{"id":583,"date":"2011-10-29T12:00:35","date_gmt":"2011-10-29T16:00:35","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=583"},"modified":"2014-04-28T09:55:59","modified_gmt":"2014-04-28T13:55:59","slug":"des-tetes-dures-ou-des-femmes-desperance","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=583","title":{"rendered":"Des t\u00eates \u00ab dures \u00bb ou des femmes d\u2019esp\u00e9rance?"},"content":{"rendered":"

\"Yvonne<\/a>\u00c0 la soir\u00e9e 70<\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/sup><\/span>\u00a0anniversaire de\u00a0\u00a0<\/span><\/span>Relations<\/i><\/span><\/span>[1]<\/span><\/span>\u00a0,\u00a0Albert Beaudry\u00a0a rappel\u00e9 de fa\u00e7on humoristique l\u2019entr\u00e9e des femmes au comit\u00e9 de r\u00e9daction de la revue. \u00c9voquant les raisons d\u2019un tel choix, il affirme qu\u2019il ne s\u2019agissait pas seulement d\u2019une question d\u2019\u00e9criture et de traitement de la situation des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise.\u00a0Si le comit\u00e9, disait-il, \u00ab\u00a0ne pouvait se passer des femmes en 1979, c\u2019\u00e9tait pour penser l\u2019actualit\u00e9 en st\u00e9r\u00e9o. Pour \u00ab\u00a0tenir t\u00eate\u00a0\u00bb\u00a0: quelques \u00ab Monsieur T\u00eate \u00bb avaient grand besoin, en face d\u2019eux, d\u2019une ou plusieurs \u2018Madame T\u00eate\u2019 pour d\u00e9coder un monde qui ne serait plus jamais ce que leurs \u00e9tudes classiques et th\u00e9ologiques les avaient pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 affronter\u00a0\u00bb\u00a0 et il ajoutait\u00a0: \u00ab\u00a0j\u2019ai toujours pens\u00e9 que le g\u00e9nie f\u00e9minin saurait harnacher l\u2019agressivit\u00e9 sublim\u00e9e qui propulse la joute intellectuelle masculine\u00a0\u00bb<\/span><\/span>[2]<\/span><\/span>\u00a0. Je reviendrai sur le \u00ab\u00a0Madame T\u00eate\u00a0\u00bb qui n\u2019est pas sans lien avec la question de d\u00e9part de la pr\u00e9sente intervention, \u00e0 savoir\u00a0: \u00ab\u00a0Sur quelles bases se fonde la dur\u00e9e de l\u2019engagement des femmes en \u00c9glise? En particulier, comment expliquer la t\u00e9nacit\u00e9 des femmes en d\u00e9pit de la position arr\u00eat\u00e9e du Magist\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la non-ordination des femmes\u00a0\u00bb? Question \u00e0 laquelle je tenterai bri\u00e8vement d\u2019apporter quelques \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponse \u00e0 partir de l\u2019aujourd\u2019hui des femmes, de\u00a0 la relation partenariale et de la singuli\u00e8re esp\u00e9rance qui nous emporte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les femmes engag\u00e9es en \u00c9glise dans la mouvance actuelle<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Nous le constatons de plus en plus, parmi les vagues de fond qui ont travers\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise, la lib\u00e9ration f\u00e9ministe est\u00a0celle qui nous a le plus visc\u00e9ralement marqu\u00e9es\u00a0 non seulement dans nos vies personnelles, mais aussi\u00a0 dans\u00a0 la dynamique de nos rapports avec les hommes. Finalement toute notre identit\u00e9 socio-religieuse en est boulevers\u00e9e, ce qui entra\u00eene une nouvelle mani\u00e8re de voir, de\u00a0 penser, de comprendre, de croire, d\u2019agir et d\u2019esp\u00e9rer. Ces changements ont bien s\u00fbr des r\u00e9percussions majeures dans la vie et l\u2019engagement des travailleuses en \u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Par leur cr\u00e9ativit\u00e9, leur qualit\u00e9, leur comp\u00e9tence et leur ing\u00e9niosit\u00e9, les pratiques de ces femmes\u00a0 r\u00e9v\u00e8lent