{"id":589,"date":"2011-02-18T12:00:56","date_gmt":"2011-02-18T16:00:56","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=589"},"modified":"2014-04-28T09:53:51","modified_gmt":"2014-04-28T13:53:51","slug":"l-esperance-dun-avenir-en-gestation-dans-notre-monde-relecture-de-la-marche-mondiale-des-femmes-2010","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=589","title":{"rendered":"L\u2019 esp\u00e9rance d\u2019un avenir en gestation dans notre monde – Relecture de la marche mondiale des femmes 2010"},"content":{"rendered":"

\"Yvonne<\/a>Dans le climat \u00e9conomique, politique et social actuel, nombre de militantes et de militants s\u2019inqui\u00e8tent parfois devant l\u2019apparente inutilit\u00e9 de tant de gestes (prises de parole, p\u00e9titions, manifestations, marches\u2026) par lesquels s\u2019expriment leur refus de l\u2019inacceptable et leur volont\u00e9 de construire diff\u00e9remment le monde. Pourquoi donc continuer de marcher encore et encore\u00a0? Vers quoi marcher\u00a0? Y a-t-il quelque chose de prometteur \u00e0 l\u2019horizon\u00a0? Or, si tous les milieux humains sont \u00ab\u00a0ouverts\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance, le\u00a0<\/span>mouvement<\/i>\u00a0de la Marche mondiale des femmes \u2013 concernant plus de la moiti\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 \u2013 ne s\u2019av\u00e8re-t-il pas un lieu singuli\u00e8rement repr\u00e9sentatif\u00a0? Il nous renvoie, de fa\u00e7on sp\u00e9ciale, au c\u0153ur d\u2019une conviction forte et profonde\u00a0 que nous appelons une\u00a0<\/span>esp\u00e9rance t\u00eatue<\/i>. Le pr\u00e9sent texte entend d\u00e9velopper bri\u00e8vement cette affirmation en rappelant \u00e0 la fois la promesse de cette esp\u00e9rance, le dynamisme dont elle est porteuse et le visage particulier qu\u2019elle entend se donner aujourd\u2019hui.<\/span><\/p>\n

L\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne nous parle d\u2019un avenir radicalement diff\u00e9rent<\/span><\/strong><\/p>\n

Au cours de l\u2019histoire, selon les \u00e9poques et les lieux, les religions ont eu recours \u00e0 diff\u00e9rentes formes (images, symboles, courants de pens\u00e9e, mouvements socio-politiques\u2026) pour \u00e9voquer leur esp\u00e9rance en correspondance avec les exp\u00e9riences et les attentes des peuples. Comment le christianisme s\u2019est-t-il positionn\u00e9 \u00e0 cet \u00e9gard\u00a0?<\/span><\/p>\n

Une promesse au \u00ab\u00a0souffle long\u00a0\u00bb qui s\u2019enracine dans la foi au Dieu de l\u2019Alliance<\/span><\/strong><\/p>\n

Les chr\u00e9tiennes et les chr\u00e9tiens ont, bien s\u00fbr, emprunt\u00e9 plusieurs\u00a0 \u00e9l\u00e9ments de ces repr\u00e9sentations, surtout celles d\u2019origine juive ou grecque. Rappelons-nous, \u00e0 titre d\u2019exemple, les visions de fin du monde de type apocalyptique,\u00a0 l\u2019au-del\u00e0 exprim\u00e9 dans les termes de ciel, purgatoire et enfer, la r\u00e9f\u00e9rence au concept d\u2019utopie pr\u00e9sentant l\u2019avenir comme un ailleurs diff\u00e9rent (\u00e0 partir du XVI si\u00e8cle), l\u2019avenir \u00ab\u00a0comme d\u00e9veloppement de la raison, du savoir, de la science et comme engagement collectif dans la transformation sociale, \u00e9conomique et politique\u00a0\u00bb (\u00e0 partir surtout du XVIII\u00e8me si\u00e8cle)\u00a0[2]<\/a>\u00a0, enfin, au XX\u00e8me si\u00e8cle, l\u2019aspiration \u00e0 l\u2019humanisation dans les aspects positifs de l\u2019\u00e9volution malgr\u00e9 les crises profondes qui perdurent. Il importe \u00e9galement de noter, \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne, un d\u00e9but de \u00ab\u00a0s\u00e9cularisation de l\u2019esp\u00e9rance qui constitue aujourd\u2019hui un lieu oblig\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0[3]<\/a>\u00a0\u00a0 de telle sorte que la repr\u00e9sentation chr\u00e9tienne de l\u2019avenir n\u2019est vraiment compr\u00e9hensible actuellement\u00a0 que dans la rencontre avec les esp\u00e9rances humaines de notre temps.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais comment comprendre l\u2019esp\u00e9rance \u00e9vang\u00e9lique sans la situer d\u2019abord dans l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl \u00ab\u00a0o\u00f9 nous est racont\u00e9e la rencontre des espoirs d\u2019un peuple avec les promesses d\u2019un Dieu\u00a0\u00bb\u00a0[4]<\/a>\u00a0\u00a0? Promesse de lib\u00e9ration et promesse d\u2019une terre, d\u2019une descendance, du bien-\u00eatre et du bonheur. Pour les croyantes et les croyants, en effet, l\u2019esp\u00e9rance est essentiellement en rapport avec la compr\u00e9hension d\u2019un avenir qui vient\u00a0 de Dieu (l\u2019eschatologie, la venue du\u00a0 R\u00e8gne de Dieu,\u00a0 l\u2019approche de son Royaume\u2026). Elle se caract\u00e9rise\u00a0 fondamentalement par son enracinement dans la foi au Dieu de l\u2019Alliance. Une Alliance entre Yahv\u00e9 et Isra\u00ebl qui se module au c\u0153ur des \u00e9v\u00e9nements et des situations historiques v\u00e9cues par ce peuple. Un chemin parfois difficile o\u00f9 celui-ci apprend progressivement \u00e0 conna\u00eetre son Dieu, \u00e0 le reconna\u00eetre comme lib\u00e9rateur et \u00e0 ajuster son comportement surtout dans les temps d\u2019infid\u00e9lit\u00e9 et de reprise. Et cette relation singuli\u00e8re que Yahv\u00e9 offre \u00e0 Isra\u00ebl initie une\u00a0<\/span><\/span>forme de partenariat<\/i><\/span><\/span>\u00a0entre les deux\u00a0: une relation de r\u00e9ciprocit\u00e9 \u00e0 red\u00e9couvrir constamment, que les proph\u00e8tes rappelleront avec insistance et dont le peuple fera m\u00e9moire tout au long de son histoire. Mais l\u2019Alliance comporte \u00e9galement l\u2019organisation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 diff\u00e9rente, c\u2019est-\u00e0-dire une<\/span><\/span>soci\u00e9t\u00e9 solidaire<\/i><\/span><\/span>\u00a0visant l\u2019instauration et le maintien de rapports lib\u00e9rateurs entre les humains (Cf.\u00a0<\/span><\/span>Is<\/i><\/span><\/span>\u00a065, 17-23)\u00a0[5]<\/a>\u00a0. De son c\u00f4t\u00e9, Yahv\u00e9 n\u2019attend rien pour lui-m\u00eame en retour, car il demande seulement \u00e0 Isra\u00ebl de rendre aux autres ce\u00a0<\/span><\/span>don<\/i><\/span><\/span>\u00a0qu\u2019il a re\u00e7u en \u00e9tablissant entre ses membres et avec les autres nations les m\u00eames rapports lib\u00e9rateurs.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est aussi dans cette d\u00e9marche non achev\u00e9e du Premier Testament que s\u2019inscrit l\u2019homme J\u00e9sus. Comme nous le soulignerons plus loin, il le fait de fa\u00e7on originale, voire subversive, par rapport aux traditions et aux discours officiels, mais toujours dans la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019Alliance qu\u2019il accomplira. Oui, parce qu\u2019elle vient de Dieu, la promesse a le souffle long.<\/span><\/p>\n

