{"id":484,"date":"2009-03-16T12:00:24","date_gmt":"2009-03-16T16:00:24","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=484"},"modified":"2013-08-21T09:20:39","modified_gmt":"2013-08-21T13:20:39","slug":"la-theologie-des-signes-des-temps-du-concile-a-aujourdhui","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=484","title":{"rendered":"La th\u00e9ologie des signes des temps : du Concile \u00e0 aujourd\u2019hui."},"content":{"rendered":"

Mon propos n\u2019est pas de d\u00e9finir la th\u00e9ologie des signes des temps, d\u2019en faire l\u2019histoire ou de la promouvoir. C\u2019est la signification qu\u2019elle a eue au concile Vatican II que je veux souligner. Selon K. Rahner, l\u2019expression signes des temps\u00a0<\/span>(signa temporum)<\/i>\u00a0est \u00abl\u2019une des trois ou quatre formules les plus significatives du Concile, au c\u0153ur de ses d\u00e9marches comme \u00e0 l\u2019initiative de son inspiration\u00bb (K. Rahner, \u00ab Les signes des temps \u00bb dans K.R. et al.,\u00a0<\/span>L\u2019\u00c9glise dans le monde de ce temps<\/i>, Paris, Mame, 1967, p. 97). Elle a eu comme impact d\u2019ouvrir la conscience de l\u2019\u00c9glise \u00e0 sa dimension historique de dialogue avec le monde. Je vais d\u2019abord en rappeler l\u2019inscription dans l\u2019aventure conciliaire. Puis j\u2019\u00e9voquerai ce que cela a signifi\u00e9 pour deux mouvements sp\u00e9cifiquement identifi\u00e9s comme signes des temps, le mouvement \u0153cum\u00e9nique et le mouvement des femmes. Nous pourrons nous poser la question : cette conscience th\u00e9ologique et pastorale est-elle toujours aussi active dans nos milieux et dans la gouvernance de l\u2019\u00c9glise?<\/span><\/p>\n

I. LES SIGNES DES TEMPS AU TEMPS DE VATICAN II<\/span><\/p>\n

L\u2019expression \u00ab signes des temps \u00bb recueillie de Mt 16, 3 circulait depuis la fin des ann\u00e9es 40 dans le milieu th\u00e9ologique fran\u00e7ais avec les Chenu, Congar et F\u00e9ret notamment. On cherchait une th\u00e9ologie davantage impr\u00e9gn\u00e9e de conscience historique, en dialogue avec les contemporains, en m\u00eame temps qu\u2019on red\u00e9couvrait la dimension historique de la R\u00e9v\u00e9lation. Sa m\u00e9thodologie ne s\u2019appuyait pas sur une th\u00e9orie bien d\u00e9finie mais sur une pratique th\u00e9ologique soucieuse de tenir ensemble r\u00e9v\u00e9lation (donn\u00e9 scripturaire), sa Parole dans l\u2019histoire et les grands mouvements port\u00e9s par les chr\u00e9tiens et autres contemporains dans le monde. Elle se proposait de partir du v\u00e9cu (plut\u00f4t que de th\u00e8ses dogmatiques) pour se laisser interroger par ce v\u00e9cu ou l\u2019amener \u00e0 se transformer en valeurs \u00e9vang\u00e9liques (cf. les th\u00e9ologies de l\u2019Incarnation de l\u2019\u00e9poque). Le titre d\u2019une revue dominicaine publi\u00e9e chez Cerf l\u2019illustrait bien :\u00a0Questions du monde \u00e0 la foi \u2013 question de la foi au monde.<\/i><\/span><\/p>\n

Dans la bulle\u00a0Humanae salutis<\/i>\u00a0qui convoquait au Concile le 25 d\u00e9cembre 1961, Jean XXIII y fait allusion sans en employer l\u2019expression. Il invite \u00e0 distinguer \u00ab de nombreux indices qui [nous ] semblent annoncer des temps meilleurs pour l\u2019\u00c9glise et le genre humain : \u00e9v\u00e9nements, mouvements, interrogations, prises de conscience et aspirations humaines annonciatrices de bonheur entre les peuples et qui, en raison de leur connivence avec l\u2019\u00c9vangile, facilitent l\u2019action apostolique de l\u2019\u00c9glise \u00bb.<\/span><\/p>\n

