{"id":480,"date":"2009-11-30T12:00:57","date_gmt":"2009-11-30T16:00:57","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=480"},"modified":"2013-08-21T09:16:01","modified_gmt":"2013-08-21T13:16:01","slug":"leglise-peuple-de-dieu-peuple-de-baptise-e-s","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=480","title":{"rendered":"L\u2019\u00c9glise, peuple de Dieu, peuple de baptis\u00e9-e-s"},"content":{"rendered":"

Si je vous pose la question : qu\u2019est-ce que l\u2019\u00c9glise, que r\u00e9pondez-vous?\u00a0 Au concile Vatican II, au cours des ann\u00e9es 1962-1965, il s\u2019est pass\u00e9 quelque chose en ce qui concerne la conscience que l\u2019\u00c9glise a eue d\u2019elle-m\u00eame :\u00a0 elle a pris conscience qu\u2019elle est le Peuple de Dieu, le peuple des baptis\u00e9-e-s, et elle l\u2019a officiellement formul\u00e9 en concile oecum\u00e9nique, c\u2019est-\u00e0-dire en assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques venant du monde entier.\u00a0<\/span><\/p>\n

Selon le dominicain et eccl\u00e9siologue Yves Congar (1984) :\u00a0<\/span><\/p>\n

Dans le d\u00e9roulement et le travail du concile Vatican II, une des initiatives les plus d\u00e9cisives, les plus charg\u00e9es d\u2019avenir, a \u00e9t\u00e9 l\u2019introduction entre le chapitre I de la Constitution dogmatique <\/span><\/em>Lumen Gentium<\/span> et son chapitre III consacr\u00e9 \u00e0 la hi\u00e9rarchie eccl\u00e9siastique, d\u2019un chapitre \u00ab\u00a0Du Peuple de Dieu\u00a0\u00bb.<\/span><\/em><\/p>\n


\nQue s\u2019est-il pass\u00e9?\u00a0 Qu\u2019est-ce que cela signifie?\u00a0\u00a0 Qu\u2019en conclure aujourd\u2019hui, 44 ans plus tard?\u00a0<\/span><\/p>\n

I. La conscience de l\u2019\u00c9glise comme nouveau Peuple de Dieu dans la tradition\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

On peut d\u2019abord se demander si cette conscience que l\u2019\u00c9glise exprimait sur elle-m\u00eame \u00e9tait une innovation, une mode du jour.\u00a0 Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1960, pour ceux et celles qui s\u2019en souviennent, on assistait \u00e0 un r\u00e9veil des peuples colonis\u00e9s, notamment en Afrique. Ils r\u00e9clamaient leur ind\u00e9pendance, le droit de vivre selon leurs propres cultures. En 1963, dans son encyclique\u00a0Pacem in Terris<\/i>, Jean XXIII a signal\u00e9 ce r\u00e9veil des peuples. Il le consid\u00e9rait comme une juste r\u00e9clamation de leurs droits et un \u00ab signe des temps \u00bb pour l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

\u00c0 cette \u00e9poque, des mouvements de renouveau animaient l\u2019\u00c9glise.\u00a0 Des \u00e9tudes bibliques et patristiques, par exemple, r\u00e9v\u00e9laient qu\u2019au tout d\u00e9but du christianisme, la conscience des chr\u00e9tiens, disciples du Christ, d\u2019\u00eatre le Peuple de Dieu, \u00e9tait pr\u00e9dominante avec celle d\u2019\u00eatre le Corps du Christ[1].\u00a0 Les \u00e9p\u00eetres de Paul et de Pierre font bien ressortir ce point.\u00a0 Les chr\u00e9tiens s\u2019identifiaient comme le nouveau Peuple de Dieu, celui que les proph\u00e8tes Juifs avaient annonc\u00e9.\u00a0 Pour eux, ce peuple \u00e9tait celui du Royaume de Dieu, de son R\u00e8gne, r\u00e9alis\u00e9 en J\u00e9sus Christ : \u00ab Le temps est accompli et le Royaume de Dieu est tout proche \u00bb\u00a0 (Mc 1, 15).\u00a0 C\u2019est ce nouveau Peuple de Dieu qui s\u2019est reconnu comme \u00c9glise (<\/span><\/span>ekklesia<\/i><\/span><\/span>), le rassemblement des personnes baptis\u00e9es en J\u00e9sus Christ.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette fa\u00e7on pour l\u2019\u00c9glise de s\u2019identifier s\u2019est maintenue jusqu\u2019au IVe si\u00e8cle, au commencement de l\u2019\u00e8re constantienne, fin des pers\u00e9cutions et d\u00e9but de la grande institutionnalisation de l\u2019\u00c9glise.\u00a0 Puis elle s\u2019est graduellement perdue (Semmelroth, 1966, p. 395-402). La pens\u00e9e scolastique du Moyen \u00c2ge et l\u2019installation des papes \u00e0 Avignon y ont grandement contribu\u00e9.\u00a0 On est venu \u00e0 penser l\u2019\u00c9glise davantage comme une organisation sociale hi\u00e9rarchis\u00e9e (societas inaequalis, hierarchica<\/i>) compos\u00e9e de clercs et de la\u00efcs, les premiers gouvernant les seconds.\u00a0 La dimension \u00abmyst\u00e9rique\u00bb (mysterium<\/i>) de l\u2019\u00c9glise (de gr\u00e2ce) s\u2019est graduellement estomp\u00e9e au profit d\u2019une conception soci\u00e9taire juridique.\u00a0 Au XVIe si\u00e8cle, la r\u00e9forme protestante a r\u00e9affirm\u00e9 l\u2019\u00c9glise comme Peuple de Dieu : une communaut\u00e9 d\u2019abord spirituelle de baptis\u00e9s, habit\u00e9s par l\u2019Esprit, un \u00ab peuple de pr\u00eatres \u00bb (1 Pi). L\u2019institution eccl\u00e9siastique doit \u00eatre au service de cette communaut\u00e9.\u00a0 En r\u00e9action, le concile de Trente a formul\u00e9 dogmatiquement la vision soci\u00e9taire de l\u2019\u00c9glise dite humano-divine ainsi que le sacrement de l\u2019ordre comme pouvoir sacr\u00e9, pr\u00e9rogative du clerg\u00e9.\u00a0 Le concile Vatican I, \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle, a de nouveau sanctionn\u00e9 cette vision, cette fois en mettant l\u2019accent sur l\u2019infaillibilit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise, voire du pape en tant que son chef supr\u00eame.<\/span><\/p>\n

Il y a toujours eu des mouvements proph\u00e9tiques dans l\u2019\u00c9glise pour lui rappeler sa r\u00e9alit\u00e9 de gr\u00e2ce, le salut \u00e9vang\u00e9lique dont elle est la d\u00e9positaire et pour l\u2019appeler \u00e0 se r\u00e9former institutionnellement.\u00a0 Pensons \u00e0 Fran\u00e7ois d\u2019Assise et \u00e0 Catherine de Sienne pour n\u2019en nommer que deux.\u00a0 Mais, officiellement, ses autorit\u00e9s ont maintenu comme fondamentale la conception sociojuridique hi\u00e9rarchis\u00e9e comme \u00e9tant de volont\u00e9 divine.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

L\u2019encyclique\u00a0Mystici corporis<\/i>\u00a0de Pie XII, en 1943, tout en \u00e9voquant la doctrine du Corps du Christ, dimension myst\u00e9rique de l\u2019\u00c9glise chez Paul, a r\u00e9affirm\u00e9 son enseignement que ce Corps du Christ c\u2019est la soci\u00e9t\u00e9 humano-divine hi\u00e9rarchis\u00e9e constitu\u00e9e du clerg\u00e9 (ceux qui gouvernent) et des la\u00efcs (les gouvern\u00e9s) qu\u2019est l\u2019\u00c9glise catholique romaine.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

C\u2019est donc cette vision de l\u2019\u00c9glise que les \u00e9v\u00eaques ont retrouv\u00e9e dans le premier sch\u00e9ma qui leur a \u00e9t\u00e9 soumis d\u00e8s la premi\u00e8re session du Concile, \u00e0 l\u2019automne 1962.\u00a0 Mais il s\u2019est produit quelque chose.<\/span><\/p>\n

II.\u00a0 Conscience de l\u2019\u00c9glise comme Peuple de Dieu au Concile<\/b><\/span><\/p>\n

