{"id":6493,"date":"2021-10-21T13:43:35","date_gmt":"2021-10-21T17:43:35","guid":{"rendered":"http:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=6493"},"modified":"2021-10-21T16:05:35","modified_gmt":"2021-10-21T20:05:35","slug":"pas-de-synodalite-sans-liberte-dexpression","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/?p=6493","title":{"rendered":"Pas de synodalit\u00e9 sans libert\u00e9 d’expression"},"content":{"rendered":"

La loi canonique doit reconna\u00eetre les droits humains
\n<\/span><\/strong><\/span>des membres de l’\u00c9glise<\/span><\/strong>
\n<\/span>Mary McAleese, <\/span><\/em>Ph.\u00a0D.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>

Site Catholic Women Speak<\/p><\/div>\n

Texte de la conf\u00e9rence d’ouverture prononc\u00e9e par Mary McAleese lors du synode Root and Branch <\/i>\u00e0 Bristol (RoyaumeUni), le vendredi 10 septembre 2021 et enregistr\u00e9e sur le site Web du Projet<\/a>.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Vous avez d\u00e9laiss\u00e9 le commandement de Dieu pour vous attacher \u00e0 des traditions humaines<\/em> \u00bb (Mc\u00a07,\u00a08)<\/span><\/p>\n

Il n’y a pas si longtemps, le principal mot en S dans l’\u00c9glise catholique \u00e9tait Scandale. Il enveloppait l’\u00c9glise dans un hiver eccl\u00e9sial. Aujourd’hui, un autre important mot en S – Synodalit\u00e9 – promet un \u00ab\u00a0printemps eccl\u00e9sial\u00a0\u00bb, pour reprendre les r\u00e9centes paroles du cardinal Mario Grech, secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du Synode des \u00e9v\u00eaquesi<\/sup><\/a>. <\/b><\/i>De nombreux fid\u00e8les aimeraient voir ce printemps, mais leurs espoirs sont temp\u00e9r\u00e9s par la conviction que l’\u00c9glise se trouve \u00e0 un carrefour critique de son histoire et que, si elle ne choisit pas la bonne voie, elle risque un gel permanent. Le pape Fran\u00e7ois a sembl\u00e9 comprendre cette situation difficile et la vague de m\u00e9fiance \u00e0 l’\u00e9gard d’un \u00e9piscopat fautif lorsque, peu apr\u00e8s son \u00e9lection, il a d\u00e9clar\u00e9 que l’avenir passait par le d\u00e9veloppement d’une \u00c9glise synodale \u00e0 tous les niveaux, une \u00c9glise qui serait une \u00c9glise qui \u00e9coute, une \u00c9glise dont les membres marcheraient et parleraient ensemble avec la libert\u00e9 de parole et o\u00f9 ce qui concerne tout le monde serait discut\u00e9 par tous et toutes, comme c’\u00e9tait le cas dans l’\u00c9glise primitive. Ces mots ont apport\u00e9 de l’optimisme et une nouvelle \u00e9nergie a sembl\u00e9 percer la d\u00e9moralisation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. <\/span><\/p>\n

Pour r\u00e9pondre en toute bonne foi \u00e0 la d\u00e9claration du pape Fran\u00e7ois, certains synodes dioc\u00e9sains ont eu lieu ou sont pr\u00e9vus et des processus synodaux \u00e9piscopaux nationaux sont actuellement en cours en Allemagne, en Australie, en Am\u00e9rique du Sud, en Italie et en Irlande, sans oublier ce synode Root and Branch<\/i> dirig\u00e9 par des la\u00efcs, synode qui ne conna\u00eet pas de fronti\u00e8res g\u00e9ographiques. En outre, il y a l’initiative surprise de Fran\u00e7ois qui a annonc\u00e9 qu’en octobre de cette ann\u00e9e un processus synodal commencerait dans toute l’\u00c9glise universelle et se terminerait par un synode des \u00e9v\u00eaques \u00e0 Rome en 2023. Il aura pour th\u00e8me\u00a0: \u00ab\u00a0Pour une \u00c9glise synodale\u00a0: communion, participation et mission\u00a0\u00bb. Il a \u00e9t\u00e9 surnomm\u00e9 \u00ab\u00a0Synode sur la synodalit\u00e9\u00a0\u00bb. Le pape Fran\u00e7ois et le Bureau du Synode ont d\u00e9fini les conditions de participation des membres de l’\u00c9glise. Maintenant, nous exposons les n\u00f4tres car les leurs manquent de fondements importants.<\/span><\/p>\n

Je veux souligner que bien qu’il soit important de d\u00e9velopper une nouvelle culture de la synodalit\u00e9 dans l’\u00c9glise, la synodalit\u00e9 ne fonctionnera pas. En fait la future \u00c9glise ne fonctionnera que si elle accepte sans \u00e9quivoque que, pour tous ses membres, \u00e0 travers ses lois et ses processus, y compris les synodes, les droits humains<\/span> inali\u00e9nables \u00e9nonc\u00e9s dans la D\u00e9claration universelle des droits de l’homme de 1948 soient respect\u00e9s. Ces droits comprennent tant l’\u00e9galit\u00e9 des hommes et des femmes que leurs droits intellectuels \u00e0 la libert\u00e9 d’expression, de parole, de pens\u00e9e, d’opinion, de croyance, de conscience et de religion, y compris le droit de changer de religion. Le droit canon de l’\u00c9glise impose actuellement des limites et des restrictions \u00e0 tous ces droits. Malheureusement, il est d’ores et d\u00e9j\u00e0 clair que dans la conception de la synodalit\u00e9 de Fran\u00e7ois, ces questions ne feront probablement pas l’objet de discussions. Pourtant, il est urgent qu’elles le soient.<\/span><\/p>\n