une\u00a0diversit\u00e9 de charismes\u00a0<\/i>et de\u00a0remarquables forces<\/i>\u00a0dont voici quelques exemples\u00a0: une attention prioritaire accord\u00e9e aux personnes (valeurs, conditions de vie, questions, projets\u2026); une pr\u00e9s\u00e9ance de la vie sur les structures (importance des exp\u00e9riences, des \u00e9motions, des multiples formes d\u2019expression\u2026); un sens marqu\u00e9 de la communaut\u00e9 comme lieu privil\u00e9gi\u00e9 de l\u2019engagement (importance du \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb, relations de r\u00e9ciprocit\u00e9\u2026); une place aux r\u00e9seaux comme renforcement des convictions et des causes \u00e0 d\u00e9fendre; une fa\u00e7on diff\u00e9rente de concevoir et d\u2019exercer le pouvoir (participation\u00a0 accrue, rapports \u00e9galitaires, recherche\u00a0 de consensus\u2026).<\/span><\/p>\n

Les m\u00eames pratiques montrent \u00e9galement qu\u2019un grand nombre de femmes ont op\u00e9r\u00e9 des\u00a0d\u00e9placements significatifs<\/i>\u00a0sur diff\u00e9rents\u00a0 plans tels que\u00a0: les sensibilit\u00e9s, l\u2019analyse du r\u00e9el, l\u2019approche pastorale, le rapport engagement social et foi chr\u00e9tienne, les priorit\u00e9s \u00e0 \u00e9tablir, le vivre ensemble et le leadership dans l\u2019\u00c9glise\u2026 Inscrites comme\u00a0citoyennes<\/i>\u00a0dans le quotidien\u00a0 de notre monde, l\u00e0 o\u00f9 le politique, l\u2019\u00e9conomique, l\u2019environnemental et le culturel sont \u00e0 port\u00e9e de main, elles entendent les cris des humains et partagent leurs espoirs. Avec\u00a0 d\u2019autres, elles apprennent le sens d\u2019une solidarit\u00e9 sociale capable de rendre plus habitable notre monde. Bref, leur c\u0153ur demeurant\u00a0connect\u00e9 au peuple<\/i>, leur t\u00eate ne se dissocie pas du corps et l\u2019ensemble demeure en mouvement.\u00a0 Ces femmes passionn\u00e9es par le Dieu de J\u00e9sus ont\u00a0 l\u2019\u00c9vangile tatou\u00e9 sur le c\u0153ur.\u00a0 Ancr\u00e9es dans une libert\u00e9 int\u00e9rieure \u00e9nergisante et d\u00e9stabilisante, elles restent centr\u00e9es sur la responsabilit\u00e9\u00a0d\u2019actualiser la mission re\u00e7ue\u00a0<\/i>dont elles cherchent \u00e0 renouveler le sens pour notre temps.<\/span><\/p>\n

Leur conviction d\u2019une relation partenariale non n\u00e9gociable<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9galit\u00e9 des femmes et des hommes dans l\u2019\u00c9glise est une composante d\u2019humanisation et un test de coh\u00e9rence \u00e9vang\u00e9lique. Les travailleuses en \u00c9glise le savent, cette r\u00e9alit\u00e9 primordiale dans laquelle est engag\u00e9 l\u2019\u00e9quilibre de toutes les soci\u00e9t\u00e9s, c\u2019est de<\/span><\/span>l\u2019incontournable<\/i><\/span><\/span>. Alice Gombault en parle avec raison comme \u00e9tant \u00ab\u00a0le c\u0153ur et le lieu-cl\u00e9\u00a0\u00bb de la relation de l\u2019humain \u00e0 l\u2019humain. Ne sommes-nous pas\u00a0\u00a0<\/span><\/span>constitu\u00e9s partenaires<\/i><\/span><\/span>, c\u2019est-\u00e0-dire situ\u00e9s dans un\u00a0<\/span><\/span>rapport d\u2019interd\u00e9pendance<\/i><\/span><\/span>\u00a0caract\u00e9ristique de la relation primordiale existant entre les femmes et les hommes? Et l\u2019institution eccl\u00e9siale n\u2019y \u00e9chappe pas. \u00c0 cet \u00e9gard, rappelons-le, malgr\u00e9 le poids d\u2019une culture patriarcale bien ancr\u00e9e, le texte de\u00a0<\/span><\/span>Gen\u00e8se<\/i><\/span><\/span>\u00a02, 18-25 rev\u00eat une signification particuli\u00e8re<\/span><\/span>[3]<\/span><\/span>. De droit humain et divin (Cf.