Que s\u2019est-il produit pour que la conscience d\u2019\u00eatre le Peuple de Dieu finisse par prendre une place aussi importante?\u00a0 En effet, l\u2019expression textuelle,\u00a0peuple de Dieu<\/i>, appara\u00eet au moins 72 fois dans les documents conciliaires, 39 fois dans la Constitution dogmatique\u00a0Lumen Gentium<\/i>\u00a0telle qu\u2019adopt\u00e9e en 1964.\u00a0 Bien plus, cette vision est devenue le contexte ou la matrice, si on veut, de l\u2019ensemble de la Constitution.<\/span><\/p>\n

Face au 1er sch\u00e9ma qu\u2019on leur remettait, les \u00e9v\u00eaques ont commenc\u00e9 par avancer, sur la base du Nouveau Testament, que ce qu\u2019est l\u2019\u00c9glise, sa nature, ne pouvait \u00eatre enferm\u00e9e dans la seule d\u00e9finition propos\u00e9e.\u00a0 Ils ont demand\u00e9 un nouveau sch\u00e9ma de travail de m\u00eame que de nouveaux membres dans la Commission th\u00e9ologique.\u00a0 Le cardinal L\u00e9ger a jou\u00e9 un r\u00f4le important dans ce changement, de m\u00eame le cardinal Suenens de Belgique, sans compter l\u2019immense travail des experts th\u00e9ologiens. On a ainsi obtenu un chapitre sur le Peuple de Dieu, puis que ce chapitre devienne le IIe de la Constitution, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 du chapitre sur l\u2019\u00c9glise, son myst\u00e8re de gr\u00e2ce et suivi du chapitre sur l\u2019\u00c9glise en tant qu\u2019institution hi\u00e9rarchique. Celle-ci se trouvait davantage vue \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du Peuple des baptis\u00e9-e-s, \u00e0 son service, et non au-dessus ou en dehors comme on pouvait en avoir l\u2019impression dans le premier sch\u00e9ma.\u00a0 Ce fut une tournure significative pour la conscience eccl\u00e9siale.<\/span><\/p>\n

Dans son Journal du Concile, Yves Congar (2002) \u00e9crit :<\/span><\/p>\n

Il ne s\u2019agissait pas seulement d\u2019exprimer ce qui est commun \u00e0 tous les membres de l\u2019\u00c9glise au plan de la dignit\u00e9 de l\u2019existence chr\u00e9tienne ant\u00e9rieurement \u00e0 toute distinction d\u2019office ou d\u2019\u00e9tat de vie, ce qui est de bonne m\u00e9thode; il s\u2019agissait de donner priorit\u00e9 et primaut\u00e9 \u00e0 ce qui rel\u00e8ve de l\u2019\u00eatre chr\u00e9tien [soulign\u00e9 par l\u2019auteure], avec ses responsabilit\u00e9s de louange, de service et de t\u00e9moignage, \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ce qui est organisation f\u00fbt-ce d\u2019origine apostolique et divine.<\/span><\/em><\/p>\n


\nCe changement de la conscience eccl\u00e9siale, son acceptation et sa formulation n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 faciles.\u00a0 M\u00eame Paul VI aurait exprim\u00e9 sa pr\u00e9f\u00e9rence qu\u2019on pr\u00e9sente d\u2019abord le\u00a0De Hierarchicha<\/i>\u00a0et ensuite le\u00a0De populo Dei<\/i>\u00a0 (p. 475). Par contre, le cardinal Wojtila (Jean-Paul II) y \u00e9tait favorable (p. 488).\u00a0<\/span><\/p>\n

M\u00eame si la notion biblique de Peuple de Dieu ne correspond pas \u00e0 celle d\u2019un peuple politique (il s\u2019agit du Peuple de Dieu, rassembl\u00e9 dans la foi), l\u2019expression en elle-m\u00eame ne pouvait qu\u2019\u00eatre tr\u00e8s dynamique dans le contexte culturel de l\u2019\u00e9poque. Elle r\u00e9pondait \u00e0 une attente dans l\u2019\u00c9glise elle-m\u00eame, anim\u00e9e de mouvements de renouveau (liturgie, bible, th\u00e9ologie historique, Action catholique, etc. (Rousseau, 1966). L\u2019expression\u00a0Peuple de Dieu<\/i>\u00a0 a tout de suite \u00ab parl\u00e9 \u00bb m\u00eame aux croyants marginaux de l\u2019\u00c9glise et, d\u2019une fa\u00e7on particuli\u00e8re, on peut le comprendre, dans les milieux \u0153cum\u00e9niques.<\/span><\/p>\n

Ce fut donc un tournant d\u00e9cisif dans la conception de l\u2019\u00c9glise, pour la conscience eccl\u00e9siale des baptis\u00e9-e-s, de leur appartenance \u00e0 l\u2019\u00c9glise, de leur dignit\u00e9 baptismale, membres de l\u2019\u00c9glise non pas \u00e0 sa p\u00e9riph\u00e9rie (dans le monde) mais au c\u0153ur. Ce fut \u00e0 l\u2019origine de l\u2019<\/span><\/span>aggiornamento<\/i><\/span><\/span>\u00a0que les \u00c9glises locales ont mis en place suite au Concile. D\u2019une conception soci\u00e9tale et juridique dite humano-divine de l\u2019institution eccl\u00e9siale, vue plut\u00f4t statique, on passait \u00e0 une conception myst\u00e9rique et communautaire (peuple communautaire) de l\u2019\u00c9glise, une entit\u00e9 dynamique en marche dans l\u2019histoire humaine[2].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

III.\u00a0 Implications de cette conscience pour la vie de l\u2019\u00c9glise<\/b><\/span><\/p>\n

Relevons quelques implications de cette conscience pour la vie de l\u2019\u00c9glise, pour les baptis\u00e9-e-s qui sont les membres de ce Peuple de Dieu.<\/span><\/p>\n

1. Un retour \u00e0 la conscience que les premiers chr\u00e9tiens et les premi\u00e8res chr\u00e9tiennes avaient d\u2019eux-m\u00eames et d\u2019elles-m\u00eames en tant qu\u2019\u00c9glise\u00a0<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

En proclamant qu\u2019avec J\u00e9sus Christ, le Royaume de Dieu est arriv\u00e9, qu\u2019il est pr\u00e9sent dans sa Personne, ses paroles et ses gestes, qu\u2019il est accompli dans sa mort et sa r\u00e9surrection, les ap\u00f4tres et les premiers chr\u00e9tiens affirmaient que le peuple nouveau qu\u2019attendait le Peuple d\u2019Isra\u00ebl et qu\u2019avaient annonc\u00e9 les proph\u00e8tes \u00e9tait maintenant entr\u00e9 dans l\u2019histoire.\u00a0 Rappelons-nous seulement Jr. 31, 31 34 : \u00ab Voici que des jours viennent, dit le Seigneur, et je conclurai avec la maison d\u2019Isra\u00ebl et la maison de Juda une alliance nouvelle\u2026\u00a0 Je mettrai ma loi au fond de leur \u00eatre et je l\u2019\u00e9crirai sur leur c\u0153ur, et je serai leur Dieu et ils seront mon peuple\u2026\u00a0 Tous me conna\u00eetront, du plus grand au plus petit, dit le Seigneur \u00bb (cit\u00e9 dans LG, II, 9).\u00a0 Paul parle d\u2019une Ancienne Alliance, avec Isra\u00ebl, et de la nouvelle Alliance, d\u00e9finitive, en J\u00e9sus Christ. Avec lui, ce peuple nouveau est entr\u00e9 dans l\u2019histoire, c\u2019est un nouveau (neos<\/i>) dans le temps (un nouveau quantitatif).<\/span><\/p>\n

Ce Peuple est nouveau non seulement dans le temps, mais nouveau (kainos<\/i>)\u00a0aussi dans l\u2019\u00eatre humain et l\u2019univers cosmique, leur r\u00e9alit\u00e9 int\u00e9rieure<\/b>\u00a0(un nouveau\u00a0qualitatif<\/i>), une \u00ab mutation radicale, re-nouvellement\u00a0 total, en relation avec quelque chose qui pr\u00e9c\u00e8de \u00bb (Tillard, 1987, p. 118). Pour l\u2019expliquer, Paul parle de cr\u00e9ation nouvelle, d\u2019un \u00eatre humain nouveau (kainos anthr\u00f4pos<\/i>).\u00a0 En quoi ce peuple est-il nouveau?\u00a0 C\u2019est qu\u2019en J\u00e9sus Christ (le premier-n\u00e9 de ce Peuple), ses membres sont transform\u00e9s, pass\u00e9s de la mort \u00e0 la vie dans l\u2019Esprit. Leur identit\u00e9 n\u2019est pas li\u00e9e \u00e0 une race, \u00e0 un sexe ou \u00e0 une classe, mais ils\/elles sont n\u00e9s de Dieu. L\u2019Esprit est le signe de l\u2019appartenance \u00e0 ce peuple, non plus la circoncision, signe dans la chair m\u00e2le juive.<\/span><\/p>\n

