{"id":5739,"date":"2021-02-19T19:50:13","date_gmt":"2021-02-19T19:50:13","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=5739"},"modified":"2021-02-23T15:41:38","modified_gmt":"2021-02-23T15:41:38","slug":"les-repondantes-diocesaines-a-la-condition-des-femmes-enracinement-et-genese-1971-1981","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=5739","title":{"rendered":"Les r\u00e9pondantes dioc\u00e9saines \u00e0 la condition des femmes\u00a0: enracinement et gen\u00e8se (1971-1981)"},"content":{"rendered":"

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\"\"<\/a><\/em><\/span>De par leur mission,<\/i><\/span>
les r\u00e9pondantes sont appel\u00e9es<\/i><\/span>
\u00e0 faire preuve d\u2019imagination cr\u00e9atrice,<\/i><\/span>
et \u00e0 inventer, au jour le jour,<\/i><\/span>
une r\u00e9ponse \u00e9vang\u00e9lique<\/i><\/span>
aux aspirations des femmes de notre temps<\/i>.<\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Le 24\u00a0septembre\u00a01981, dans l\u2019atmosph\u00e8re un peu feutr\u00e9e d\u2019une salle au 1215\u00a0boulevard\u00a0Saint-Joseph\u00a0Est, \u00e0 Montr\u00e9al, s\u2019ouvre \u00e0 dix heures une rencontre au caract\u00e8re inusit\u00e9. Vingt femmes venues de seize dioc\u00e8ses du Qu\u00e9bec et membres de trois comit\u00e9s \u00e9piscopaux ont r\u00e9pondu \u00e0 l\u2019invitation du Comit\u00e9 des affaires sociales [CAS] de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec. Depuis quelques mois seulement, voire quelques semaines, elles portent le titre de \u00ab\u00a0r\u00e9pondantes \u00e0 la condition des femmes\u00a0\u00bb (CAS, 1978-1981, 24\u00a0septembre 1981). Cette journ\u00e9e inaugure une longue marche dans une \u00c9glise soudainement interpell\u00e9e par le mouvement des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9. <\/span><\/span><\/p>\r\n

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Comment et par quels chemins en est-on arriv\u00e9 l\u00e0? Le but de ce texte est d\u2019exposer les \u00e9v\u00e9nements qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 la cr\u00e9ation de cette responsabilit\u00e9 en les repla\u00e7ant dans leur contexte social et eccl\u00e9sial. Une rapide \u00e9vocation des mouvements sociaux dans lesquels \u00e9merge le mouvement des femmes au Canada et au Qu\u00e9bec pr\u00e9c\u00e9dera l\u2019expos\u00e9 des faits internes \u00e0 la vie de l\u2019institution eccl\u00e9siale. Pour terminer, nous offrirons quelques \u00e9l\u00e9ments de relecture de cette exp\u00e9rience qui demeure \u00e0 ce jour sp\u00e9cifiquement qu\u00e9b\u00e9coise. Ainsi, on sera en mesure de mieux saisir la valeur d\u2019un geste qui peut se r\u00e9clamer du proph\u00e8te Isa\u00efe\u00a0: \u00ab\u00a0Voici que moi je vais faire du neuf qui d\u00e9j\u00e0 bourgeonne; ne le reconna\u00eetrez-vous pas?\u00a0\u00bb (Is\u00a0<\/i>43,\u00a019).<\/span><\/p>\r\n

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La cr\u00e9ation du poste de r\u00e9pondante \u00e0 la condition des femmes se situe, en effet, dans le cadre organisationnel d\u2019une institution qui a ses r\u00e8gles, ses coutumes et ses pratiques comme toute autre institution, \u00e0 cette exception pr\u00e8s que l\u2019\u00c9glise catholique prend ses d\u00e9cisions \u00e0 la lumi\u00e8re d\u2019une Tradition fond\u00e9e sur les \u00c9critures et interpr\u00e9t\u00e9e par le magist\u00e8re, appel\u00e9 lui-m\u00eame \u00e0 se mettre \u00e0 l\u2019\u00e9coute de la Parole de Dieu. Ce rappel veut tout simplement aider \u00e0 voir et \u00e0 comprendre le cheminement des questions nouvelles \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une institution deux fois mill\u00e9naire, habituellement plus sensible \u00e0 la tradition qu\u2019\u00e0 l\u2019innovation.<\/span><\/p>\r\n

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Quatre pr\u00e9cisions s\u2019imposent \u00e0 propos des conditions historiques et organisationnelles dans lesquelles le R\u00e9seau voit le jour. Elles portent sur les \u00e9v\u00e9nements pr\u00e9curseurs \u00e0 son origine, sur les regroupements d\u2019\u00e9v\u00eaques au Canada, sur les sources d\u2019information et sur la situation d\u2019un Qu\u00e9bec francophone et catholique dans un Canada anglophone.<\/span><\/p>\r\n

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La gen\u00e8se de l\u2019instauration des r\u00e9pondantes dioc\u00e9saines \u00e0 la condition des femmes se situe dans la d\u00e9cennie 1971-1981. D\u00e8s 1971, la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada [C\u00c9CC] inaugure une s\u00e9rie d\u2019interventions aux diff\u00e9rents synodes tenus \u00e0 Rome depuis le concile Vatican II, en faveur de la participation des femmes \u00e0 la vie, au gouvernement de l\u2019\u00c9glise et \u00e0 proprement parler \u00e0 l\u2019exercice des minist\u00e8res (C\u00c9CC, 2000\u00a0: 37-65).<\/span><\/p>\r\n

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Mentionnons au passage qu\u2019au plan organisationnel tous les \u00e9v\u00eaques de rites latin, melkite, maronite et ukrainien sont membres de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada [C\u00c9CC], instance de dialogue national et international au plan civil et eccl\u00e9sial fond\u00e9e en 1943 et officiellement reconnue par le Saint-Si\u00e8ge en 1948. Dans cet ensemble canadien, l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec [A\u00c9Q] qui existait comme association depuis la moiti\u00e9 du xixe<\/sup> si\u00e8cle, a vu se structurer ses r\u00f4les et ses responsabilit\u00e9s, lorsque la C\u00c9CC a d\u00e9cid\u00e9, en 1973, de s\u2019organiser en quatre r\u00e9gions pastorales\u00a0: l\u2019Ouest, l\u2019Ontario, le Qu\u00e9bec et l\u2019Atlantique. Les questions reli\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9ducation chr\u00e9tienne, \u00e0 la pratique pastorale et \u00e0 l\u2019animation des mouvements rel\u00e8vent de ces r\u00e9gions, tandis que les sujets d\u2019ordre sacramentel, liturgique et canonique sont du ressort de la C\u00c9CC. Les questions sociales sont trait\u00e9es \u00e0 l\u2019un ou l\u2019autre \u00e9chelon, selon les cas.<\/span><\/p>\r\n