Une esp\u00e9rance qui vient du Nazar\u00e9en crucifi\u00e9 et ressuscit\u00e9<\/span><\/strong><\/p>\n

Pour les chr\u00e9tiens et les chr\u00e9tiennes, l\u2019avenir est \u00ab\u00a0figur\u00e9\u00a0\u00bb dans la personne du proph\u00e8te de Galil\u00e9e\u00a0: sa pratique,\u00a0 sa parole, sa vie, sa mort et sa r\u00e9surrection. Or ce Nazar\u00e9en est un homme\u00a0<\/span><\/span>radicalement libre<\/i><\/span><\/span>. L\u2019impression profonde qu\u2019il a laiss\u00e9e sur ses contemporains, et qu\u2019on peut certes qualifier d\u2019autorit\u00e9 (Cf.\u00a0<\/span><\/span>Mc<\/i><\/span><\/span>\u00a01, 22), tient d\u2019un ensemble d\u2019attributs, mais elle renvoie d\u2019abord et avant tout \u00e0 la libert\u00e9 singuli\u00e8re qui le caract\u00e9rise dans tout son \u00eatre et dans toute son existence. Libre \u00e0 l\u2019\u00e9gard des nombreuses contraintes en vigueur dans son milieu et dans la soci\u00e9t\u00e9 de cette \u00e9poque. Libre dans son comportement envers sa famille, envers les imp\u00e9ratifs de tous ordres, les coutumes, les pr\u00e9jug\u00e9s, la culture, les syst\u00e8mes politiques et religieux dont il n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 heurter certains int\u00e9r\u00eats. Libre dans son enseignement, ses actions, ses rapports avec les autres, sans oublier sa mani\u00e8re de vivre\u00a0[6]<\/a>\u00a0. D\u2019ailleurs, cette constante libert\u00e9 n\u2019a-t-elle pas \u00e9t\u00e9\u00a0\u00a0 reconnue \u00e0 la fois par le peuple, par ses disciples et par ses opposants\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques nous pr\u00e9sentent \u00e9galement le proph\u00e8te J\u00e9sus comme celui qui fait\u00a0<\/span><\/span>le choix de vivre en homme solidaire<\/i><\/span><\/span>. Proche de son peuple, il sait de quoi est fait son quotidien. Il entend ses cris et les fait siens. Il partage la double captivit\u00e9 subie par ses compatriotes\u00a0: captivit\u00e9 de la religion officielle entretenue par les autorit\u00e9s religieuses et captivit\u00e9 politique maintenue par le syst\u00e8me en place et par l\u2019Empire romain. Devant une telle conjoncture, il se compromet et prend position en faveur de celles et ceux dont la vie est menac\u00e9e (gens affaiblis, disqualifi\u00e9s, appauvris, exploit\u00e9s\u2026). Sa relation avec eux est \u00ab\u00a0la\u00a0\u00bb r\u00e9alisation fondamentale de sa pratique. C\u2019est donc aussi la cl\u00e9 qui donne sens \u00e0 sa mission et permet de la comprendre (Cf.\u00a0<\/span><\/span>Lc<\/i><\/span><\/span>\u00a04,18)\u00a0[7]<\/a>\u00a0. La bonne nouvelle du Royaume de Dieu ne concerne-t-elle pas d\u2019abord les personnes, les groupes et les collectivit\u00e9s qui en arrachent\u00a0? Pour eux, il accepte d\u2019aller \u00e0 contre-courant, mais jamais il n\u2019entrera dans les jeux de puissance des oppresseurs. Cela le conduit concr\u00e8tement \u00e0 mettre en pratique les b\u00e9atitudes (Cf.\u00a0<\/span><\/span>Lc<\/i><\/span><\/span>\u00a06, 20-26), \u00e0\u00a0<\/span><\/span>d\u00e9noncer<\/i><\/span><\/span>\u00a0les injustices et les syst\u00e8mes d\u00e9shumanisants, \u00e0\u00a0<\/span><\/span>donner des signes<\/i><\/span><\/span>\u00a0du changement (des malades sont gu\u00e9ris\u00a0[8]<\/a>\u00a0, des p\u00e9cheurs sont accueillis et pardonn\u00e9s, des opprim\u00e9s sont lib\u00e9r\u00e9s\u2026) et \u00e0 poser des gestes de \u00ab\u00a0rupture\u00a0\u00bb dont celui, fort symbolique, de chasser les vendeurs du Temple (Cf.\u00a0<\/span><\/span>Mc<\/i><\/span><\/span>\u00a011, 12-26). Tout cela lui vaut de subir l\u2019opposition, d\u2019\u00eatre calomni\u00e9, ridiculis\u00e9, injuri\u00e9, trahi, abandonn\u00e9, condamn\u00e9 et crucifi\u00e9 comme un malfaiteur. Toutes deux, la politique et la religion officielle,\u00a0 le condamneront. Voil\u00e0 o\u00f9 le conduit sa double passion\u00a0: passion pour son Dieu et passion pour son peuple. L\u2019appauvrissement solidaire n\u2019est-il pas le<\/span><\/span>mode d\u2019existence<\/i><\/span><\/span>\u00a0qu\u2019il a choisi pour r\u00e9aliser la vie du Royaume (Cf.\u00a0<\/span><\/span>Ph<\/i><\/span><\/span>\u00a02, 6-9)\u00a0? L\u2019\u00e9v\u00e9nement de la R\u00e9surrection lui donnera raison. Il sera confirm\u00e9 dans ses choix individuels et collectifs, dans sa pratique et sa parole lib\u00e9ratrices, bref dans sa personne, sa vie, son histoire jusque dans la mort.\u00a0 C\u2019est donc\u00a0<\/span><\/span>de ce lieu<\/i><\/span><\/span>\u00a0de rejet, de souffrance, de faiblesse, d\u2019\u00e9chec et de mort que l\u2019esp\u00e9rance commence \u00e0 se r\u00e9aliser.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une esp\u00e9rance \u00e9minemment concr\u00e8te<\/span><\/strong><\/p>\n