Ainsi, c\u2019est un peuple universel,\u00a0ouvert \u00e0 tous les peuples<\/b><\/i>\u00a0(Juifs et Gentils). C\u2019est un peuple dont tous les\u00a0membres sont \u00e9gaux<\/b><\/i>, tous et toutes ayant rev\u00eatu Christ au bapt\u00eame (Gal\u00a0 3).\u00a0 Le no 32 de LG (chap. IV, sur le la\u00efcat) le rappelle : \u00ab une commune dignit\u00e9 des membres de par leur r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration dans le Christ, une commune gr\u00e2ce filiale, une commune vocation \u00e0 la perfection, un seul salut\u2026 \u00bb\u00a0 \u00ab Donc, dans le Christ et dans l\u2019\u00c9glise, il n\u2019y a aucune in\u00e9galit\u00e9 au regard de la race ou de la nation, de la condition sociale ou du sexe parce qu\u2019il n\u2019y a\u00a0 ni\u00a0 Juif ni Grec, ni esclave ni homme libre, ni homme ni femme, parce que vous tous vous \u00eates \u201cun dans le Christ J\u00e9sus\u201d (Gal 3, 18; Col 3, 11) \u00bb.
\n<\/span><\/p>\n

Cette ouverture et cette \u00e9galit\u00e9 nouvelles dans l\u2019Esprit impliquaient une\u00a0existence nouvelle, personnelle et communautaire<\/b><\/i>\u00a0: reconnaissance mutuelle comme fr\u00e8res et s\u0153urs, pas de pauvres dans la communaut\u00e9, services mutuels (diaconie), quelles que soient les fonctions, assembl\u00e9es c\u00e9l\u00e9brantes de la C\u00e8ne et de la Parole organis\u00e9es autrement et incluant femmes et hommes, juifs et grecs, etc.\u00a0 Paul a rencontr\u00e9 beaucoup de difficult\u00e9s dans ses efforts pour appeler les nouveaux chr\u00e9tiens, surtout les juda\u00efsants, \u00e0 vivre selon cette existence nouvelle. L\u2019\u00e9p\u00eetre aux Galates en est un t\u00e9moignage particuli\u00e8rement important.<\/span><\/p>\n

Si ce peuple nouveau est entr\u00e9 dans l\u2019histoire avec J\u00e9sus Christ, il lui reste \u00e0 poursuivre sa marche de mani\u00e8re \u00e0 ce que tous les hommes et toutes les femmes de la terre habit\u00e9e puissent conna\u00eetre ce salut.\u00a0Il est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 et encore \u00e0 venir, en devenir<\/b><\/i>\u00a0jusqu\u2019\u00e0 la pleine stature humaine en J\u00e9sus Christ (eschatologie, LG II, 9).<\/span><\/p>\n

2. Dimension historique de l\u2019\u00c9glise<\/b><\/span><\/em><\/p>\n

\u00ab L\u2019\u00c9glise entre dans l\u2019histoire des hommes cependant\u00a0 [en m\u00eame temps] qu\u2019elle d\u00e9passe \u00e0 la fois les temps et les fronti\u00e8res des peuples \u00bb (LG II, 9).\u00a0\u00a0 Le mot \u00ab histoire \u00bb, absent jusqu\u2019\u00e0 ce jour des d\u00e9clarations du magist\u00e8re appara\u00eet soixante-trois fois dans les textes du Concile (Rigal, 2005).\u00a0 Ainsi, se trouve soulign\u00e9e la dimension\u00a0p\u00e9r\u00e9grinante<\/b><\/i>\u00a0de l\u2019\u00c9glise (LG II, 9), son histoire inscrite dans l\u2019histoire humaine et cosmique, la traversant.\u00a0 D\u2019une part, sa r\u00e9alit\u00e9 de gr\u00e2ce pour l\u2019humanit\u00e9 est accomplie en J\u00e9sus Christ (son\u00a0essence<\/i>, [K\u00fcng, 1968]) et, d\u2019autre part, elle a encore \u00e0 advenir dans l\u2019histoire humaine (son\u00a0existence<\/i>\u00a0[id.]).<\/span><\/p>\n

Le Peuple de Dieu chemine donc dans l\u2019histoire, l\u2019Esprit l\u2019habite, \u00e0 la fois assur\u00e9 (fort) de la gr\u00e2ce du salut en J\u00e9sus Christ et en besoin de cette gr\u00e2ce dans son humanit\u00e9. Humain, il est vuln\u00e9rable, soumis aux imperfections; dot\u00e9 d\u2019intelligence, il est b\u00e9n\u00e9ficiaire des d\u00e9couvertes et de la croissance de cette humanit\u00e9 en processus d\u2019humanisation (Congar, 2002, p. 116). Cette prise de conscience de la temporalit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise a demand\u00e9 une \u00ab conversion \u00bb de la part de l\u2019autorit\u00e9 magist\u00e9rielle de l\u2019\u00c9glise.\u00a0 C\u2019est ici que s\u2019inscrit l\u2019importance donn\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9coute des\u00a0signes des temps<\/b><\/i>\u00a0et au dialogue avec l\u2019humanit\u00e9 que refl\u00e8te la Constitution pastorale\u00a0Gaudium et Spes<\/i>.\u00a0 Et aussi, le constat que la r\u00e9forme (LG parle de\u00a0renovatio<\/i>\u00a0plut\u00f4t que de\u00a0reformatio<\/i>) est toujours possible, voire n\u00e9cessaire si l\u2019\u00c9glise veut \u00eatre fid\u00e8le \u00e0 l\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ.<\/span><\/p>\n

3. Dimension myst\u00e9rique de l\u2019\u00c9glise, Peuple de Dieu sacerdotal<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n


\nD\u00e8s le premier chapitre, qui pr\u00e9c\u00e8de tout le reste, la Constitution affirme que l\u2019\u00c9glise appartient \u00e0 Dieu, non aux hommes, elle n\u2019est pas faite de mains d\u2019hommes.\u00a0 Elle est le lieu de la gr\u00e2ce de Dieu, du salut pour l\u2019\u00eatre humain et l\u2019univers.\u00a0 Sa mission comme peuple de baptis\u00e9-e-s est de porter ce salut dans sa propre vie pour en \u00eatre le sacrement, le signe et l\u2019instrument parmi les nations (Lumen Gentium \u2013 lumi\u00e8re des nations<\/i>\u00a0I, 1).\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c0 cette fin, le Peuple de Dieu, des baptis\u00e9-e-s, est un\u00a0peuple sacerdotal<\/b><\/i>, dont la mission est de \u00ab faire sacr\u00e9 \u00bb, faire \u00ab saint \u00bb, faire pleinement humain et cosmique (en ce sens, sain, vrai) selon le dessein d\u2019amour de Dieu.\u00a0\u00a0 C\u2019est un peuple de pr\u00eatres (1 Pi 2, 9; 2, 4 5).\u00a0 Quand nous pensons sacerdotal nous pensons pr\u00eatre qui c\u00e9l\u00e8bre l\u2019eucharistie, clerg\u00e9 (c\u2019est ce sens que promeut l\u2019Ann\u00e9e sacerdotale en cours).\u00a0 Nous devrions plut\u00f4t penser d\u2019abord\u00a0nous<\/b><\/i>, qui, \u00e0 notre bapt\u00eame, avons re\u00e7u une cons\u00e9cration sacerdotale pour la vie de l\u2019\u00c9glise et sa mission dans l\u2019histoire humaine.\u00a0 Alors que des traditions chr\u00e9tiennes ont gard\u00e9 vive cette conscience de la foi qui remonte aux premiers si\u00e8cles de l\u2019\u00c9glise (en particulier la tradition orthodoxe; la tradition protestante l\u2019a affirm\u00e9e au XVIe si\u00e8cle), elle a \u00e9t\u00e9 ignor\u00e9e, refoul\u00e9e, on peut dire presque inexistante dans la tradition catholique romaine.\u00a0 D\u2019o\u00f9 la difficult\u00e9 pour nous d\u2019en comprendre tout le sens et les implications existentielles.<\/span><\/p>\n