La synodalit\u00e9 est un concept qui n’est mentionn\u00e9 et encore moins d\u00e9fini dans aucun document de Vatican\u00a0IIii<\/sup><\/a> ou dans le code de droit canonique de 1983. Le pape Fran\u00e7ois a admis qu’il est plus facile de le nommer que de l’expliqueriii<\/sup><\/a> et la Commission th\u00e9ologique internationale a soulign\u00e9 en 2018 que le mot m\u00eame de \u00ab\u00a0synodalit\u00e9\u00a0\u00bb \u00ab est une nouveaut\u00e9 linguistique qui n\u00e9cessite une clarification th\u00e9ologique minutieuse\u00a0\u00bbiv<\/sup><\/a>. Il y a eu peu de clarification th\u00e9ologique, mais une foule de clarifications juridiques construites \u00e0 la h\u00e2te, y compris de la part du pape Fran\u00e7ois, et cette semaine nous avons re\u00e7u un document pr\u00e9paratoire d\u00e9cousu du Bureau du Synode des \u00e9v\u00eaques qui, tout en nous disant \u00ab\u00a0que nous sommes \u00e0 un moment crucial de transition dans la vie de l’\u00c9glise, un moment qui ne peut \u00eatre ignor\u00e9\u00a0\u00bb a remarquablement n\u00e9glig\u00e9 les questions fondamentales concernant vos droits et les miens en tant que membres de l’\u00c9glise, lesquels sont au c\u0153ur de cette \u00ab\u00a0transition cruciale\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Sans un changement de cap, il est peu probable que le prochain Synode sur la Synodalit\u00e9 produise un d\u00e9gel eccl\u00e9sial mesurable. Un plus grand espoir r\u00e9side dans ce <\/span>Synode dirig\u00e9 par des la\u00efcs et dans le Synode allemand qui offrent tous deux un mod\u00e8le progressif de synodalit\u00e9 bas\u00e9 sur des principes qui, dans leur forme actuelle, seront absents du Synode des \u00e9v\u00eaques sur la synodalit\u00e9, \u00e0 savoir l’\u00e9galit\u00e9 de tous les membres de l’\u00c9glise, la libert\u00e9 de parole et des ordres du jour enti\u00e8rement ouverts \u00e0 la discussion de questions controvers\u00e9es. Nous devons esp\u00e9rer et prier pour qu’un nombre suffisant de fid\u00e8les dans chaque dioc\u00e8se, y compris les la\u00efcs, les religieux, les pr\u00eatres et les \u00e9v\u00eaques, trouvent le courage d’insister pour que la reconnaissance dans la loi de l’\u00c9glise de l’\u00e9galit\u00e9 et de la libert\u00e9 intellectuelle de tous les membres de l’\u00c9glise soit une priorit\u00e9 dans les rapports \u00e9piscopaux nationaux qui iront \u00e0 Rome pour le Synode de 2023. Ce sera le plus important bouton de r\u00e9initialisation que l’\u00c9glise ait jamais touch\u00e9.<\/span><\/p>\n

Malgr\u00e9 la D\u00e9claration universelle des droits de l’homme<\/span>, l’\u00c9glise a continu\u00e9 \u00e0 enseigner que le magist\u00e8re a le droit incontestable de restreindre vos droits et les miens en tant que membres de l’\u00c9glise. Elle affirme qu’elle peut l\u00e9gitimement le faire en raison des promesses personnelles que nous avons faites lors de notre bapt\u00eame et qui nous imposent des obligations \u00e0 vie en tant que membres de l’\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Ces obligations comprennent l’ob\u00e9issance au magist\u00e8re, la soumissions \u00e0 des enseignements magist\u00e9riels, m\u00eame ceux que nous trouvons inacceptables, et l’abstention de toute dissidence afin de maintenir la communion. En d’autres termes, par nos engagements baptismaux, nous sommes cens\u00e9s avoir accept\u00e9 le droit du magist\u00e8re d’imposer des limitations \u00e0 notre libert\u00e9 d’expression, d’opinion, de conscience, de croyance, de religion et de changement de religion. <\/span><\/p>\n

Le concile Vatican II a dissimul\u00e9 de fa\u00e7on scandaleuse cette question dans sa d\u00e9claration sur la libert\u00e9 religieuse Dignitatis Humanae<\/i> qui reconnaissait seulement que les personnes ext\u00e9rieures \u00e0 l’\u00c9glise avaient le droit de ne pas \u00eatre contraintes d’embrasser la foi. En petits caract\u00e8res, elle ignorait la D\u00e9claration universelle des droits de l’homme et maintenait l’affirmation magist\u00e9rielle<\/span> selon laquelle tous ceux et toutes celles qui sont baptis\u00e9s dans l’\u00c9glise catholique sont li\u00e9s par le bapt\u00eame \u00e0 des obligations fixes d’appartenance auxquelles ils ne peuvent librement \u00e9chapper.<\/span><\/p>\n

\u00c0 mon avis, cette conception du contr\u00f4le magist\u00e9riel sur les membres de l’\u00c9glise n’est plus viable. Pendant des g\u00e9n\u00e9rations, elle a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e sur des postulats incontest\u00e9s qui ont fa\u00e7onn\u00e9 et prot\u00e9g\u00e9 une culture eccl\u00e9siale domin\u00e9e par le cl\u00e9ricalisme et le hi\u00e9rarchisme masculin c\u00e9libataire, qui a r\u00e9duit au silence et m\u00e9pris\u00e9 les voix des fid\u00e8les, en particulier celles des la\u00efcs, des femmes et des dissidents, la\u00efcs et clercs. Il en est r\u00e9sult\u00e9 une structure dysfonctionnelle et une direction trop lourde, avec une r\u00e9pression malsaine de toute discussion interne. Ce mode de fonctionnement a facilit\u00e9 une gestion \u00e9piscopale non imputable et peu fiable par des hommes d’affaires plut\u00f4t que par des hommes du Christ. Ceci a conduit \u00e0 la persistance d’enseignements et de pratiques non \u00e9clair\u00e9s et nuisibles non seulement pour l’\u00c9glise, mais aussi pour l’humanit\u00e9. Car l’\u00c9glise catholique est un acteur mondial influent. Elle est pr\u00e9sente sur les cinq continents et ses membres constituent un sixi\u00e8me de la population mondiale, . Elle devrait montrer l’exemple en mettant en pratique l’\u00e9galit\u00e9 entre les personnes et la libert\u00e9 d’expression comme des dons de Dieu. Mais au lieu de cela, elle bloque son propre progr\u00e8s comme celui des soci\u00e9t\u00e9s enti\u00e8res et des genres en s’accrochant \u00e0 un mod\u00e8le imp\u00e9rial archa\u00efque de contr\u00f4le. Ce mod\u00e8le pr\u00e9tend faire de chacun d’entre nous un esclave permanent, non pas du grand commandement lib\u00e9rateur du Christ de s’aimer les uns les autres, mais de l’autoritarisme du magist\u00e8re. Cet autoritarisme aberrant, dangereux ou non chr\u00e9tien a \u00e9t\u00e9 tout cela au cours de l’histoire de l’\u00c9glise, y compris de nos jours.<\/span><\/p>\n

Je veux souligner ici que nous sommes arriv\u00e9s \u00e0 un tournant o\u00f9, avant de pouvoir aller de l’avant en tant qu’\u00c9glise, nous devons remettre en question ces postulats dits fondamentaux et jamais remis en question qui osent limiter les facult\u00e9s et les libert\u00e9s fondamentales que Dieu nous a donn\u00e9es de former nos propres opinions, d’affirmer nos id\u00e9es et d’informer nos propres consciences. Ce que Dieu a donn\u00e9, l’\u00c9glise n’a pas le droit de le reprendre. Pourtant, elle le fait par la nature contraignante des obligations fond\u00e9es sur les promesses baptismales. Il est temps pour nous de faire valoir que les promesses baptismales fictives faites par des b\u00e9b\u00e9s non conscients, comme c’est le cas pour quatre-vingt-quatre pour cent des membres de l’\u00c9glise baptis\u00e9s \u00e9tant enfants, et m\u00eame les promesses r\u00e9elles faites par des cat\u00e9chum\u00e8nes adultes ne peuvent plus \u00eatre invoqu\u00e9es pour justifier la privation des membres de l’\u00c9glise de leurs droits humains inali\u00e9nables de se faire leur propre opinion, d\u2019\u00e9mettre leurs propres opinions, d’\u00eatre en d\u00e9saccord avec le magist\u00e8re et de le contester ainsi que de changer compl\u00e8tement d’avis sur leur appartenance \u00e0 l’\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Soyons clairs\u00a0: le bapt\u00eame des enfants, bien que normatif dans l’\u00c9glise, n’est pas en soi le probl\u00e8me. Ce qui est probl\u00e9matique ici, c’est l’incapacit\u00e9 du magist\u00e8re \u00e0 s\u00e9parer les cons\u00e9quences divines et humaines du bapt\u00eame. Ce sont ces derni\u00e8res qui sont probl\u00e9matiques. Les effets th\u00e9ologiques divins du bapt\u00eame sont les dons gratuits de la gr\u00e2ce divine qui ouvrent le chemin du salut, nous lib\u00e8rent du p\u00e9ch\u00e9 originel et nous incorporent au corps du Christ. Cette gr\u00e2ce salvatrice divine entre dans nos \u00e2mes comme un levain qui est sans cesse disponible pour nous et nous invite \u00e0 une relation avec le Christ. Elle ne nous commande pas et ne nous force pas. Elle invite. Nous sommes libres de l’accepter ou de la rejeter, encore et encore.<\/span><\/p>\n