Il ne s\u2019agit pas d\u2019une vague promesse ou d\u2019un id\u00e9al abstraitement formul\u00e9 car l\u2019esp\u00e9rance est\u00a0<\/span><\/span>personnalis\u00e9e<\/i><\/span><\/span>. Comme le souligne Jacques Guillet en parlant de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0Ce qui le met \u00e0 part de tous les proph\u00e8tes, ce n\u2019est pas qu\u2019il aper\u00e7oive plus distinctement le cours des \u00e9v\u00e9nements qui doivent se produire, c\u2019est qu\u2019avec une absolue certitude (\u2026) il sait ce qui arrive dans tous les \u00e9v\u00e9nements\u00a0: le Royaume de Dieu, la venue de Dieu\u00a0\u00bb\u00a0[9]<\/a>\u00a0. Il s\u2019agit pour lui du Royaume de son P\u00e8re et il en parle \u00e0 travers des paraboles, des images, des faits, des comportements et des gestes lib\u00e9rateurs. Malgr\u00e9 les difficult\u00e9s et les obstacles, cette pr\u00e9sence de Dieu agit maintenant et, ce faisant, elle ouvre sur un avenir enti\u00e8rement diff\u00e9rent. Produisant des fruits (Cf.\u00a0<\/span><\/span>Mc<\/i><\/span><\/span>\u00a04, 26-29), m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 cent pour un (Cf.\u00a0<\/span><\/span>Mc<\/i><\/span><\/span>\u00a04, 9. 20), la puissance de vie du Royaume\u00a0 transforme d\u00e9j\u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de multiples fa\u00e7ons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour le Galil\u00e9en, la bonne nouvelle renvoie \u00e0 un\u00a0<\/span><\/span>ordre nouveau<\/i><\/span><\/span>, une sorte d\u2019\u00e9quilibre int\u00e9gral qui parle du bonheur des gens, de compassion, de solidarit\u00e9, de vie en abondance (Cf.\u00a0<\/span><\/span>Jn<\/i><\/span><\/span>\u00a010, 10) et donc de sant\u00e9, de pain sur la table, d\u2019un salaire \u00e9quitable, de relations authentiques, de rapports sociaux \u00e9galitaires, de f\u00eate, d\u2019insertion valorisante dans la communaut\u00e9\u2026 Pour lui, tout cela parle de Dieu, d\u2019esp\u00e9rance, d\u2019avenir.\u00a0 L\u2019ordre nouveau c\u2019est aussi une cr\u00e9ation nouvelle, un accomplissement pour tout l\u2019univers, une harmonie \u00e0 faire advenir entre les humains et entre ceux-ci et la nature\u00a0[10]<\/a>\u00a0. C\u2019est l\u2019entr\u00e9e dans un monde o\u00f9 sont renvers\u00e9es les structures sociales et religieuses marqu\u00e9es par l\u2019injustice, la domination, l\u2019exclusion (Cf.\u00a0<\/span><\/span>Lc<\/i><\/span><\/span>\u00a01, 51-53). Bref, c\u2019est la reconstruction d\u2019une humanit\u00e9 \u00e0 partir des conditions de vie des\u00a0<\/span><\/span>crucifi\u00e9s<\/i><\/span><\/span>\u00a0de notre monde. \u00c0 partir de l\u2019envers de l\u2019histoire. Oeuvre conjointe de l\u2019accueil d\u2019une pr\u00e9sence gratifiante du\u00a0<\/span><\/span>Vivant<\/i><\/span><\/span>\u00a0et de la responsabilit\u00e9 des humains. Mais en quoi cela nous inspire-t-il individuellement et collectivement\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019esp\u00e9rance est porteuse d\u2019un dynamisme qui nous fait marcher<\/b><\/span><\/span>\u00a0[11]<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si l\u2019esp\u00e9rance \u00e9voque un avenir radicalement diff\u00e9rent, un R\u00e8gne d\u00e9finitif de Dieu, une\u00a0Pr\u00e9sence transformante<\/i>\u00a0qui s\u2019offre d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019accueil de nos libert\u00e9s, que peut-elle signifier au c\u0153ur de nos existences et de notre monde\u00a0? Ses promesses peuvent-elles rencontrer nos espoirs individuels et collectifs\u00a0? Peut-elle devenir pour notre humanit\u00e9 un souffle qui anime, oxyg\u00e8ne et renouvelle\u00a0?<\/span><\/p>\n

Des anc\u00eatres, femmes et hommes,\u00a0 familiers de la route<\/span><\/strong><\/p>\n

L\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl, dans laquelle se situe l\u2019esp\u00e9rance \u00e9vang\u00e9lique, nous parle des aspirations et des projets d\u2019un peuple confiant dans la promesse de Yahv\u00e9. Or, cette esp\u00e9rance semble bien comporter un type de rapport \u00e0 l\u2019avenir qui lib\u00e8re progressivement de la peur, de l\u2019illusion, du d\u00e9senchantement, de la fatalit\u00e9.\u00a0 Et qui nous fait entrer dans la marche d\u2019une impressionnante lign\u00e9e de croyantes et de croyants.<\/span><\/p>\n

Faisant ici un bref exercice de m\u00e9moire, \u00e9voquons quelques exemples seulement\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0 \u00a0Abraham, Sarai et Loth, malgr\u00e9 les risques, quittent leur parent\u00e9 et partent rassur\u00e9s dans\u00a0 l\u2019espoir d\u2019atteindre le pays promis (Gen<\/i>\u00a012-25).<\/span><\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0 \u00a0Pendant leur longue marche au d\u00e9sert vers la Terre promise (Ex<\/i>\u00a01-20), apr\u00e8s avoir fui le joug des \u00c9gyptiens, les H\u00e9breux se constituent comme peuple autour de l\u2019Alliance. Accompagn\u00e9s par les proph\u00e8tes, ils feront\u00a0 le difficile apprentissage de la fid\u00e9lit\u00e9 et de la libert\u00e9.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0 \u00a0Dans la foi, l\u2019amour et la solidarit\u00e9, Marie marche vers \u00c9lisabeth (Lc<\/i>\u00a01, 39-40).<\/span><\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0 \u00a0Tournant radical. J\u00e9sus, pr\u00e9dicateur itin\u00e9rant sur les chemins de Palestine, entre dans la marche de son peuple\u00a0: Nouvelle Alliance, accomplissement de la promesse, pr\u00e9sence singuli\u00e8re de Dieu (Abba) dans sa vie, son action, sa mission\u2026<\/span><\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0 \u00a0Apr\u00e8s la mort et la r\u00e9surrection du proph\u00e8te de Galil\u00e9e, des disciples tristes, d\u00e9\u00e7us et d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s marchent, malgr\u00e9 tout, vers Emma\u00fcs (Lc<\/i>\u00a024, 13-35).<\/span><\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0 \u00a0Tout au long de l\u2019histoire, des \u00c9glises chr\u00e9tiennes, des communaut\u00e9s, des groupes, des croyants et des croyantes, des humains en recherche de sens, tant d\u2019hommes et de femmes ont march\u00e9 ou continuent de marcher pour de multiples raisons\u00a0: d\u00e9fendre\u00a0 des droits, \u00e9tablir la justice, construire une paix r\u00e9elle et durable, assurer une \u00e9galit\u00e9 structurelle dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l\u2019\u00c9glise, lib\u00e9rer la parole citoyenne et quoi encore.<\/span><\/span><\/p>\n