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Dans cette \u00e9tude, les sources consult\u00e9es et cit\u00e9es proviennent principalement des archives du secr\u00e9tariat de l\u2019\u00e9piscopat du Qu\u00e9bec, compl\u00e9t\u00e9es par une publication de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada [C\u00c9CC] qui relate ses interventions au sujet des femmes\u00a0: Rappel historique des interventions de la <\/i>c\u00e9cc<\/i> concernant les femmes\u00a0: historique des initiatives de la <\/i>C\u00c9CC<\/i> en faveur des femmes dans l\u2019\u00c9glise et dans la soci\u00e9t\u00e9 1971-2000<\/i> (2000). \u00c0 cela s\u2019ajoute mon t\u00e9moignage personnel. Je suis entr\u00e9e au secr\u00e9tariat de l\u2019\u00e9piscopat en septembre 1976, \u00e0 titre d\u2019adjointe aux affaires sociales, puis je fus nomm\u00e9e secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec [A\u00c9Q] au printemps de 1980; ce qui m\u2019a permis d\u2019\u00eatre t\u00e9moin d\u2019un moment charni\u00e8re de la r\u00e9flexion qui a conduit \u00e0 la cr\u00e9ation du poste de r\u00e9pondante.<\/span><\/p>\r\n

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Cet ancrage dans les d\u00e9buts de l\u2019histoire des r\u00e9pondantes dioc\u00e9saines \u00e0 la condition des femmes donnera une couleur particuli\u00e8re au r\u00e9cit de l\u2019exp\u00e9rience eccl\u00e9siale qui va suivre. Cette exp\u00e9rience s\u2019inscrit d\u2019embl\u00e9e dans les rapports complexes entre le Canada, \u00c9tat f\u00e9d\u00e9ral, h\u00e9ritier des traditions parlementaires britanniques, et le Qu\u00e9bec, seule province de culture francophone coexistant avec neuf autres provinces de langue et de culture anglaises. Le catholicisme est \u00e9galement plus repr\u00e9sent\u00e9 au Qu\u00e9bec que dans chacune des neuf autres provinces (un catholique canadien sur deux y habite) et l\u2019\u00e9piscopat y a longtemps exerc\u00e9 une influence sociale consid\u00e9rable. <\/span><\/p>\r\n

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1. \u00c0 la rencontre d\u2019un signe des temps<\/b><\/span><\/p>\r\n

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1.1. Un contexte social turbulent<\/b><\/span><\/p>\r\n

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Au tournant des ann\u00e9es 1970, maintes soci\u00e9t\u00e9s \u00e9prouvent les soubresauts de profondes transformations. Les \u00c9tats-Unis, d\u00e9j\u00e0 fortement secou\u00e9s par l\u2019affirmation des Noirs, connaissent comme l\u2019Europe la fougue du mouvement \u00e9tudiant de 1968. Le processus de d\u00e9colonisation s\u2019accentue et s\u2019acc\u00e9l\u00e8re en Afrique. L\u2019Am\u00e9rique latine prend conscience de sa d\u00e9pendance et de son sous-d\u00e9veloppement \u00e9conomique. <\/span><\/p>\r\n

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\u00c0 la m\u00eame \u00e9poque, au Canada, les peuples autochtones s\u2019organisent en vue d\u2019obtenir un gouvernement territorial sur la base de leurs droits ancestraux. Les militants des droits \u00e9conomiques et sociaux font entendre leur voix principalement par l\u2019entremise des mouvements communautaires et syndicaux pour d\u00e9noncer les probl\u00e8mes de pauvret\u00e9 et d\u2019in\u00e9galit\u00e9s sociales. <\/span><\/p>\r\n

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Sur cette m\u00eame lanc\u00e9e, une multitude de groupes de femmes soulignent en traits rouges les in\u00e9galit\u00e9s dont elles font les frais. Le mouvement f\u00e9ministe, qui \u00e9merge \u00e0 l\u2019horizon d\u2019un oc\u00e9an \u00e0 l\u2019autre, finit par obtenir du gouvernement f\u00e9d\u00e9ral la mise sur pied d\u2019une Commission royale d\u2019enqu\u00eate sur la situation des femmes au Canada, sous la pr\u00e9sidence de Florence Bird. Publi\u00e9 le 8\u00a0f\u00e9vrier 1970, le rapport Bird est diffus\u00e9 \u00e0 travers tout le pays. Ses recommandations vont amener les gouvernements f\u00e9d\u00e9ral et provinciaux \u00e0 r\u00e9viser des politiques, des l\u00e9gislations et des r\u00e9glementations pour r\u00e9tablir l\u2019\u00e9quit\u00e9 entre les sexes et, au besoin, adopter de nouvelles mesures concernant, entre autres, l\u2019emploi, l\u2019\u00e9ducation et l\u2019administration de la justice (Le Collectif Clio, 1982\u00a0: 458-467). Les autorit\u00e9s gouvernementales rendront des comptes de cette \u00e9volution \u00e0 la Conf\u00e9rence mondiale pour l\u2019\u00e9galit\u00e9, le d\u00e9veloppement et la paix, organis\u00e9e par l\u2019onu en 1975, dans le cadre de l\u2019Ann\u00e9e internationale de la femme. Par la suite, le Canada sera l\u2019un des signataires de la Convention sur l\u2019\u00e9limination de toutes formes de discrimination \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes (adopt\u00e9e par l\u2019Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale des Nations Unies le 18\u00a0d\u00e9cembre 1979; en vigueur le 3\u00a0septembre 1981). Il deviendra un acteur important dans la lutte contre la violence \u00e0 leur \u00e9gard.<\/span><\/p>\r\n

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Parall\u00e8lement \u00e0 cet ensemble de changements sommairement \u00e9voqu\u00e9s, la province de Qu\u00e9bec poursuit depuis 1960 l\u2019aventure de la d\u00e9mocratisation des services publics et de la modernisation de l\u2019\u00c9tat, qualifi\u00e9e de \u00ab\u00a0R\u00e9volution tranquille\u00a0\u00bb et inspir\u00e9e par un fort courant d\u2019\u00e9mancipation culturelle et politique. Parmi les transformations effectu\u00e9es, il est n\u00e9cessaire de souligner un d\u00e9placement majeur des responsabilit\u00e9s en mati\u00e8re de services sociaux et d\u2019\u00e9ducation de la sph\u00e8re religieuse \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 civile. <\/span><\/p>\r\n

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En regard de l\u2019individu, soulignons la reconnaissance des droits et libert\u00e9s fondamentaux. Une nouvelle philosophie \u00e0 la base du Rapport du Comit\u00e9 d\u2019\u00e9tude sur l\u2019assistance publique<\/i> (Rapport Boucher<\/i>, 1963) tire les cons\u00e9quences de la citoyennet\u00e9 en affirmant, par exemple en mati\u00e8re de politiques sociales, que le versement de prestations sociales par l\u2019\u00c9tat n\u2019est plus un privil\u00e8ge ni l\u2019objet d\u2019une \u00ab\u00a0charit\u00e9\u00a0\u00bb, mais un droit de toute personne en situation de pauvret\u00e9, de manque d\u2019emploi ou de handicap permanent. <\/span><\/p>\r\n