Jean XXIII avait utilis\u00e9 la notion d\u2019une fa\u00e7on structurante en 1963, dans\u00a0Pacem in Terris<\/i>\u00a0sans toutefois la nommer express\u00e9ment. Par ailleurs, toutes les traductions en ont fait mention dans les sous-titres. De fait, \u00e0 la fin de chacune des quatre grandes sections de l\u2019encyclique, Jean XXIII \u00e9num\u00e8re des signes des temps qu\u2019il observe. Ainsi, pour en nommer quelques-uns : dans les rapports humains (section 1) : la promotion \u00e9conomique et sociale des classes laborieuses,\u00a0l\u2019entr\u00e9e de la femme dans la vie publique<\/i>, la fin de peuples dominateurs et de peuples domin\u00e9s ; dans les rapports entre les communaut\u00e9s politiques (section 3) : la concience plus grande de l\u2019unit\u00e9 entre les peuples; dans les rapports avec la communaut\u00e9 mondiale (section 4) : la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme.<\/span><\/p>\n

C\u2019est dans les textes conciliaires que l\u2019expression ou sa notion a fait son entr\u00e9e d\u00e9cisive.\u00a0Gaudium et Spes<\/i>\u00a0ne l\u2019utilise explicitement qu\u2019\u00e0 l\u2019article 4 mais son influence dans la r\u00e9daction de la Constitution est beaucoup plus importante. On peut y lire (art. 4) : \u00a0\u00ab Pour mener \u00e0 bien cette t\u00e2che, l\u2019\u00c9glise a le devoir, \u00e0 tout moment de scruter\u00a0les signes des temps<\/i>\u00a0et de les interpr\u00e9ter \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019\u00c9vangile, de telle sorte qu\u2019elle puisse r\u00e9pondre, d\u2019une mani\u00e8re adapt\u00e9e \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration, aux questions \u00e9ternelles des hommes sur le sens de la vie pr\u00e9sente et future et sur leurs relations r\u00e9ciproques. Il importe donc de conna\u00eetre et de comprendre ce monde dans lequel nous vivons, ses attentes, ses aspirations, son caract\u00e8re souvent dramatique \u00bb. L\u2019article 44,1 renvoie \u00e0 l\u2019\u00c9glise \u00ab signe de cette fraternit\u00e9 qui rend possible un dialogue loyal et le renforce \u00bb. L\u2019article 92,2 en exprime l\u2019exigence : \u00ab Cela exige en premier lieu qu\u2019au sein m\u00eame de l\u2019\u00c9glise nous fassions progresser l\u2019estime, le respect et la concorde mutuels, dans la reconnaissance de toutes les diversit\u00e9s l\u00e9gitimes, et en vue d\u2019\u00e9tablir un dialogue sans cesse plus f\u00e9cond entre tous ceux qui constituent l\u2019unique Peuple de Dieu, qu\u2019il s\u2019agisse des pasteurs ou des autres chr\u00e9tiens \u00bb. L\u2019expression appara\u00eet dans d\u2019autres documents conciliaires. La vision de l\u2019\u00c9glise Peuple de Dieu et p\u00e9r\u00e9grinante deLumen Gentium<\/i>\u00a0se voulait tout enti\u00e8re conscience historique et engagement dans de tels dialogues.<\/span><\/p>\n

Une sous-commission \u00ab Signes des temps \u00bb\u00a0(de signis temporum)<\/i>\u00a0mise sur pied en septembre 1964 en avait retenu la d\u00e9finition suivante : \u00ab Les ph\u00e9nom\u00e8nes qui, par leur g\u00e9n\u00e9ralisation et leur grande fr\u00e9quence, caract\u00e9risent une \u00e9poque, et par lesquels s\u2019expriment les besoins et les aspirations de l\u2019humanit\u00e9 pr\u00e9sente \u00bb (Rapport Delhaye-Houtart, 17 nov. embre1964).<\/span><\/p>\n