Les cons\u00e9quences d’origine humaine du bapt\u00eame que l’on trouve dans le droit canon ne sont pas gratuites et ne sont certainement pas d’origine divine. Elles sont ajout\u00e9es au sacrement du bapt\u00eame pour forcer l’inscription en tant que membres \u00e0 vie de l’\u00c9glise catholique et pour imposer une fois pour toutes l’acceptation des obligations \u00e9tendues de l’adh\u00e9sion que la grande majorit\u00e9 d’entre nous n’a pas la capacit\u00e9 d’\u00e9valuer avant qu’il ne soit trop tard. Ces obligations nous maintiennent \u00e0 jamais dans une relation d’asservissement et de soumission non pas au Christ, mais aux pasteurs sacr\u00e9s. Puisque leur pouvoir sur nous d\u00e9coule de promesses que la grande majorit\u00e9 d’entre nous n’a jamais r\u00e9alis\u00e9es, il est l\u00e9gitime de se demander si quelqu’un avait le droit de les faire en notre nom. <\/span><\/p>\n

Je me souviens encore avec horreur du jour o\u00f9 le cur\u00e9 de notre paroisse a r\u00e9primand\u00e9 ma m\u00e8re devant sa famille pour avoir subi une hyst\u00e9rectomie sans sa permission alors qu’elle \u00e9tait encore en \u00e2ge de procr\u00e9er. Elle avait trente-neuf ans, avait eu onze grossesses, neuf enfants vivants allant d\u2019un nouveau-n\u00e9 \u00e0 un de dix-huit ans et \u00e9tait en danger de mort \u00e0 cause d’une h\u00e9morragie. C’\u00e9tait alors un cas de \u00ab\u00a0Tout sur nous – sans nous\u00a0\u00bb. C’est toujours le cas et, malheureusement, la vision du pape Fran\u00e7ois sur la synodalit\u00e9 ne changera rien aux projets actuels \u00e0 moins que des voix de ce synode, de celui d’Allemagne et de ceux d’ailleurs n’interrompent ce qui est planifi\u00e9 \u00e0 notre sujet, sans nous, au moment m\u00eame o\u00f9 nous parlons. Regardons de plus pr\u00e8s.<\/span><\/p>\n

Ceux et celles qui ont suivi les quatre derniers synodes du pape Fran\u00e7ois connaissent la chor\u00e9graphie prudente du processus synodal qui sera lanc\u00e9 le mois prochain. On nous dit qu’il y aura trois phases. La premi\u00e8re est une phase dite de consultation dioc\u00e9saine qui s’adressera \u00e0 tous les fid\u00e8les, y compris les 1,3 milliards de la\u00efcs, afin de recueillir leur avis par le biais de questionnaires distribu\u00e9s au niveau dioc\u00e9sain. En r\u00e9alit\u00e9, il ne s’agira d’une premi\u00e8re phase que de nom, car elle aura \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d’un processus de conception et de r\u00e9daction d\u00e9taill\u00e9 men\u00e9 par les fonctionnaires du bureau du Synode des \u00e9v\u00eaques. Le document pr\u00e9paratoire publi\u00e9 cette semaine montre d\u00e9j\u00e0 qu’il a \u00e9t\u00e9 m\u00e9ticuleusement con\u00e7u pour \u00e9viter les r\u00e9actions des fid\u00e8les sur les enseignements magist\u00e9riels contest\u00e9s ou sur des questions n\u00e9glig\u00e9es comme la reconnaissance de l’\u00e9galit\u00e9 et des droits humains intellectuels des membres de l’\u00c9glise. Apr\u00e8s une laborieuse consultation locale sur les \u00ab\u00a0dix noyaux th\u00e9matiques\u00a0\u00bb d\u00e9j\u00e0 identifi\u00e9s par le Bureau central du Synode \u00e0 Rome commence la phase deux, celle du discernement continental. Elle implique uniquement les \u00e9v\u00eaques des conf\u00e9rences \u00e9piscopales. Apr\u00e8s avoir recueilli les r\u00e9ponses aux questionnaires, ils les distilleront, en priv\u00e9 et avec un contr\u00f4le \u00e9ditorial absolu, dans des rapports qui seront transmis au bureau du Synode \u00e0 Rome. L\u00e0, ils seront \u00e0 nouveau filtr\u00e9s par les responsables synodaux pour constituer les documents de travail de la troisi\u00e8me phase, c’est-\u00e0-dire la phase de d\u00e9lib\u00e9ration ou de conclusion. Cette phase finale et d\u00e9cisive aura lieu \u00e0 Rome lors de la r\u00e9union formelle du Synode des \u00e9v\u00eaques en octobre 2023.<\/span><\/p>\n

\u00c0 ce moment-l\u00e0, le langage s\u00e9duisant du \u00ab\u00a0faire route ensemble\u00a0\u00bb sera depuis longtemps redondant, car les la\u00efcs disparaissent du voyage \u00e0 la fin de la premi\u00e8re phase et un processus d\u2019aseptisation secret prend le relais. \u00c0 partir de ce moment-l\u00e0, seuls les \u00e9v\u00eaques voyageront ensemble. La pratique pass\u00e9e indique, qu’\u00e0 quelques nobles exceptions pr\u00e8s, les conf\u00e9rences \u00e9piscopales ne publieront pas ouvertement leurs rapports complets. L’usage veut que les synodes des \u00e9v\u00eaques se tiennent \u00e0 huis clos, en pr\u00e9sence d’une infime poign\u00e9e de la\u00efcs invit\u00e9s, parmi lesquels on retrouve une pr\u00e9sence f\u00e9minine d\u00e9risoire et symbolique. Vous pouvez \u00eatre assur\u00e9s que cette derni\u00e8re sera ridiculement mise en \u00e9vidence par les responsables du Vatican, comme si nous ne savions pas faire de simples calculs. Le Synode se terminera probablement par l’adoption d’un rapport synodal approuv\u00e9 par le Pape ou par une exhortation papale post-synodale qui d\u00e9terminera, en bien ou en mal, la forme de la synodalit\u00e9 de l’\u00c9glise pour les d\u00e9cennies \u00e0 venir.<\/span><\/p>\n

