{"id":5185,"date":"2019-06-11T15:25:09","date_gmt":"2019-06-11T19:25:09","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=5185"},"modified":"2019-06-11T15:25:09","modified_gmt":"2019-06-11T19:25:09","slug":"dans-le-grand-vent-de-pentecote","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=5185","title":{"rendered":"Dans le grand Vent de Pentec\u00f4te!"},"content":{"rendered":"

Esprit de Dieu, tu es le feu,
\nPatiente braise dans la cendre,
\n\u00c0 tout moment pr\u00eate \u00e0 surprendre
\n<\/i><\/span>Liturgie des heures, hymne de Pentec\u00f4te<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"De multiples voix pour parler la langue native<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0M\u00e8des et \u00c9lamites, habitants de la M\u00e9sopotamie, de la Jud\u00e9e et de la Cappadoce, de la province du Pont et de celle d\u2019Asie, de la Phrygie et de la Pamphylie\u2026\u00a0\u00bb. Proclamer la premi\u00e8re lecture de la liturgie de la Pentec\u00f4te (Ac 2,11) repr\u00e9sente un certain d\u00e9fi! Plus d\u2019une lectrice ou d\u2019un lecteur a but\u00e9 sur cet encha\u00eenement de lieux et de gentil\u00e9s. Qui s\u2019amuse \u00e0 situer sur une carte tous les endroits \u00e9voqu\u00e9s constate qu\u2019ils d\u00e9crivent un grand cercle qui part de l\u2019est pour passer ensuite par le nord, l\u2019ouest et le sud. Toute la terre est donc symboliquement balay\u00e9e \u00e0 partir de son point central\u00a0: J\u00e9rusalem. Le propos n\u2019est pas cependant g\u00e9ographique ; il est avant tout question d\u2019humains. <\/i>Le texte articule avec finesse les dimensions d\u2019universalit\u00e9 \u2013 ce qu\u2019exprime le cercle \u2013, de diversit\u00e9 et de lien \u00e0 la terre \u2013des humains habitant chacun leur propre espace et parlant leur propre dialecte. <\/span><\/p>\n

Plusieurs interpr\u00e8tes de ce texte y ont vu avec justesse un renversement du fantasme d\u2019uniformisation d\u00e9crit par le mythe de Babel (Gn 11\u00a0: un lieu unique et une langue unique). Cette universalit\u00e9 resterait partielle et fragmentaire si elle n\u2019incluait pas au premier plan les femmes, mais aussi la part f\u00e9minine de toute personne. La Parole qui, port\u00e9e par le Souffle, sera entendue par chacune et chacun comme \u00ab\u00a0langue maternelle\u00a0\u00bb (litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0langue de naissance\u00a0\u00bb) devrait \u00eatre port\u00e9e par des voix diverses, y compris bien s\u00fbr celles des femmes. Ce serait m\u00eame vital que des voix multiples disent ce qu\u2019aucune seule ne peut contenir, y compris et surtout pour prononcer les Paroles essentielles qui attestent l\u2019appartenance au Christ (bapt\u00eame) et la participation \u00e0 sa travers\u00e9e pascale (Eucharistie).<\/span><\/p>\n

De multiples voix pour faire entendre celle du Souffle<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