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\u00c0 son tour, la Commission d\u2019enqu\u00eate sur la sant\u00e9 et le bien-\u00eatre social, institu\u00e9e en 1966, r\u00e9affirmera ce principe en recommandant la mise en place d\u2019un syst\u00e8me universel et gratuit d\u2019acc\u00e8s aux soins m\u00e9dicaux et \u00e0 l\u2019hospitalisation. On met en place l\u2019\u00c9tat-Providence, au nom d\u2019une n\u00e9cessaire redistribution de la richesse dans une soci\u00e9t\u00e9 qui veut vivre selon les principes de justice sociale. Le rapport de cette Commission, appel\u00e9 Rapport Castonguay-Nepveu<\/i> du nom de Claude Castonguay, pr\u00e9sident, et de G\u00e9rard Nepveu, secr\u00e9taire, fut publi\u00e9 en sept volumes, au cours de 1967 \u00e0 1972. Le 1er<\/sup> volume porte sur l\u2019Assurance-maladie (1967). C\u2019est le 10 juillet 1970 que fut adopt\u00e9, au Qu\u00e9bec, le projet de loi sur l\u2019assurance-maladie. <\/span><\/p>\r\n

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En 1961, le gouvernement met sur pied la Commission royale d\u2019enqu\u00eate sur l\u2019enseignement dans la province de Qu\u00e9bec (Commission Parent, du nom de son pr\u00e9sident, Mgr<\/sup> Alphonse-Marie Parent). Les premi\u00e8res recommandations de cette Commission conduisent, en 1964, \u00e0 l\u2019adoption du projet de loi 60, rempla\u00e7ant le D\u00e9partement et le Conseil de l\u2019instruction publique par un minist\u00e8re de l\u2019\u00e9ducation comportant deux sous-ministres associ\u00e9s, un de foi catholique et un de foi protestante, et un organe consultatif, le Conseil sup\u00e9rieur de l\u2019\u00e9ducation, auquel on greffe, pour l\u2019enseignement religieux confessionnel, un comit\u00e9 catholique et un comit\u00e9 protestant. C\u2019est ce minist\u00e8re qui r\u00e9alisera les recommandations subs\u00e9quentes de la Commission Parent sur la r\u00e9forme de l\u2019\u00e9ducation au niveau secondaire (en 1965) et au niveau postsecondaire (en 1968). Cette r\u00e9forme, inscrite en cinq volumes parus de 1963 \u00e0 1966, lors de la dur\u00e9e du travail de la Commission, modifie radicalement le cadre institutionnel et m\u00eame les programmes d\u2019enseignement, notamment en philosophie et en litt\u00e9rature au niveau coll\u00e9gial (Linteau, 1989\u00a0: 651). Le temps des s\u00e9minaires tenus par des pr\u00eatres et des \u00e9coles normales tenues par des religieuses est bel et bien r\u00e9volu, m\u00eame si le syst\u00e8me public des \u00e9coles primaires et secondaires demeure de type confessionnel, catholique ou protestant. <\/span><\/p>\r\n

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Le Qu\u00e9bec sort du r\u00e9gime de chr\u00e9tient\u00e9 pour entrer dans le monde moderne o\u00f9 il aspire \u00e0 jouer un r\u00f4le significatif. En t\u00e9moignent les luttes pour les droits linguistiques qui occuperont une place pr\u00e9pond\u00e9rante pendant les ann\u00e9es 1960 jusqu\u2019au vote de la Charte de la langue fran\u00e7aise (ou Loi 101) visant \u00e0 assurer la qualit\u00e9 et le rayonnement de la langue fran\u00e7aise. Adopt\u00e9e le 26 ao\u00fbt 1977, cette Charte fait du fran\u00e7ais la langue de l\u2019\u00c9tat, de l\u2019enseignement des communications, du commerce et des affaires ainsi que la langue normale et habituelle du travail.<\/span><\/p>\r\n

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T\u00e9moigne aussi de la mutation du Qu\u00e9bec, la fondation du mouvement politique Souverainet\u00e9-association par Ren\u00e9 L\u00e9vesque, le 19 novembre 1967, qui deviendra parti politique en 1968 sous le nom de Parti qu\u00e9b\u00e9cois et prendra place sur la sc\u00e8ne \u00e9lectorale quelques ann\u00e9es plus tard. <\/span><\/p>\r\n

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Il n\u2019y a pas \u00e0 se surprendre que, dans ces bouleversements, le mouvement des femmes connaisse un second souffle. Celui-ci prend corps, entre autres, \u00e0 la faveur de l\u2019adoption de la fameuse Loi\u00a016 par l\u2019Assembl\u00e9e l\u00e9gislative du Qu\u00e9bec. <\/span><\/p>\r\n

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Entr\u00e9e en vigueur en 1964, cette l\u00e9gislation reconna\u00eet enfin \u00e0 la femme mari\u00e9e la capacit\u00e9 juridique \u2013 que lui d\u00e9niait jusqu\u2019alors le Code civil \u2013 et lui reconna\u00eet les moyens d\u2019acqu\u00e9rir son ind\u00e9pendance \u00e9conomique. C\u2019est la ministre lib\u00e9rale Claire Kirkland-Casgrain qui a fait adopter cette Loi\u00a016 qui apporta d\u2019importantes modifications au Code civil.<\/span><\/p>\r\n

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Plus largement, c\u2019est la fondation de la F\u00e9d\u00e9ration des femmes du Qu\u00e9bec [FFQ], en 1966, qui va baliser le chemin de nouvelles r\u00e9formes et favoriser l\u2019\u00e9mergence d\u2019un leadership f\u00e9ministe dans toutes les sph\u00e8res d\u2019activit\u00e9s (Le Collectif Clio, 1982\u00a0: 450-451). D\u00e9sormais, le mouvement des femmes devient l\u2019un des acteurs sociaux les plus vigoureux au Qu\u00e9bec (Le Collectif Clio, 1982).<\/span><\/p>\r\n

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1.2. Une \u00c9glise qui se veut fid\u00e8le au concile Vatican\u00a0II<\/b><\/span><\/p>\r\n