\u00a0<\/span><\/span>Ga<\/i><\/span><\/span>\u00a03, 28), cette \u00e9galit\u00e9 appara\u00eet aujourd\u2019hui comme un des lieux les plus \u00e9loquents de l\u2019inculturation de l\u2019\u00c9vangile.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par ailleurs,\u00a0la mission<\/i>\u00a0confi\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9glise\u00a0 n\u2019est-elle pas re\u00e7ue et assum\u00e9e par l\u2019ensemble des croyantes et des croyants? Et n\u2019est-ce pas justement en leur qualit\u00e9 de\u00a0disciples<\/i>\u00a0\u00e9gaux\u00a0<\/i>\u00a0que ces femmes et ces hommes peuvent et doivent se voir comme de\u00a0v\u00e9ritables partenaires\u00a0<\/i>dans l\u2019accomplissement de cette mission?\u00a0 D\u2019o\u00f9 l\u2019importance pour l\u2019\u00c9glise de faire dispara\u00eetre cette sorte d\u2019apartheid anthropologique, selon les mots d\u2019Alice Gombault. Cela aussi les femmes\u00a0 le savent et elles y travaillent\u00a0 quand elles\u00a0 cherchent \u00e0 abolir toute manifestation du mod\u00e8le androcentrique (y compris dans les discours sur la \u00ab\u00a0compl\u00e9mentarit\u00e9\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0sp\u00e9cificit\u00e9\u00a0\u00bb), quand elles cr\u00e9ent et renforcent des relations de r\u00e9ciprocit\u00e9 avec leurs coll\u00e8gues pr\u00eatres et la\u00efcs, quand elles d\u00e9noncent le \u00ab\u00a0vice institutionnel\u00a0\u00bb inscrit dans le\u00a0Code de droit canonique<\/i>\u00a0(canon 1024), lequel pi\u00e8ge fondamentalement et bloque la r\u00e9alisation d\u2019unpartenariat int\u00e9gral\u00a0\u00a0<\/i>entre les femmes et les hommes. En effet,\u00a0 malgr\u00e9 le discours\u00a0 de l\u2019\u00c9glise qui garde \u00ab\u00a0verrouill\u00e9e\u00a0\u00bb la question de l\u2019ordination des femmes, il faut poursuivre le d\u00e9bat et mettre en lumi\u00e8re le caract\u00e8re irrecevable des arguments th\u00e9ologiques, devenus des \u00ab\u00a0justifications id\u00e9ologiques\u00a0\u00bb, qui ne peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme d\u00e9finitifs. Laissons \u00e0 la parole sa propre efficacit\u00e9, car \u00ab\u00a0parler\u00a0\u00bb c\u2019est aussi \u00ab\u00a0agir\u00a0\u00bb. Il y a des \u00ab\u00a0Monsieur\u00a0T\u00eate\u00a0\u00bb \u00e0 questionner et des t\u00eates \u00e0 refaire. Il importe que des \u00ab\u00a0Madame T\u00eate\u00a0\u00bb s\u2019appliquent \u00e0 d\u00e9construire leurs discours d\u00e9pass\u00e9s, \u00e0 approfondir un autre discours et surtout \u00e0 leur rappeler\u00a0 que la seule T\u00caTE du Corps eccl\u00e9sial, c\u2019est le Christ.<\/span><\/p>\n

C\u2019est au c\u0153ur de toutes ces pratiques renouvel\u00e9es, audacieuses, \u00e9tonnantes, voire transgressives et proph\u00e9tiques, que les croyantes engag\u00e9es mettent en place de nouveaux types de fonctionnement<\/span><\/span>[4]<\/span><\/span>. C\u2019est par ces m\u00eames actions de libert\u00e9 qu\u2019elles contribuent \u00e0 \u00ab\u00a0faire communaut\u00e9\u00a0\u00bb. Par l\u00e0-m\u00eame, elles d\u00e9voilent leur r\u00eave d\u2019une\u00a0<\/span><\/span>\u00c9glise diff\u00e9rente<\/i><\/span><\/span>\u00a0et elles invitent l\u2019institution \u00e0 la\u00a0<\/span><\/span>conversion<\/i><\/span><\/span>. Comment? Tout d\u2019abord,\u00a0\u00a0<\/span><\/span>conjurer la peur<\/i><\/span><\/span>. Qui a peur? Pourquoi avoir peur? De quoi ou de qui avoir peur? Rarement avou\u00e9e, celle-ci est souvent latente et tellement paralysante. Puis\u00a0\u00a0<\/span><\/span>promouvoir<\/i><\/span><\/span>\u00a0au quotidien sur tous les plans une\u00a0<\/span><\/span>\u00e9galit\u00e9-en-acte<\/i><\/span><\/span>. Une \u00e9galit\u00e9 de droit