Toutes ces marches qui ponctuent nos histoires ne sont-elles pas, \u00e0 la fois, une expression, un approfondissement et une interpellation, au quotidien, de notre v\u00e9cu humain et croyant\u00a0? Aussi importe-t-il de ne pas sous-estimer la puissance de leur\u00a0valeur symbolique<\/i>\u00a0tant sur le plan physique qu\u2019intellectuel, psychologique, spirituel et religieux. Symbolique de mouvement dont il importe ici de pr\u00e9ciser quelque peu la port\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Une marche qui fait de nous des \u00eatres \u00ab\u00a0en \u00e9nergie\u00a0\u00bb de lib\u00e9ration<\/i><\/span><\/span>\u00a0[12]<\/a><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

L\u2019exp\u00e9rience en fait la preuve, marcher vers la poursuite d\u2019un objectif produit g\u00e9n\u00e9ralement une remont\u00e9e d\u2019\u00e9nergie \u00e0 maints \u00e9gards. Les H\u00e9breux l\u2019ont aussi v\u00e9rifi\u00e9 pendant leur longue marche au d\u00e9sert o\u00f9 ils ont gard\u00e9 les yeux sur la promesse d\u2019une lib\u00e9ration et le don d\u2019une terre. Pour nous \u00e9galement, marcher donne ou renforce le sentiment de capacit\u00e9 et le go\u00fbt de continuer. Le regard fix\u00e9 sur les retomb\u00e9es, pour demain, de ce que nous vivons aujourd\u2019hui, nous sommes beaucoup plus invit\u00e9s \u00e0 vivre\u00a0l\u2019<\/i>esp\u00e9rance qu\u2019\u00e0 vivre\u00a0de l\u2019<\/i>esp\u00e9rance. Car celle-ci ne s\u2019apporte pas du dehors\u00a0: elle ne se laisse pas \u00ab\u00a0importer \u00bb dans une situation. On ne la pr\u00e9sente pas, par exemple, comme on le fait pour un mod\u00e8le de comportement (r\u00e9signation, patience, courage\u2026). \u00c9nergie int\u00e9rieure, elle surgit comme un appel \u00e0 persister et nous garde en mouvement vers une r\u00e9alit\u00e9 correspondant au\u00a0possible de Dieu<\/i>, m\u00eame si cela para\u00eet impossible dans la conjoncture pr\u00e9sente. Une telle affirmation permet de retrouver la notion d\u2019utopie<\/i>\u00a0comprise comme ce qui n\u2019existe pas encore, mais deviendra une r\u00e9alit\u00e9. Bien s\u00fbr, autant\u00a0 une telle conviction peut s\u2019av\u00e9rer d\u00e9stabilisante pour les syst\u00e8mes d\u00e9shumanisants et\u00a0 pour les justifications id\u00e9ologiques de ceux et celles qui les fabriquent,\u00a0 autant il peut \u00eatre r\u00e9confortant, surtout pour les victimes de ces pouvoirs ali\u00e9nants, d\u2019esp\u00e9rer que l\u2019injustice, l\u2019oppression et l\u2019exclusion n\u2019aient pas le dernier mot.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0<\/span><\/p>\n

Par ailleurs, nous le savons, loin de nourrir un optimisme vague, na\u00eff et passif, pour lequel tout finit toujours par s\u2019arranger, l\u2019esp\u00e9rance \u00ab\u00a0s\u2019\u00e9prouve\u00a0\u00bb \u00e0 d\u2019autres forces et lutte contre un d\u00e9sespoir sans cesse mena\u00e7ant. Elle r\u00e9siste \u00e0 l\u2019attrait des r\u00e9ponses h\u00e2tives et superficielles. Elle voit large, plus loin que l\u2019imm\u00e9diat, mais sans perdre de vue le pr\u00e9sent pour y discerner les signes d\u2019une bonne nouvelle maintenant. Quant aux \u00e9v\u00e9nements du pass\u00e9, ils sont \u00ab\u00a0des moments d\u2019un processus ou des \u00e9tapes sur un chemin\u00a0\u00bb\u00a0: les rappeler nous renvoie \u00e0 la promesse et nous maintient en route. Esp\u00e9rer, n\u2019est-ce pas \u00ab\u00a0garder sa lampe allum\u00e9e\u00a0\u00bb pour voir et cultiver les pousses neuves porteuses d\u2019avenir\u00a0?\u00a0\u00a0 Pour reconna\u00eetre aussi Celui qui se fait pr\u00e9sent et agissant au c\u0153ur de toutes ces\u00a0m\u00e9diations<\/i>\u00a0de l\u2019esp\u00e9rance. Cela nous conduit comme naturellement \u00e0 expliciter un lieu o\u00f9 l\u2019esp\u00e9rance se fabrique et se rend particuli\u00e8rement visible aujourd\u2019hui.<\/span><\/p>\n

L\u2019esp\u00e9rance\u00a0: une attente active et cr\u00e9atrice qui se donne un visage r\u00e9v\u00e9lateur dans la solidarit\u00e9 avec des personnes laiss\u00e9es pour compte<\/span><\/strong><\/p>\n

Quand et par quels moyens adviendra d\u00e9finitivement le monde nouveau dans sa totalit\u00e9\u00a0?\u00a0 Nous ne le savons pas. Pas plus que nos anc\u00eatres dans la foi.\u00a0 Cependant, une attention\u00a0\u00a0 aux \u00ab signes des temps\u00a0\u00bb et\u00a0 \u00e0 l\u2019impr\u00e9vu\u00a0 que l\u2019Esprit du Ressuscit\u00e9\u00a0 peut faire surgir \u00ab\u00a0o\u00f9 il veut et quand il veut\u00a0\u00bb nous permet d\u2019identifier certains lieux o\u00f9 advient d\u00e9j\u00e0 particuli\u00e8rement un monde diff\u00e9rent. Arr\u00eatons-nous ici sur celui, incontournable, de l\u2019exclusion<\/i>.\u00a0 \u00a0<\/span><\/p>\n

L\u2019esp\u00e9rance s\u2019articule \u00e0 une conscience historique lucide et courageuse<\/span><\/strong><\/p>\n