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1.2.1. Le concile Vatican\u00a0II<\/b><\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Un autre vent de renouveau souffle sur le monde. Il vient cette fois de l\u2019\u00c9glise catholique. Le concile Vatican\u00a0II (1962-1965), annonc\u00e9 le 25\u00a0janvier\u00a01959, convoqu\u00e9 le 25\u00a0d\u00e9cembre\u00a01961 et ouvert le 11\u00a0octobre\u00a01962 par le pape Jean\u00a0XXIII, fut continu\u00e9 apr\u00e8s la mort de celui-ci le\u00a03 juin\u00a01963 et clos le 8\u00a0d\u00e9cembre\u00a01965 par le pape Paul\u00a0VI. Cet aggiornamento invite toutes les \u00c9glises locales \u00e0 un v\u00e9ritable renouveau biblique, liturgique et missionnaire. Il encourage aussi l\u2019ouverture au dialogue avec les autres \u00c9glises chr\u00e9tiennes, avec le juda\u00efsme et avec les autres grandes religions (Prudhomme, 1992\u00a0: 155). <\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Toutefois, de l\u2019avis du th\u00e9ologien allemand Karl Rahner, un des plus grands int\u00e9r\u00eats du Concile, \u00ab\u00a0c\u2019est le courage qu\u2019a eu l\u2019\u00c9glise de regarder en face le monde moderne d\u2019une fa\u00e7on qui n\u2019avait jamais exist\u00e9 auparavant [\u2026], un passage d\u2019une id\u00e9e plut\u00f4t n\u00e9gative, d\u00e9fensive, \u00e0 une attitude plus ouverte et positive\u00a0\u00bb (Rahner, 1985\u00a0: 63). Entre autres signes de cette nouvelle attitude, le texte de la constitution pastorale L\u2019\u00c9glise dans le monde de ce temps<\/i>\u00a0: Constitution pastorale <\/i>Gaudium et spes endosse, bien qu\u2019indirectement, les principes de la D\u00e9claration universelle des droits de l\u2019homme (1948), comme l\u2019atteste le passage suivant\u00a0: <\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Assur\u00e9ment, tous les hommes ne sont pas \u00e9gaux quant \u00e0 leur capacit\u00e9 physique, qui est vari\u00e9e, ni quant \u00e0 leurs forces intellectuelles et morales qui sont diverses. Mais toute forme de discrimination touchant les droits fondamentaux de la personne, qu\u2019elle soit sociale ou culturelle, qu\u2019elle soit fond\u00e9e sur le sexe, la race, la couleur de la peau, la condition sociale, la langue ou la religion, doit \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e et \u00e9limin\u00e9e, comme contraire au dessein de Dieu. En v\u00e9rit\u00e9, il est affligeant de constater que ces droits fondamentaux de la personne ne sont pas encore partout garantis. Il en est ainsi lorsque la femme est frustr\u00e9e de la facult\u00e9 de choisir librement son \u00e9poux ou d\u2019\u00e9lire son \u00e9tat de vie, ou d\u2019acc\u00e9der \u00e0 une \u00e9ducation et une culture semblable \u00e0 celles que l\u2019on reconna\u00eet \u00e0 l\u2019homme. <\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Au surplus, en d\u00e9pit de l\u00e9gitimes diff\u00e9rences entre les hommes, l\u2019\u00e9gale dignit\u00e9 des personnes exige que l\u2019on parvienne \u00e0 des conditions de vie justes et plus humaines. En effet, les in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques et sociales excessives entre les membres ou entre les peuples d\u2019une seule famille humaine font scandale et font obstacle \u00e0 la justice sociale, \u00e0 l\u2019\u00e9quit\u00e9, \u00e0 la dignit\u00e9 de la personne humaine ainsi qu\u2019\u00e0 la paix sociale et internationale. (Vatican\u00a0II, 1968\u00a0: 46.)<\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

1.2.2. Les suites du concile Vatican\u00a0II au Canada et au Qu\u00e9bec<\/b><\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Les catholiques du Canada ne veulent pas demeurer en reste et s\u2019engagent \u00e0 fond dans la mise \u00e0 jour propos\u00e9e par le Concile. Ils attendent des \u00e9v\u00eaques que ceux-ci encouragent la mise \u00e0 jour demand\u00e9e. Mais la lettre encyclique La r\u00e9gulation des naissances<\/i> Humanae vitae, publi\u00e9e en 1968 par le pape Paul\u00a0VI, est re\u00e7ue avec stup\u00e9faction par l\u2019opinion publique et par une majorit\u00e9 de catholiques pourtant soucieux d\u2019une f\u00e9condit\u00e9 responsable. Le message de Paul\u00a0VI ne concorde pas avec les espoirs d\u2019ouverture au monde moderne que Vatican\u00a0II avait sem\u00e9s. Les femmes, en particulier, prennent de plus en plus conscience que leur exp\u00e9rience humaine et spirituelle n\u2019est pas prise au s\u00e9rieux. Nombreuses parmi elles quittent alors l\u2019\u00c9glise sans faire de bruit. <\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Un autre d\u00e9fi de taille attend l\u2019\u00c9glise catholique du Qu\u00e9bec. Des tensions entre la hi\u00e9rarchie et les leaders des mouvements de l\u2019Action catholique obligent l\u2019\u00e9piscopat \u00e0 former une commission d\u2019\u00e9tude pour chercher \u00e0 r\u00e9soudre cette crise. Cette voie de sortie s\u2019impose d\u2019autant plus que le Concile a d\u00e9fini l\u2019\u00c9glise comme \u00ab\u00a0peuple de Dieu\u00a0\u00bb et reconnu aux personnes la\u00efques un r\u00f4le essentiel \u00e0 l\u2019exercice de sa mission dans le monde. En 1969, para\u00eet en cinq volumes le rapport de la commission d\u2019\u00e9tude sur les la\u00efcs et l\u2019\u00c9glise intitul\u00e9 L\u2019\u00c9glise du Qu\u00e9bec\u00a0: un h\u00e9ritage, un projet.<\/i> Il balise l\u2019horizon du renouveau de l\u2019ensemble de l\u2019\u00c9glise qu\u00e9b\u00e9coise et propose des strat\u00e9gies pastorales pour un monde en pleine mutation.<\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Sur le terrain, les responsables dioc\u00e9sains peuvent compter sur la collaboration comp\u00e9tente des pr\u00eatres, des religieux et des religieuses d\u00e9sormais lib\u00e9r\u00e9s de responsabilit\u00e9s institutionnelles gr\u00e2ce \u00e0 la r\u00e9forme de l\u2019\u00e9ducation. Ils pourront s\u2019appuyer bient\u00f4t sur un personnel dipl\u00f4m\u00e9 des facult\u00e9s universitaires de th\u00e9ologie ouvertes aux femmes depuis 1966. En effet, la Facult\u00e9 de th\u00e9ologie de l\u2019Universit\u00e9 Laval \u2013 aujourd\u2019hui Facult\u00e9 de th\u00e9ologie et de sciences religieuses \u2013 fut la premi\u00e8re au Qu\u00e9bec \u00e0 ouvrir ses portes aux femmes en 1966 (Roy, 2001\u00a0: 343-344). \u00c0 partir des ann\u00e9es 1970, elles seront des centaines \u00e0 s\u2019y inscrire, agrandissant ainsi le cercle des ouvri\u00e8res form\u00e9es dans les m\u00eames milieux sup\u00e9rieurs d\u2019\u00e9ducation que les futurs pr\u00eatres. <\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Enfin, pour l\u2019ensemble canadien cette fois, notons, entre autres, l\u2019impulsion donn\u00e9e par la lettre encyclique Le d\u00e9veloppement des peuples <\/i>Populorum Progressio, publi\u00e9e par le pape Paul\u00a0VI, en 1967. Les \u00e9v\u00eaques du Canada r\u00e9pondent \u00e0 ce vibrant appel en faveur de la solidarit\u00e9 internationale par la mise sur pied de l\u2019Organisation catholique canadienne pour le d\u00e9veloppement et la paix, commun\u00e9ment appel\u00e9e D\u00e9veloppement et Paix. Cet organisme de promotion de la justice sociale les oriente et les pr\u00e9pare en vue de leur participation en 1971 au <\/i>synode sur la justice dans le monde et sur le minist\u00e8re des pr\u00eatres (Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada [C\u00c9CC], 2000\u00a0: 38). <\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