Dans sa belle encyclique toute orient\u00e9e vers le dialogue,\u00a0Ecclesiam suam<\/i>, Paul VI reprend l\u2019expression \u00e0 l\u2019article 52, pour indiquer que son pontificat s\u2019inscrit dans la ligne de l\u2019aggiornamento<\/i>\u00a0de Jean XXIII et du Concile : \u00ab et Nous le rappellerons pour stimuler dans l\u2019\u00c9glise la vitalit\u00e9 toujours renaissante, l\u2019attention constamment \u00e9veill\u00e9e aux\u00a0signes du temps<\/i>, et l\u2019ouverture ind\u00e9finiment jeune qui sache \u00ab\u00a0v\u00e9rifier toute chose et retenir ce qui est bon\u00a0\u00bb (1 Th 5, 21), en tout temps et en toute circonstance\u00bb. Elle revient dans\u00a0Populorum progressio<\/i>\u00a0\u00e0 l\u2019article 14 : \u00a0\u00ab Mais, vivant dans l\u2019histoire, l\u2019\u00c9glise doit \u00ab scruter\u00a0les signes des temps<\/i>\u00a0et les interpr\u00e9ter \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019\u00e9vangile \u00bb.<\/span><\/p>\n

L\u2019attention aux signes des temps accompagne donc la conscience historique de l\u2019\u00c9glise et son d\u00e9sir de dialogue qui a marqu\u00e9 le concile Vatican II sous l\u2019impulsion de Jean XXIII. Je m\u2019arr\u00eaterai \u00e0 deux mouvements qui furent alors enclench\u00e9s dans l\u2019\u00c9glise : le mouvement \u0153cum\u00e9nique et celui des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

II. LE MOUVEMENT \u0152CUM\u00c9NIQUE ET LE MOUVEMENT DES FEMMES DANS LA SOCI\u00c9T\u00c9 ET DANS L\u2019\u00c9GLISE COMME SIGNES DES TEMPS<\/span><\/p>\n

1. Le mouvement \u0153cum\u00e9nique<\/i><\/span><\/p>\n

Ce mouvement est sp\u00e9cifiquement identifi\u00e9 comme un signe des temps dans le D\u00e9cret sur l\u2019oecum\u00e9nisme\u00a0Unitatis Redintegratio<\/i>, 1,2 : \u00a0\u00ab sous l\u2019action de l\u2019Esprit-Saint, est n\u00e9 un mouvement, qui s\u2019amplifie \u00e9galement de jour en jour chez nos fr\u00e8res s\u00e9par\u00e9s, en vue de r\u00e9tablir l\u2019unit\u00e9 de tous les chr\u00e9tiens \u00bb. 4,1 : \u00ab \u00c9tant donn\u00e9 qu\u2019aujourd\u2019hui, en diverses parties du monde, sous le souffle de la gr\u00e2ce de l\u2019Esprit-Saint, beaucoup d\u2019efforts s\u2019accomplissent par la pri\u00e8re, la parole et l\u2019action pour arriver \u00e0 la perfection de l\u2019unit\u00e9 voulue par J\u00e9sus-Christ, le Concile exhorte tous les fid\u00e8les catholiques \u00e0 reconna\u00eetre les\u00a0signes des temps<\/i>\u00a0et \u00e0 prendre part active \u00e0 l\u2019effort \u0153cum\u00e9nique \u00bb.<\/span><\/p>\n