L\u2019esp\u00e9rance ne peut faire l\u2019\u00e9conomie de la conscience d\u2019un monde envahi par la logique mortif\u00e8re du syst\u00e8me \u00e9conomique n\u00e9olib\u00e9ral qui est en train de produire, selon les mots de Michel Beaudin, \u00ab\u00a0un holocauste plan\u00e9taire\u00a0\u00bb\u00a0: mondialisation de l\u2019appauvrissement et destruction de la plan\u00e8te, cette \u00ab\u00a0mis\u00e8re \u00e9cologique\u00a0\u00bb qui est la \u00ab\u00a0pauvret\u00e9 oubli\u00e9e\u00a0\u00bb\u00a0[13]<\/a>\u00a0. Conscience\u00a0<\/span><\/span>lucide<\/i><\/span><\/span>\u00a0[14]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0qu\u2019un tel syst\u00e8me, malgr\u00e9 certains gains, contribue \u00e0\u00a0<\/span><\/span>d\u00e9-solidariser\u00a0<\/i><\/span><\/span>les individus, les groupes, les collectivit\u00e9s et l\u2019humanit\u00e9 elle-m\u00eame (marginalisation, lois du plus rentable, sacrifice d\u2019une multitude au profit d\u2019un petit nombre\u2026). Dans un tel contexte, l\u2019esp\u00e9rance emprunte les voies de la\u00a0<\/span><\/span>r\u00e9sistance<\/i><\/span><\/span>\u00a0afin de proposer des alternatives aux couleurs du Royaume.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, la conscience lucide et le geste politique de r\u00e9sister appellent le\u00a0<\/span><\/span>courage<\/i><\/span><\/span>. Saint Augustin affirmait que les deux filles de l\u2019espoir sont\u00a0 la col\u00e8re et le courage\u00a0: \u00ab\u00a0 La col\u00e8re devant l\u2019\u00e9tat des choses et le courage de les changer\u00a0\u00bb. Courage car les obstacles ne manquent pas surtout qu\u2019il faut marcher \u00e0 contre-courant dans la mesure o\u00f9 nous refusons une telle dynamique soci\u00e9tale. Courage inspir\u00e9 par l\u2019amour \u00e9vang\u00e9lique qui est aussi un amour \u00ab\u00a0politique\u00a0\u00bb\u00a0[15]<\/a>\u00a0\u00a0 au sens o\u00f9 il est concern\u00e9 par l\u2019<\/span><\/span>\u00eatre ensemble<\/i><\/span><\/span>\u00a0des humains et par leur\u00a0<\/span><\/span>organisation sociale<\/i><\/span><\/span>. L\u2019amour \u00e9vang\u00e9lique visant une lib\u00e9ration int\u00e9grale,\u00a0 nos pratiques d\u2019esp\u00e9rance sont li\u00e9es aux lieux o\u00f9 se d\u00e9cident la vie, le pr\u00e9sent et l\u2019avenir des femmes et des hommes d\u2019aujourd\u2019hui. Orient\u00e9es dans le sens du Royaume, elles refusent tous les pouvoirs dominateurs, oppresseurs, idol\u00e2triques et elles exigent une transformation radicale des mentalit\u00e9s, des rapports sociaux, des structures socio-\u00e9conomico-politiques et religieuses. Voil\u00e0 donc l\u2019enjeu fondamental de la mission de l\u2019\u00c9glise dans son rapport avec notre monde. Voil\u00e0 son lieu propre\u00a0: l\u00e0 o\u00f9 l\u2019existence est menac\u00e9e, l\u00e0 o\u00f9 les personnes, ins\u00e9parables de leur environnement, sont les plus d\u00e9shumanis\u00e9es. L\u00e0\u00a0<\/span><\/span>se vit<\/i><\/span><\/span>\u00a0l\u2019esp\u00e9rance qu\u2019elle proclame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Courage encore d\u2019une attente active et cr\u00e9atrice au c\u0153ur de l\u2019<\/span><\/span>in\u00e9dit de l\u2019histoire<\/i><\/span><\/span>, l\u00e0 o\u00f9 nous pouvons op\u00e9rer des changements lib\u00e9rateurs. L\u2019esp\u00e9rance est essentiellement subversive et sa force indicible vient de l\u2019assurance que la \u00ab\u00a0promesse\u00a0\u00bb du Crucifi\u00e9 ressuscit\u00e9 se r\u00e9alisera et que l\u2019Esprit demeure actif dans l\u2019histoire. Elle change la dynamique : elle a, comme le disait Paul Ricoeur, \u00ab\u00a0une vertu fissurante \u00e0 l\u2019\u00e9gard des syst\u00e8mes et un pouvoir de r\u00e9organisation du sens\u00a0\u00bb\u00a0[16]<\/a>\u00a0. Nos\u00a0 engagements, il est vrai, rel\u00e8vent toujours du contingent, de l\u2019\u00e9ph\u00e9m\u00e8re, du passager. Ils sont souvent des demi-victoires, des trouvailles et des r\u00e9ussites pr\u00e9caires, des actes risqu\u00e9s pour aujourd\u2019hui. Mais ils sont aussi des signes du Royaume pr\u00e9sent dans le monde \u00e0 la fa\u00e7on du levain dans la p\u00e2te qui l\u00e8ve \u00e0 son heure (Cf.\u00a0<\/span><\/span>Mt<\/i><\/span><\/span>\u00a013, 33 et\u00a0<\/span><\/span>Lc<\/i><\/span><\/span>\u00a013, 20-21). Signes nous encourageant \u00e0 poursuivre la marche vers le \u00ab\u00a0pas encore\u00a0\u00bb et prioritairement avec les crucifi\u00e9s de notre temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019esp\u00e9rance se vit particuli\u00e8rement dans l\u2019engagement pour faire surgir la vie l\u00e0 o\u00f9 se d\u00e9battent les humains fragilis\u00e9s, d\u00e9laiss\u00e9s, rejet\u00e9s<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Heureux, vous les pauvres, car v\u00f4tre est le R\u00e8gne de Dieu\u00a0\u00bb (Lc<\/i>\u00a06, 3). Subversive, l\u2019esp\u00e9rance place les gens exclus au centre de la vie sociale et eccl\u00e9siale. Loin d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des figurants, ils sont partie prenante de la marche et c\u2019est \u00e0 partir de leurs conditions de vie, leurs souffrances, leurs espoirs, leurs projets, leurs r\u00eaves\u2026 qu\u2019il importe de regarder la r\u00e9alit\u00e9, d\u2019en faire une lecture, de l\u2019analyser pour la comprendre et la changer. N\u2019est-ce pas \u00e0 partir d\u2019eux et avec eux que le Nazar\u00e9en cherchait \u00e0\u00a0re-solidariser<\/i>\u00a0ses compatriotes\u00a0?<\/span><\/p>\n