On peut se demander pourquoi, dans ces circonstances, cette identit\u00e9 sacerdotale des baptis\u00e9-e-s est apparue avec autant de force dans la Constitution sur l\u2019\u00c9glise.\u00a0 Elle est, bien s\u00fbr, ins\u00e9parable du Peuple de Dieu et du sacerdoce de l\u2019Alliance nouvelle en J\u00e9sus Christ (voir 1 Pierre, l\u2019\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux).\u00a0 De plus, au temps du Concile, dans la mouvance du mouvement \u0153cum\u00e9nique notamment, elle fournissait un terrain th\u00e9ologique commun avec les autres traditions chr\u00e9tiennes pour la compr\u00e9hension du sacerdoce chr\u00e9tien.\u00a0 On a pu y voir aussi un lieu de repens\u00e9e du sacerdoce minist\u00e9riel et du clerg\u00e9 hi\u00e9rarchis\u00e9 dans la tradition catholique romaine elle-m\u00eame, de son assise baptismale et, alors, de son rapport avec le sacerdoce fondamental des baptis\u00e9s.\u00a0 Les questions ne manquaient pas \u00e0 l\u2019\u00e9poque (le mouvement des pr\u00eatres ouvriers, le leadership des la\u00efcs dans l\u2019Action catholique jusque dans les renouveaux liturgiques, des c\u00e9l\u00e9brations de la Parole, etc.).\u00a0 L\u2019\u00e9v\u00eaque belge Mgr \u00c9mile J. De Smedt, qui a \u00e9t\u00e9 un des principaux acteurs de la D\u00e9claration sur\u00a0La dignit\u00e9 humaine (Dignitatis humanae)<\/i>, le pense\u00a0:\u00a0<\/span><\/p>\n

Tous ceux qui se pr\u00e9occupent de l\u2019\u0153cum\u00e9nisme constateront avec plaisir que dans la Constitution dogmatique\u00a0<\/span><\/em>Lumen Gentium<\/span>, consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9glise, une large part est faite au sacerdoce universel des fid\u00e8les.\u00a0 Ce qui en est expos\u00e9 dans le texte promulgu\u00e9 sera lu avec satisfaction par les chr\u00e9tiens non catholiques.\u00a0 Et au sein de l\u2019\u00c9glise catholique elle-m\u00eame, cette partie de la Constitution contribuera dans une large mesure \u00e0 l\u2019\u00e9tablissement de liens plus \u00e9troits entre le clerg\u00e9 et les la\u00efcs et \u00e0 une prise de conscience plus nette du r\u00f4le du la\u00efc dans l\u2019\u00c9glise.\u00a0 Ce dernier point surtout appelle un enseignement solide et appropri\u00e9, car il fut n\u00e9glig\u00e9 pendant de tr\u00e8s longues ann\u00e9es, en r\u00e9action sans doute contre les attaques dont le clerg\u00e9 fut l\u2019objet de la part du protestantisme. (De Smedt, 1966, p. 411)<\/span><\/em><\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit, les baptis\u00e9-e-s ont pu prendre conscience que, par leur bapt\u00eame, ils\/elles participent au sacerdoce du Christ transmis au Peuple de Dieu. Qu\u2019ils\/elles sont un peuple de pr\u00eatres, d\u2019hommes et de femmes \u00absanctifi\u00e9s\u00bb3], faits saints, dans leur bapt\u00eame, pour \u00absanctifier\u00bb, faire sainte leur existence dans l\u2019\u00c9glise et dans le monde, en t\u00e9moigner et l\u2019annoncer (<\/span><\/span>sacerdoce proph\u00e9tique<\/span><\/span><\/span>), \u0153uvrer \u00e0 transformer la condition humaine l\u00e0 o\u00f9 elle n\u2019est pas encore rendue \u00e0 elle-m\u00eame dans sa v\u00e9rit\u00e9, dans l\u2019\u00c9glise et dans le monde (<\/span><\/span>sacerdoce royal<\/span><\/span><\/span>), l\u2019offrir \u00e0 Dieu et le c\u00e9l\u00e9brer liturgiquement (<\/span><\/span>sacerdoce sacramentel<\/span><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est dans chaque fid\u00e8le, dans chaque membre du Peuple de Dieu que le Christ veut poursuivre sa mission. Quiconque acc\u00e8de \u00e0 l\u2019\u00c9glise par le sacrement du bapt\u00eame re\u00e7oit par le fait m\u00eame cette cons\u00e9cration sacerdotale. (De Smedt, 1966, p. 412)<\/span><\/em><\/p>\n

Ce sacerdoce, la Constitution le d\u00e9signe par le terme de\u00a0<\/span><\/em>sacerdotium commune<\/span>\u00a0(II, 10).\u00a0 Il est le sacerdoce universel parce qu\u2019il est commun \u00e0 tous les fid\u00e8les.\u00a0 [\u2026]\u00a0 Il est la condition de toute cons\u00e9cration ult\u00e9rieure.\u00a0 C\u2019est un sacerdoce de base.\u00a0\u00a0 Toute autre participation au sacerdoce du Christ n\u2019est que le d\u00e9veloppement ult\u00e9rieur de cette incorporation fondamentale. (id.)<\/span><\/em><\/p>\n

Ainsi, en fonction de ce sacerdoce sacramentel, la Constitution\u00a0Sur la liturgie<\/i>, au no 14, insiste sur la participation pleine, consciente et active de tous les baptis\u00e9s aux c\u00e9l\u00e9brations eucharistiques. \u00ab En vertu de leur bapt\u00eame \u00bb, c\u2019est \u00ab un droit et un devoir pour le peuple chr\u00e9tien \u201crace \u00e9lue, sacerdoce royal, nation sainte, peuple rachet\u00e9\u201d (1 Pi 2, 9; 2, 4 5) \u00bb.\u00a0 D\u2019o\u00f9 une r\u00e9forme liturgique pour que les c\u00e9l\u00e9brations refl\u00e8tent ce sacerdoce commun du Peuple de Dieu, avec le ministre ordonn\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9sidence, se d\u00e9roulant sur un mode dialogal, s\u2019exprimant dans une gestuelle d\u2019action commune (l\u2019\u00e9change de la paix par exemple, pr\u00e9sentation d\u2019offrandes, intercessions qui refl\u00e8tent la vie de la communaut\u00e9 de foi, la messe face au peuple comme au milieu du peuple, etc.).\u00a0 Pour l\u2019exercice de ce sacerdoce dans chacun des sacrements, cf.\u00a0LG<\/i>\u00a0II, 11.<\/span><\/p>\n

Sacerdoce royal<\/b><\/i>.\u00a0 Les baptis\u00e9-e-s sont sanctifi\u00e9s pour sanctifier le monde, l\u2019humanit\u00e9, le cosmos, c\u2019est-\u00e0-dire pour \u0153uvrer \u00e0 leur transformation l\u00e0 o\u00f9 ils sont encore en \u00e9tat de mort, de non vie : c\u2019est l\u2019engagement dans la cit\u00e9.\u00a0\u00a0 Voir le chapitre sur les la\u00efcs :\u00a0LG<\/i>\u00a0IV, 36.<\/span><\/p>\n

Sacerdoce proph\u00e9tique<\/b><\/i>.\u00a0 Baptis\u00e9-e-s, nous sommes les h\u00e9ritiers et les h\u00e9riti\u00e8res des biens de la promesse, sanctifi\u00e9-e-s pour t\u00e9moigner de notre salut, de l\u2019espoir qui est en nous (LG<\/i>\u00a0II, 10 et 12) en participant \u00e0 la Parole \u00e9vang\u00e9lique, proph\u00e9tique, du Christ :\u00a0<\/span><\/p>\n

