektarios (1846-1920), ordonna deux femmes diacres en 1911; et jusque dans les ann\u00e9es 1950, quelques religieuses orthodoxes grecques devinrent des diaconesses monastiques.\u00a0 En 1986, Christodoulos, alors m\u00e9tropolite de Demetrias et maintenant archev\u00eaque d\u2019Ath\u00e8nes et de toute la Gr\u00e8ce, a ordonn\u00e9 une femme diacre selon le \u00ab rite de saintNektarios \u00bb – l\u2019ancien texte byzantin employ\u00e9 par saint Nektarios.<\/span><\/p>\n

De multiples conf\u00e9rences interorthodoxes demandaient le r\u00e9tablissementde l\u2019ordre; le Symposium interorthodoxe de Rhodes, en Gr\u00e8ce, s\u2019exprimait ainsi clairement en 1988 : \u00ab L\u2019ordre apostolique de diaconesse devrait \u00eatre relanc\u00e9 \u00bb. Le symposium indiquait que \u00ab le r\u00e9tablissement de cet ordre ancien devrait \u00eatre envisag\u00e9 sur la base des anciens prototypes mentionn\u00e9s dans plusieurs sources et avec lespri\u00e8res trouv\u00e9es dans les constitutions apostoliques et les anciens livres liturgiques byzantins \u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00c0 la rencontre du Saint Synode \u00e0 Ath\u00e8nes en 2004, le m\u00e9tropolite Chrysostome de Chalkidos a amorc\u00e9 une discussion sur le sujet du r\u00f4le des femmes dans l\u2019\u00c9glise de Gr\u00e8ce et la renaissance de l\u2019ordre des femmes diacres.\u00a0 Dans la discussion qui suivit, des \u00e9v\u00eaques plus \u00e2g\u00e9s \u00e9taient apparemment en d\u00e9saccord avec le r\u00e9tablissement complet de l\u2019ordre. Anthime, \u00e9v\u00eaque de Thessaloniki, fit plus tard cette remarque au quotidien anglais : \u00ab Selon moi, l\u2019admission des femmes dans la police et dans l\u2019arm\u00e9e a \u00e9t\u00e9 un \u00e9chec, et nous voulons revenir \u00e0 cette vieille question? \u00bb<\/span><\/p>\n

Alors que l\u2019aspect de service social du diaconat f\u00e9minin \u00e9tait bien connu, le Saint Synode d\u00e9cida que les femmes pouvaient \u00eatre promues au diaconat seulement dans les monast\u00e8res \u00e9loign\u00e9s et \u00e0 la discr\u00e9tion de chaque \u00e9v\u00eaque. La d\u00e9cision limitant le r\u00e9tablissement du diaconat aux moniales n\u2019a pas plu \u00e0 certains membres du Synode.\u00a0 L\u2019Agence de nouvelles d\u2019Ath\u00e8nes a rapport\u00e9 que Chrysostome, \u00e9v\u00eaque de Peristeri, a dit : \u00ab Le r\u00f4le des femmes diacres doit \u00eatre dans la soci\u00e9t\u00e9 et non dans les monast\u00e8res. \u00bb\u00a0 D\u2019autres membres du Saint Synode \u00e9taient d\u2019accord et ont insist\u00e9 sur le fait que le r\u00f4le des diaconesses devrait \u00eatre social \u2013 par exemple, l\u2019administration du sacrement des malades.<\/span><\/p>\n