D\u2019ailleurs, faut-il le redire, l\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne est largement port\u00e9e par ces humains appauvris et ignor\u00e9s qui travaillent, souvent avec une force insoup\u00e7onn\u00e9e, \u00e0 ouvrir des chemins de justice, d\u2019\u00e9galit\u00e9, de libert\u00e9 et d\u2019interd\u00e9pendance. Par leur vie, ces hommes, ces femmes, ces groupes nous r\u00e9v\u00e8lent \u00e9loquemment qu\u2019il existe d\u2019autres\u00a0<\/span><\/span>possibles r\u00e9els<\/i><\/span><\/span>. M\u00eame une situation hostile, invivable, voire scandaleuse, peut devenir un lieu d\u2019accueil, de croissance, de rencontre vraie entre des humains, des collectivit\u00e9s, des peuples et aussi avec le Dieu du Galil\u00e9en. C\u2019est donc\u00a0<\/span><\/span>en devenant leur partenaire\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00a0que nous pourrons incarner l\u2019esp\u00e9rance par des projets alternatifs et r\u00e9aliser les transformations n\u00e9cessaires pour que tous et toutes aient leur place \u00e0 la table de la solidarit\u00e9 plan\u00e9taire. Je n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 dire avec Moltmann\u00a0: \u00ab\u00a0Si nous cessions d\u2019esp\u00e9rer pour une seule cr\u00e9ature, Dieu pour nous ne serait pas Dieu\u00a0\u00bb[17]<\/a>\u00a0.\u00a0\u00a0 \u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En guise de conclusion\u00a0: reprendre la route avec un c\u0153ur br\u00fblant<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Notre conviction profonde est que la situation actuelle, situation de crise profonde, et dans l\u2019\u00c9glise et dans la soci\u00e9t\u00e9, nous donne la chance d\u2019un immense renouvellement, la chance de faire du neuf\u00a0\u00bb[18]<\/a>\u00a0. Nous vivons certes une sorte de moment charni\u00e8re dans nos engagements, moment o\u00f9 le discernement collectif s\u2019av\u00e8re pr\u00e9cieux pour\u00a0 mieux identifier ce qui est en train de faire advenir un monde\u00a0<\/span><\/span>diff\u00e9rent<\/i><\/span><\/span>. Et pour y prendre part dans la mesure de nos possibilit\u00e9s. Cela veut dire pour nous\u00a0<\/span><\/span>consentir<\/i><\/span><\/span>, encore maintenant, \u00e0 la condition p\u00e8lerine de l\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne. Repartir \u00e0 la rencontre du \u00ab\u00a0tiers exclu\u00a0\u00bb, selon l\u2019expression de Jacques Grand\u2019Maison, c\u2019est-\u00e0-dire de ces gens aux mille visages (appauvris, humili\u00e9s, rel\u00e9gu\u00e9s \u00e0 la marge de l\u2019histoire) qui constituent la majorit\u00e9 de notre humanit\u00e9. Les trouver ou les retrouver sur leurs chemins, cr\u00e9er avec eux des espaces de lib\u00e9ration et pr\u00eater une attention soutenue aux pousses qui naissent des pratiques collectives.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Faisant route avec ces femmes et ces hommes, peut-\u00eatre verrons-nous d\u2019une mani\u00e8re renouvel\u00e9e l\u2019importance, pour aller le plus loin possible, de nourrir certaines convictions pouvant servir de\u00a0rep\u00e8res<\/i>\u00a0quand les conditions de la marche se font plus ardues. \u00c0 titre d\u2019exemple, en voici quelques-unes\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0 \u00a0\u00c9viter de perdre de vue la\u00a0vis\u00e9e<\/i>\u00a0tout en travaillant \u00e0 r\u00e9aliser des\u00a0alternatives<\/i>\u00a0pour aujourd\u2019hui. En d\u2019autres mots, que nos pratiques, nos rapports sociaux, nos regroupements, nos organisations, nos fa\u00e7ons d\u2019exercer le pouvoir… refl\u00e8tent d\u00e9j\u00e0 l\u2019image du projet social et eccl\u00e9sial auquel nous r\u00eavons. Il demeure toujours stimulant le slogan cher \u00e0 l\u2019organisation D\u00e9veloppement et Paix\u00a0: \u00ab\u00a0Penser globalement et agir localement\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0 \u00a0V\u00e9rifier au quotidien l\u2019authenticit\u00e9 de notre solidarit\u00e9<\/i>\u00a0avec les humains laiss\u00e9s pour compte. Cela veut dire les consid\u00e9rer r\u00e9ellement comme des\u00a0sujets<\/i>cr\u00e9ateurs de leur histoire, prendre en consid\u00e9ration leur culture, leur vision du monde, leurs valeurs, leurs modes d\u2019expression, et \u00e9tablir avec eux des rapports \u00e9galitaires par lesquels nous apprenons ensemble dans un\u00a0partage r\u00e9ciproque<\/i>\u00a0des\u00a0 savoirs et des comp\u00e9tences.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0 \u00a0<\/span>Privil\u00e9gier et maintenir une\u00a0<\/span><\/span>p\u00e9dagogie de la libert\u00e9<\/i><\/span><\/span>. Dans l\u2019actualisation du processus de conscientisation qu\u2019il importe d\u2019accentuer, nous ne pouvons faire l\u2019\u00e9conomie du respect de la libert\u00e9 fondamentale de tout \u00eatre humain[19]<\/a>. Une libert\u00e9 avec laquelle l\u2019audace, la cr\u00e9ativit\u00e9 et la responsabilit\u00e9 demeurent des composantes indissociables de la foi esp\u00e9rante en J\u00e9sus et en son Dieu. D\u2019o\u00f9 l\u2019urgence, sp\u00e9cialement pour l\u2019\u00c9glise, de favoriser des lieux d\u2019apprentissage d\u2019une pratique concr\u00e8te de la libert\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique toujours d\u00e9stabilisante. Et qui fait vivre[20]<\/a>\u00a0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0 \u00a0Prendre au s\u00e9rieux la\u00a0dimension\u00a0 proph\u00e9tique<\/i>\u00a0de l\u2019esp\u00e9rance. Pour y arriver, ne faut-il pas d\u2019abord tenir compte des enjeux, des d\u00e9fis et des espoirs contemporains\u00a0? Et, partant de l\u00e0, faire communautairement une lecture des \u00ab\u00a0signes de notre temps\u00a0\u00bb\u00a0? Ainsi, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ces derniers, le ph\u00e9nom\u00e8ne de l\u2019exclusion, le paradigme justice \u00e9cologique-justice \u00e9conomique, le f\u00e9minisme et l\u2019\u00e9quilibre des rapports hommes-femmes, la diversit\u00e9 des voies spirituelles ne sont-ils pas autant d\u2019avenues, parmi d\u2019autres, qui s\u2019offrent \u00e0 la parole et au geste\u00a0 d\u2019esp\u00e9rance\u00a0? Chose certaine,\u00a0 le Vivant d\u00e9j\u00e0 nous y attend.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2022\u00a0\u00a0 \u00a0Ponctuer notre parcours par des\u00a0moments de f\u00eate<\/i>\u00a0qui, \u00e0 la fois, r\u00e9confortent et relancent. C\u00e9l\u00e9brer les efforts sur le terrain, les r\u00e9alisations, les petites et les grandes victoires redonne du souffle tout en\u00a0 renfor\u00e7ant la\u00a0 r\u00e9sistance au sentiment d\u2019impuissance et \u00e0 la tentation de fatalisme. Prendre le temps de nous laisser rejoindre par le souffle vivifiant de l\u2019Esprit du Ressuscit\u00e9<\/i>\u00a0devient une incitation \u00e0 regarder l\u2019avenir ensemble et \u00e0 l\u2019imaginer\u00a0autrement<\/i>. N\u2019est-ce pas aussi par ces instants festifs que nous cultivons la lucidit\u00e9 du regard, la cr\u00e9ativit\u00e9 dans l\u2019action et l\u2019ent\u00eatement dans l\u2019esp\u00e9rance\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, quand les chr\u00e9tiennes et les chr\u00e9tiens cherchent \u00e0 vivre l\u2019esp\u00e9rance par l\u2019<\/span><\/span>annonce<\/i><\/span><\/span>\u00a0d\u2019un monde diff\u00e9rent, par la\u00a0<\/span><\/span>d\u00e9nonciation<\/i><\/span><\/span>\u00a0de tout ce qui contredit la solidarit\u00e9-en-acte sur tous les plans, par l\u2019<\/span><\/span>anticipation<\/i><\/span><\/span>\u00a0ici et maintenant de cette humanit\u00e9 totalement lib\u00e9r\u00e9e, ils n\u2019oublient pas que cette esp\u00e9rance, sans perdre son caract\u00e8re historique, porte une dimension transcendante. En effet, ce qui est promis ne correspond pas seulement \u00e0 une am\u00e9lioration de notre r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente, car il s\u2019agit d\u2019un monde\u00a0<\/span><\/span>radicalement nouveau<\/i><\/span><\/span>\u00a0qui, cependant, pr\u00e9suppose le monde actuel et en est la transformation, l\u2019aboutissement \u00e0 la mani\u00e8re de Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Voici, je fais toutes choses nouvelles\u00a0\u00bb[21]<\/a>\u00a0. Comme le rappelle J\u00fcrgen Moltmann, cela \u00ab\u00a0signifie que rien ne passe ou n\u2019est perdu, mais que tout est r\u00e9tabli selon une forme nouvelle\u00a0\u00bb . Voil\u00e0 l\u2019indicible de cette promesse en gestation dans notre monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sherbrooke, 18 f\u00e9vrier 2011\u00a0<\/span><\/p>\n