2. <\/strong>Une br\u00e8che dans le mur de l\u2019exclusion des femmes<\/b><\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

2.1 L\u2019appel des femmes d\u2019Edmonton<\/b><\/strong><\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Par leur d\u00e9marche audacieuse et convaincante,<\/span>
les femmes d\u2019Edmonton inauguraient<\/span>
une nouvelle \u00e8re de dialogue en \u00c9glise,<\/span>
autour d\u2019une table<\/span>
o\u00f9 les femmes baptis\u00e9es<\/span>
ne sont pas habituellement convoqu\u00e9es.<\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Dans la foul\u00e9e du synode de 1971, se produit au pays un \u00e9v\u00e9nement d\u00e9clencheur qui va marquer la trajectoire canadienne sur la question des femmes dans l\u2019\u00c9glise. Comme ce fut le cas au d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle, \u00e0 propos de l\u2019obtention du droit de vote des femmes aux \u00e9lections provinciales, un vent venu de l\u2019Ouest s\u2019engouffre dans la conscience des catholiques et de l\u2019\u00e9piscopat du Canada. Un groupe de femmes catholiques du dioc\u00e8se d\u2019Edmonton (Alberta), appel\u00e9 Edmonton Catholic Women\u2019s Group [EWG] saisit l\u2019occasion du synode de 1971 pour r\u00e9clamer plus de justice pour les femmes dans l\u2019\u00c9glise (C\u00c9CC, 2000\u00a0: 7). <\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Ces femmes ont r\u00e9dig\u00e9 <\/span>Brief on the Status of Women in the Church<\/i><\/span>, <\/span>M\u00e9moire sur le statut des femmes dans l\u2019\u00c9glise<\/i><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>. <\/i><\/span>Ce document contient 23\u00a0articles exposant les convictions du groupe et dix recommandations adress\u00e9es \u00e0 la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada (<\/span>C\u00c9CC, 2000\u00a0: 12)<\/span>. Il s\u2019appuie explicitement sur les d\u00e9clarations conciliaires, sur les recommandations du rapport Bird et sur une requ\u00eate au Synode pr\u00e9par\u00e9e par l\u2019Union mondiale des organisations f\u00e9minines catholiques<\/span> [UMOFC]<\/span>. <\/span><\/sup>L\u2019argument central du m\u00e9moire repose sur l\u2019affirmation de la dignit\u00e9 de toute personne humaine. En cons\u00e9quence, refuser aux femmes la reconnaissance de leurs droits humains fondamentaux revient \u00e0 renier leur humanit\u00e9. <\/span><\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Strat\u00e9giquement, ce groupe d\u2019Edmonton avait demand\u00e9 \u00e0 la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada [C\u00c9CC], d\u00e8s juin 1970, d\u2019inscrire \u00e0 l\u2019ordre du jour de son assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re de l\u2019automne 1971, imm\u00e9diatement pr\u00e9paratoire au Synode, la question du statut des femmes dans l\u2019\u00c9glise. Il s\u2019agissait d\u2019inciter la d\u00e9l\u00e9gation canadienne \u00e0 rappeler que les femmes sont membres de l\u2019\u00c9glise \u00e0 part enti\u00e8re, au m\u00eame titre que les hommes, et \u00e0 demander de proc\u00e9der \u00e0 une r\u00e9forme du Code de droit canonique<\/i> de 1917 pour y supprimer les discriminations fond\u00e9es sur le sexe (C\u00c9CC, 2000\u00a0: 12). <\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Par leur d\u00e9marche audacieuse et convaincante, les femmes d\u2019Edmonton inauguraient une nouvelle \u00e8re de dialogue en \u00c9glise, autour d\u2019une table o\u00f9 les femmes baptis\u00e9es ne sont pas habituellement convoqu\u00e9es. <\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

2.2<\/strong> La r\u00e9ponse de l\u2019\u00e9piscopat canadien<\/b><\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Cette requ\u00eate fut effectivement pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9piscopat et suivie d\u2019une consultation \u00e9largie \u00e0 d\u2019autres groupes. Le pr\u00e9sident de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada [C\u00c9CC] et archev\u00eaque de Winnipeg, le cardinal George Bernard Flahiff, s\u2019adressant aux \u00e9v\u00eaques r\u00e9unis en synode, recommanda, au nom de l\u2019\u00e9piscopat canadien, que le Saint-Si\u00e8ge mette sur pied un groupe d\u2019\u00e9tude ayant pour but de pr\u00e9ciser le r\u00f4le des femmes dans les minist\u00e8res de l\u2019\u00c9glise (Flahiff [1971], dans C\u00c9CC, 2000\u00a0: 13). <\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

La<\/span> d\u00e9l\u00e9gation canadienne commen\u00e7ait alors sa s\u00e9rie d\u2019interventions \u00e0 chacun des synodes romains sur la participation des femmes \u00e0 la mission et au gouvernement de l\u2019\u00c9glise. Cependant, la requ\u00eate de 1971 demeure le document qui a port\u00e9 le plus directement sur la question de l\u2019acc\u00e8s des femmes aux minist\u00e8res. En effet, dans son <\/span>intervention<\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>, le cardinal Flahiff \u00e9voque la d\u00e9ception et l\u2019impatience des femmes face \u00e0 la lenteur de l\u2019\u00c9glise \u00e0 appliquer les recommandations du concile Vatican II. <\/span><\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Il fait remarquer que, parmi les situations \u00e0 consid\u00e9rer, il retient la question \u00ab\u00a0de la possibilit\u00e9 d\u2019une place pour la femme dans le minist\u00e8re, ou mieux dans les minist\u00e8res, de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb (Flahiff [1971], dans Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada [C\u00c9CC], 2000\u00a0: 39). La double \u00e9volution, celle des femmes et celle des minist\u00e8res, fait en sorte que, devant ces changements, nous \u00ab\u00a0[\u2026] [sommes] oblig\u00e9s, [dit-il,] comme repr\u00e9sentants de toute l\u2019\u00c9glise, de poser deux questions concernant les minist\u00e8res possibles des femmes\u00a0\u00bb\u00a0:<\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

\r\n

[\u2026] [Devons-nous ou non soulever la question de leur r\u00f4le possible dans les nouveaux minist\u00e8res?<\/span><\/p>\r\n

[\u2026] [Pouvons-nous d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9voir quels seraient les nouveaux minist\u00e8res qui seraient plus adapt\u00e9s \u00e0 la femme, \u00e0 sa nature, \u00e0 ses dons et \u00e0 sa pr\u00e9paration, dans le monde de ce temps [\u2026]? (Flahiff [1971], dans C\u00c9CC, 2000\u00a0: 40.)<\/span><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

D\u00e9sirant une r\u00e9ponse pratique \u00e0 ces questions, le cardinal Flahiff pr\u00e9sente la proposition suivante, presque unanimement adopt\u00e9e, souligne-t-il, par les \u00e9v\u00eaques du Canada\u00a0: <\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