Le mouvement de dialogue ainsi enclench\u00e9 s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 avec un \u00e9lan extraordinaire. Des experts furent d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e mondiale d\u2019Upsala en 1968, une premi\u00e8re. Un groupe mixte de travail, \u00c9CR (\u00c9glise catholique romaine) et CO\u00c9 (Conseil \u0153cum\u00e9nique des \u00c9glises) est mis sur pied d\u00e8s 1964. Des dialogues bilat\u00e9raux se d\u00e9veloppent. L\u2019\u00c9CR n\u2019est toujours pas membre du CO\u00c9 mais elle y a des experts dans toutes les Commissions. Combien de gestes pos\u00e9s depuis : moments de pri\u00e8re commune et engagements pour la justice. Des visites entre responsables d\u2019\u00c9glises, dont celle de Jean-Paul II \u00e0 l\u2019Archev\u00eaque anglican \u00e0 Canterbury en 1982, une premi\u00e8re depuis la s\u00e9paration. Des documents communs. Et un sommet : l\u2019encyclique\u00a0Ut Unum Sint<\/i>\u00a0de Jean-Paul II en 1995 (un \u00e9v\u00e9nement historique : premi\u00e8re encyclique consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019\u0153cum\u00e9nisme). Il reconna\u00eet que le pape \u2013 la pratique de la papaut\u00e9 \u2013 repr\u00e9sente la grande difficult\u00e9 pour la plupart des autres \u00c9glises et des chr\u00e9tiens. Il se r\u00e9jouit que ce probl\u00e8me soit d\u00e9j\u00e0 \u00ab devenu un objet d\u2019\u00e9tudes en cours ou en projet \u00bb et il invite \u00e0 lui exposer les probl\u00e8mes.<\/span><\/p>\n

Ce mouvement dialogal est maintenant inscrit dans des institutions locales qui le poursuivent en d\u00e9pit de difficult\u00e9s \u00e9videntes. L\u2019Universit\u00e9 Saint-Paul en est un excellent exemple pour ce qui concerne les sciences th\u00e9ologiques et pastorales. Les catholiques romains de la base pratiquent quotidiennement des contacts avec les autres chr\u00e9tiens. Si l\u2019\u0153cum\u00e9nisme institutionnel ne soul\u00e8ve pas leur enthousiasme, c\u2019est peut-\u00eatre parce que son dialogue n\u2019appara\u00eet pas toujours sinc\u00e8re, si on peut dire. De fait, nous assistons dans l\u2019\u00c9CR, depuis l\u2019an 2000 avec le document\u00a0Dominus Jesus<\/i>, \u00e0 un repli identitaire blessant pour certaines \u00c9glises. La r\u00e9int\u00e9gration r\u00e9cente des dissidents par rapport au Concile Vatican II n\u2019a rien pour les rassurer.<\/span><\/p>\n

Comment ce dialogue se poursuivra-t-il?<\/span><\/p>\n

2. Le mouvement des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise<\/i><\/span><\/p>\n

Dans\u00a0Pacem in Terris<\/i>\u00a0Jean XXIII identifiait comme deuxi\u00e8me signe des temps l\u2019entr\u00e9e de la femme dans la vie publique, \u00e0 l\u2019article 41 : \u00ab Une seconde constatation s\u2019impose \u00e0 tout observateur : l\u2019entr\u00e9e de la femme dans la vie publique, plus rapide peut-\u00eatre dans les peuples de civilisation chr\u00e9tienne; plus lente, mais de fa\u00e7on toujours ample, au sein des autres traditions ou cultures. De plus en plus consciente de sa dignit\u00e9 humaine, la femme n\u2019admet plus d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un instrument; elle exige qu\u2019on la traite comme une personne aussi bien au foyer que dans la vie publique \u00bb.<\/span><\/p>\n