Le Christ, grand proph\u00e8te, qui par le t\u00e9moignage de sa vie et la vertu de sa parole a proclam\u00e9 le Royaume du P\u00e8re, remplit sa fonction proph\u00e9tique jusqu\u2019\u00e0 la pleine manifestation de sa gloire, non seulement par la hi\u00e9rarchie, qui enseigne en son nom et avec son pouvoir, mais aussi par les la\u00efcs, que pour cela il a \u00e9tablis ses t\u00e9moins, et qu\u2019il\u00a0munit du sens de la foi et de la gr\u00e2ce de la parole<\/b>\u00a0(cf.Ac\u00a0 2, 17 18; Ap 19, 10) pour que la vertu de l\u2019\u00c9vangile brille dans leur vie de tous les jours, familiale et sociale \u00bb (LG\u00a0IV, 35).<\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0 Au chap. II, no 12, on peut lire :\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019ensemble des fid\u00e8les, qui ont re\u00e7u l\u2019onction du Saint (1Jn 2, 20 et 27), ne peut faillir dans la foi et il manifeste cette qualit\u00e9 qui lui est propre gr\u00e2ce au sens surnaturel de la foi qui est celui du peuple tout entier, lorsque \u00ab des \u00e9v\u00eaques aux derniers des fid\u00e8les la\u00efcs \u00bb (Augustin), il exprime son accord universel en mati\u00e8re de foi et de m\u0153urs.\u00a0 En effet, par ce sens de la foi, \u00e9veill\u00e9 et soutenu par l\u2019Esprit de v\u00e9rit\u00e9, et sous la conduite du magist\u00e8re sacr\u00e9, pourvu qu\u2019il s\u2019y soumette fid\u00e8lement (<\/span><\/em>cui fideliter obsequens<\/span>), le Peuple de Dieu re\u00e7oit non plus la parole des hommes, mais v\u00e9ritablement la parole de Dieu (cf. 1 Th 2, 13).<\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0Les baptis\u00e9s l\u2019ont compris et il se produit de plus en plus de prises de parole lorsque des directives d\u2019autorit\u00e9 vont \u00e0 l\u2019encontre de ce qu\u2019ils et elles vivent au meilleur de leur foi.\u00a0 Ce fut le cas suite \u00e0 la parution de l\u2019encyclique\u00a0<\/span>Humanae Vitae<\/i><\/span>\u00a0de Paul VI en 1968.\u00a0 De nombreuses Conf\u00e9rences \u00e9piscopales tout autant que d\u2019associations de couples et de groupes familiaux se sont exprim\u00e9es sur son contenu. C\u2019est le cas actuellement devant le refus de l\u2019autorit\u00e9 magist\u00e9rielle de reconna\u00eetre aux femmes baptis\u00e9es une vocation sacerdotale minist\u00e9rielle.<\/span><\/span><\/p>\n


\n4. Vocations diversifi\u00e9es au c\u0153ur de l\u2019\u00c9glise<\/b><\/em><\/span><\/p>\n

Les baptis\u00e9-e-s ont compris qu\u2019ils participent dans l\u2019Esprit \u00e0 la vie du Christ, \u00e0 la mission de l\u2019\u00c9glise \u2013 tout enti\u00e8re minist\u00e9rielle – chacun selon sa vocation.\u00a0 Ils ont pris conscience de leur responsabilit\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise pour l\u2019ensemble de sa vie et de sa mission; que l\u2019Esprit est actif en tous et toutes (vocations charismatiques) et non dans les ordres sacr\u00e9s seulement (Congar, 2002, p. 406). Leur service de l\u2019\u00c9glise de Dieu ne se vit pas \u00e0 sa p\u00e9riph\u00e9rie ou dans un service passif du clerg\u00e9, mais en plein milieu de l\u2019\u00c9glise, vital pour son authenticit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique.\u00a0 On a alors beaucoup parl\u00e9 de co-responsabilit\u00e9, de collaboration, aujourd\u2019hui de partenariat, et l\u2019on a mis sur pied des structures d\u2019organisation paroissiales et dioc\u00e9saines \u00e0 cette fin[4]. Il y a encore possibilit\u00e9 de croissance dans cette coresponsabilit\u00e9 sur la base de la gr\u00e2ce baptismale ; j\u2019y reviendrai.<\/span><\/span><\/p>\n

5. Le sacerdoce ordonn\u00e9 dit minist\u00e9riel<\/b><\/span><\/em><\/p>\n

Qu\u2019en est-il alors du clerg\u00e9 qui, dans l\u2019\u00c9glise catholique romaine, de par son\u00a0sacerdoce ordonn\u00e9 dit minist\u00e9riel<\/span>, se r\u00e9serve toute autorit\u00e9 d\u2019enseignement, de gouvernance et de c\u00e9l\u00e9bration sacramentelle au nom de l\u2019\u00c9glise, Peuple de Dieu, peuple des baptis\u00e9-e-s?\u00a0<\/span><\/p>\n

La diff\u00e9rence entre le sacerdoce ordonn\u00e9 et le sacerdoce du peuple des baptis\u00e9s est bien soulign\u00e9e (surtout au chap. III).\u00a0 Il ne s\u2019agit pas d\u2019une diff\u00e9rence de degr\u00e9 seulement, dit la Constitution, mais d\u2019essence\u00a0 (II, 10), cela, \u00ab en vertu du pouvoir sacr\u00e9 dont il est rev\u00eatu \u00bb. Mais la Constitution\u00a0LG<\/i>\u00a0comme on l\u2019a vu, situe ce minist\u00e8re ordonn\u00e9\u00a0dans l\u2019\u00c9glise de la gr\u00e2ce de Dieu<\/span>\u00a0(chap. I) et\u00a0dans l\u2019\u00c9glise Peuple de Dieu, peuple des baptis\u00e9-e-s\u00a0<\/span>(chap. II); inscrit dans la cons\u00e9cration sacerdotale que conf\u00e8re le bapt\u00eame, non au-dessus ni \u00e0 c\u00f4t\u00e9, mais \u00e0 son service.\u00a0 Et non pas pour assumer \u00e0 lui seul toute la mission de l\u2019\u00c9glise, mais \u00abpour pa\u00eetre\u00bb les fid\u00e8les (accent pastoral, on vient \u00e0 appeler les ministres ordonn\u00e9s pasteurs) et les reconna\u00eetre dans leurs services et charismes (LG<\/i>\u00a0IV, 30), pour former et conduire le peuple sacerdotal, lui permettre de s\u2019\u00e9panouir dans ses membres.\u00a0\u00a0 L\u2019un et l\u2019autre sacerdoces, des baptis\u00e9s et du ministre ordonn\u00e9, sont \u00ab ordonn\u00e9s l\u2019un \u00e0 l\u2019autre; car l\u2019un et l\u2019autre participent, chacun d\u2019une mani\u00e8re particuli\u00e8re, \u00e0 l\u2019unique sacerdoce du Christ \u00bb (LG<\/i>\u00a0II, 10).<\/span><\/p>\n

En m\u00eame temps, le rappel de la diversit\u00e9 des baptis\u00e9-e-s que rassemblent les \u00c9glises locales \u00e0 travers le monde a restitu\u00e9 \u00e0 celles-ci leur importance, de fait, leur identit\u00e9 d\u2019\u00c9glises depuis les origines du christianisme et qu\u2019une fa\u00e7on de concevoir l\u2019\u00c9glise \u00e0 partir de sa hi\u00e9rarchie centralis\u00e9e \u00e0 Rome avait compromis s\u00e9rieusement depuis le concile de Trente et encore\u00a0 au concile Vatican I \u00e0 la fin du XIXe s. Il ne s\u2019agissait pas de concessions faites aux \u00e9v\u00eaques, comme l\u2019\u00e9crit Yves Congar, mais ceux-ci retrouvaient leur place et leur responsabilit\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise en tant que coll\u00e9gialit\u00e9 \u00e9piscopale et Conf\u00e9rences \u00e9piscopales. Jean XXIII en est m\u00eame venu \u00e0 dire \u00e0 l\u2019ambassadeur fran\u00e7ais en mars 1963 (alors qu\u2019il se mourait du cancer) : \u00ab Je veux secouer la poussi\u00e8re imp\u00e9riale qu\u2019il y a, depuis Constantin, sur le tr\u00f4ne de Saint-Pierre \u00bb (Congar, 2002, p. 362).<\/span><\/p>\n

Les implications de la conscience de l\u2019\u00c9glise Peuple de Dieu, peuple des baptis\u00e9-e-s sont profondes comme on le voit.\u00a0 Suite au Concile, les baptis\u00e9-e-s ont pris une conscience nouvelle de leur dignit\u00e9, de leur vocation non seulement dans le monde mais dans l\u2019\u00c9glise.\u00a0 Plusieurs l\u2019ont v\u00e9cu et le vivent dans des engagements pastoraux dans les structures traditionnelles renouvel\u00e9es de l\u2019\u00c9glise.\u00a0 De plus en plus de baptis\u00e9-e-s le vivent au c\u0153ur de l\u2019\u00c9glise en cherchant des modes de vie eccl\u00e9siale \u00e9vang\u00e9lique nouveaux.<\/span><\/p>\n

Il reste des probl\u00e8mes, dont celui du statut de la participation des fid\u00e8les non ordonn\u00e9s au gouvernement de l\u2019\u00c9glise.\u00a0 Le Droit canonique de 1983 a-t-il donn\u00e9 au sujet baptis\u00e9, homme ou femme, l\u2019enti\u00e8re identit\u00e9 de membre du Peuple de Dieu que l\u2019on trouve dans\u00a0Lumen Gentium<\/i>\u00a0 et les conditions juridiques qui peuvent en d\u00e9couler? (Corecco, 1985).<\/span><\/p>\n