\r\n

Que les repr\u00e9sentants de la Conf\u00e9rence catholique canadienne prient leurs d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s de recommander au Saint-P\u00e8re la formation imm\u00e9diate d\u2019une commission mixte (c\u2019est-\u00e0-dire form\u00e9e d\u2019\u00e9v\u00eaques, de pr\u00eatres, de la\u00efcs des deux sexes, de religieuses et de religieux) afin d\u2019\u00e9tudier en profondeur la question des minist\u00e8res f\u00e9minins dans l\u2019\u00c9glise. (Flahiff [1971], dans C\u00c9CC, 2000\u00a0: 41.)<\/span><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Puis il termine son intervention en rappelant que <\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

\r\n

les signes des temps (dont le moindre n\u2019est pas le fait que d\u00e9j\u00e0 des femmes exercent avec succ\u00e8s des t\u00e2ches apostoliques et pastorales), [\u2026] nous pressent d\u2019entreprendre l\u2019\u00e9tude de la situation pr\u00e9sente et des possibilit\u00e9s pour l\u2019avenir. (Flahiff [1971], dans C\u00c9CC, 2000\u00a0: 41.)<\/span><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Au cours des ann\u00e9es 1970, plusieurs communications de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada [C\u00c9CC] avec des instances romaines, porteront sur la participation des femmes dans l\u2019\u00c9glise. Ainsi, en 1975, M<\/span>gr<\/span><\/sup> Gerald Emmett Carter, \u00e9v\u00eaque du dioc\u00e8se de London (Ontario), pr\u00e9sident de la C\u00c9CC (1975-1977), demandait au cardinal Jean Villot, secr\u00e9taire d\u2019\u00c9tat, que le Saint-Si\u00e8ge envisage la possibilit\u00e9 d\u2019admettre les femmes aux minist\u00e8res non ordonn\u00e9s, l\u2019acolytat et le lectorat, jusqu\u2019ici r\u00e9serv\u00e9s aux hommes en vertu du d\u00e9cret <\/span>Ministeria Quaedam<\/i><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span> de Paul\u00a0VI (1972) (C\u00c9CC, 2000\u00a0: 14). Quelques mois plus tard, M<\/span>gr<\/span><\/sup> Carter intervenait \u00e0 nouveau aupr\u00e8s du cardinal Villot, \u00ab\u00a0lui exprimant le d\u00e9sir du Conseil d\u2019administration qu\u2019une \u00e9tude th\u00e9ologique approfondie soit faite sur la question de l\u2019ordination des femmes\u00a0\u00bb (C\u00c9CC, 2000\u00a0: 15)<\/span><\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

2.3 <\/strong>La r\u00e9ponse du Saint-Si\u00e8ge<\/b><\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Dans un premier temps, le pape Paul VI met sur pied, en 1973, une Commission internationale d\u2019\u00e9tude sur le r\u00f4le de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise, excluant toutefois la possibilit\u00e9 de conf\u00e9rer les ordres sacr\u00e9s aux femmes, faisant de ce sujet une question r\u00e9serv\u00e9e. Le rapport de cette Commission, publi\u00e9 en 1975 pendant l\u2019Ann\u00e9e internationale de la femme, promeut la n\u00e9cessaire participation des femmes dans tous les domaines de la vie sociale, ainsi que sa collaboration \u00e0 la mission \u00e9vang\u00e9lique et \u00e0 l\u2019exercice de certaines responsabilit\u00e9s dans l\u2019\u00c9glise, incluant la formation des futurs pr\u00eatres. Paul VI n\u2019ouvre nullement la porte \u00e0 l\u2019exercice d\u2019un minist\u00e8re ordonn\u00e9 (Paul\u00a0VI, 1976\u00a0: 153-155).<\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

\u00c0 l\u2019automne de 1976, une autre r\u00e9ponse arrive de Rome\u00a0: la Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi publie \u00ab\u00a0<\/span>Inter insigniores<\/i><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>\u00a0\u00bb\u00a0: d\u00e9claration de la Congr\u00e9gation de la doctrine de la foi sur la question de l\u2019admission des femmes au sacerdoce<\/i><\/span> minist\u00e9riel <\/i>(1976). Cette d\u00e9claration refuse l\u2019ordination sacerdotale\u00a0\u00bb aux femmes, parce que, arguments bibliques \u00e0 l\u2019appui, \u00ab\u00a0l\u2019\u00c9glise ne se consid\u00e8re pas autoris\u00e9e\u00a0\u00bb \u00e0 modifier la tradition continue depuis pr\u00e8s de vingt si\u00e8cles de n\u2019ordonner que des hommes. On apprendra plus tard, par les t\u00e9moignages oraux de certains membres de la Commission biblique internationale consult\u00e9e \u00e0 ce sujet, qu\u2019une majorit\u00e9 de membres de cette Commission avait r\u00e9pondu \u00ab\u00a0non possumus<\/i>\u00a0\u00bb (nous ne le pouvons pas) \u00e0 une question qu\u2019on peut r\u00e9sumer ainsi\u00a0: est-il possible, d\u2019apr\u00e8s le Nouveau Testament<\/i>, de prouver que J\u00e9sus n\u2019a pas voulu ordonner des femmes?<\/span><\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

2.4 La contestation de l\u2019exclusion par d\u2019autres chemins<\/b><\/strong><\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

La r\u00e9ponse de Rome mettra-t-elle un terme \u00e0 la d\u00e9marche entreprise par les \u00e9v\u00eaques du Canada? On aurait pu le penser, vu l\u2019assentiment demand\u00e9 aux enseignements du magist\u00e8re. Pourtant, on observe quelques signes indicateurs d\u2019une recherche qui r\u00e9v\u00e8lent le souci des autorit\u00e9s catholiques du Canada de maintenir, malgr\u00e9 le refus du Vatican, une certaine ouverture face \u00e0 la condition des femmes. En effet, des groupes d\u2019\u00e9tude form\u00e9s dans chacune des quatre r\u00e9gions pastorales s\u2019approprient les recommandations de Paul\u00a0VI contenues dans le rapport de la Commission internationale d\u2019\u00e9tude (Paul\u00a0VI, 1976\u00a0: 153-155); les facult\u00e9s de th\u00e9ologie sont invit\u00e9es \u00e0 stimuler la recherche sur le r\u00f4le des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise; de nouveaux groupes de f\u00e9ministes chr\u00e9tiennes voient le jour. <\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

D\u00e8s 1977, la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada [C\u00c9CC] elle-m\u00eame entreprend de r\u00e9aliser une \u00e9tude qui aboutira, en 1979, \u00e0 la publication des r\u00e9sultats du Sondage sur la participation des femmes dans le travail pastoral officiel de l\u2019\u00c9glise catholique au Canada<\/i> (C\u00c9CC, 1979; 2000\u00a0: 17). Demeur\u00e9es jusque-l\u00e0 invisibles dans les statistiques des postes dioc\u00e9sains de responsabilit\u00e9, des femmes \u00e9mergent de l\u2019ombre\u00a0: elles occupent un tiers de certains postes de direction de services tels que la pastorale de la famille, l\u2019\u00e9ducation de la foi, l\u2019animation missionnaire; en revanche, elles sont \u00e0 peu pr\u00e8s absentes des postes administratifs et financiers. Elles sont plus nombreuses dans des postes consultatifs que dans des postes de d\u00e9cision. <\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