<\/a> L\u2019\u00c9vangile de Jean raconte lui aussi le don du Souffle, mais d\u2019une mani\u00e8re bien diff\u00e9rente. Les ex\u00e9g\u00e8tes ne s\u2019entendent pas tout \u00e0 fait sur le moment o\u00f9 cela survient dans le r\u00e9cit. Certains la situent au moment de la mort de J\u00e9sus, lorsqu\u2019il livre le Souffle. D\u2019autres, lorsqu\u2019il rencontre ses disciples au soir de P\u00e2ques. Il ne serait pas opportun d\u2019expliquer ici les raisons des uns des autres. Remarquons que le texte dit bien \u00ab\u00a0disciples\u00a0\u00bb, sans pr\u00e9ciser qui ce terme d\u00e9signe. Cette figure \u00e9tant \u00e9minemment inclusive, il y a tout lieu de penser que des femmes figuraient parmi eux, m\u00eame si notre imaginaire est peupl\u00e9 des onze ap\u00f4tres entourant leur Seigneur. Le mot \u00ab\u00a0ap\u00f4tres\u00a0\u00bb n\u2019appara\u00eet pourtant m\u00eame pas chez Jean! Au verset 21, le Fils unique envoie ses disciples comme il a \u00e9t\u00e9 lui-m\u00eame envoy\u00e9 par son P\u00e8re. Le Souffle Vivant rendra possible la mission. La deuxi\u00e8me partie de la Parole de J\u00e9sus m\u00e9rite qu\u2019on s\u2019y attarde. La traduction liturgique du verset 23 se lit comme suit\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c0 qui vous remettrez ses p\u00e9ch\u00e9s, ils seront remis\u00a0; \u00e0 qui vous maintiendrez ses p\u00e9ch\u00e9s, ils seront maintenus.\u00a0\u00bb Ce verset a \u00e9t\u00e9 invoqu\u00e9 \u00e0 de multiples reprises pour fonder la th\u00e9ologie du sacrement du pardon. J\u00e9sus aurait donn\u00e9 aux pr\u00eatres non seulement le pouvoir de pardonner les p\u00e9ch\u00e9s, mais \u00e9galement celui de les maintenir. Il y a quelques raccourcis dans cette interpr\u00e9tation. Notons simplement que l\u2019ordination sacerdotale n\u2019a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9e qu\u2019au troisi\u00e8me si\u00e8cle, et que le rite du sacrement du pardon n\u2019est devenu individuel que deux \u00e0 cinq si\u00e8cles plus tard. L\u2019ex\u00e9g\u00e8te am\u00e9ricaine Sandra Schneiders<\/span> propose une traduction alternative justifi\u00e9e par un examen de la syntaxe du texte grec\u00a0: \u00ab\u00a0De quiconque vous pardonnez les p\u00e9ch\u00e9s, ils (les p\u00e9ch\u00e9s) leur sont pardonn\u00e9s); quiconque vous tenez fermement [embrassez], ils sont tenus fermement\u00a0\u00bb<\/span> 1<\/a><\/sup>. Ce ne sont donc pas les p\u00e9ch\u00e9s qui seraient maintenus, mais les p\u00e9cheurs qui sont tenus ou soutenus, autrement dit accompagn\u00e9s par la communaut\u00e9. Cela change radicalement la perspective et l\u00e8ve l\u2019arbitraire d\u2019un pardon accord\u00e9 ou ni\u00e9 (\u00e0 jamais?) par un ministre. Schneiders fait valoir que cette interpr\u00e9tation est beaucoup plus coh\u00e9rente avec la perspective johannique du salut que la pr\u00e9c\u00e9dente. \u00ab\u00a0Si, dit-elle, J\u00e9sus est envoy\u00e9 par son P\u00e8re pour \u2018enlever le p\u00e9ch\u00e9 du monde\u2019 (Jn 1,29), pourquoi mandaterait-il ses disciples pour qu\u2019ils perp\u00e9tuent le p\u00e9ch\u00e9 en refusant le pardon ou en retenant le p\u00e9ch\u00e9 chez certaines personnes? Ce serait une atteinte \u00e0 la r\u00e9conciliation universelle effectu\u00e9e par J\u00e9sus\u00a0\u00bb<\/span>2<\/a><\/span><\/sup>. Le sacrement du pardon, pratiquement abandonn\u00e9 de nos jours, pourrait \u00eatre profond\u00e9ment renouvel\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re de cette proposition. Il deviendrait un vrai minist\u00e8re d\u2019accompagnement auquel les femmes, comme envoy\u00e9es au m\u00eame titre que les disciples \u00ab\u00a0hommes\u00a0\u00bb, pourraient apporter leur contribution singuli\u00e8re. <\/span><\/span><\/p>\n

Le Souffle Saint r\u00e9pandu sur l\u2019\u00c9glise rec\u00e8le un dynamisme que les lectures traditionnelles des textes sont loin d\u2019avoir \u00e9puis\u00e9, comme le montrent bien les deux propositions d\u00e9ploy\u00e9es ici. \u00c0 quelles nouveaut\u00e9s l\u2019\u00c9glise pourrait-elle bien s\u2019ouvrir si elle acceptait de sortir dehors pour s\u2019exposer au grand Vent de Pentec\u00f4te?<\/span><\/p>\n

Anne-Marie Chapleau,<\/em> bibliste, Institut de formation th\u00e9ologique et pastorale de Chicoutimi. <\/span><\/p>\n

Notes<\/p>\n

\n

1<\/a> Ma traduction. Version originale : \u201cOf whomever you forgive the sins, they (the sins) are forgiven to them ; whomever you hold fast [or embrace], they are held fast\u00a0\u00bb. Voir Sandra Schneiders, \u00ab The Lamb of God and the Forgiveness of Sin(s) in the Fourth Gospel \u00bb, <\/span>Catholic Biblical Qartery,<\/i><\/span> [73] 1 (2011), p. 26-27.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Idem <\/i>p. 27-28.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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