Pour les femmes baptis\u00e9es, le probl\u00e8me est double, en tant que la\u00efques et en tant que personnes baptis\u00e9es de sexe f\u00e9minin.\u00a0 En effet, les baptis\u00e9s hommes sont \u00e9gaux en gr\u00e2ce vocationnelle : s\u2019ils en discernent l\u2019appel, ils peuvent pr\u00e9senter \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00eaque leur candidature au minist\u00e8re ordonn\u00e9 presbyt\u00e9ral (ou diaconal), et aux minist\u00e8res institu\u00e9s de l\u2019acolytat et du lectorat (r\u00e9serv\u00e9s aux la\u00efcs hommes).\u00a0 Sur la base de leur sexe, tel qu\u2019interpr\u00e9t\u00e9 depuis de nombreux si\u00e8cles et toujours ent\u00e9rin\u00e9 par le magist\u00e8re actuel, les baptis\u00e9es femmes sont exclues de cette gr\u00e2ce vocationnelle dans l\u2019\u00c9glise, m\u00eame si elles en discernent l\u2019appel (Jacob, 2007). C\u2019est ce qui a amen\u00e9 de nombreuses baptis\u00e9es \u00e0 se poser la question \u00e0 savoir si elles sont int\u00e9gralement h\u00e9riti\u00e8res des biens du salut, si elles ont vraiment rev\u00eatu Christ, si elles sont pleinement membres du Peuple de Dieu, peuple des baptis\u00e9-e-s, comme il leur est dit, et qu\u2019elles le croient de la gr\u00e2ce de leur bapt\u00eame.<\/span><\/p>\n

IV.\u00a0 Et les baptis\u00e9es femmes, membres du Peuple de Dieu \u00e0 part enti\u00e8re?<\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9v\u00e9nement conciliaire avait ouvert de grandes esp\u00e9rances quant \u00e0 la vocation eccl\u00e9siale des femmes. Bien s\u00fbr, elles sont rest\u00e9es exclues du diaconat que l\u2019on a r\u00e9habilit\u00e9. Elles ont \u00e9t\u00e9 invit\u00e9es au Concile \u00e0 titre d\u2019auditrice apr\u00e8s les repr\u00e9sentants d\u2019autres \u00c9glises (1\u00e8re session) et des hommes la\u00efcs (2e session).<\/span><\/p>\n

Pourtant, l\u2019encyclique\u00a0Pacem in Terris<\/i>\u00a0(1963) de Jean XXIII avait nettement reconnu comme signe des temps l\u2019\u00e9volution de la femme, son entr\u00e9e active dans l\u2019histoire publique de l\u2019humanit\u00e9.\u00a0 La Constitution pastorale\u00a0L\u2019\u00c9glise dans le monde de ce temps (GS)<\/i>\u00a0a ent\u00e9rin\u00e9 cette interpellation.\u00a0 Apr\u00e8s avoir affirm\u00e9 que \u00ab l\u2019\u00c9glise a le devoir, \u00e0 tout moment, de scruter les signes des temps et de les interpr\u00e9ter \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019\u00c9vangile \u00bb (art. 4. 1), la Constitution d\u00e9crit \u00abquelques-uns des traits fondamentaux du monde actuel\u00bb.\u00a0 Elle reconna\u00eet l\u2019effort des femmes en vue d\u2019obtenir \u00ab la parit\u00e9 de droit et de fait avec les hommes \u00bb (art. 9, 1, 3).\u00a0 Et encore plus vigoureusement, \u00e0 l\u2019art. 29, 2 :<\/span><\/p>\n

Toute forme de discrimination touchant les droits fondamentaux de la personne, qu\u2019elle soit sociale ou culturelle, qu\u2019elle soit fond\u00e9e sur le sexe, la race, la couleur de la peau, la condition sociale, la langue ou la religion, doit \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e et \u00e9limin\u00e9e, comme contraire au dessein de Dieu.<\/span><\/em><\/p>\n

Et encore, \u00e0 propos de la dignit\u00e9 humaine :<\/span><\/p>\n

Mais Dieu n\u2019a pas cr\u00e9\u00e9 l\u2019homme solitaire : d\u00e8s l\u2019origine, \u00ab Il les cr\u00e9a homme et femme \u00bb (Gn 1, 27). Cette soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019homme et de la femme est l\u2019expression premi\u00e8re de la communion des personnes. Car l\u2019homme [l\u2019\u00eatre humain], de par sa nature profonde, est un \u00eatre social, et sans relations avec autrui, il ne peut ni vivre ni \u00e9panouir ses qualit\u00e9s.<\/span><\/em><\/p>\n

Si cela vaut pour la communaut\u00e9 humaine, cela vaut en tout premier lieu pour la communaut\u00e9 du Peuple de Dieu, signe et sacrement du salut, dans l\u2019ensemble de sa vocation minist\u00e9rielle dans l\u2019\u00c9glise : sa vie institutionnelle, clerg\u00e9 et la\u00efcat; sa vie sacramentelle, minist\u00e8re sacerdotal ordonn\u00e9 et minist\u00e8re sacerdotal baptismal; sa pr\u00e9sence de t\u00e9moin du salut au milieu de l\u2019histoire humaine.\u00a0 La symbolique de l\u2019engendrement spirituel que repr\u00e9sente le minist\u00e8re hi\u00e9rarchique\u00a0 actuel (\u00ab Comme des p\u00e8res dans le Christ, qu\u2019ils [les \u00e9v\u00eaques] aient soin des fid\u00e8les, qu\u2019ils ont engendr\u00e9s spirituellement par le bapt\u00eame et l\u2019enseignement \u00bb [LG<\/i>\u00a0III, 28]) n\u2019appelle-t-elle pas celle de la gestation spirituelle, celle de la M\u00e8re \u00c9glise, qui est le propre de la vocation pastorale ordonn\u00e9e?<\/span><\/p>\n

C\u2019est ce que de nombreuses chr\u00e9tiennes catholiques romaines ont esp\u00e9r\u00e9 suite au Concile.\u00a0 Et, avec elles, de nombreux \u00e9v\u00eaques comme ce fut le cas au Canada, en s\u2019appuyant notamment sur cette vision de l\u2019\u00c9glise Peuple de baptis\u00e9-e-s, attentif aux signes des temps dans l\u2019histoire.\u00a0 Je vais \u00e9voquer des moments importants qui ont jalonn\u00e9 ce mouvement d\u2019esp\u00e9rance dans l\u2019\u00c9glise au Canada.<\/span><\/p>\n

En 1970, dans le cadre de la Commission d\u2019enqu\u00eate mise sur pied au Canada en vue de corriger les situations d\u2019injustice, des femmes de l\u2019Ouest ont pr\u00e9sent\u00e9 un m\u00e9moire \u00e0 la CECC en vue du Synode de 1971 qui, justement, allait porter sur les minist\u00e8res dans l\u2019\u00c9glise et sur la justice sociale. Les \u00e9v\u00eaques ont alors convoqu\u00e9 une soixantaine de femmes anglophones et francophones pour une consultation qui donna lieu \u00e0 des recommandations. Ces femmes les ont pr\u00e9sent\u00e9es aux \u00e9v\u00eaques (en groupes linguistiques) au cours d\u2019un repas\u00a0: une premi\u00e8re (j\u2019ai pr\u00e9sent\u00e9 les recommandations du groupe francophone).<\/span><\/p>\n

Suite \u00e0 cette rencontre, Mgr Flahiff a fait une intervention au Synode de 1971 au moment o\u00f9 on discutait des minist\u00e8res des la\u00efcs dans l\u2019\u00c9glise.\u00a0 Mgr Plourde l\u2019avait pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 en attirant l\u2019attention sur la situation particuli\u00e8re des femmes mais cela n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 repris.\u00a0 Mgr Flahiff a commenc\u00e9 par rappeler les raisons classiques que l\u2019on invoquait pour exclure les femmes des minist\u00e8res ordonn\u00e9s et conclut\u00a0:\u00a0<\/span><\/p>\n

Comme vous le savez, cette d\u00e9monstration historique ne peut plus \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme valide aujourd\u2019hui. Par cons\u00e9quent, je crois qu\u2019il n\u2019y a aucun obstacle dogmatique qui s\u2019oppose \u00e0 ce que nous r\u00e9-examinions toute la question.<\/span><\/em><\/p>\n