Le pape Fran\u00e7ois<\/span> pr\u00e9tend que ce processus absurde honorera, par une \u00e9trange alchimie, le principe cher \u00e0 l’\u00c9glise du premier mill\u00e9naire : \u00ab\u00a0quod omnes tangit ab omnibus tractari debet\u00a0\u00bb [Ce qui concerne tout le monde devrait \u00eatre discut\u00e9 par tout le monde|v<\/sup><\/a>. Mais ce ne sera pas le cas. C\u2019est d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment con\u00e7u pour que \u00e7a ne se produise pas. Fran\u00e7ois pr\u00e9tend que le processus synodal est con\u00e7u pour \u00e9viter une sorte de parlementarisme des fid\u00e8les. En r\u00e9alit\u00e9, il ne fait que poursuivre un parlementarisme exclusivement \u00e9piscopal. Heureusement pour les la\u00efcs, le Bureau du Synode \u00e0 Rome a d\u00e9clar\u00e9 que les propositions d’individus ou de groupes de fid\u00e8les seront les bienvenues en dehors du processus synodal dirig\u00e9 par les \u00e9piscopats. Th\u00e9oriquement, ce synode dirig\u00e9 par des la\u00efcs a donc la possibilit\u00e9 et surtout le droit, selon le droit de l’\u00c9glise, d’envoyer directement son propre rapport qui pourrait alimenter la discussion \u00e9ventuelle \u00e0 Rome. Cependant, les principes sur lesquels le synode actuel Root and Branch<\/i> est fond\u00e9 constituent un v\u00e9ritable d\u00e9fi pour le magist\u00e8re et le synode de Rome, simplement parce qu’ils insistent sur un ordre du jour ouvert, la libert\u00e9 de parole et la citoyennet\u00e9 co\u00e9gale de tous les membres de l’\u00c9glise. Ce sont ces m\u00eames principes qui ont mis le Synode allemand en difficult\u00e9 et leur histoire est aussi instructive que d\u00e9courageante.<\/span><\/p>\n

Le parcours synodal national de l’\u00c9glise allemande a \u00e9t\u00e9 entam\u00e9 de bonne foi en 2019 en r\u00e9ponse \u00e0 l’appel enthousiaste du pape Fran\u00e7ois en faveur d’une synodalit\u00e9 nouvelle et significative. Il a \u00e9galement commenc\u00e9 en r\u00e9ponse directe aux demandes de r\u00e9forme de l’\u00c9glise de la part d’un corps de fid\u00e8les profond\u00e9ment d\u00e9moralis\u00e9s par les scandales d’abus sexuels en s\u00e9rie, la mauvaise gestion \u00e9piscopale et un tas d’autres points r\u00e9clamant une discussion interne franche avec les pasteurs sacr\u00e9s car les fid\u00e8les \u00e9taient fatigu\u00e9s de la futilit\u00e9 de se parler entre eux. Beaucoup ont vu dans l’appel du pape Fran\u00e7ois \u00e0 une nouvelle synodalit\u00e9 inclusive et libre de parole un signe de l’Esprit saint \u00e0 l’\u0153uvre. Il ne fait aucun doute que le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du Synode des \u00e9v\u00eaques, le cardinal Grech, et le pape Fran\u00e7ois ont suscit\u00e9 des attentes et des espoirs raisonnables d’une forme aussi radicale de synodalit\u00e9 par des affirmations \u00e9mouvantes et radicales. Le cardinal Grech a d\u00e9clar\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Le pape Fran\u00e7ois a inaugur\u00e9 un nouveau style de synodes marqu\u00e9 par une r\u00e9elle libert\u00e9 de parole\u00a0\u00bbvi<\/sup><\/a> et le pape Fran\u00e7ois a affirm\u00e9 que ses synodes ob\u00e9iraient toujours \u00e0 ce principe si cher \u00e0 l’\u00c9glise du premier mill\u00e9naire : \u00ab\u00a0quod omnes tangit ab omnibus tractari debet\u00a0\u00bb [Ce qui concerne tout le monde devrait \u00eatre discut\u00e9 par tout le mondevii<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

A premi\u00e8re vue, rien n’aurait pu \u00eatre plus proche de la vision de Fran\u00e7ois de sa nouvelle forme de synodalit\u00e9 que le processus synodal initi\u00e9 en Allemagne. Il s’agissait d’une collaboration entre la Conf\u00e9rence \u00e9piscopale allemande et le Comit\u00e9 central des catholiques allemands [ZdK] dirig\u00e9 par des la\u00efcs. Ils se sont mis d’accord sur l’\u00e9galit\u00e9 de votes entre le clerg\u00e9, les la\u00efcs et les \u00e9v\u00eaques, et sur la discussion de nombreuses questions litigieuses, notamment la morale sexuelle et les femmes dans les minist\u00e8res de l’\u00c9glise. C’\u00e9tait et cela reste un mod\u00e8le de libert\u00e9 d’expression, de coresponsabilit\u00e9 et de discussion de \u00ab\u00a0ce qui touche tout le monde et est discut\u00e9 par tout le monde\u00a0\u00bb. Pourtant, en quelques semaines, le Synode allemand a eu de s\u00e9rieux probl\u00e8mes avec le Saint-Si\u00e8ge. Les messages papaux progressistes que le Synode allemand avait l\u00e9gitimement pris pour argent comptant ont ensuite \u00e9t\u00e9 contredits par le pape Fran\u00e7ois lui-m\u00eame, dans un autre de ses revirements classiques exasp\u00e9rants.<\/span><\/p>\n

Le pape Fran\u00e7ois a r\u00e9agi avec inqui\u00e9tude presque imm\u00e9diatement au processus synodal allemand en juin 2019viii<\/sup><\/a>. Il a mis en garde contre ce qu’il a appel\u00e9 \u00ab\u00a0une fausse synodalit\u00e9\u00a0\u00bb qui voulait \u00ab\u00a0mettre de l’ordre dans l’\u00c9glise et la conformer \u00e0 la logique contemporaine\u00a0\u00bb. Il a conseill\u00e9 que l’ordre du jour du synode allemand passe \u00e0 la discussion sur l’\u00e9vang\u00e9lisation et ne discute pas ou ne prenne pas de d\u00e9cisions sur des sujets qui font l’objet d’enseignements pour l’\u00c9glise universelle. Le synode allemand a d\u00e9cid\u00e9 de ne pas discuter de l’\u00e9vang\u00e9lisation et a continu\u00e9 comme pr\u00e9vu. Le cardinal Ouellet, chef de la Congr\u00e9gation pour les \u00e9v\u00eaques du Vatican, a alors \u00e9crit aux \u00e9v\u00eaques allemands en des termes juridiques plus s\u00e9v\u00e8res pour leur dire que leur synode n’\u00e9tait \u00ab\u00a0pas eccl\u00e9siologiquement valide\u00a0\u00bb, qu’en droit canonique, il ne s’agissait pas du tout d’un synode, mais d’un \u00ab\u00a0concile particulier\u00a0\u00bb et qu’en tant que tel il devait \u00eatre approuv\u00e9 par le pape et avoir un mandat d\u00e9fini par le pape, ce qui n’\u00e9tait pas le cas.<\/span><\/p>\n