Au concile Vatican II : d\u00e8s le premier chapitre, GS donne le ton avec sa d\u00e9finition de la dignit\u00e9 de la personne humaine. L\u2019homme (\u00eatre humain) est cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image de Dieu (Gn 1, 26), non solitaire, mais d\u00e8s l\u2019origine \u00ab Il les cr\u00e9a homme et femme\u00bb (Gn 1, 27). \u00ab Cette soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019homme et de la femme est l\u2019expression premi\u00e8re de la communion des personnes \u00bb (12, 4). Tout ce qui suit \u00e0 propos de l\u2019activit\u00e9 humaine dans l\u2019histoire sociale, culturelle, politique, parentale est dit de l\u2019un comme de l\u2019autre. Au chapitre deux, la communaut\u00e9 humaine : \u00ab\u2026toute forme de discrimination touchant les droits fondamentaux de la personne, qu\u2019elle soit sociale ou culturelle, qu\u2019elle soit fond\u00e9e sur le sexe, la race, la couleur de la peau, la condition sociale, la langue ou la religion, doit \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e et \u00e9limin\u00e9e, comme contraire au dessein de Dieu. En v\u00e9rit\u00e9, il est affligeant de constater que ces droits fondamentaux de la personne ne sont pas encore partout garantis. Il en est ainsi lorsque la femme est frustr\u00e9e de la facult\u00e9 de choisir librement son \u00e9poux ou d\u2019\u00e9lire son \u00e9tat de vie, ou d\u2019acc\u00e9der \u00e0 une \u00e9ducation et une culture semblables \u00e0 celles que l\u2019on reconna\u00eet \u00e0 l\u2019homme \u00bb (29, 2). Il y est question, il est vrai, d\u2019aptitudes propres (indoles propria<\/i>) \u00e0 la femme (60,3) mais, \u00e9crit C. Moeller, \u00ab il (le document) se refuse \u00e0 pr\u00e9ciser cette marque propre de la femme dans le sens de la maison et de la famille, car ce serait une limitation inopportune et inexacte \u00bb ( cf. \u00abL\u2019essor de la culture\u00bb dans\u00a0L\u2019\u00c9glise dans le monde de ce temps<\/i>, sous la dir. de G. Barauna, Descl\u00e9e de Brouwer, T. II, 1968, p. 514-515).<\/span><\/p>\n

Inutile de rappeler tout ce que cette vision de la femme et de l\u2019homme a repr\u00e9sent\u00e9 d\u2019esp\u00e9rance, non seulement pour les femmes, mais pour l\u2019\u00c9glise, comme cela s\u2019est manifest\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise au Canada et au Qu\u00e9bec. M\u00eame si le Concile n\u2019avait pas ouvert le diaconat aux femmes, les d\u00e9clarations de GS laissaient esp\u00e9rer des dialogues qui pourraient ouvrir des voies minist\u00e9rielles. La g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise par rapport aux femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 laissait pr\u00e9sager une aussi grande g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 par rapport \u00e0 ses femmes baptis\u00e9es. De fait, une p\u00e9riode\u00a0ad experimendum<\/i>\u00a0des ann\u00e9es 70 a amen\u00e9 des baptis\u00e9es \u00e0 se voir confier des minist\u00e8res qui jusqu\u2019alors leur avait \u00e9t\u00e9 ferm\u00e9s : secr\u00e9taire de conf\u00e9rence \u00e9piscopale, chanceli\u00e8re, responsable dioc\u00e9saine de cat\u00e9ch\u00e8se, vicaire g\u00e9n\u00e9rale!, etc. En 1971, suite \u00e0 une rencontre entre les femmes et les \u00e9v\u00eaques \u00e0 Ottawa, en avril (une 1\u00e8re), Mgr Flahiff faisait une intervention au Synode \u00e0 Rome qui a fait le tour du monde. Mgr Plourde venait tout juste de soulever la question des minist\u00e8res de la femme sans r\u00e9sultat. Mgr Flahiff la reprend en invoquant que\u00a0GS<\/i>\u00a0et\u00a0Apostolicam Actuositatem<\/i>\u00a0(D\u00e9cret sur le la\u00efcat) sont \u00abcat\u00e9goriques contre toute discrimination contre la femme dans l\u2019\u00c9glise \u00bb. Il ajoute \u00ab malgr\u00e9 une tradition vieille de plusieurs si\u00e8cles contre les minist\u00e8res f\u00e9minins, nous croyons que les\u00a0signes des temps<\/i>(dont le moindre n\u2019est pas le fait que d\u00e9j\u00e0 des femmes exercent avec succ\u00e8s des t\u00e2ches apostoliques et pastorales) que ces signes donc nous pressent d\u2019entreprendre l\u2019\u00e9tude de la situation pr\u00e9sente et des possibilit\u00e9s pour l\u2019avenir. Si nous ne commen\u00e7ons pas d\u00e8s maintenant cette \u00e9tude, nous risquons d\u2019\u00eatre d\u00e9pass\u00e9s par les \u00e9v\u00e9nements \u00bb. Ce sera la seule recommandation des \u00e9v\u00eaques canadiens \u00e0 ce synode, souligne-t-il : la formation d\u2019une commission mixte d\u2019\u00e9tude de la question.<\/span><\/p>\n