Il \u00e9voqua\u00a0Gaudium et Spes<\/i>\u00a0(art. cit\u00e9s plus haut) et le D\u00e9cret sur l\u2019apostolat\u00a0Apostolicam Actuositatem<\/i>\u00a0, leur d\u00e9nonciation de toute discrimination et leur appel \u00e0 l\u2019\u00e9coute des signes des temps.\u00a0 Il demanda que soit form\u00e9e une commission d\u2019\u00e9tude \u00e0 cet effet.\u00a0 Elle a \u00e9t\u00e9 mise sur pied en 1973, mais d\u00e8s le d\u00e9part il fut exclu qu\u2019y soit discut\u00e9e la possibilit\u00e9 de conf\u00e9rer des ordres sacr\u00e9s aux femmes.<\/span><\/p>\n

En 1972, le motu proprio\u00a0Ministeria quaedam<\/i>\u00a0qui abolissait les sous-ordres traditionnels conduisant au minist\u00e8re ordonn\u00e9 leur substituait des minist\u00e8res institu\u00e9s d\u2019acolytat et de lectorat, uniquement r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 des la\u00efcs hommes.\u00a0 En 1975, les \u00e9v\u00eaques du Canada ont demand\u00e9 que le Saint-Si\u00e8ge envisage la possibilit\u00e9 d\u2019admettre des femmes \u00e0 ces minist\u00e8res institu\u00e9s.\u00a0 Le Droit canonique promulgu\u00e9 en 1983 les a r\u00e9serv\u00e9s aux baptis\u00e9s la\u00efcs hommes.<\/span><\/p>\n

En f\u00e9vrier 1976, alors que l\u2019\u00c9glise anglicane des \u00c9tats-Unis et du Canada commence \u00e0 ordonner des femmes, Mgr Emmett Carter, pr\u00e9sident de la CECC demande \u00e0 nouveau qu\u2019une \u00e9tude th\u00e9ologique soit men\u00e9e sur la question de l\u2019ordination des femmes.\u00a0 \u00c0 l\u2019automne 1976, la\u00a0Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la foi\u00a0<\/i>publie la D\u00e9claration\u00a0Inter insigniores<\/i>\u00a0: l\u2019\u00c9glise ne se consid\u00e8re pas autoris\u00e9e \u00e0 ordonner des femmes,\u00a0 Elle met\u00a0 l\u2019accent sur l\u2019argument historique de la tradition : le Christ ne l\u2019a pas fait, n\u2019a choisi que des hommes pour ap\u00f4tres, allant m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 en d\u00e9duire qu\u2019il exprimait par l\u00e0 sa volont\u00e9 que des hommes seulement remplissent cette fonction dans l\u2019\u00c9glise de tous les temps et de tous les lieux.<\/span><\/p>\n

La CECC fit alors un d\u00e9tour dans son engagement pour la reconnaissance vocationnelle des femmes avec une \u00e9tude des minist\u00e8res qu\u2019elles exer\u00e7aient alors de fait.\u00a0 On \u00e9tait en p\u00e9riode\u00a0ad experimendum<\/i>, en attendant le nouveau code de droit.\u00a0 Les \u00e9v\u00eaques ont alors confi\u00e9 des fonctions influentes \u00e0 des femmes : secr\u00e9taire de la conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec, chanceli\u00e8res, voire vicaire-g\u00e9n\u00e9rale, responsables de la pastorale dioc\u00e9saine.\u00a0\u00a0 En 1982, la CECC a mis sur pied un comit\u00e9 ad hoc compos\u00e9 de deux \u00e9v\u00eaques, deux femmes employ\u00e9es de la CECC et de femmes repr\u00e9sentant les r\u00e9gions du pays.\u00a0 J\u2019en ai \u00e9t\u00e9 d\u00e9sign\u00e9e la pr\u00e9sidente, une premi\u00e8re en tant que la\u00efc(que).\u00a0 Lorsque le rapport a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 la Pl\u00e9ni\u00e8re de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques \u00e0 l\u2019automne 1984, les effets de la promulgation du Droit canon en 1983 n\u2019ont pas manqu\u00e9 de se manifester.\u00a0 Dans un premier temps, il a \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9 violemment par des membres de l\u2019\u00e9piscopat.\u00a0 Puis, il fut accept\u00e9 moyennant des modifications\u2026\u00a0 L\u2019\u00e9v\u00e9nement a fait la une des journaux et fut consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019\u00e9v\u00e9nement religieux de l\u2019ann\u00e9e par Jean-Pierre Proulx du journal Le Devoir (Lacelle, 2008).<\/span><\/p>\n

En mai 1994, alors que l\u2019\u00c9glise anglicane d\u2019Angleterre s\u2019appr\u00eatait \u00e0 ordonner des femmes, Jean-Paul II est revenu \u00e0 la charge avec l\u2019encyclique\u00a0Ordinatio sacerdotalis<\/i>\u00a0:\u00a0 \u00ab La charge d\u2019enseigner, de sanctifier et de gouverner les fid\u00e8les est exclusivement r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 des hommes \u00bb.\u00a0\u00a0 Il en faisait un enseignement d\u2019autorit\u00e9 qui devait mettre fin \u00e0 toute autre recherche sur la question dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, malgr\u00e9 l\u2019interdit, des couches du Peuple de Dieu continuent \u00e0 soulever la question de cette exclusion.\u00a0 Des agentes de pastorale discernent cette vocation en vivant leur minist\u00e8re dans l\u2019\u00c9glise.\u00a0 La th\u00e9ologienne Pauline Jacob (2007) leur donne la parole et analyse ce discernement et ses implications dans\u00a0Appel\u00e9Es aux minist\u00e8res ordonn\u00e9s<\/i>.<\/span><\/p>\n

Ainsi que le remarque \u00c9lisabeth Dufourcq dans son\u00a0Histoire des chr\u00e9tiennes<\/i>\u00a0: \u00ab\u00a0Interdire d\u00e9finitivement \u00e0 l\u2019Esprit-Saint de se manifester est-il du ressort du plus grand des successeurs des ap\u00f4tres?\u00a0\u00bb (Dufourcq, 2008, p. 1168-1169).\u00a0 Une question en \u00e9cho peut-\u00eatre \u00e0 celle de l\u2019ap\u00f4tre Pierre devant les juda\u00efsants qui lui reprochaient de reconna\u00eetre comme chr\u00e9tiens les incirconcis et de manger avec eux\/elles : \u00ab Si Dieu a fait \u00e0 ces gens le m\u00eame don gracieux qu\u2019\u00e0 nous autres pour avoir cru au Seigneur J\u00e9sus Christ, \u00e9tais-je quelqu\u2019un moi [qui suis-je moi], qui pouvait emp\u00eacher Dieu d\u2019agir? \u00bb\u00a0 (Ac 11, 17; trad. de la TOB).\u00a0 Je ne puis m\u2019emp\u00eacher d\u2019ins\u00e9rer ici un petit r\u00e9cit tir\u00e9 de la Vie de Sainte Catherine de Sienne selon le dominicain Raymond de Capoue.\u00a0\u00a0 Il comparait la parole de Catherine \u00e0 celle de l\u2019Aigle dans l\u2019Apocalypse et \u00e0 celle de l\u2019ange.\u00a0 Plus encore, il a reconnu en elle \u00ab\u00a0la foi de Pierre\u00a0\u00bb.\u00a0 Craignant qu\u2019une telle d\u00e9claration n\u2019offusque ses auditeurs, il s\u2019en est expliqu\u00e9\u00a0:\u00a0<\/span><\/p>\n

Quand donc j\u2019ai dit plus haut \u00ab vous auriez vu en elle la foi de Pierre, etc \u00bb, avouez qu\u2019on ne peut tirer de l\u00e0 aucune conclusion d\u00e9plac\u00e9e; car on peut appeler en toute v\u00e9rit\u00e9 foi de Pierre, celle d\u2019une \u00e2me qui croit parfaitement au Christ. (cit\u00e9 par Lacelle, 1998, p. 64 )<\/span><\/em><\/p>\n

\u2026m\u00eame si c\u2019est l\u2019\u00e2me d\u2019une femme.<\/span><\/span><\/p>\n