Ensuite, en mars 2021, un projet de propositions allemandes sur les id\u00e9es d’une \u00c9glise accueillante et inclusive qui permettrait la b\u00e9n\u00e9diction des couples catholiques de m\u00eame sexe mari\u00e9s civilement a \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9 de mani\u00e8re pr\u00e9ventive par la Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi avec l’approbation du Pape. La Congr\u00e9gation a poursuivi en disant que de telles b\u00e9n\u00e9dictions \u00e9taient interdites parce que les catholiques homosexuels mari\u00e9s civilement sont incapables d\u2019accueillir ou d’exprimer la gr\u00e2ce de Dieu! Cela s’est produit la semaine m\u00eame de la Saint-Patrick, alors que le clerg\u00e9 irlandais \u00e9tait occup\u00e9 \u00e0 b\u00e9nir des plants de tr\u00e8fles en pot. La situation a empir\u00e9.<\/span><\/p>\n

Pour \u00e9carter le doute qu’il a lui-m\u00eame cr\u00e9\u00e9, le pape Fran\u00e7ois, dans son r\u00e9cent livre Un temps pour changer<\/i>,<\/i> a fermement fait marche arri\u00e8re sur toute perspective d’un mod\u00e8le progressif de synodalit\u00e9 en disant\u00a0: <\/span><\/p>\n

En parlant de synodalit\u00e9, il est important de ne pas confondre la doctrine et la tradition catholiques avec les normes et les pratiques de l’\u00c9glise. Ce qui est discut\u00e9 lors des r\u00e9unions synodales ne sont pas les v\u00e9rit\u00e9s traditionnelles de la doctrine chr\u00e9tienne. Le synode s’int\u00e9resse principalement \u00e0 la mani\u00e8re dont l’enseignement peut \u00eatre v\u00e9cu et appliqu\u00e9 dans les contextes changeants de notre \u00e9poque.<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Les synodes ne sont donc pas, selon le pape Fran\u00e7ois, des lieux de d\u00e9bat ouvert et robuste avec une libert\u00e9 de parole sur les enseignements magist\u00e9riels controvers\u00e9s, mais plut\u00f4t des cadres bien balis\u00e9s o\u00f9 la discussion est limit\u00e9e \u00e0 la fa\u00e7on dont ces m\u00eames enseignements peuvent \u00eatre appliqu\u00e9s avec succ\u00e8s dans notre contexte contemporain. Inutile est un qualificatif trop faible!<\/span><\/p>\n

Il est difficile de voir comment cela honore le principe – rien sur nous sans nous – comme le pr\u00e9tend Fran\u00e7ois. Il est tout aussi difficile de voir comment ce mod\u00e8le de synodalit\u00e9 b\u00e2illonn\u00e9e permettra d’obtenir un printemps eccl\u00e9sial. Il est plus probable qu’il ne fera que prolonger l’hiver eccl\u00e9sial et glacer les pousses vertes de l’espoir. La loi actuelle de l’\u00c9glise met un cadenas sur nos droits humains d\u2019ordre intellectuel que les la\u00efcs form\u00e9s au Newman Theological College cherchent maintenant \u00e0 d\u00e9verrouiller afin de faciliter un d\u00e9bat ouvert, mature et courageux entre \u00e9gaux, d\u00e9bat qui seul peut faire de l’\u00c9glise un guide cr\u00e9dible du XXIe si\u00e8cle pour l’\u00e9vang\u00e9lisation pour le Christ et pour le salut. Enlever ce cadenas est une t\u00e2che qui revient au pape Fran\u00e7ois en tant que l\u00e9gislateur supr\u00eame et c’est la cl\u00e9 pour que son Synode sur la Synodalit\u00e9 ait une chance de succ\u00e8s. Pourtant, dans les centaines de milliers de mots qu’il a \u00e9crits et prononc\u00e9s, y compris sur les droits humains, les v\u00f4tres et les miens en tant que membres de l’\u00c9glise n’ont jamais \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9s. Il est temps qu’ils le soient. Comme il l’a dit lui-m\u00eame dans Fratelli Tutti<\/i>, \u00ab\u00a0Nous disons une chose avec des mots mais nos actions et la r\u00e9alit\u00e9 racontent une autre histoire\u00a0\u00bbix<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Alors que de nombreuses personnes quittent l’\u00c9glise, d’autres s’y accrochent dans l’espoir d’une r\u00e9forme, croyant qu’en d\u00e9pit de son histoire souvent \u00e9pouvantable, elle peut \u00eatre le service salvifique, humble et cr\u00e9dible que le Christ a voulu pour le monde. Mais cela se r\u00e9alisera seulement lorsqu’elle sera enfin lib\u00e9r\u00e9e du dysfonctionnement structurel qui a cr\u00e9\u00e9 le d\u00e9sordre magistral que le pape Fran\u00e7ois ne veut pas que nous mettions en ordre. Et quel d\u00e9sordre!<\/span><\/p>\n

Plusieurs d’entre nous d\u00e9sesp\u00e8rent de plus en plus de l’incapacit\u00e9 de notre \u00c9glise \u00e0 braquer un projecteur critique sur elle-m\u00eame tout en braquant un projecteur critique sur le monde en g\u00e9n\u00e9ral, de son indulgence pour l’amn\u00e9sie historique, […] de sa capacit\u00e9 \u00e0 dissimuler, \u00e0 bl\u00e2mer avec suffisance tout sauf elle-m\u00eame pour ses probl\u00e8mes internes, de son cl\u00e9ricalisme contr\u00f4lant, de sa misogynie cavali\u00e8re, de son homophobie diabolique, de ses abus sexuels et physiques d’enfants en institution et dans l\u2019\u00c9glise, des dissimulations des \u00e9v\u00eaques qui ont prot\u00e9g\u00e9 les criminels et ignor\u00e9 les victimes, de son manque de transparence et de responsabilit\u00e9 financi\u00e8res, de l\u2019imposition d’une surchage \u00e0 un clerg\u00e9 vieillissant, fatigu\u00e9 et d\u00e9courag\u00e9 plut\u00f4t que d’assumer la responsabilit\u00e9 interne de l’effondrement des vocations, de son refus de laisser les personnes les plus touch\u00e9es par des enseignements contest\u00e9s comme ceux d\u2019Humanae Vitae<\/i> participer \u00e0 tout d\u00e9bat interne, de son manquement aux obligations d\u00e9coulant des trait\u00e9s relatifs aux droits humains, de son hypocrisie \u00e0 pr\u00eacher la justice, l’\u00e9galit\u00e9, l’inclusion, la diversit\u00e9 et l’acc\u00e8s \u00e0 des proc\u00e9dures judici\u00e8res convenables pour toutes les personnes tout en ne les pratiquant pas \u00e0 l\u2019interne, de son plaidoyer externe incessant en faveur du droit \u00e0 la vie des enfants \u00e0 na\u00eetre tout en ignorant hypocritement le fait que l’\u00c9glise, dont la mission premi\u00e8re est le salut, enseigne elle-m\u00eame qu’elle ne peut garantir le droit \u00e0 la vie \u00e9ternelle aux quatre-vingts millions de b\u00e9b\u00e9s qui meurent chaque ann\u00e9e sans avoir \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s \u00e0 la suite d’une fausse couche naturelle, d’un avortement ou d’une mortinaissance. Elle se fait la championne de la responsabilit\u00e9 environnementale tout en omettant d’att\u00e9nuer les dommages caus\u00e9s \u00e0 l’environnement et le gaspillage social et financier caus\u00e9 par l’\u00e9norme portefeuille de biens immobiliers non durables, sous-utilis\u00e9s et inutilis\u00e9s appartenant \u00e0 l’\u00c9glise, le plus grand propri\u00e9taire non gouvernemental de biens priv\u00e9s au monde. La liste s’allonge… et avec elle, l’\u00c9glise magist\u00e9rielle se d\u00e9connecte de plus en plus du Christ \u00e0 mesure que le puits peu profond de la capacit\u00e9 de d\u00e9cision dans lequel elle puise se tarit.<\/span><\/p>\n