divin, redisons-le, constitutive de la communaut\u00e9 jusque dans l\u2019exercice de toutes les fonctions eccl\u00e9siales. Enfin\u00a0\u00a0<\/span><\/span>accueillir<\/i><\/span><\/span>\u00a0aujourd\u2019hui le souffle de l\u2019Esprit du Ressuscit\u00e9. Souverainement libre et lib\u00e9rateur,\u00a0 comment celui-ci pourrait-il \u00eatre \u00ab\u00a0li\u00e9\u00a0\u00bb \u00e0 des gestes, des pratiques, des mod\u00e8les, ou encore \u00eatre \u00ab\u00a0enferm\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0dans des discours, des repr\u00e9sentations, des choix relatifs au contexte d\u2019une \u00e9poque, d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, d\u2019une culture? \u00c9vitant de porter pr\u00e9judice \u00e0 la m\u00e9moire de J\u00e9sus en le rendant responsable de nos propres d\u00e9cisions, il nous importe plut\u00f4t de chercher communautairement \u00e0 reconna\u00eetre ce qu\u2019il approuverait\u00a0<\/span><\/span>ici et maintenant<\/i><\/span><\/span>[5]<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La force de leur esp\u00e9rance lucide et t\u00eatue<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

De toute \u00e9vidence, pour une transformation en profondeur, il est n\u00e9cessaire de r\u00e9fl\u00e9chir dans la perspective d\u2019une d\u00e9finition globale de l\u2019\u00c9glise. Le r\u00eave des femmes\u00a0 ne porte-t-il pas la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un autre\u00a0<\/span><\/span>mod\u00e8le<\/i><\/span><\/span>\u00a0d\u2019\u00c9glise? Une \u00c9glise qui ne soit plus pens\u00e9e et organis\u00e9e en fonction du \u00ab\u00a0temple\u00a0\u00bb et des \u00ab\u00a0pr\u00eatres\u00a0\u00bb, mais en fonction de la\u00a0<\/span><\/span>mission<\/i><\/span><\/span>. Comme le souligne avec justesse le th\u00e9ologien et bibliste Pablo Richard au sujet de la situation des femmes dans l\u2019\u00c9glise\u00a0: \u00ab\u00a0Le christianisme n\u2019est pas n\u00e9 \u00e0 l\u2019autel, mais autour d\u2019une table o\u00f9 tous et toutes participent. Le probl\u00e8me n\u2019est pas la femme , mais bien l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb<\/span><\/span>[6]<\/span><\/span>. Quand on \u00e9voque ainsi l\u2019ampleur des changements \u00e0 op\u00e9rer, il n\u2019est pas \u00e9tonnant\u00a0 de parler d\u2019une\u00a0<\/span><\/span>esp\u00e9rance au long souffle\u2026<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela veut dire d\u2019abord une esp\u00e9rance\u00a0<\/span><\/span>lucide<\/i><\/span><\/span>. Celle-ci s\u2019articule toujours \u00e0 une conscience historique et eccl\u00e9siale qui \u00e9merge des lieux et des enjeux o\u00f9 se jouent le pr\u00e9sent et l\u2019avenir. Or, dans la conjoncture actuelle, c\u2019est le\u00a0<\/span><\/span>statu quo<\/i><\/span><\/span>, bien en place et surtout bien ancr\u00e9 dans un syst\u00e8me, c\u2019est-\u00e0-dire des structures concernant le type d\u2019autorit\u00e9, la conception des minist\u00e8res, la place faite \u00e0 la libert\u00e9 des la\u00efcs, les rouages du pouvoir \u00e0 tous les niveaux de l\u2019organisation\u2026 Et sur le terrain pastoral, il est rare qu\u2019on aborde franchement l\u2019\u00c9glise sous son angle institutionnel<\/span><\/span>[7]<\/span><\/span>. Le chantier demeure pour ainsi dire\u00a0 entier et l\u2019id\u00e9e m\u00eame de sa r\u00e9alisation a de quoi donner le vertige\u00a0: \u00ab\u00a0Quant \u00e0 la possibilit\u00e9 concr\u00e8te de voir (\u2026) se mettre en place des structures nouvelles en toute tranquillit\u00e9 et dans un d\u00e9lai raisonnable, soutient Joseph Moingt, il est honn\u00eate de dire qu\u2019elle est nulle, tant cela exigerait de d\u00e9structurations radicales\u00a0\u00bb et il ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0il lui faudrait se d\u00e9juger sur trop de points capitaux \u00e0 ses yeux\u00a0\u00bb<\/span><\/span>[8]<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais, convaincues que l\u2019\u00c9vangile invite toujours \u00e0 innover sans se renier, les femmes portent une esp\u00e9rance qui se fait\u00a0<\/span><\/span>t\u00eatue<\/i><\/span><\/span>.