Dix ans plus tard, en 1983, Mgr L.-A. Vachon revient \u00e0 la t\u00e2che au Synode sur la r\u00e9conciliation, avec une intervention pr\u00e9par\u00e9e en collaboration avec les membres du Comit\u00e9 ad hoc sur Les femmes dans l\u2019\u00c9glise (1982-84). S\u2019appuyant sur l\u2019Instrumentum Laboris<\/i>, article 41, il propose que \u00ab certains dialogues progressent au-dedans de l\u2019\u00c9glise d\u2019abord\u2026avant qu\u2019ils soient \u00e9tablis ensuite avec le monde \u00bb. Renvoyant \u00e0\u00a0Pacem in Terris<\/i>\u00a0il en tire la cons\u00e9quence : \u00ab On voit d\u00e8s lors l\u2019importance et l\u2019urgence de promouvoir le dialogue hommes-femmes dans l\u2019\u00c9glise comme un lieu essentiel de reconnaissance mutuelle et de r\u00e9conciliation \u00bb et il recommande que soient instaur\u00e9es des structures de dialogue avec les femmes qui soient des mises en \u0153uvre effectives de nouveaux rapports.<\/span><\/p>\n

La promulgation du Droit Canon a mis fin \u00e0 la p\u00e9riode\u00a0ad experimendum<\/i>\u00a0en 1983. Il exclut les femmes des seuls deux minist\u00e8res institu\u00e9s pour les la\u00efcs : le lectorat et l\u2019acolytat et de l\u2019ordination au diaconat et au presbyt\u00e9rat. Elles ont un peu plus le statut de sujets juridiques qu\u2019elles l\u2019avaient (elles ne sont plus consid\u00e9r\u00e9es comme\u00a0imbecilitas sexus<\/i>\u00a0et mineures), mais pas au point d\u2019\u00eatre admises au sacrement qui pr\u00e9side \u00e0 l\u2019ensemble de la vie de l\u2019\u00c9glise. Plus : les documents romains des ann\u00e9es 1990 mus\u00e8lent, d\u2019autorit\u00e9, toute parole, toute discussion et alors tout dialogue avec le mouvement des chr\u00e9tiennes \u2013 aujourd\u2019hui des baptis\u00e9s hommes et femmes de beaucoup de nos communaut\u00e9s – qui demandent \u00e0 \u00eatre reconnues int\u00e9gralement baptis\u00e9es et alors coh\u00e9riti\u00e8res, \u00e0 part enti\u00e8re avec leurs fr\u00e8res baptis\u00e9s, des biens du salut, dont les biens sacramentels.<\/span><\/p>\n

CONCLUSION<\/span><\/p>\n

La conscience historique qu\u2019a soulev\u00e9e la th\u00e9ologie des signes des temps en vue d\u2019instaurer des dialogues avec les contemporains, en commen\u00e7ant par les membres de l\u2019\u00c9glise et leur v\u00e9cu de la foi dans la culture contemporaine, persiste dans des communaut\u00e9s locales. Des \u00e9v\u00e9nements r\u00e9cents le d\u00e9montrent. Par ailleurs, c\u2019est douloureux de le dire, mais c\u2019est trop \u00e9vident pour le taire : la gouvernance officielle de l\u2019\u00c9glise ne les rejoint pas sur ce terrain. Le foss\u00e9 qui se creuse entre elle et de grandes couches du Peuple de Dieu s\u2019\u00e9largit (cf. Marco Veilleux, dir.,\u00a0Transmettre le flambeau<\/i>, Montr\u00e9al, Fides, 2008). On se demande o\u00f9 sont pass\u00e9es les antennes d\u2019\u00e9coute qu\u2019annon\u00e7ait Vatican II. Le journaliste, l\u2019abb\u00e9 Roland Leclerc (+2003), \u00e9crivait en fin de mill\u00e9naire que \u00ab l\u2019\u00c9glise malheureusement n\u2019arrive pas \u00e0 \u00eatre un signe parlant de l\u2019\u00c9vangile, ne r\u00e9ussit pas \u00e0 trouver le langage de nos contemporains et \u00e0 cr\u00e9er le contact sur les questions les plus pr\u00e9occupantes de l\u2019heure. Certes, l\u2019\u00c9glise a une opinion sur \u00e0 peu pr\u00e8s tous les sujets, allant de l\u2019\u00e9thique jusqu\u2019\u00e0 la science, mais le dialogue ne se fait pas : le train de l\u2019\u00c9glise roule sur une voie parall\u00e8le et n\u2019arrive jamais en gare \u00bb. Je continue \u00e0 penser qu\u2019il n\u2019entrera jamais en gare tant que sa gouvernance \u2013 son gouvernail – ne sera pas prise en charge par une communaut\u00e9 de femmes et d\u2019hommes baptis\u00e9s, cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l\u2019image de Dieu, \u00ab soci\u00e9t\u00e9 \u00bb \u00abexpression premi\u00e8re de la communion des personnes \u00bb (GS<\/i>\u00a012,4).<\/span><\/p>\n