En 1978, le pr\u00e9sident de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada [C\u00c9CC] de l\u2019\u00e9poque, Mgr<\/sup> Gilles Ouellet, archev\u00eaque de Rimouski, invoquant les responsabilit\u00e9s des assembl\u00e9es \u00e9piscopales r\u00e9gionales, invite alors les \u00e9v\u00eaques \u00e0 promouvoir, dans leurs dioc\u00e8ses et dans leurs r\u00e9gions, la collaboration des femmes \u00e0 la vie de l\u2019\u00c9glise (Turcot, 1993\u00a0: 4). Ce geste marque un transfert de l\u2019action de l\u2019\u00e9piscopat du niveau national aux niveaux r\u00e9gional et local. Au Qu\u00e9bec, il pr\u00e9pare le terrain \u00e0 la nomination de r\u00e9pondantes dioc\u00e9saines \u00e0 la condition des femmes. <\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

3 <\/strong>De la parole aux actes<\/b><\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

3.1 <\/strong>\u00c9viter l\u2019esquive<\/b><\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Tous les \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec ont \u00e9t\u00e9 partie prenante du cheminement et des interventions de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada [C\u00c9CC] dont il a \u00e9t\u00e9 question jusqu\u2019\u00e0 maintenant. Quelle sera leur contribution sp\u00e9cifique dans l\u2019action? Certains parmi eux ont commenc\u00e9 \u00e0 agir par la voie de nominations\u00a0: quelques femmes se voient ainsi confier la responsabilit\u00e9 d\u2019une paroisse (les appellera-t-on vicaire ou cur\u00e9?), d\u2019un mouvement (le titre d\u2019animatrice conviendra mieux que celui d\u2019aum\u00f4nier). Comme pour toute question nouvelle, les \u00e9v\u00eaques qui s\u2019engagent dans cette voie comptent sur l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec [A\u00c9Q[ pour baliser le chemin. <\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Le Comit\u00e9 \u00e9piscopal des affaires sociales [CAS] va assumer cette t\u00e2che. Il se d\u00e9finit comme \u00ab\u00a0l\u2019antenne de l\u2019\u00e9piscopat sur le monde\u00a0\u00bb. \u00c0 ce titre, depuis la restructuration de la C\u00c9CC en 1973, il entretient des relations suivies avec des leaders de divers milieux, chefs syndicaux du monde ouvrier et du monde rural, mais aussi avec les chefs de file des associations f\u00e9minines de masse comme l\u2019Association f\u00e9minine d\u2019\u00e9ducation et d\u2019action sociale [AF\u00c9AS] et la F\u00e9d\u00e9ration des cercles de fermi\u00e8res. <\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Lorsque para\u00eet, en 1979, le sondage de la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques du Canada [C\u00c9CC] sur la participation des femmes \u00e0 la vie de l\u2019\u00c9glise, le Comit\u00e9 des affaires sociales de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec [CAS] est surtout interpell\u00e9 par le Livre vert sur la condition f\u00e9minine au Qu\u00e9bec que le Conseil du statut de la femme [CSF] a publi\u00e9 \u00e0 la fin de 1978, sous le titre Pour les Qu\u00e9b\u00e9coises\u00a0: \u00e9galit\u00e9 et ind\u00e9pendance<\/i>. Au m\u00eame moment, le CAS m\u00e8ne des consultations sur l\u2019\u00e9volution du peuple qu\u00e9b\u00e9cois qui devra se prononcer sur son avenir constitutionnel lors du r\u00e9f\u00e9rendum annonc\u00e9 en 1980.<\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Comme il a l\u2019habitude d\u2019analyser d\u2019autres documents de politiques sociales \u00e9manant de diverses instances gouvernementales ou d\u2019organismes de la soci\u00e9t\u00e9 civile, il se met donc \u00e0 la t\u00e2che pour \u00e9tudier le volumineux rapport du Conseil du statut de la femme [CSF]. Comment s\u2019y prendra-t-il? Selon une m\u00e9thode efficace employ\u00e9e en d\u2019autres circonstances, il organise une consultation aupr\u00e8s de femmes qui exercent un leadership en milieu social ou eccl\u00e9sial. Il convoque deux tables rondes, l\u2019une \u00e0 Montr\u00e9al, anim\u00e9e par Mgr<\/sup> Bernard Hubert, \u00e9v\u00eaque de Saint-Jean-Longueuil et pr\u00e9sident du Comit\u00e9 des affaires sociales [CAS]<\/span><\/span> l\u2019autre \u00e0 Qu\u00e9bec, anim\u00e9e par le cardinal Louis-Albert Vachon, archev\u00eaque de Qu\u00e9bec et membre de ce m\u00eame comit\u00e9 \u00e9piscopal (Turcot, 1993\u00a0:\u00a04). <\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

3.2 Donner la parole aux femmes<\/b><\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Le document du Conseil du statut de la femme [CSF] reposait sur un postulat initial\u00a0: consid\u00e9rant que les r\u00f4les remplis par les hommes et les femmes sont le r\u00e9sultat d\u2019un processus de socialisation, \u00ab\u00a0nous aborderons l\u2019\u00e9tude de la condition f\u00e9minine en privil\u00e9giant l\u2019aspect de la socialisation des individus\u00a0\u00bb (CSF, 1978\u00a0: 33). Il ne faut pas s\u2019\u00e9tonner que la premi\u00e8re recommandation se lise ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0Que le gouvernement du Qu\u00e9bec \u00e9tablisse comme priorit\u00e9 l\u2019\u00e9limination du sexisme chez tous les agents d\u2019\u00e9ducation et de socialisation aupr\u00e8s desquels il intervient. \u00bb (CSF, 1978\u00a0: 35.) On n\u2019est pas surpris non plus que la conclusion du rapport commence en ces termes\u00a0: \u00ab\u00a0Pour les Qu\u00e9b\u00e9coises\u00a0: \u00e9galit\u00e9 et ind\u00e9pendance<\/i> annonce \u00e0 la fois un programme d\u2019action [\u2026] et un but. \u00bb (CSF, 1978\u00a0: 331.) Un programme et un but d\u00e9velopp\u00e9s en 306\u00a0recommandations, dont une seule concernait le r\u00f4le de l\u2019\u00c9glise. <\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Aux deux tables rondes sur la condition f\u00e9minine qu\u2019il avait convoqu\u00e9es en janvier 1979, le Comit\u00e9 des affaires sociales de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec [CAS] invitait les participantes \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 trois questions\u00a0portant sur une affirmation tir\u00e9e de ce rapport. Soulignons cet extrait et rappelons les trois questions\u00a0: <\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Extrait\u00a0: <\/b><\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

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Notre analyse de la condition f\u00e9minine repose sur l\u2019hypoth\u00e8se que les conflits dans les rapports entre les sexes proviennent de la division du travail fond\u00e9e sur le sexe. Cette division consiste dans la r\u00e9partition entre les hommes et les femmes des diff\u00e9rentes fonctions sociales. On l\u2019observe d\u2019abord dans la famille o\u00f9, d\u2019une part, on confie \u00e0 la femme la responsabilit\u00e9 affective, l\u2019\u00e9ducation des enfants et les t\u00e2ches domestiques et, d\u2019autre part, \u00e0 l\u2019homme la responsabilit\u00e9 \u00e9conomique. On la constate par la suite dans tous les domaines de la vie sociale.<\/span><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