\u00a0 Loin de nourrir un optimisme vague, na\u00eff et passif, celle-ci \u00ab\u00a0s\u2019\u00e9prouve\u00a0\u00bb aux forces en pr\u00e9sence en r\u00e9sistant aux refus syst\u00e9matis\u00e9s et aux nombreux blocages dont certains ont la vie dure. Luttant contre un d\u00e9sespoir toujours possible, elle repousse la tentation des r\u00e9ponses h\u00e2tives et superficielles.\u00a0 L\u2019esp\u00e9rance voit plus loin que l\u2019imm\u00e9diat vers \u00ab\u00a0une sorte d\u2019utopie\u00a0\u00bb<\/span><\/span>[9]<\/span><\/span>\u00a0active dans le pr\u00e9sent pour y discerner et y fabriquer des\u00a0<\/span><\/span>signes<\/i><\/span><\/span>\u00a0de bonne nouvelle. \u00c9nergie int\u00e9rieure, elle pousse \u00e0 demeurer dans\u00a0 le mouvement vers une r\u00e9alit\u00e9 correspondant au\u00a0<\/span><\/span>possible<\/i><\/span><\/span>\u00a0de Dieu. Essentiellement subversive, elle change la dynamique car elle poss\u00e8de, selon les mots de Paul Ricoeur, \u00ab\u00a0une vertu fissurante \u00e0 l\u2019\u00e9gard des syst\u00e8mes et un pouvoir de r\u00e9organisation du sens\u00a0\u00bb<\/span><\/span>[10]<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Conclusion<\/i>\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Et maintenant? Certes nous vivons une \u00e9poque charni\u00e8re o\u00f9, \u00e0 la fois, nous pressentons l\u2019ampleur de cette double t\u00e2che de d\u00e9construction\/r\u00e9invention qui\u00a0 sollicite notre engagement et nous identifions de multiples exp\u00e9riences d\u00e9j\u00e0 indicatrices de\u00a0 chemins in\u00e9dits. Chose certaine, c\u2019est sur l\u2019\u00c9vangile qu\u2019il faut continuer de\u00a0<\/span><\/span>miser<\/i><\/span><\/span>. Un \u00c9vangile \u00e0 partager et \u00e0 comprendre dans son rapport intrins\u00e8que \u00e0 l\u2019environnement soci\u00e9tal et eccl\u00e9sial (probl\u00e9matiques, questions, enjeux, projets\u2026). De ce lieu, \u00e0 la base, pourront venir des transformations aux diff\u00e9rents plans de l\u2019organisation, par des pas \u00ab\u00a0de travers et de c\u00f4t\u00e9\u00a0\u00bb, selon l\u2019expression de Joseph Moingt, en faisant \u00ab\u00a0 de petits \u00e9carts aux r\u00e8gles habituelles, pas graves mais renouvel\u00e9s, en laissant mourir quelques traditions vieillottes, en faisant des innovations audacieuses, sans provocation mais soutenues, en prenant des initiatives, en osant, encore et encore\u00a0\u00bb<\/span><\/span>[11]<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est au sein du m\u00eame processus que pourra se dessiner l\u2019avenir de l\u2019\u00e9galit\u00e9 hommes-femmes. \u00c0 mesure que le v\u00e9cu partenarial \u00ab\u00a0se fabrique\u00a0\u00bb sur le terrain, les param\u00e8tres se modifient entra\u00eenant dans leur mouvement l\u2019organisation elle-m\u00eame. Or ce processus a besoin de s\u2019alimenter en des lieux de\u00a0d\u00e9bat d\u00e9mocratique<\/i>\u00a0o\u00f9 les exp\u00e9riences s\u2019interpellent, les discours se confrontent, le discernement s\u2019\u00e9labore et l\u2019identit\u00e9 se confirme. Il a tout autant besoin de se fortifier en des lieux de\u00a0cr\u00e9ativit\u00e9<\/i>\u00a0o\u00f9 les zones de changement apparaissent, les mod\u00e8les alternatifs se pr\u00e9cisent, les nouveaux symboles se manifestent, des visions diff\u00e9rentes du monde et de l\u2019\u00c9glise sont en train de poindre. Bref, n\u2019est-ce pas de ces lieux, inspir\u00e9s par la libert\u00e9 du Vivant, que nous pourrons, croyants et croyantes, maintenir le processus et\u00a0reconstruire<\/i>\u00a0aujourd\u2019hui une esp\u00e9rance au\u00a0 souffle long?\u00a0 Une esp\u00e9rance parfois \u00ab\u00a0tremblante\u00a0\u00bb, mais toujours t\u00eatue.<\/span><\/p>\n