Nous aimerions discuter librement de ces choses et contribuer \u00e0 leur r\u00e9solution dans un forum officiel permanent et inclusif au sein de l’\u00c9glise, pour le bien de celle-ci. Un tel forum n’existe pas; c’est pourquoi Root and Branch <\/i>a cr\u00e9\u00e9 celui-ci. Le pape Fran\u00e7ois semblait avoir saisi les signes des temps en faveur d’une structure de d\u00e9bat d\u2019une \u00c9glise ouverte \u00e0 tous et \u00e0 toutes. Mais sa notion de synodalit\u00e9 semble maintenant vouloir emp\u00eacher tout d\u00e9bat ouvert ou, du moins, en r\u00e9duire la port\u00e9e jusqu’\u00e0 qu’elle devienne non significative.<\/span><\/p>\n

Tant que l’\u00c9glise magist\u00e9rielle ne reconna\u00eetra pas la pleine \u00e9galit\u00e9 de tous ses membres en tant que citoyennes et citoyens de l’\u00c9glise, tant qu’elle ne reconna\u00eetra pas les droits inali\u00e9nables de tous ses membres \u00e0 la libert\u00e9 de parole, d’expression, d’opinion, de conscience, de croyance, de religion et le droit de changer de religion, tous les synodes officiels de l’\u00c9glise, qu’ils soient dioc\u00e9sains, nationaux ou \u00e9piscopaux, seront aussi sans port\u00e9e et honteusement inefficaces que l’ont \u00e9t\u00e9 tous les synodes \u00e9piscopaux depuis leur cr\u00e9ation en 1965. Cela inclut les quatre synodes de Fran\u00e7ois qui, bien qu’ils aient fait l’objet d’un trop large battage publicitaire, malgr\u00e9 leur importante empreinte carbone cl\u00e9ricale, ont tous \u00e9t\u00e9 trop co\u00fbteux, trop longs, d\u00e9cevants et peu concluants, t\u00e9moignant uniquement de l’inad\u00e9quation d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e du mod\u00e8le synodal officiel de l’\u00c9glise, un mod\u00e8le d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment d\u00e9pass\u00e9 compos\u00e9 de membres impuissants et d\u2019un magist\u00e8re tout-puissant.<\/span><\/p>\n

L’\u00c9glise continuera \u00e0 perdre des membres et \u00e0 voir son impact externe et interne diminuer si elle ne passe pas d’une culture d’obligations impos\u00e9es \u00e0 une culture d’invitation, d’une cat\u00e9ch\u00e8se d’obligations impos\u00e9es \u00e0 une cat\u00e9ch\u00e8se d’invitation ouverte. Dans une telle culture ouverte, les gr\u00e2ces baptismales divines peuvent couler librement. Dans notre culture de contr\u00f4le magist\u00e9riel, elles sont bloqu\u00e9es et nous sommes spirituellement infantilis\u00e9s tandis que le magist\u00e8re nous dit qu’il a toutes les r\u00e9ponses et que nous n’avons pas le droit de poser des questions.<\/span><\/p>\n

Pourtant, plus dans l’espoir que dans l’attente, nous nous r\u00e9unissons pour r\u00e9pondre de bonne foi \u00e0 l’appel du pape Fran\u00e7ois en faveur d’une \u00c9glise davantage synodale, car d’une certaine mani\u00e8re, nous croyons encore aux miracles. Le Canon 212\u00a73 du Code de droit canonique de 1983 dit que les fid\u00e8les du Christ\u00a0:<\/span><\/p>\n

ont le droit, et m\u00eame parfois le devoir, selon leurs connaissances, leur comp\u00e9tence et leur position, de donner aux pasteurs sacr\u00e9s leurs opinions sur les questions qui concernent le bien de l’\u00c9glise. Ils ont \u00e9galement le droit de faire conna\u00eetre leur point de vue \u00e0 d’autres fid\u00e8les du Christ.<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Cet \u00e9nonc\u00e9 du droit canon est encourageant pour la ressource ph\u00e9nom\u00e9nale que repr\u00e9sentent la capacit\u00e9 de discernement et la sagesse des fid\u00e8les. Mais ce canon n’est pas une charte de la libert\u00e9, car il suffit d’\u00e9couter comment notre droit d’exprimer nos opinions est limit\u00e9. Nous \u00ab\u00a0devons toujours respecter l’int\u00e9grit\u00e9 de la foi et des m\u0153urs, [et] montrer la r\u00e9v\u00e9rence due aux pasteurs (sacr\u00e9s)\u00a0\u00bb. Nous sommes \u00ab\u00a0tenus de montrer une ob\u00e9issance chr\u00e9tienne \u00e0 ce que les pasteurs sacr\u00e9s, qui repr\u00e9sentent le Christ, d\u00e9clarent en tant que ma\u00eetres de la foi et prescrivent en tant que dirigeants de l’\u00c9glise\u00a0\u00bbx<\/sup><\/a> et nous sommes tenus de pr\u00e9server notre \u00ab\u00a0communion avec l’\u00c9glise en tout temps, m\u00eame dans [nos] actions ext\u00e9rieures\u00a0\u00bbxi<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Il est grand temps que ces canons soient r\u00e9vis\u00e9s pour reconna\u00eetre l’inali\u00e9nabilit\u00e9 transcendante des droits humains et des libert\u00e9s intellectuelles fondamentales de tous les fid\u00e8les, et surtout leur droit \u00e0 \u00eatre impliqu\u00e9s dans la prise des d\u00e9cisions qui les concernent.<\/span><\/p>\n

Le droit canonique doit \u00e9galement tenir compte des droits de l’enfant tels qu’ils sont d\u00e9finis dans la Convention des Nations unies relative aux droits de l’enfant de 1989, Convention \u00e0 laquelle le Saint-Si\u00e8ge a adh\u00e9r\u00e9 tout en \u00e9tant un \u00c9tat participant tr\u00e8s n\u00e9gligent. La Convention stipule que si les parents ont bien s\u00fbr le droit de faire baptiser leurs enfants et de les \u00e9lever dans la foi, ils doivent reconna\u00eetre et respecter le droit de l’enfant de se faire sa propre opinion sur son appartenance \u00e0 un groupe religieux, la doctrine et les enseignements qu\u2019il a re\u00e7u, lorsqu’il est capable de le faire. Le Saint-Si\u00e8ge est tenu d’honorer les principes de la Convention dans ses lois et ses pratiques, mais ne le fait pas actuellement. S’il le faisait, nous pourrions rapidement disposer d\u2019une \u00c9glise saine, compos\u00e9e de fid\u00e8les convaincus, tenus non par des obligations impos\u00e9es, mais par une passion personnelle r\u00e9elle et librement offerte pour l’\u00c9vangile et la puissance de l’amour de Dieu. Une telle \u00c9glise bien portante aurait la possibilit\u00e9 d’\u00eatre beaucoup plus convaincante sur le plan \u00e9vang\u00e9lique au sujet du Christ et pourrait se d\u00e9barrasser des vanit\u00e9s accumul\u00e9es au cours de l’histoire qui ont transform\u00e9 la foi en un ersatz de devoirs et d’obligations. Une telle \u00c9glise pourrait utilement discuter de l’\u00e9vang\u00e9lisation, mais pas l\u2019\u00c9glise, actuelle; pas encore.<\/span><\/p>\n