Pr\u00e9sentation faite \u00e0 Montr\u00e9al \u00e0 l’Association des religieuses pour la promotion des droits des femmes\u00a0<\/i>(ARDF), le 6 novembre 2010. Le texte a \u00e9t\u00e9\u00a0 r\u00e9vis\u00e9 et compl\u00e9t\u00e9 le 18 f\u00e9vrier 2011.<\/b><\/span><\/p>\n

\n

NOTES\u00a0<\/span><\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0D\u00e9j\u00e0 amorc\u00e9e par une participation \u00e0 la Marche mondiale des femmes organis\u00e9e \u00e0 Sherbrooke en octobre 2010, cette r\u00e9flexion vous revient enrichie par les exp\u00e9riences des participantes \u00e0 la rencontre du 6 novembre 2010. Permettez-moi de vous remercier sp\u00e9cialement ici pour ce pr\u00e9cieux partage.<\/span><\/span><\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Louise Melan\u00e7on, \u00ab L\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne \u00bb, dans\u00a0<\/span><\/span>Une promesse d\u2019avenir<\/i><\/span><\/span>, \u00e9crit en collaboration, sous la direction de Marc Pelchat et Marcel Viau, coll. \u00ab LA FOI \u00bb, volume 5, Montr\u00e9al, Les \u00c9ditions Paulines et Paris, M\u00e9diaspaul, 1990, pp. 73-100. Texte dont je m\u2019inspire parfois dans cette r\u00e9flexion.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Louise Melan\u00e7on,\u00a0<\/span><\/span>Ibid<\/i><\/span><\/span>., p. 82.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0<\/span><\/span>Ibid<\/i><\/span><\/span>., p. 76.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Un telle soci\u00e9t\u00e9 implique certaines exigences dont la priorit\u00e9 aux personnes et aux groupes marginalis\u00e9s, une \u00e9gale dignit\u00e9 reconnue \u00e0 tous les humains, des structures sociales justes, la d\u00e9centralisation du pouvoir (Cf.\u00a0<\/span><\/span>Ex<\/i><\/span><\/span>\u00a018, 17-26), la juste r\u00e9partition des biens (Cf.\u00a0<\/span><\/span>Ex<\/i><\/span><\/span>\u00a016, 19-23), l\u2019absence de pauvret\u00e9 (Cf.\u00a0<\/span><\/span>Dt<\/i><\/span><\/span>\u00a015, 4). \u00c0 cet effet, tout un ensemble de lois de solidarit\u00e9 sociale furent \u00e9tablies. Voir, \u00e0 titre d\u2019exemple,\u00a0<\/span><\/span>Lv<\/i><\/span><\/span>\u00a019, 9-10;\u00a0<\/span><\/span>Dt<\/i><\/span><\/span>\u00a014, 29; 15, 7-11; 24, 10-15;\u00a0<\/span><\/span>Ex<\/i><\/span><\/span>\u00a022, 20-23; 23, 10-11.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Voir sp\u00e9cialement \u00ab Le sermon sur la montagne \u00bb (<\/span><\/span>Mt<\/i><\/span><\/span>, aux chapitres 5-7). Comment ne pas faire un lien ici avec la profonde soif\u00a0 de libert\u00e9 exprim\u00e9e par tant d\u2019humains contemporains\u00a0? Soif tr\u00e8s pr\u00e9sente dans le th\u00e8me de la Marche mondiale 2011\u00a0: \u00ab\u00a0Tant que toutes les femmes ne seront pas libres, nous marcherons\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Dans l\u2019\u00e9num\u00e9ration de ce texte d\u2019Isa\u00efe, comme dans les B\u00e9atitudes, le mot \u00ab\u00a0pauvres\u00a0\u00bb, en tant que premier nomm\u00e9, r\u00e9sume et synth\u00e9tise tous les autres\u00a0: captifs, aveugles, opprim\u00e9s\u2026 Toutes ces \u00ab\u00a0cat\u00e9gories sociales de personnes\u00a0\u00bb qui \u00e9taient emp\u00each\u00e9es compl\u00e8tement de gagner leur vie.<\/span><\/span><\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0\u00a0 L\u2019activit\u00e9 de gu\u00e9risseur du Galil\u00e9en r\u00e9pondait certainement \u00e0 un important besoin social du temps. Comportant un pouvoir d\u2019origine inconnue, elle renvoie \u00e0 sa personnalit\u00e9 qui demeure myst\u00e9rieuse\u00a0: \u00ab\u00a0Gu\u00e9rir, c\u2019est manifester une puissance non pas d\u2019abord au sens magique du mot\u00a0: J\u00e9sus n\u2019essaie jamais d\u2019accaparer par des moyens rituels ou par des gestes secrets un pouvoir \u2018divin\u2019; il souligne par un \u2018miracle\u2019 la venue du \u2018R\u00e8gne de Dieu\u2019, car celui-ci s\u2019inaugure dans le recul de la maladie et dans la d\u00e9livrance \u00e0 l\u2019\u00e9gard des puissances inqui\u00e9tantes et ext\u00e9rieures, les d\u00e9mons. Il serait vain de pr\u00e9ciser davantage quelle force personnelle \u00e9tait \u00e0 l\u2019origine de ce don\u00a0\u00bb, Christian Duquoc,\u00a0<\/span><\/span>J\u00e9sus homme libre<\/i><\/span><\/span>, Paris, Cerf, 1978, p. 36.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0\u00ab\u00a0Le Christ et l\u2019avenir\u00a0\u00bb, dans\u00a0<\/span><\/span>\u00c9tudes<\/i><\/span><\/span>, 1\/2002, t. 396, p. 64.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0\u00a0 Rappelons-nous \u00e0 cet \u00e9gard un bref extrait de la\u00a0<\/span><\/span>Charte mondiale des femmes pour l\u2019humanit\u00e9<\/i><\/span><\/span>\u00a0: \u00ab\u00a0Tous les \u00eatres humains sont \u00e9gaux dans tous les domaines et dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s. Ils ont un acc\u00e8s \u00e9gal aux richesses, \u00e0 la terre, \u00e0 un emploi digne, aux moyens de production, \u00e0 un logement salubre (\u2026), \u00e0 la justice, \u00e0 une alimentation saine, nutritive et suffisante (\u2026), \u00e0 un environnement sain, \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9, aux fonctions repr\u00e9sentatives, politiques et d\u00e9cisionnelles, \u00e0 l\u2019\u00e9nergie, \u00e0 l\u2019eau potable, \u00e0 l\u2019air pur, aux moyens de transport, aux techniques, \u00e0 l\u2019information, aux moyens de communication(\u2026)\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0\u00a0 \u00c0 Sherbrooke, avant d\u2019entreprendre la Marche, des femmes ont \u00e9voqu\u00e9 quelques-uns des gains acquis depuis la Marche mondiale de l\u2019an 2000. Elles ont aussi soulign\u00e9 les revendications actuelles en nous invitant, apr\u00e8s chacune,\u00a0 \u00e0 scander d\u2019une voix de plus en plus forte\u00a0: \u00ab\u00a0En 2010, nous allons marcher\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0\u00a0 La lib\u00e9ration dont il est question dans ce texte se r\u00e9alise sp\u00e9cialement \u00e0 trois niveaux\u00a0: elle concerne\u00a0<\/span><\/span>les<\/i><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>structures<\/i><\/span><\/span>\u00a0afin de permettre aux individus, aux groupes et aux peuples de vivre dans la dignit\u00e9; elle concerne\u00a0<\/span><\/span>les humains<\/i><\/span><\/span>\u00a0en favorisant l\u2019\u00e9panouissement int\u00e9gral des personnes dans une soci\u00e9t\u00e9 qualitativement diff\u00e9rente; elle concerne la racine du mal,\u00a0<\/span><\/span>le p\u00e9ch\u00e9<\/i><\/span><\/span>, par la recherche d\u2019une communion croissante avec Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0Deux expressions de Herv\u00e9 Kempf, dans\u00a0<\/span><\/span>Comment les riches d\u00e9truisent la plan\u00e8te<\/i><\/span><\/span>, Paris, Seuil, 2007, p. 54.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0Le mot politique, en effet, r\u00e9f\u00e8re ici \u00e0 l\u2019<\/span><\/span>univers du politique<\/i><\/span><\/span>\u00a0: par exemple, ce qui touche l\u2019organisation d\u2019un ensemble, d\u2019une institution, d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, d\u2019une \u00c9glise\u2026 ou encore ce qui concerne le changement des rapports sociaux, des syst\u00e8mes, des structures et des lois dans le but de construire une soci\u00e9t\u00e9 plus juste, plus \u00e9galitaire, plus solidaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0\u00ab\u00a0La libert\u00e9 selon l\u2019esp\u00e9rance\u00a0\u00bb, dans\u00a0<\/span><\/span>Le conflit des interpr\u00e9tations<\/i><\/span><\/span>, Paris, Seuil, 1969, p. 403.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0J\u00fcrgen Moltmann, La venue de Dieu.\u00a0<\/span><\/span>Eschatologie chr\u00e9tienne<\/i><\/span><\/span>, trad. J. Hoffmann, Paris, Cerf, 2000, p. 167.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[18]<\/a>\u00a0Extrait du compte rendu de l\u2019atelier \u00ab\u00a0Les nouveaux types de rassemblements chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb, dans le\u00a0<\/span><\/span>Rapport de la commission Emma\u00fcs<\/i><\/span><\/span>, laquelle s\u2019est tenue \u00e0 Montr\u00e9al le 27 novembre 2009.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[19]<\/a>\u00a0\u00c0 la rencontre de la commission \u00c9mma\u00fcs, deux th\u00e8mes ont mobilis\u00e9 davantage les personnes participantes\u00a0: \u00ab\u00a0Pens\u00e9e libre et cr\u00e9atrice\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Nouveaux types de rassemblements\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