Yvonne Bergeron<\/i><\/span><\/p>\n

Table ronde sous le th\u00e8me :\u00a040 ans de t\u00e9nacit\u00e9 des femmes en \u00c9glise\u00a0tenue \u00e0 Qu\u00e9bec et organis\u00e9e pas\u00a0Femmes et Minist\u00e8res\u00a0\u00e0 l’occasion du 40<\/i>e<\/sup>\u00a0<\/i>anniversaire de la d\u00e9claration du cardinal George B. Flahiff en faveur de l’ouverture des minist\u00e8res ordonn\u00e9s aux femmes lors du synode de Rome en 1971.<\/i><\/span><\/p>\n

\n

NOTES\u00a0<\/span><\/p>\n

[1]<\/span><\/span>\u00a0Cette soir\u00e9e s\u2019est tenue le 14 mars 2011.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[2]<\/span><\/span>\u00a0\u00ab\u00a0La pr\u00e9sence des femmes. Bousculeuses\u2026 \u00bb, pp. 1 et 2.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[3]<\/span><\/span>\u00a0Posant l\u2019\u00e9galit\u00e9 homme-femme, il pr\u00e9sente un couple solidaire, en dialogue, en interd\u00e9pendance dans l\u2019amour\u00a0: la femme (isha) est comme \u00ab\u00a0un vis-\u00e0-vis de l\u2019homme\u00a0\u00bb (ish), comme son partenaire, \u00ab\u00a0c\u2019est-\u00e0-dire regard \u00e0 regard, conscience \u00e0 conscience, \u00e0 m\u00eame hauteur d\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb, Marie-France B\u00e9r\u00e8re, \u00ab\u00a0Deux en une seule chair\u00a0\u00bb, dans\u00a0<\/span><\/span>Lumi\u00e8re et Vie<\/i><\/span><\/span>, 38\/194, (1989), p. 73.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[4]<\/span><\/span>\u00a0\u00ab\u00a0Lorsque leurs actions sont reconnues comme n\u00e9cessaires, utiles, b\u00e9n\u00e9fiques, une coutume se cr\u00e9e. C\u2019est la coutume qui fait \u00e9voluer le droit. Des \u00e9v\u00eaques attentifs \u00e0 ce qui se vit ont besoin de s\u2019appuyer sur les pratiques nouvelles de la base. Aider les \u00e9v\u00eaques, dans leurs timides avanc\u00e9es, oblige \u00e0 les devancer sans crainte. Une telle perspective est encourageante pour l\u00e9gitimer non seulement des pratiques nouvelles, mais aussi des actes de r\u00e9sistance s\u2019il le faut, voire les transgressions\u00a0\u00bb, Alice Gombault, \u00ab\u00a0Le temps de la patience ne serait-il pas r\u00e9solu?\u00a0\u00bb,\u00a0<\/span><\/span>L\u2019autre Parole<\/i><\/span><\/span>, no 131, 2011-10-10.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[5]<\/span><\/span>\u00a0Dit autrement, il faut refuser de faire du J\u00e9sus historique un \u00ab\u00a0p\u00f4le de r\u00e9f\u00e9rence\u00a0\u00bb que l\u2019on croit \u00e0 tort directement applicable \u00e0 toutes les \u00e9poques. Nous n\u2019avons pas \u00e0 mimer le Nazar\u00e9en, mais \u00e0 marcher \u00e0 sa suite.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[6]<\/span><\/span>\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0La participation de la femme dans l\u2019\u00c9glise exige un nouveau mod\u00e8le d\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb, traduit de l\u2019espagnol\u00a0 par Claude Lacaille, http:\/\/www.femmesministeres.org\/documents\/femmes_en_eglise\/Richard_Pablo_2011-o8.