\r\n

[\u2026] L\u2019important pour nous est de reconna\u00eetre que l\u2019in\u00e9galit\u00e9 qui d\u00e9coule de la r\u00e9partition arbitraire du travail entre les sexes est un fait social et que c\u2019est socialement qu\u2019il nous faut l\u2019expliquer dans le Qu\u00e9bec d\u2019aujourd\u2019hui. [\u2026] (Conseil du statut de la femme, 1978\u00a0: 26.)<\/span><\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

Questions\u00a0:<\/b><\/span><\/p>\r\n

\r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

\r\n
    \r\n
  1. Quelle est votre r\u00e9action ou votre position personnelle devant cette affirmation centrale du rapport sur la condition f\u00e9minine?<\/span><\/span><\/li>\r\n
  2. En quoi cette analyse de la condition des femmes rejoint-elle votre conscience chr\u00e9tienne?<\/span><\/span><\/li>\r\n
  3. Selon la r\u00e9ponse que vous donnez aux questions pr\u00e9c\u00e9dentes, quelles cons\u00e9quences voyez-vous pour l\u2019\u00c9glise comme agent de socialisation<\/span> et source d\u2019influence sur les mentalit\u00e9s? (CAS, 30 ao\u00fbt 1979\u00a0: 81.)<\/span><\/span><\/li>\r\n<\/ol>\r\n<\/blockquote>\r\n

    \r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

    De ces \u00e9changes se d\u00e9gage un large consensus sur l\u2019analyse de la condition des femmes expos\u00e9e dans le Livre vert du Conseil du statut de la femme [CSF]. Les commentaires des participantes \u00e9voquent la discrimination dont les femmes sont souvent l\u2019objet dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise et partagent la souffrance inh\u00e9rente \u00e0 de telles situations. Leurs suggestions vont du domaine de la socialisation des gar\u00e7ons et des filles sur le plan des r\u00f4les et de l\u2019\u00e9ducation sexuelle \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de revoir la th\u00e9ologie mariale comme la pratique pastorale entourant le sacrement de mariage, jusqu\u2019\u00e0 cr\u00e9er des espaces d\u2019accueil et d\u2019int\u00e9gration des femmes \u00e0 la vie et au gouvernement de l\u2019\u00c9glise. Autrement dit, tout statu quo<\/i> devient impossible! (Comit\u00e9 des affaires sociales de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec [CAS], 1979).<\/span><\/p>\r\n

    \r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

    Le rapport de ces deux tables rondes, de type verbatim<\/i>, fut ensuite envoy\u00e9 \u00e0 tous les \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec et aux divers comit\u00e9s \u00e9piscopaux de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec [A\u00c9Q], pour commentaires et suggestions. \u00c0 la r\u00e9union pl\u00e9ni\u00e8re de septembre 1980, le Comit\u00e9 des affaires sociales remet aux \u00e9v\u00eaques un rapport d\u2019\u00e9tape sur la consultation et sugg\u00e8re des pistes d\u2019action en lien avec le synode sur la famille pr\u00e9vu \u00e0 Rome en octobre de la m\u00eame ann\u00e9e (Turcot, 1993\u00a0:\u00a05).<\/span><\/p>\r\n

    \r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

    3.3<\/strong> Inviter des femmes \u00e0 une prise en charge de leur condition<\/b><\/span><\/p>\r\n

    \r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

    Six mois plus tard, le Comit\u00e9 des affaires sociales de l\u2019Assembl\u00e9e des \u00e9v\u00eaques du Qu\u00e9bec [CAS] constate qu\u2019il faut faire un pas de plus si l\u2019on veut concr\u00e9tiser les belles intentions d\u2019ouverture manifest\u00e9es dans l\u2019\u00c9glise. Au printemps de 1981, il invite chaque \u00e9v\u00eaque \u00e0 nommer une \u00ab\u00a0r\u00e9pondante \u00e0 la condition des femmes\u00a0\u00bb qui sera charg\u00e9e de suivre dans son dioc\u00e8se l\u2019\u00e9volution des questions sur la situation des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et, sur le plan national, de tenir le cas en \u00e9tat d\u2019alerte. En prolongement de cette invitation, le cas r\u00e9unira les r\u00e9pondantes pour la premi\u00e8re fois le jeudi 24 septembre 1981(Turcot, 1993\u00a0: 5). <\/span><\/p>\r\n

    \r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

    Pourquoi ce titre de r\u00e9pondante? Ce terme fait d\u00e9j\u00e0 partie du vocabulaire administratif et pastoral de l\u2019\u00c9glise; il correspond au statut d\u2019autres personnes, habituellement des pr\u00eatres, \u00e0 qui l\u2019\u00e9v\u00eaque confie la responsabilit\u00e9 d\u2019une question particuli\u00e8re, par exemple en \u0153cum\u00e9nisme, incluant les relations avec les organisations ou les groupes li\u00e9s \u00e0 cette sph\u00e8re pastorale. Il s\u2019agit d\u2019un m\u00e9canisme souple, connu des \u00e9v\u00eaques, qui va faciliter l\u2019introduction de la question des femmes dans les structures de l\u2019\u00c9glise. De plus, comme l\u2019invitation provient du Comit\u00e9 \u00e9piscopal charg\u00e9 des affaires sociales, on pressent que les r\u00e9pondantes rel\u00e8veront le plus souvent du service de pastorale sociale ou de promotion humaine, l\u00e0 o\u00f9 existe un tel service. La question du r\u00f4le des femmes en \u00c9glise se trouvait ainsi clairement situ\u00e9e dans le champ social. <\/span><\/p>\r\n

    \r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

    Conclusion<\/b><\/span>
    Relecture d\u2019une exp\u00e9rience\u00a0: quelques pistes de r\u00e9flexion <\/b><\/span><\/p>\r\n

    \r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

    Les r\u00e9pondantes ne sont pas seules<\/span>
    \u00e0 bord du vaisseau eccl\u00e9sial,<\/span>
    elles y rencontrent d\u2019autres passag\u00e8res<\/span>
    avec lesquelles<\/span>
    elles apprennent rapidement<\/span>
    \u00e0 nouer des liens<\/span>
    et \u00e0 d\u00e9velopper des solidarit\u00e9s.<\/span><\/p>\r\n

    \r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n

    Les limites de ce texte nous interdisent toute \u00e9valuation d\u2019une exp\u00e9rience qui ne fait que commencer en 1981. Nous pouvons tout de m\u00eame nous arr\u00eater un moment pour nous demander, \u00e0 la mani\u00e8re de la parabole \u00e9vang\u00e9lique qui met en sc\u00e8ne celui qui veut construire une tour (Lc\u00a014, 28-30)\u00a0: quelle sorte de chantier doit-on envisager? Et avec quels mat\u00e9riaux y travailler? <\/span><\/p>\r\n

    \r\n\r\n<\/span><\/p>\r\n