L\u2019attention aux signes des temps et la recherche d\u2019une Parole de Dieu pour l\u2019\u00eatre humain dans le temps sont indissociables pour une d\u00e9marche dialogale vraie. L\u2019\u00c9v\u00eaque R\u00e9mi de Roo, t\u00e9moin du Concile, dit qu\u2019il y \u00e9tait arriv\u00e9 form\u00e9 aux th\u00e8ses dogmatiques justifi\u00e9es par des textes scripturaires et leur discours ahistorique. \u00ab C\u2019est au Concile, dit-il, que j\u2019ai pris conscience qu\u2019une th\u00e9ologie de la r\u00e9v\u00e9lation, dans et pour l\u2019histoire humaine, ne peut se faire que dans et par l\u2019\u00e9coute de l\u2019\u00eatre humain dans l\u2019histoire : l\u2019attention aux signes des temps \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019\u00c9vangile. Ce fut un tournant d\u00e9cisif. Il ne faut pas revenir en arri\u00e8re. \u00bb<\/span><\/p>\n

Cette conscience th\u00e9ologique et pastorale, sa volont\u00e9 de dialogue v\u00e9ritable avec l\u2019autre \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019\u00c9vangile, est-elle toujours aussi active dans nos milieux et dans la gouvernance de l\u2019\u00c9glise?<\/span><\/p>\n

Universit\u00e9 Saint-Paul, Ottawa<\/span><\/span>
\nTable ronde 50e anniversaire de la convocation du concile Vatican II par Jean XXIII\u00a0<\/span><\/span>
\nle 16 mars 2009<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00c9lisabeth J. Lacelle \u00e9voque ce que la th\u00e9ologie des signes des temps a signifi\u00e9 pour deux mouvements sp\u00e9cifiquement identifi\u00e9s comme signes des temps, le mouvement \u0153cum\u00e9nique et le mouvement des femmes. Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":42,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"ppma_author":[198],"class_list":["post-484","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-femmes-en-eglise","author-elisabeth-j-lacelle"],"authors":[{"term_id":198,"user_id":42,"is_guest":0,"slug":"elisabeth-j-lacelle","display_name":"\u00c9lisabeth J. Lacelle","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2014\/03\/Elisabeth-Lacelle.jpg","user_url":"","last_name":"Lacelle","first_name":"\u00c9lisabeth J.","description":"D\u00e9tentrice d'un doctorat \u00e8s sciences religieuses de l'Universit\u00e9 de Strasbourg, professeure \u00e9m\u00e9rite de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ottawa, \u00c9lisabeth Jeannine Lacelle (1930-2016), th\u00e9ologienne, a \u00e9t\u00e9 consultante \u00e0 la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada (1971 \u00e0 1984) et alors nomm\u00e9e pr\u00e9sidente du Comit\u00e9 \u00ab ad hoc \u00bb sur le r\u00f4le de la femme dans l\u2019\u00c9glise (1982 \u00e0 1984). Cofondatrice du r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res, elle fut une personne ressource pour la question des femmes et du christianisme."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/484","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/42"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=484"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/484\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=484"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=484"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=484"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=484"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}