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[7]<\/span><\/span>\u00a0\u00ab\u00a0On s\u2019agite autour des restructurations paroissiales et dioc\u00e9saines, des nouvelles formules d\u2019initiation chr\u00e9tienne, des fermetures d\u2019\u00e9glises, des projets de regroupement\u2026 D\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment, on s\u2019acharne \u00e0 changer les meubles de place comme si le mouvement caus\u00e9 par cette f\u00e9brilit\u00e9 devait emp\u00eacher la maison de se vider\u00a0\u00bb, Lise Baroni et Yvonne Bergeron, \u00ab\u00a0Pour une th\u00e9ologie de la r\u00e9sistance dans l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb, dans\u00a0<\/span><\/span>Dissidence, r\u00e9sistance et communion en \u00c9glise<\/i><\/span><\/span>, Montr\u00e9al, Novalis, 2009, p. 48.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[8]<\/span><\/span>\u00a0\u00a0 Conf\u00e9rence\u00a0 donn\u00e9e \u00e0 Blois et intitul\u00e9e\u00a0<\/span><\/span>Annonce de l\u2019\u00c9vangile et structures de l\u2019\u00c9glise<\/i><\/span><\/span>, 24 septembre 2010, p. 10.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[9]<\/span><\/span>\u00a0\u0002 Utopie au sens de \u00ab\u00a0ce qui n\u2019est pas encore l\u00e0, mais deviendra r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[10]<\/span><\/span>\u00a0\u00a0 \u0002 \u00ab\u00a0La libert\u00e9 selon l\u2019esp\u00e9rance\u00a0\u00bb, dans\u00a0<\/span><\/span>Le conflit des interpr\u00e9tations<\/i><\/span><\/span>, Paris, Seuil, 1969, p. 403.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[11]<\/span><\/span>\u00a0\u00a0 \u0002 Conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 Blois\u2026,\u00a0 p. 11.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Compte-rendu du rassemblement festif qui a soulign\u00e9 la t\u00e9nacit\u00e9 des femmes en \u00c9glise \u00e0 l\u2019occasion du 40e anniversaire de l\u2019intervention du cardinal George B. Flahiff au Synode de 1971.<\/p>\n

Le texte d’Yvonne Bergeron, participante \u00e0 la table ronde soulignant 40 ans de lutte des femmes pour l’\u00e9galit\u00e9 dans L’\u00c9glise : Des t\u00eates \u00ab dures \u00bb ou des femmes d\u2019esp\u00e9rance?
\n Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"ppma_author":[136],"class_list":["post-583","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-40e_anniversaire","author-yvonne-bergeron"],"authors":[{"term_id":136,"user_id":6,"is_guest":0,"slug":"yvonne-bergeron","display_name":"Yvonne Bergeron","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2014\/04\/Yvonne-Bergeron.jpg","user_url":"http:\/\/auteur","last_name":"Bergeron","first_name":"Yvonne","description":"D\u00e9tentrice d'un Ph. D. (th\u00e9ologie), Yvonne Bergeron, c.n.d., est engag\u00e9e dans diff\u00e9rentes causes sociales. Jadis professeure \u00e0 la facult\u00e9 de th\u00e9ologie et d'\u00e9tudes religieuses de l'Universit\u00e9 de Sherbrooke, puis coordonnatrice du Service de la pastorale sociale du dioc\u00e8se de Sherbrooke, cette ancienne membre du r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res sait allier rigueur intellectuelle et action. Elle est l'auteure de \u00ab Partenaires en \u00c9glise, Femmes et hommes \u00e0 part \u00e9gale \u00bb (Paulines, 1991) et de nombreux articles."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/583","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=583"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/583\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=583"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=583"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=583"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=583"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}