Nous ne devrions avoir aucun doute sur le fait qu’il s’agit d’un moment d\u00e9cisif dans l’\u00c9glise contemporaine. La pouss\u00e9e populiste h\u00e2tive du pape Fran\u00e7ois pour une synodalit\u00e9 mal d\u00e9finie \u00e9tait au moins une reconnaissance que quelque chose devait c\u00e9der. Ce Synode des la\u00efcs, dirig\u00e9 par Root and Branch<\/i>, avec sa clart\u00e9 et sa coh\u00e9rence sur ce qu’il attend de la synodalit\u00e9 et ce qu’il veut pour l’\u00c9glise du futur, a la chance de jouer un r\u00f4le unique et historique dans le d\u00e9placement des barrages internes de l’\u00c9glise. Mais il y a une r\u00e9alit\u00e9 choquante ici qui est que, malgr\u00e9 une affirmation contraire, la participation des la\u00efcs a \u00e9t\u00e9 constamment gel\u00e9e et le pouvoir \u00e9piscopal encore plus fortement consolid\u00e9 au cours des XXe<\/sup> et XXIe<\/sup> si\u00e8cles, les si\u00e8cles m\u00eames qui ont vu l’\u00e9mergence d’un la\u00efcat tr\u00e8s largement \u00e9duqu\u00e9 et qui \u00e9taient cens\u00e9s voir une large adh\u00e9sion conciliaire aux charismes la\u00efcs.<\/span><\/p>\n

Le Code de droit canonique de 1917 avait pr\u00e9vu que, dans chaque province eccl\u00e9siastique, il y aurait tous les vingt ans un conseil provincial avec une participation la\u00efque (can. 283). Cela ne s’est jamais r\u00e9alis\u00e9, car il s’agissait d’une initiative \u00e9piscopale, et donc, \u00e0 de rares exceptions pr\u00e8s, les synodes dioc\u00e9sains et les conseils nationaux et r\u00e9gionaux sont pass\u00e9s de mode. Ainsi, cette forme de participation des la\u00efcs, limit\u00e9e mais au moins existante, a \u00e9t\u00e9 en grande partie perdue pour l\u2019\u00c9glise. Les ann\u00e9es qui ont suivi le concile Vatican\u00a0II et desquelles on esp\u00e9rait qu\u2019elles donneraient une plus grande place aux charismes la\u00efcs ont plut\u00f4t vu la consolidation et l\u2019augmentation du pouvoir des nouvelles conf\u00e9rences \u00e9piscopales compos\u00e9es uniquement d\u2019\u00e9v\u00eaques, sans r\u00f4le clair pour les la\u00efcs, si ce n\u2019est une participation limit\u00e9e au sein de comit\u00e9s facultatifs bien \u00e9loign\u00e9s des questions d\u2019enseignement et de doctrine. La cr\u00e9ation en 1965 du Synode des \u00e9v\u00eaques, un nouvel organe consultatif aupr\u00e8s du pape, n\u2019a pas non plus pr\u00e9vu de repr\u00e9sentation la\u00efque.<\/span><\/p>\n

Thomas Reese souligne que les synodes d’\u00e9v\u00eaques \u00ab\u00a0\u00e9taient souvent un embarras…. L’ensemble du processus \u00e9tait soigneusement g\u00e9r\u00e9 par les responsables du Vatican et les \u00e9v\u00eaques qui ignoraient les r\u00e8gles du jeu… se faisaient critiquer\u00a0\u00bbxii<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Fran\u00e7ois \u00e9tait lui-m\u00eame critique \u00e0 l’\u00e9gard du Synode des \u00e9v\u00eaques en d\u00e9clarant peu apr\u00e8s son \u00e9lection\u00a0: \u00ab\u00a0Nous devons leur donner une forme moins rigide. Je ne veux pas de consultations symboliques, mais de vraies consultations\u00a0\u00bbxiii<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Une vieille blague irlandaise raconte que des touristes \u00e9trangers, perdus sur une route de campagne \u00e9troite et sinueuse, s’arr\u00eatent pour demander \u00e0 un fermier du coin la direction de la ville qui est leur destination. Il r\u00e9pond : \u00ab\u00a0Et bien, si c’est l\u00e0 que vous allez, je ne partirais pas d’ici si j’\u00e9tais vous!\u00a0\u00bb. C’est une description presque exacte du voyage d\u00e9sorganis\u00e9 et sans carte du pape Fran\u00e7ois vers une \u00c9glise synodale. Pourtant, c’est l\u00e0 o\u00f9 nous sommes. Dans l’\u00e9tat actuel des choses, \u00e0 moins que quelque chose de miraculeux n’interrompe la trajectoire actuelle de Fran\u00e7ois, notre destination sera un cul-de-sac appel\u00e9 \u00ab\u00a0am\u00e8re d\u00e9ception\u00a0\u00bb. Mais ce synode pourrait bien \u00eatre ce miracle.<\/span><\/p>\n

Les processus synodaux dirig\u00e9s par des la\u00efcsxiv<\/sup><\/a>, comme celui-ci, peuvent montrer \u00e0 l’\u00c9glise en g\u00e9n\u00e9ral et au magist\u00e8re en particulier ce que c’est que d’\u00eatre des membres \u00e9gaux de l’\u00c9glise, comment pratiquer respectueusement la libert\u00e9 d’expression, comment \u00e9couter, comment entendre et comment faire confiance aux voix des hommes et des femmes la\u00efcs qui se soucient de l’\u00c9glise et qui sont ouverts aux conseils de l’Esprit saint. Leur nouvelle sagesse peut encore apporter des r\u00e9ponses aux probl\u00e8mes qu’une infrastructure hi\u00e9rarchique en d\u00e9composition ne peut affronter.<\/span><\/p>\n

La seule fa\u00e7on pour ce Synode d’offrir une r\u00e9elle libert\u00e9 de parole et un ordre du jour ouvert d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la meilleure pratique du grand commandement de s’aimer les uns les autres est d’ignorer les contraintes impos\u00e9es par le magist\u00e8re et d’insister sur le fait que nos droits humains ne sont pas \u00e9clips\u00e9s par la loi de l’\u00c9glise, mais sont en fait viol\u00e9s par elle.<\/span><\/p>\n