Conclusion<\/b><\/span><\/p>\n

La conscience de l\u2019\u00c9glise Peuple de Dieu a \u00e9veill\u00e9 bien des baptis\u00e9-e-s \u00e0 leur dignit\u00e9 baptismale pour la vie de l\u2019\u00c9glise et pour sa mission de salut dans l\u2019histoire.\u00a0 Dans certaines r\u00e9gions du monde, ces baptis\u00e9-e-s ont compris l\u2019importance d\u2019\u0153uvrer \u00e0 la lib\u00e9ration de leurs peuples (th\u00e9ologies de la lib\u00e9ration, th\u00e9ologie du peuple en Afrique et en Asie).\u00a0 Des Conf\u00e9rences \u00e9piscopales se sont affirm\u00e9es au nom de leurs \u00c9glises locales.\u00a0 Des mouvements de femmes chr\u00e9tiennes ont pos\u00e9 les questions et propos\u00e9 des alternatives.\u00a0 Il y a eu des synodes dioc\u00e9sains, o\u00f9 les baptis\u00e9-e-s ont pris la parole et recommand\u00e9 des changements qu\u2019ils jugeaient importants pour l\u2019avenir de leurs communaut\u00e9s de foi, certaines allant \u00e0 l\u2019encontre des directives romaines et non retenues pour cette raison.\u00a0 Est-ce ce qui explique la mise en sourdine, de la part du discours magist\u00e9riel jusque dans nos dioc\u00e8ses, de la conscience de l\u2019\u00c9glise comme Peuple de Dieu, peuple de baptis-\u00e9-es et, en contre poids, ses fr\u00e9quentes affirmations d\u2019autorit\u00e9 dogmatique et juridique?<\/span><\/p>\n

Est-ce la peur que leur conscience sacerdotale am\u00e8ne les baptis\u00e9-e-s \u00e0 vivre des vocations pastorales que l\u2019on veut encore r\u00e9server ou retourner au clerg\u00e9?\u00a0 C\u2019est possible.\u00a0\u00a0 L\u2019abb\u00e9 Jean-Fran\u00e7ois Morin, cur\u00e9 de Rockland, dans un texte tout r\u00e9cent, pose le probl\u00e8me.\u00a0 En rappelant le statut de Peuple de Dieu de l\u2019\u00c9glise, p\u00e9r\u00e9grinante et en marche dans l\u2019histoire de l\u2019int\u00e9rieur du bapt\u00eame, il propose que l\u00e0 o\u00f9 il n\u2019y a pas de pr\u00eatre r\u00e9sident, dans certaines unit\u00e9s paroissiales par exemple, la communaut\u00e9 de baptis\u00e9s, investie de l\u2019Esprit, d\u00e9signe, avec l\u2019autorisation de l\u2019\u00e9v\u00eaque, ou l\u2019\u00e9v\u00eaque en consultation avec la communaut\u00e9, un couple ou un ou une responsable pour coordonner la pastorale, une sorte de pastorat non ordonn\u00e9 fond\u00e9 sur le bapt\u00eame; qui ne serait pas une suppl\u00e9ance par rapport \u00e0 celui d\u2019un ministre ordonn\u00e9, ni subordonn\u00e9 \u00e0 celui-ci, mais une compl\u00e9mentarit\u00e9 pastorale pour la sant\u00e9 sacramentelle, proph\u00e9tique et organisationnelle de la communaut\u00e9.\u00a0 Quant au minist\u00e8re ordonn\u00e9, c\u2019est moins une crise de vocation qu\u2019une crise d\u2019ordination que vit l\u2019\u00c9glise, pense-t-il.\u00a0 Si elle est avant tout sacramentelle, c\u2019est essentiel qu\u2019elle soit nourrie, vivante, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e sacramentellement.\u00a0 Quelques temps avant sa mort en 1993, le cardinal Suenens a publi\u00e9 un ouvrage intitul\u00e9\u00a0Les impr\u00e9vus de Dieu.<\/i>\u00a0 \u00ab Nous avons le devoir, \u00e9crit-il, d\u2019ordonner le nombre suffisant de pr\u00eatres dont le peuple de Dieu a besoin. Refuser le sacerdoce [minist\u00e9riel] \u00e0 des baptis\u00e9s capables d\u2019assurer cette responsabilit\u00e9 est inconcevable et scandaleux \u00bb (Fayard 1993).<\/span><\/p>\n

Beaucoup d\u2019ouvrages paraissent ces derni\u00e8res ann\u00e9es sur la vocation sacerdotale des baptis\u00e9-e-s, dont celui de Paul J. Philipert (2007),Le Sacerdoce des baptis\u00e9s. Cl\u00e9 d\u2019une \u00c9glise vivante.<\/i>\u00a0Il consid\u00e8re que\u00a0 le temps est venu de se ressaisir de cette doctrine importante, voire centrale, tr\u00e8s clairement \u00e9nonc\u00e9e \u00e0 Vatican II et d\u2019en explorer le potentiel de sant\u00e9 eccl\u00e9siale.\u00a0 Selon lui, le sacerdoce des baptis\u00e9-e-s est, en effet, notamment dans son rapport au sacerdoce minist\u00e9riel, une cl\u00e9 pour une \u00c9glise vivante.<\/span><\/p>\n

La conscience eccl\u00e9siale d\u2019\u00eatre le Peuple de Dieu, peuple des baptis\u00e9-e-s est une conscience \u00e0 la fois enracin\u00e9e dans la gr\u00e2ce du salut en J\u00e9sus Christ, ce que nous en vivons et tendue vers l\u2019av\u00e8nement de ce salut encore \u00e0 venir, dans nos vies personnelles et communautaires.\u00a0 L\u2019Esprit qui nous habite nous relie entre nous dans cette dynamique, puissance de vie (dunamis<\/i>) pour l\u2019avenir de l\u2019\u00c9glise de Dieu qui nous est confi\u00e9.\u00a0 L\u2019Esprit nous fait \u00ab\u00a0saints, saintes\u00a0\u00bb pour faire \u00ab\u00a0sain\u00a0\u00bb, authentiquement humain et cosmique,\u00a0 pour la gloire de Dieu, ce que nous vivons d\u2019\u00c9vangile sur nos routes, en \u00c9glise et en humanit\u00e9.<\/span><\/p>\n


\nConf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 l\u2019Unit\u00e9 Paul VI d\u2019Ottawa
\nle 30 novembre 2009<\/i><\/span><\/p>\n

\n


\nNOTES<\/span><\/p>\n

[1]\u00a0Cf. les travaux de Lucien Cerfaux, o.p. sur les \u00c9glises pauliniennes.<\/span><\/span><\/p>\n

[2]\u00a0Voir la table de mati\u00e8re de la Constitution\u00a0<\/span><\/span>Lumen Gentium<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[3]\u00a0Cf. Jn 17 : la pri\u00e8re sacerdotale de J\u00e9sus pour les disciples.<\/span><\/span><\/p>\n

[4]\u00a0Cf. dans le dioc\u00e8se d\u2019Ottawa, suite au concile-synode des ann\u00e9es 1970.<\/span><\/span><\/p>\n

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\nR\u00c9F\u00c9RENCES ET BIBLIOGRAPHIE\u00a0<\/span><\/p>\n

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\u00c9lisabeth J. Lacelle nous pr\u00e9sente un texte tr\u00e8s \u00e9clairant sur la red\u00e9couverte dans l’\u00c9glise catholique, \u00e0 partir de Vatican II, d’une r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente au d\u00e9but du christianisme et qui a \u00e9t\u00e9 longtemps occult\u00e9e par la conception de l’\u00c9glise, soci\u00e9t\u00e9 humano-divine hi\u00e9rarchis\u00e9e. Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":42,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"ppma_author":[198],"class_list":["post-480","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-femmes-en-eglise","author-elisabeth-j-lacelle"],"authors":[{"term_id":198,"user_id":42,"is_guest":0,"slug":"elisabeth-j-lacelle","display_name":"\u00c9lisabeth J. Lacelle","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2014\/03\/Elisabeth-Lacelle.jpg","user_url":"","last_name":"Lacelle","first_name":"\u00c9lisabeth J.","description":"D\u00e9tentrice d'un doctorat \u00e8s sciences religieuses de l'Universit\u00e9 de Strasbourg, professeure \u00e9m\u00e9rite de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ottawa, \u00c9lisabeth Jeannine Lacelle (1930-2016), th\u00e9ologienne, a \u00e9t\u00e9 consultante \u00e0 la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada (1971 \u00e0 1984) et alors nomm\u00e9e pr\u00e9sidente du Comit\u00e9 \u00ab ad hoc \u00bb sur le r\u00f4le de la femme dans l\u2019\u00c9glise (1982 \u00e0 1984). Cofondatrice du r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res, elle fut une personne ressource pour la question des femmes et du christianisme."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/480","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/42"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=480"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/480\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=480"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=480"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=480"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=480"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}