Le vote du Saint Synode pour r\u00e9tablir le diaconat des femmes dans des circonstances limit\u00e9es pourrait \u00eatre l\u2019id\u00e9e la plus progressiste que l\u2019\u00c9glise orthodoxe puisse apporter au monde.\u00a0 Le document n\u2019emploie pas le mot ordination, mais permet sp\u00e9cifiquement aux \u00e9v\u00eaques de consacrer (kathosiosi<\/em>) les religieuses \u00e2g\u00e9es dans les monast\u00e8res de leurs \u00e9parchies. Mais les \u00e9v\u00eaques qui choisissent de promouvoir les femmes au diaconat n\u2019ont que l\u2019ancienne liturgie byzantine qui accomplit la m\u00eame cheirotonia<\/em>, imposition des mains, pour les diaconesses, comme dans chaque ordre majeur : \u00e9v\u00eaque, pr\u00eatre et diacre.\u00a0 M\u00eame l\u00e0, quelques sp\u00e9cialistes (occidentaux pour la plupart) ont d\u00e9montr\u00e9 que l\u2019ordination historique des femmes diacres n\u2019\u00e9tait pas une cheirotonia<\/em> ou une ordination aux ordres majeurs, mais une cheirothesia<\/em>, une b\u00e9n\u00e9diction qui signifie l\u2019\u00e9tablissement dans un ordre mineur.\u00a0 La confusion peut se comprendre, puisque les deux termes \u00e9taient parfois employ\u00e9s indistinctement, mais d\u2019autres sp\u00e9cialistes sont \u00e9galement convaincus que les femmes \u00e9taient ordonn\u00e9es \u00e0 l\u2019ordre majeur du diaconat. La preuve se retrouve dans la liturgie employ\u00e9e pr\u00e9sentement par les \u00e9v\u00eaques.\u00a0 Actuellement, il n\u2019y a qu\u2019une seule liturgie et une unique tradition pour cr\u00e9er une femme diacre dans le rite byzantin, et c\u2019est ind\u00e9niablement un rituel d\u2019ordination pour la \u00ab servante qui doit \u00eatre ordonn\u00e9e \u00e0 la fonction de diaconesse \u00bb.<\/span><\/p>\n

M\u00eame le document sur le diaconat publi\u00e9 par la Commission th\u00e9ologique internationale du Vatican en 2002 admet que \u00ab le canon 15 du concile de Chalc\u00e9doine (451) semble confirmer le fait que les diaconesses \u00e9taient r\u00e9ellement \u201cordonn\u00e9es\u201d par l\u2019imposition des mains (cheirotonia<\/em>) \u00bb.\u00a0 Malgr\u00e9 l\u2019usage p\u00e9joratif des guillemets, ici et ailleurs dans le document quand les ordinations historiques des femmes diacres sont mentionn\u00e9es, cette commission vaticane ne semble pas dispos\u00e9e \u00e0 rejeter les racines historiques auxquelles l\u2019\u00c9glise de Gr\u00e8ce est r\u00e9cemment retourn\u00e9e. De plus, le document du Vatican fait remarquer que la pratique d\u2019ordonner des femmes diacres selon la liturgie byzantine a dur\u00e9 au moins jusqu\u2019au VIIIe<\/sup> si\u00e8cle. Il ne revoit pas la pratique orthodoxe apr\u00e8s 1054.<\/span><\/p>\n

La restauration de l\u2019ordre de diaconesse dans l\u2019\u00c9glise de Gr\u00e8ce est pr\u00e9vue pour l\u2019hiver 2004-2005. L\u2019ordination (cheirotonia<\/em>) actuelle de femmes fournit encore davantage d\u2019\u00e9vidence et d\u2019appui pour le r\u00e9tablissement du diaconat f\u00e9minin dans l\u2019\u00c9glise catholique, laquelle a reconnu la validit\u00e9 des sacrements et des ordres orthodoxes. Malgr\u00e9 la distinction au canon 1024 \u2013\u00ab Seulement un homme baptis\u00e9 re\u00e7oit validement l\u2019ordination sacr\u00e9e \u00bb \u2013 on peut pr\u00e9sumer de la possibilit\u00e9 d\u2019une d\u00e9rogation de la loi, tel que sugg\u00e9r\u00e9 par la Soci\u00e9t\u00e9 du\u00a0 droit canonique d\u2019Am\u00e9rique en 1995, pour permettre l\u2019ordination diaconale des femmes. (L\u2019histoire du canon 1024 est clairement une des tentatives pour limiter l\u2019acc\u00e8s de la pr\u00eatrise aux femmes, et non au diaconat).<\/span><\/p>\n

De fait, l\u2019\u00c9glise catholique a d\u00e9j\u00e0 indirectement reconnu valides les ordinations des femmes par l\u2019\u00c9glise apostolique arm\u00e9nienne, une des \u00c9glises de l\u2019Est qui ordonne des femmes diacres. Il y a deux d\u00e9clarations r\u00e9centes d\u2019unit\u00e9 \u2013 accords de reconnaissance mutuelle dela validit\u00e9 des sacrements et des ordres \u2013 entre Rome et l\u2019\u00c9glise arm\u00e9nienne, une sign\u00e9e par Paul VI et Catholicos Vasken I en 1970, et une autre entre Jean Paul II et Catholicos Karekin I en 1996.<\/span><\/p>\n