En attirant l’attention des organisateurs du prochain synode des \u00e9v\u00eaques sur cette fa\u00e7on de faire, on peut esp\u00e9rer, m\u00eame si c’est \u00e0 la derni\u00e8re minute, donner raison au cardinal Grech qui affirme que les synodes du pape Fran\u00e7ois ont un nouveau style \u00ab\u00a0marqu\u00e9 par une r\u00e9elle libert\u00e9 de parole\u00a0\u00bb. Le pape Fran\u00e7ois a mis en garde contre une fausse synodalit\u00e9 qui veut mettre de l’ordre dans l’\u00c9glise. Si une institution a besoin d’\u00eatre remise en ordre, Saint-P\u00e8re, c’est bien notre \u00c9glise, car nous sommes confront\u00e9s \u00e0 un d\u00e9sordre impie cr\u00e9\u00e9 par l’abus d\u00e9shonorant et syst\u00e9mique d’un pouvoir cl\u00e9rical d\u00e9mesur\u00e9. Cela a d\u00e9courag\u00e9 les fid\u00e8les. Nous devrions nous r\u00e9jouir du miracle qui se d\u00e9roule ici, \u00e0 savoir qu’il y a encore des gens qui veulent se lever et aider \u00e0 mettre de l’ordre dans ce d\u00e9sordre magistral, non pas avec des dissimulations \u00e9piscopales peu chr\u00e9tiennes, mais avec une franchise chr\u00e9tienne. Notre type de synodalit\u00e9 peut conduire \u00e0 un nouveau type de communion enfin digne du Christ qui est apr\u00e8s tout l’auteur m\u00eame de nos droits humains inali\u00e9nables et de nos libert\u00e9s fondamentales, qui se tient \u00e0 nos c\u00f4t\u00e9s lorsque nous utilisons la voix et la libert\u00e9 qu’il nous a donn\u00e9es pour exiger du magist\u00e8re qu’il honore pleinement nos droits et nos libert\u00e9s et qu\u2019ils l\u2019honorent Lui, comme nous le faisons ici \u00e0 ce Synode en son Saint Nom.<\/span><\/p>\n

Mary McAleese<\/span><\/em><\/p>\n

Version originale\u00a0: <\/i>https:\/\/voicesoffaith.org\/conversations-1\/2021\/9\/30\/no-synodality-without-freedom-of-speech-canon-law-must-acknowledge-the-human-rights-of-church-members?fbclid=IwAR2lLuXvVQfndohUtSPpOH1KCrdKZYBeSEFZKR4jR_QyTxtsa0J-C_3WuK0<\/a>
\n<\/span>Traduction\u00a0: Pauline Jacob et Michel Goudreau \u00e0 l\u2019aide de versions gratuites de logiciels de traduction.<\/span><\/p>\n

\n

NOTES<\/p>\n

i <\/a> Discours du cardinal Grech \u00e0 la Conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques catholiques irlandais le 4 mars 2021.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

ii <\/a>Commission th\u00e9ologique internationale (2018), La synodalit\u00e9 dans la vie et la mission de l’\u00c9glise, 6, [https:\/\/www.vatican.va\/roman_curia\/congregations\/cfaith\/cti_documents\/rc_cti_20180302_sinodalita_fr.html<\/a> <\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

iii <\/a>Pape Fran\u00e7ois, Discours \u00e0 l’occasion du 50e anniversaire du Synode des \u00e9v\u00eaques, 17 octobre 2015. [https:\/\/www.vatican.va\/content\/francesco\/fr\/speeches\/2015\/october\/documents\/papa-francesco_20151017_50-anniversario-sinodo.html<\/a>]<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

iv <\/a>Commission th\u00e9ologique internationale (2018), La synodalit\u00e9 dans la vie et la mission de l’\u00c9glise, 5, [https:\/\/www.vatican.va\/roman_curia\/congregations\/cfaith\/cti_documents\/rc_cti_20180302_sinodalita_fr.html<\/a> <\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

v <\/a>Pape Fran\u00e7ois, Austen Ivereigh<\/i>, Let us Dream, The path to a better future, 84.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

vi <\/a>Cardinal Mario Grech, Address to the Irish bishops on Synodality [Discours du cardinal Mario Grech aux \u00e9v\u00eaques d’Irlande sur la synodalit\u00e9], 3\u00a0f\u00e9vrier 2021, [https:\/\/www.catholicbishops.ie\/2021\/03\/04\/address-of-cardinal-mario-grech-to-the-bishops-of-ireland-on-synodality-2\/<\/a>]<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

vii <\/a>Pape Fran\u00e7ois, Austen Ivereigh<\/i>, Let us Dream, The path to a better future, 84. (Version fran\u00e7aise\u00a0: Un temps pour changer : viens, parlons, osons r\u00eaver\u2026, Montr\u00e9al, Flammarion qu\u00e9bec, 2020))<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

viii <\/a>Pope francis, lettera del santo padre francesco al popolo di dio che \u00e8 in cammino in germania [Lettre du Saint-P\u00e8re Fran\u00e7ois au peuple de Dieu en marche en allemagne], 29 juin 2019 [https:\/\/www.vatican.va\/content\/francesco\/it\/letters\/2019\/documents\/papa-francesco_20190629_lettera-fedeligermania.html].<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

ix <\/a>Pape Fran\u00e7ois, Fratelli Tutti,<\/i> 22.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

x <\/a>Can. 212\u00a71<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

xi <\/a>Can. 209\u00a71<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>xii <\/a>Thomas Reese, Three ways to impro 3. [https:\/\/www.americamagazine.org\/pope-francis-interview<\/a> ]<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

xiv <\/a>Par exemple\u00a0: The Root and Branch Synod Bristol, <\/i>Royaume-Uni, 5-12 septembre 2021.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La loi canonique doit reconna\u00eetre les droits humains des membres de l’\u00c9glise Mary McAleese, Ph.\u00a0D. Texte de la conf\u00e9rence d’ouverture prononc\u00e9e par Mary McAleese lors du synode Root and Branch \u00e0 Bristol (RoyaumeUni), le vendredi 10 septembre 2021 et enregistr\u00e9e … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":218,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[77],"tags":[],"ppma_author":[377],"class_list":["post-6493","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-leglise-peuple-de-dieu","author-mcaleese_mary"],"authors":[{"term_id":377,"user_id":218,"is_guest":0,"slug":"mcaleese_mary","display_name":"Mary McAleese","avatar_url":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/Mary-McAleese.jpeg","user_url":"","last_name":"McAleese","first_name":"Mary","description":"Pr\u00e9sidente de l'Irlande de 1997 \u00e0 2011, Mary McAleese est actuellement chanceli\u00e8re du Trinity College de Dublin. Titulaire d'un doctorat et d'une licence en droit canonique de l'Universit\u00e9 pontificale gr\u00e9gorienne de Rome, et d'une ma\u00eetrise en droit canonique du Milltown Institute (Dublin), elle s\u2019est m\u00e9rit\u00e9 le prestigieux prix de th\u00e9ologie catholique Alfons Auer Ethics Award 2019 pour sa recherche doctorale anlysant le Code de droit canon de 1983 de l\u2019\u00c9glise catholique romaine concernant les enfants."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6493","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/218"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6493"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6493\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6493"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6493"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6493"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/femmes-ministeres.lautreparole.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=6493"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}