[20]<\/a>\u00a0Un exemple parmi tant d\u2019autres\u00a0: dans leur engagement pastoral, des femmes donnent priorit\u00e9 \u00e0 l\u2019appel qu\u2019elles ont entendu plut\u00f4t qu\u2019aux codes et aux consignes; elles\u00a0 n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 arrimer leur travail aux r\u00e9alit\u00e9s actuelles et \u00e0 prendre\u00a0 en consid\u00e9ration les enjeux sociaux.<\/span><\/span><\/p>\n

[21]<\/a>\u00a0La venue de Dieu.\u00a0<\/span><\/span>Eschatologie chr\u00e9tienne<\/i><\/span><\/span>\u2026, p. 321.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u00ab Dans le climat \u00e9conomique, politique et social actuel, nombre de militantes et de militants s\u2019inqui\u00e8tent parfois devant l\u2019apparente inutilit\u00e9 de tant de gestes (prises de parole, p\u00e9titions, manifestations, marches\u2026) par lesquels s\u2019expriment leur refus de l\u2019inacceptable et leur volont\u00e9 de construire diff\u00e9remment le monde. …le mouvement de la Marche mondiale des femmes… nous renvoie, de fa\u00e7on sp\u00e9ciale, au c\u0153ur d\u2019une conviction forte et profonde que nous appelons une esp\u00e9rance t\u00eatue. \u00bb Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"ppma_author":[136],"class_list":["post-589","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-femmes-en-eglise","author-yvonne-bergeron"],"authors":[{"term_id":136,"user_id":6,"is_guest":0,"slug":"yvonne-bergeron","display_name":"Yvonne Bergeron","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2014\/04\/Yvonne-Bergeron.jpg","user_url":"http:\/\/auteur","last_name":"Bergeron","first_name":"Yvonne","description":"D\u00e9tentrice d'un Ph. D. (th\u00e9ologie), Yvonne Bergeron, c.n.d., est engag\u00e9e dans diff\u00e9rentes causes sociales. Jadis professeure \u00e0 la facult\u00e9 de th\u00e9ologie et d'\u00e9tudes religieuses de l'Universit\u00e9 de Sherbrooke, puis coordonnatrice du Service de la pastorale sociale du dioc\u00e8se de Sherbrooke, cette ancienne membre du r\u00e9seau Femmes et Minist\u00e8res sait allier rigueur intellectuelle et action. Elle est l'auteure de \u00ab Partenaires en \u00c9glise, Femmes et hommes \u00e0 part \u00e9gale \u00bb (Paulines, 1991) et de nombreux articles."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/589","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=589"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/589\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=589"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=589"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=589"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=589"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}