Ces accords sont significatifs, car l\u2019\u00c9glise apostolique arm\u00e9nienne a gard\u00e9 le diaconat f\u00e9minin jusqu\u2019aux temps modernes. Le catholicossat arm\u00e9nien de Cilicie a au moins quatre femmes ordonn\u00e9es. Une d\u2019elles, Soeur Hrip\u2019sime, qui vit \u00e0 Istanbul, est r\u00e9pertori\u00e9e comme suit dans le calendrier officiel de l\u2019\u00c9glise, publi\u00e9 par le patriarcat arm\u00e9nien de Turquie: \u00ab M\u00e8re Hrip\u2019sime, protodiacre sasunien, n\u00e9e \u00e0 Soghukoluk, Antioche, en 1928, devint religieuse en 1953; protodiacre en 1984; M\u00e8re sup\u00e9rieure en 1998. Membre de l\u2019Ordre Kalfayian \u00bb.\u00a0 M\u00e8re Hrip\u2019sime a travaill\u00e9 \u00e0 r\u00e9tablir le diaconat f\u00e9minin comme un minist\u00e8re social actif et, pendant plusieurs ann\u00e9es, a \u00e9t\u00e9 directrice g\u00e9n\u00e9rale de Bird\u2019sNest<\/em> [Nid d\u2019Oiseau], une oeuvre regroupant un orphelinat, une \u00e9cole etun centre de service social pr\u00e8s de Beyrouth, au Liban.\u00a0 Son diaconat, et celui des trois autres femmes diacres, est loin d\u2019\u00eatre monastique.<\/span><\/p>\n

La r\u00e9action future de l\u2019\u00c9glise catholique aux documents pass\u00e9s et aux changements actuels sur la question promet d\u2019\u00eatre int\u00e9ressante. Le ton du document de la Commission th\u00e9ologique internationale r\u00e9v\u00e8le une tentative d\u2019\u00e9liminer les femmes diacres, mais la question demeure tout de m\u00eame tr\u00e8s ouverte : \u00ab Il appartient au minist\u00e8re de discernement que le Seigneur a \u00e9tabli dans son \u00c9glise de parler avec autorit\u00e9 concernant cette question. \u00bb Il devient de plus en plus clair que, en d\u00e9pit de la r\u00e9ticence de l\u2019\u00c9glise catholique \u00e0 dire oui au r\u00e9tablissement du diaconat f\u00e9minin comme minist\u00e8re ordonn\u00e9 de l\u2019\u00c9glise catholique, elle ne peut dire non.<\/span><\/p>\n

Pri\u00e8re pour l\u2019ordination d\u2019une femme\u00a0<\/span>diacre <\/span><\/span><\/p>\n

O Dieu \u00e9ternel, P\u00e8re de Notre Seigneur\u00a0J\u00e9sus Christ, Cr\u00e9ateur de l\u2019homme et de la femme,
\n<\/span>toi qui as\u00a0<\/span>rempli de l\u2019Esprit Miriam, Deborah, Anne et Houldah;<\/span>
\n toi qui n\u2019as pas\u00a0d\u00e9daign\u00e9 faire na\u00eetre ton Fils unique d\u2019une femme;<\/span>
\n toi qui, dans la\u00a0tente du t\u00e9moignage et dans le temple, as aussi ordonn\u00e9 des femmes
\npour\u00a0<\/span>\u00eatre les gardiennes de tes saintes portes<\/span>
\n – abaisse maintenant aussi\u00a0ton regard sur ta servante qui doit \u00eatre ordonn\u00e9e au diaconat,
\n<\/span>et\u00a0<\/span>accorde-lui ton Esprit Saint,
\n<\/span>qu\u2019elle puisse s\u2019acquitter dignement de l<\/span>a t\u00e2che qui lui est confi\u00e9e pour ta gloire,<\/span>
\n et la louange de ton\u00a0Christ, pour que gloire et adoration lui soient rendues
\n<\/span>avec l\u2019Esprit\u00a0<\/span>Saint pour toujours.
\n<\/span>Amen.
\n<\/span>*Constitutions apostoliques no 8\u00a0(vers la fin du 4e si\u00e8cle).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/div>\n
Publi\u00e9 dans America, vol. 192, no 4, 7 f\u00e9vrier 2005[en ligne][http:\/\/www.americamagazine.org\/content\/article.cfm?article_id=3997](23 juin 2010)<\/span>
\n<\/span><\/p>\n
\n

NOTE<\/span><\/p>\n

Iconostase : cloison couverte d\u2019ic\u00f4nes, entre la nef et le sanctuaire.<\/span><\/small><\/span><\/p>\n